易外传第九

译《易外传》第九。《象》下篇赞语【夬卦至艮卦】。泽水在天的上方，为夬卦；君子由此领悟到施行禄赏，使恩泽达到下民；若把德泽积存起来而不施散，就是忌讳之事。“上”都读去声；“施”读去声；“居”如“奇货可居”的“居”，意思是积存而不散。兰惠卿说：水泽之气向上蒸腾到天，其势不能停留，必然决裂而向下流。刘氏说：应当施行禄赏，象征雨水充沛；不应当把德泽积存起来，象征不下雨。朱子发说：古代上面有大泽，百姓就都在下游等待，因为知道恩惠必将到来。“居德则忌”，朱子说：未详其义。冯氏说：积存德泽而不施及下民，就会成为忌讳。刘氏说：不应当自以为有德而触犯这种忌讳。李子思的意见相同。不能胜任却贸然前往，就是灾祸。这是解释初九的占辞，意思是没有考虑自己能否取胜就前往。遇到兵戎也不必忧虑，是因为得到了中正之道。“有戎，勿恤”是九二的占辞，意思是得到中正之道。严加戒备而不轻率出兵，才是得到中正之道。这与初九不能胜任的情况不同。九二居于下卦之中，又以刚爻居阴位，所以如此。君子果断决绝，最终没有灾祸。“君子夬夬”是九三的象辞，意思是最终没有灾祸，明确说明了这一占象。他的行动迟疑不前，是因为所处的位置不当；听到的话却不相信，是因为听觉不灵、明辨不清。“其行次且”是九四的象辞，意思是所处的位置不当。阳爻处在阴位，所以不能果断；“闻言不信”，是听觉不灵、明辨不清。本爻是坎卦六四发生变化而来，变为阳爻后，坎象如同耳朵闭塞。约象为离，离象的眼睛也像被堵塞，所以说“聪不明”。“聪”取坎为耳之象，“明”取离为目之象。居中而行则没有灾祸，但中道还没有发扬光大。“中行无咎”是九五的占辞，意思是中道还没有光大。因为不能勇敢决断，所以虽然处在大中的位置，仍未能发扬光明。没有号令而造成的凶祸，最终不可能长久。“无号之凶”是上六的占辞；到了最后，不可能长久。一阴爻已经到了末位，哪里能够长久存在呢？天下有风，为姤卦；君王由此领悟到向四方施发布告命令。“后”是天子和诸侯的通称；“施”读去声，从上而下施行叫作“施”；“命”是号令。向下晓谕叫作“告”，因为属于诰命，所以转注作“诰”；有的本子作“诘”，是错误的。李氏说：风从上面向下吹，万物从下面承受它，象征相遇。李去非说：天与万物相隔遥远，却用风来鼓舞万物；君王与百姓相隔遥远，却用号令来鼓舞百姓。张舜元说：上天不说话，却借风运行四时的命令；君王效法这一点，把命令告示施行于四方。程正叔说：风运行于天下，无处不周遍，所以君王施行命令也应周遍，向四方发布诰命。毛伯玉说：天子称元后，诸侯称群后；从一国推广到天下，都可以说是四方。程可久说：命令施行，应当像巽风一样使人潜移默化；若用刑罚威势强迫百姓，就失去了它的意义。郭子和说：姤卦之道最难运用，圣人把它用于发布诰命，可以说是善于运用《易》了。系在金属止车器上，是因为阴柔之道具有牵制作用。“系于金柅”是初六的象辞，意思是阴柔之道能够牵制。“牵”有系住的含义。六爻的道是阴柔的。朱子说：这是牵引着前进；正因为它要前进，所以要把它止住。包中有鱼，是因为道义没有涉及宾客。“包有鱼”是九二的象辞，意思是道义没有涉及宾客，解释“不利宾”的占辞。毛伯玉说：初六受制于九二，就像鱼不能从包中出来；这是希望九二独自承担责任，认为责任不只在自己，而且另有正当承担责任的人。这就是“涉及宾客”的说法。主人若不承担责任，尊贵的宾客谁肯承担？九二承担的责任实在专一而重大。我认为，这正是孔子所谓“道义不涉及宾客”的意思，与经文“不利宾”的意思略有不同。他的行动迟疑不前，是因为行动还没有受到牵制。