易辑传卷二十八

译以上说明卦序。亨通于小事，利于守正；开始吉祥，最终混乱。赞语说：既济而亨，是小事也能亨通。利于守正，是刚柔都正而位置恰当。开始吉祥，是柔爻得到中位。最终停止不变就会混乱，是因为既济之道已经穷尽。王辅嗣说：“万事都已经渡济，如果小事还没有亨通，就还有没有完成的地方。小事尚且亨通，何况大事呢？” 程正叔说：“处在既济之时，不可能没有少数事情尚未亨通。” 耿睎道说：“渡涉而尚未完成，所谓亨，只是有亨通的道理；渡涉而已经完成，所谓亨，才是已经取得亨通的功效。” 李泰发说：“阳为大，阴为小，所以泰卦说小往大来；既济卦中，三个阳爻都处在三个阴爻之下，以阳下交于阴，这是大者已经渡济，并且能使小者亨通【王景孟同此说】。” 卜子夏说：阳已经下交于阴，万物已经成就。“亨小”的意义难以说明，只有李氏的说法勉强说得通。郭子和极力辩论说，六十四卦没有“亨小”的意义，是因为未济卦“亨”字下的“小”字误写到了这里。他说：“如果把‘既济亨’断句，那么‘既济亨’是文王的卦辞，‘小者亨’则是孔子解释它的话。” 刘氏说：六二以谦虚得到中位，没有盈满自足的负累，这是既济开始时所以吉祥的原因；九五因盈满而安然止居上位，遇到既济之道穷尽，却不知道变通，这是既济最终所以混乱的原因。李去非说：“凡是吉凶相互转化而没有穷尽，是因为刚柔相互推移，各自离开原来的位置，于是发生变化，随后才有吉凶的差别。如今变化成为既济，六爻的阴阳已经确定。如果沉溺于安定而不再变更，流弊最终必然逐渐衰颓疲弱而不能振作。这就是既济穷尽而最终停止不变，于是发生混乱。” 朱子发说：“开始和终结，是时势；治与乱，是道的穷尽和通达。” 李去非说：初始吉祥，是既济；中间吉祥，是讼卦；最终吉祥的，有师卦九二、讼卦初六、履卦九四、蛊卦初六、贲卦六五、家人卦上九、鼎卦九三。开始没有吉祥而最终有吉祥的，有巽卦九五、睽卦六三。如此看来，最终阶段确实艰难，研习《易》的人可以从中有所领会。考察此卦是由九、六两爻往来于二、五而形成。六爻来到二位，附丽于阳明，除去阴暗，成为亨通而使小者亨通的象，也是初始吉祥的象。开始论六二，最终就应当论九五。九爻居五位，其德正当大君之位，上下五爻也各自得位，天下于是安定。这就是所谓利于守正。然而各爻都各得其位而安定，没有事情再发生，那么一气的流行、物情的经营、万事的更替，所谓安定反而成了混乱的根源。所以既济的终局就会混乱，孔子又赞说“停止不变就会混乱”，其中的意义已经很明显了。” 以上说明卦象和占法。初九：拖曳车轮，沾湿尾巴，没有咎害。赞语说：拖曳车轮，说明没有咎害的道理。李氏说：“车轮在车下，尾巴在兽的后面，都是初爻之象【朱子同此说】。只有刚健而发动的才能，努力求取必然渡济，有什么咎害呢？” 李防发说：“因为行走在险境中，所以拖曳车轮；因为渡过河川，所以沾湿尾巴。” 赵氏说：“初九以阳刚之爻处在开始渡济的时候，虽然拖曳车轮、沾湿尾巴，却没有咎害，因为它有相应之爻，可以渡济。” 杨廷秀说：“渡过艰难的初始阶段，是将要由危险混乱走向吉祥亨通。以刚爻居阳位，有渡过艰难的才能；火性锐利前进，又能竭尽渡难的力量，就像良马一样。驾车渡过河川，已经离开河岸却还没有登上对岸，如果不是竭尽力量拖曳车轮，甚至沾湿尾巴也不顾惜，又怎么能够渡过呢？” 考察此爻，是取应卦坎的六四为象。坎为车轮，也为水。轮在六四，已经被拖曳；水在六四，所以沾湿了尾巴。六四处在河岸，是拉车渡水的情形。能够渡过，就没有灾咎。以上说明卦象和占断。六二：妇人丧失了车上的蔽车之物，不要追赶，七日后可以得到。