“其行次且”是九三的占辞，意思是行动还没有受到牵制。虽然行动没有受到牵制，但初六在前进，所以没有大的灾祸。“牵”承接初六，是阴柔之道施加牵制的说法。李去非说：“夬卦九四有‘牵羊’之象，而姤卦九三尚未受牵制，不愿意被牵制；阴柔胜过阳刚，竟到了这样的程度。” 没有鱼而产生的凶祸，是因为远离百姓。“无鱼之凶”是九四的象辞和占辞，意思是远离百姓。“远”读去声。阴爻代表百姓，这里是说初六已经离自己很远，而九二却与它亲近。朱子说：“百姓离开自己，是因为自己疏远了他们。”冯氏说：“自古以来，失去民心却还采取行动的，从来没有吉祥的道理。” 九五，含藏文采，说明居中而守正。天上有陨落之物，说明志向并不舍弃天命。“九五含章”是象辞，说明居中而守正。这就是卦辞赞语所谓“刚爻遇到中正”，“有陨自天”。占问显示志向不舍弃天命。“舍”今作“舍”，意思是不能舍弃天命来造成姤卦的“有陨自天”，犹如说如今已经坠失了那一命。遇到他的角，说明上位已经穷尽而有吝。“姤其角”是上九的象辞，意思是上位穷尽而有吝。“上”读上声，用“上位穷尽”说明吝。泽水在地面上聚集，为萃卦；君子由此领悟到整治兵器，戒备意外之事。“上”读上声，“除”读去声，意思是整治并除去旧物。除去旧物、设置新物，叫作“除”；犹如治理混乱叫作“乱”，驯服扰顺叫作“扰”。戎器是兵车、铠甲和头盔。兵器必定有破损毁坏的，不能用来防备意料之外的变化。“不虞”指出于意料、没有预先考虑到的事情。“虞”是估量、预料。耿晞道说：“泽水在地面上聚集，就会汇聚而不流动。”毛伯玉说：“整治兵器、戒备意外之事，就像泽水有堤防一样。”程正叔说：“众人聚集就会发生争斗，物品聚集就会发生争夺；聚集起来必然会有意料之外的事情。”整治兵器并加以储备，就是用来戒备意外之事。我认为，防止堤防毁坏，是因为泽水可能发生意外决口，所以谨慎防备正是为了戒备意外。于是混乱，于是聚集，是因为他的志向混乱。“乃乱，乃萃”是初九的占辞，意思是他的志向混乱。他受到跟从六四的感召，又想跟从九五，所以心志混乱。受到牵引而吉祥、没有灾祸，是因为居中而志向没有改变。“引吉无咎”是六二的占辞，意思是居中而志向没有改变。因此能与九五取得信任。前往没有灾祸，是因为上面有巽德。“往，无咎”是六三的占辞，意思是上面有巽德。“上”读上声。约象为巽，有向九五巽顺而入的象。大吉而没有灾祸，是因为所处的位置不当。“大吉无咎”是九四的占辞。“位不当”有两层意思：一是直说位置不当，本来应当有灾祸；二是借此说他不应当居于君位，所以只能免于灾祸。聚集而居有其位，是因为志向还没有光大。“萃有位”是九五的象辞，意思是志向还没有光大。因为九四接近百姓，却有不诚信的人存在，所以如此。持币而叹息，流泪涕泣，是因为在上位还未安定。“赍咨涕洟”是上六的象辞，意思是在上位还未安定。“上”读去声。身居上位却没有百姓拥护，所以不能安定，因而像这样悲伤叹息。地中生出树木，为升卦；君子由此领悟到以顺德立身，从微小的积累逐渐达到高大。“顺”古代与“慎”相通；“高大”有的本子作“成高大”，是后人增加的。树木栽在地中生长，就会逐日向上升高，这大概是顺应生长规律。君子把顺作为德行，所以能够升至高大。由下而上积累微小以达到高大，也像树木从合抱之初逐渐长到高耸入云、几人合抱那样。坤、巽二卦的德性都是顺，两个卦都以阴为小；然而柔顺之气从初爻上升到上卦，其高大就是这样。杨庭秀说：“栋梁是由小树枝逐渐积累而成的，圣人的大德也是由小善积累而成的；关键只在于渐进积累而不停息。”至于巽卦一开始就想一下子越级直入，难道不是欺骗吗？诚信地上升而大吉，是因为与上位者的志向相合。

译“允升大吉”是初六的象辞和占辞，意思是与上位者的志向相合。“上”读上声。这里是说与坤卦的志向相合。九二的诚信，带来喜悦。“九二之孚”这一象辞说会有喜悦。“喜”读去声。因为它与六五相应，所以如此。升入空邑，是因为没有什么可疑虑的。“升虚邑”是九三的象辞和占辞。“虚”是空虚、空旷的意思；“虚”有的本子作“墟”。按俗说，四邑为丘，四丘为墟。这里说没有什么可疑虑的。阴爻容易疑虑，三本来由六居之，六则有疑；如今由九居之，便没有疑虑了。意思是九居于这一位置，可以不必疑虑。君王在岐山举行享祭，是顺应事理。“君王在岐山举行享祭”，六四爻象征顺应事理；这是以顺从来办事，体现坤卦卦体和阴爻居阴位的形象。守正则吉，登上台阶，大大实现自己的志愿。“守正则吉，登上台阶”，是六五爻的占断，表示大大实现志愿。“大”是说九二，阳爻与六五相应，以礼相迎而进，如同登上台阶到达君王所在之处，这就是实现志愿。赵氏说：“孔子在《象传》中说‘上下合志’、‘有喜庆’、‘没有疑虑’、‘顺应事理’、‘大大实现志愿’，无不是因为其德性谦逊顺从。” 防止继续上升到了极点，消退而不能富足。“防止继续上升到了极点”，是上六爻的象；“消退而不能富足”，阴爻表示不富足，阴气盈满就会消退，这就是防止上升的形象。泽中没有水，形成困卦；君子由此领悟，应当献出生命以完成志愿。“泽中没有水”，见《辑传》。“致”是送达、献出的意思。程可久说：“像伯夷、叔齐那样饿死，是命运如此，没有什么可以逃避，这就是献身于命运。追求仁，是志愿；得到仁，是完成志愿。一般人在穷困之时惊慌窘迫，防守自己的操守，既已在自身方面失守，也未必能免于他人的祸害；这就是不知天命。” 进入幽暗的山谷，幽暗而不明。“进入幽暗的山谷”，是初九爻的占断，表示幽暗而不明。进入坎卦之下，处于幽暗阴晦之中，所以不明。困于酒食之事，内中有庆幸。“困于酒食”，九二爻象只举出其中一项，下面的文字一并解释它；“内中有庆幸”。“中”是说得到中道，不主动前往而等待对方来，这才是中道。九五爻是赐予酒食。依凭在蒺藜上，是乘凌阳刚；进入自己的宫室，却见不到妻子，是不祥。“依凭在蒺藜上”，是六三爻的象，表示乘凌阳刚。阳刚指九二。“进入自己的宫室，却见不到妻子”，是占断不祥，明确表示凶险。对方慢慢地来，是因为志向在下方。虽然爻位不当，但仍有相与者。遭受割鼻、断足之刑，是志愿尚未实现。于是慢慢地获得喜悦，是因为居中而正直。适宜举行祭祀，是得到福佑。“割鼻、断足”是九五爻的象，表示志愿尚未实现。上位遮蔽下位，阻碍了它与六二相应的志愿尚未实现，所以要施用刑罚来除去障碍。“于是慢慢地获得喜悦”，是占断，因为居中而合乎正义，所以最终慢慢取得相应。“适宜举行祭祀”，是占断得到福佑。“福”读音近“逼”，即尸所传达的嘏辞。困于葛藤缠绕，尚未适当；有所行动而产生悔意，能够悔改则吉利，这是应当行动。“困于葛藤缠绕”，是上六爻的象，表示尚未适当。六三像葛藤一样缠绕，大概是阴柔而没有处在适当的位置。“有所行动而产生悔意，能够悔改”，占断为吉利；“行动”解释“征”。树上有水，形成井卦；君子由此领悟，应当慰劳民众，劝勉并帮助他们。“上”读去声；“劳”“相”都读去声。“诱导”叫作“劝”，“辅佐”叫作“相”。李仲永说：“用木器汲水而上，是水在上、木在下的形象，这就是井的形象。慰劳民众，就是为了劝勉和帮助他们。”李元卓说：“卦象所取的形象不止一种，关键在于表达尽意而已。树上有水，并不是井本身，而是井的作用；树上有火，并不是鼎本身，而是鼎的作用。”李去非说：“坎是劳卦，是水流出的地方。不劳作而人以汲水为劳，这种情形是存在的。慰劳民众的勤苦，劝助他们的不足，井便成为无穷的功用。”程可久说：“君子设置井田疆界来养育民众，使他们从事耕种，一定要慰劳他们。还不知道如何去做，就劝导他们；已经去做但力量不够，就帮助他们。这两种说法并行而不相违背。” 井中淤泥，不能食用，处在下方；废旧的井没有禽鸟，是被时势舍弃。“井中淤泥，不