《赞》说：七日后能够得到，是因为守持中道。王介父说：“茀，是用来遮蔽车子的东西。此爻阴柔顺从而居中，有妇人的象。上下两个刚爻成为遮蔽物，正是茀的象。六二舍弃两个刚爻而去应九五，所以说‘妇丧其茀’。如果已经得志于九五，那么两个刚爻仍然会以六二为主，并替它遮蔽，又何必追赶？所谓七日，是顺着应爻往返的时限而言。” 刘氏说：“古代的后妃和夫人都用翟茀遮蔽车子。《易》用日来说，近则以岁来说，远则……” 李子思说：“离为雉，为文明，有翟茀遮蔽车子的象。” 李去非说：“从六二之外数七个位置，又回到本位，所以说‘七日’，与《复》卦相同，震卦所说的七日也是这个意思。” 考察六二是从坤卦六五来到这里的，而此卦的九四又前往居于六五。二、五阴阳正相应，所以六二有妇人的象。六二返回九五原来的位置，去跟从九四，于是丧失了上下两个遮蔽自己的阳爻。天道没有往而不复，从六二经过六爻后又回到本位，总数就是七。说‘日’，是因为这个位置本来属于乾卦。张知常说：“以中道自守，虽然受到群邪侵害，最终一定不会有所丧失。”这真是善于谈《易》的人。以上说明卦象和占断。九三：高宗征伐鬼方，三年才攻克它；小人不可任用。《赞》说：三年才攻克，是因为疲惫。张子厚说：“上六处在险中而有所应，是此卦最后造成混乱的地方，所以用鬼方来比拟。” 李去非说：“此爻与上六相应，中间隔着三个位置，所以说‘三年’。” 朱子发说：“鬼方幽远，是既济之时凭借险阻而不来朝见的小国，因此说攻克它很困难。”离卦有戈兵之象。朱子说：“阳刚居阳位，是高宗征伐鬼方的象。说需要很久以后才能攻克，是告诫占问者不可轻举妄动。‘小人勿用’，占断的方法与《师》卦上六相同。” 林黄中说：“以商朝的强盛，君王征伐鬼方这个小丑，却旷日持久，直到三年以后才攻克它，这是极其谨慎的做法。”殷▯的颂歌说：‘威声显赫，神灵昭明，长寿安宁，以此保佑我的后代。’鬼方既已服从，威势和神灵所及之处也就远了。然而，三年才征服一个国家，表面像怯弱而实际是勇敢，与一战便求痛快的做法相比，差别很大。所以说：‘小人勿用。’ 李季辨说：“阳刚居阳位，是竭尽力量来完成渡济的人。就像高宗征伐鬼方，三年以后才攻克，并不因为军队疲惫就停止。三代的军队，从未任用一个小人，大概是因为根本没有任用小人的必要。如果任用小人，就是平定了一次祸乱，却又产生另一次祸乱。圣人的这个意思，是防范得非常深的。” 这也是一种说法，可以旁通于时势和事物。

译考察既济之治，并不是不用力量而自然达到的。先有沾湿尾巴、拖曳车轮、丧失茀而不顾，然后才能渡济。甚至还有凭险固守、不肯朝见的人，竭尽力量经过很久才勉强取胜。成就既济之治，困难就是这样。因此在六爻中，初爻和四爻所说的渡济，是容易的，处在坎水交界之处；二爻和五爻所说的渡济很快，是九、六相互往来的缘故。只有三爻和上爻所说的渡济困难而迟缓，因为险阻已达到极点，而火又逼近水，接近彼此消灭。不有高宗这样盛大的君王，就不足以攻克这个幽远而不宾服的人。鬼方在北方，坎代表北方；上六是远处之地。三年经过坎的三个险位，所以用年数来计算。所谓克，是刚胜柔。离是中女之卦，所以有‘小人勿用’的告诫。《易》中像帝乙、高宗的事情，就是所谓由已知来藏蓄未来。以上说明卦象和占断。六四：有新衣，却有破旧的衣絮；终日戒惧。《赞》说：终日戒惧，是因为心中有所疑虑。赵氏说：“虽然有新的衣物，也不丢弃破旧的衣絮，因为这是不忘记开始渡过险难的时候。”【郭子和的说法相同】杨廷秀说：“‘有’这个字的意思，是说并非到了求取时才发现没有。” 林黄中说：“有人认为，衣服的破絮可以堵塞船的漏洞，我认为不是这样。