译能食用”，是初六爻的象，表示处在下方。“下”读“户”的反切。因为在井的底部，是泥滓聚集之处，所以如此。“废旧的井没有禽鸟”，象征被时势舍弃。“舍”如今读“舍弃”吗？李季辨说：失去了井的道理，因而被时势抛弃。井底射取小鱼，没有相助者。“在井底射取小鱼”，是九二爻的象，表示没有相助者。九五与它不相应，没有人帮助它，所以不能向上出井，只能向下注入。井水已经淘清却无人食用，行路之人为此悲恻；求得君王明察，就能得到福佑。“井水已经淘清却无人食用”，九三爻的象是“行路之人为此悲恻”，行路的人为此感到悲伤。“求得君王明察，就能得到福佑”，又说明占辞：行路的人替它求得明君，使人来汲取井水饮用，这样就能得到福佑。用砖石修砌井壁，没有咎害，是修治井。“用砖石修砌井壁，没有咎害”，六四爻的象和占断是修治井；井已破败，就修砌井壁。清凉的泉水可供饮用，是因为居中而正。“清凉的泉水可供饮用”，是九五爻的象和占断。大吉在上位，是大功告成。“大吉在上位”，是上六爻的占断，表示大功告成。用“大功告成”来说明“收”的意义。泽中有火，形成革卦；君子由此领悟，应当治理历法，彰明时令。泽中有火。革卦不说“泽火革”，正如“电雷噬嗑”而说“泽中有火”，按理说必定不是实有之象，应当只是借取的象。只有林黄中说：“泽中有火，它的气必然变成温泉，或者变成胆水、丹砂、硫黄，这些都是火所革变的东西。”治理历法的“历”读“历历”；“时”是天时。李氏说：“时运的变化有数在其中，历法用来推步这些数，治理历法，时令就可以彰明。”李去非说：“昼夜，是一日的变化；气候，是大数的变化；晦朔，是一月的变化；冬至，是一岁的变化；历元，是无穷的变化。”朱子发问：“古代历法从牵牛一度起算，沈存中说如今星宿在斗六度，为什么呢？”郭立之说：“日子久了必然产生差错，产生差错后必然重新回到牵牛；牵牛一度，是上元太初起历的元点。”林黄中说：“历法开始时从来都精密严谨，但施行多年后，没有不产生差错的。三代以上的情况已无法考察。汉代太初、唐代大衍，都是历术的宗法，然而不到几十年，历法次序就完全不相应了，于是又改变方法来求取。天道运行，不能没有变化。” 毛伯玉说：“自汉代以来，历家都想从《易》中寻求依据，所以有卦气从中孚开始的说法。如果确实如此，那么《象传》说‘治理历法、彰明时令’，为什么不在中孚卦中说呢？”程可久说：“《春秋》每年都记载四时、朔日和晦日，以谨慎记定甲子；记载日食三十六次，大概就是为了保存历法罢了。” 用黄牛皮牢固捆缚，不可以有所作为。“用黄牛皮牢固捆缚”，是初九爻的象，表示不可以有所作为。“为”就是作为。意思是说当时不可变更。到了己日进行变革，行动会有嘉美。“到了己日进行变革”，六二爻的象是行动会有嘉美。说明“征行则吉、没有咎害”的占断；“征”就是出行。嘉美，是得到君主所嘉许的事；“嘉”与“笄”叶韵。变革之言反复三次得到落实，又还要到哪里去呢？“变革之言反复三次得到落实”，是九三爻的占断，既然如此，又还要到哪里去呢？朱子说：“意思是已经审慎周详。” 改变命令而吉利，是志愿得到信任。“改变命令而吉利”，是九四爻的占断，表示志愿得到信任。说明“有孚”，即君主相信它的志愿。大人像虎一样发生变化，其文采光明显著。“大人像虎一样发生变化”，九五爻的象是其文采光明显著。虎豹的皮革，取其斑纹；从离卦下二爻往上变化，所以有灿然光明盛大的形象。君子像豹一样发生变化，其文采繁盛；小人改变面貌，以顺从来跟随君主。“君子像豹一样发生变化”，上六爻的象是其文采繁盛。“蔚”读“纡勿”的反切，意思是茂盛。张载说：“虎的斑纹大，所以它的变化显明；豹的斑纹小，所以它的变化繁盛。”小人改变面貌，是占断。树上有火，形成鼎卦；君子由此领悟，应当端正君位，凝聚天命。《象传》取的是神器的意义，不是取外物形象。“凝”读“鱼、冰”的反切，意为聚集、止定，如“庶绩其凝”和“至道不凝”中的“凝”。刘仲平说：“树上有火，并不是鼎本身，而是鼎的功用。”京君明说：“神器极其重大，端正君位、凝聚天命，是取法于它重大而

译不可迁移的性质。”李仲永说：“位，是天位；命，是天命。”冯氏说：“不端正就会倾覆，不凝聚就会散失。” 鼎倾倒而止住，并没有违逆；适宜倒出秽物，以此顺从尊贵者。

译“鼎倾倒而止住”，初六爻的象说“并没有违逆”，因为把秽物倒出，所以虽然倾覆，却没有违逆；若一定要让它向内反转，就会造成违逆。陆希声说：“‘止’应当解释为承受鼎倾倒而把它翻覆，这本来是违逆；但因为倒出了其中的恶物，虽倾覆却没有违逆。‘适宜倒出秽物’，也许《象传》原本是‘得妾，以其子传之’，后来传写错误；‘顺从尊贵者’，是倒出臭恶之物，不食用它，以顺从尊贵者所重视的洁净与新鲜。”李仲永说：“妾身份低贱，却因其子而尊贵；这样说来，阳为贵，阴为贱。”林黄中说：“九四有儿子的象，长子倒出秽物，有弃去贱妾的象。” 鼎中有食物，须谨慎选择所前往的方向；我的仇敌有疾病，最终没有怨尤。“鼎中有食物”，九二爻的象是须谨慎选择所前往的方向。“之”就是前往。冯氏说：“因为六五不能亲自到我这里来，我若前往接近它又不可以，所以要谨慎选择所前往的方向。”张知常说：“等待时机，就是所谓的‘我’。”仇敌有疾病，是占断最终没有怨尤。疾病在仇敌而不在我身上，虽然彼此不能相接，最终也没有怨恨。“尤”与“余之”的反切叶韵。兰惠卿说：“它不能来亲近我，我有什么可怨尤的？”李季辨说：“六五附丽于上九，若倾倒下来，鼎就会亏损。九二不上行，六五不下接，而鼎的道义得以保全，所以最终没有怨尤。”朱子发说：“九四接近君位，与我成为仇敌。九二前往九五，难道能不谨慎选择所往之处吗？九二前往九五，鼎得到食物而吉利，不必担忧食物，最终没有怨尤。” 鼎耳发生变化，失去了鼎的意义。“鼎耳发生变化”，九三爻的象说“失去了鼎的意义”。鼎耳改变，就不能举起鼎，失去了鼎养育万物的意义。倾覆了公侯的锅中食物，结果究竟会怎样呢？“倾覆了公侯的锅中食物”，九四爻的象说“结果究竟会怎样呢？”郑舜举说：“掌管五鼎的君主，不选择合适的人来承担责任，却反而听信了他，于是发出‘结果究竟会怎样呢’的叹息。这不正是孔子的感叹吗！” 鼎有黄色的耳，居中而成为实质。“鼎，有黄色的耳”，六五爻的象是“居中而成为实质”。黄色居中，所谓“实”，是指九二、九三、九四三个阳爻在鼎的中央。玉▯在上位，阳刚与阴柔相互节制。“玉▯在上位”，是上九爻的象，表示阳刚与阴柔相互节制。“节”与“津”叶韵。以上九的阳刚来节制六五的阴柔，如同用玉▯贯穿鼎耳。有人说：这是以阳爻居阴位，以刚来节制柔。重重雷声震动，君子由此领悟，应当因恐惧而修身反省。“洊”的音义与“习坎”相同；“省”读“悉井”的反切，意为察看。恐惧，是遇到震卦之象：恐惧产生于内心，畏惧显现在面貌上。“洊”也有不止一次的意义。第一次遇到震，应修治自己尚未做好的事情；再次遇到震，应省察自己所做的事情。有人说：修治自己的善行，省察自己的恶行。林黄中说：“敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸；迅雷烈风到来，一定改变常态”，就是这个意思。毛伯玉说：“恐惧发生在内心，修身反省表现在行事上。”这说法也通。雷声来临而恐惧不安，因恐惧而能获得福佑；笑语声自然，后来行为便有法则。“雷声来临而恐惧不安”，初九爻的象是“笑语声自然”，占断是“因恐惧而能获得福佑”，后来行为便有法则。解释见《彖传》的赞语。雷声来临而危险，是因为乘凌阳刚。“雷声来临而危险”，六二爻的象是乘凌阳刚，即乘凌初九。雷声使人忧惧不安，是因为所处位置不当。“雷声使人忧惧不安”，六三爻的象是所处位置不当。不能安处于自己的位置，必须行动，之后才能没有灾祸。雷声震动而陷入泥中，尚未显达。“雷声震动而陷入泥中”，九四爻的象和占断是尚未显达。意思是阳刚不能上升进入九五之位，于是停留在这里；又有声音不能大为振作的象。雷声往来而危险，是危险地行动；事情处在中位，大体没有妨害。“雷声往来而危险”，六五爻的象是危险地行动；“行”是行道。来到这里就危险，道在于事情处在中位，大体没有妨害。说明“亿无妨”是有事之占：所办的事情在于得到中道，所以大体没有妨害。“失大”读作“亿”；“亿”是数的极数，所以说“大”。雷声使人战栗不安，内心尚未取得中道；虽然凶险，却没有咎害，这是因畏惧邻近之事而得到警戒。“雷声使人战栗不安”，上六爻的象是内心尚未取得中道。“未得”是说尚未得到六五所代表的中道。虽然凶险而没有咎害，是因畏惧邻近之事而得到警戒。说明在邻近之处受到震动，这是上天显示警戒；应当知道警醒畏惧，就可以没有咎害。两座山相连，形成艮卦；君子由此领悟，思虑不超出自己的位置。“出”按本字读。程正叔说：“把这个和那个合在一起，叫作‘兼’。”兰惠卿说：“山与泽不能重叠。”李元卓说：“是两座山相互并列。”李去非说：“位置，是应当止息的地方。注：各自止于自己的位置，不侵犯别人的职权。”程可久说：“禹思考洪水中的溺民，后稷思考饥民，就是这个意思。”刘氏说：“山虽然相连，但各自止于自己的位置。” 止于应止之处，没有失去正道。“止于应止之处”，初六爻的象是没有失去正道。说明“适宜长久守正”的占断。兰惠卿说：凡是应当止息的事情，如果等到已经行动之后才停止，就失去正道了。林黄中说：“未”是说不要保证继续前往而已。不承接其所随从者，是尚未退后听从。“不承接其所随从者”，六二爻的占断是尚未退后听从，尚不能退后而听从九三的止息。止于腰部，危险将熏灼内心。“止于腰部”，九三爻的象和占断是危险将熏灼内心。止住自己的身体，就是止于自身。“止住自己的身体”，六四爻的象是止于自身。“身”就是自己，犹如说“我”。郭子和说：“意思是止息这件事在于自己。” 止住自己的言语，是因为居中。“止住自己的言语”，六五爻的象是因为居中。因为居中，所以言语或沉默都有次序。旧本作“中正”，朱子说：“‘正’是衍文，从叶韵即可看出。”程可久说：“应当作‘以中正’，但爻辞没有‘正’的意义。” 敦厚地止息而吉利，是以厚重来成就最后结果。“敦厚地止息而吉利”，上九爻的象和占断是以厚重来成就最后结果。用“厚重”来说明“敦”。《厚斋易学》卷四十一。钦定《四库全书》。《厚斋易学》卷四十二　宋代冯椅撰。