渡河却依靠漏船，准备船只却依靠破絮，这大概不是防患的方法。”离为日，三爻都属于离，所以有终日的象；坎为忧，所以有戒惧的象。考察此卦，离的三个爻是正在渡过险难，坎的三个爻是已经渡过险难。九象征坤，为恒常，也为帛。此爻是坤的六四，已经经历下卦，所以象征破旧的衣服；刚进入上卦，所以象征新衣。下卦代表白昼，上卦代表黑夜。已经离开下卦，就是一天将尽的时候。所谓戒惧，就是安定时不忘危险，存在时不忘灭亡，治理时不忘混乱。以上说明卦象和占断。九五：东邻杀牛举行大祭，不如西邻举行薄祭；西邻反而实际承受了福祉。《赞》说：“东邻杀牛，不如西邻”，说的是时机；“实际承受了福祉”，是说大的吉祥将要到来。张子厚说：“东邻是上六，西邻是六四。上六是在渡济之后过度作为，六四是在事情中途预先防备。祭祀只要合乎礼，即使祭品微薄也能得到福祉。此爻是既济的主爻，把上爻和下爻都举出来，其中道理是否得当，不说也已经显明。” 李子思说：“这是设想彼方和我方的说法，用来说明在此处的道理。” 考察九五和上六同属卦体的中部，又与六四同为坎体，都是已经渡济的爻。上六处于险难的终点，所以即使竭尽力量渡济，也很困难；六四处于险难的开始，不必尽力渡济，却很容易。因此有这样的象。李季辨说：“此爻是既济之君，九三已经征伐国家。天下安定、功业完成以后，必然产生奢侈之心。古代圣人制定礼制，一定设立四时的固定祭祀，除此以外的祭祀都是求取福报。所以这里有杀牛祭祀的告诫。后世边境没有战事，祷告祭祀之事便兴起。以高宗这样的贤君，在征伐国家之后却在祭祀上过度，招来了▯雉的变故。因此圣人在这里谈祭祀，是为后世考虑得很深。” 以上说明卦象和占断。上六：沾湿了头部，危险。《赞》说：沾湿了头部，危险，怎么能够长久呢？程正叔说：“坎为水，‘济’取水的意义，‘濡’也取水的意义。到了沾湿头部的地步，危险就可想而知了。” 耿晞道说：“既济、未济两卦，都是以渡过河川为义。” 李去非说：“沾湿尾巴，那么可以看见头部还没有沾湿；沾湿头部，那么尾巴已经沉没，也就可以知道了。” 林黄中说：初爻是尾，上爻是头。薛氏说：“沾湿尾巴，有回头顾后的意思；沾湿头部，是不考虑前方。经过险难却不考虑前方，危险就可想而知。既济到了终点反而发生混乱，其中的道理就显现出来了。”朱子说：“‘首’和‘尾’在既济、未济两卦中，不必拘泥于一种说法，各自都可以成为取象。比如‘无咎’和‘贞吉’在两卦中也各不相同。如果一爻吉、一爻凶，截然固定而不可改变，那就是扬子云《太玄》的道理了。《易》的道理不是这样。考察来看，兽的头在前、尾在后，那么既济、未济两卦六爻的取象，都是横向观察的。都经过坎水，所以头尾都沾湿，用来说明凡是想要渡济的事情，必须亲身处在其中才能渡过。头尾都沾湿，就说明身体已经在水中。未济是正在水中，坎在下；既济是已经出水而在水上，坎在上。至于吉、凶、悔、吝，则各以爻的承接、乘凌、远近、亲爱和嫌恶来取义。此爻之所以危险，是已经登岸但力量衰弱，恐怕又会掉进水里，所以设下这个告诫，使已经治理好事情的人不可忘记危险和戒惧之心。《书》说：‘如同渡过深水，现在我前去寻求，就是我所要渡过的。’说的就是这个意思。两卦说首尾，却不说是哪一种兽？至于未济，姑且说卦有狐狸的象。” 此卦说拖曳车轮，所以有牛的象；离为牛。以上说明卦象和占断。考察既济，险难在前；未济则是将要走出险难。两卦的卦义正好相反，大概是取水火相济与不相济的象。然而险难最终仍在前面，所以既济到终点仍有危险；最终能够走出险难，所以未济到终点反而诚信。符合《易》所说‘穷则变’的道理。以上说明爻义。刘长民说：“爻辞都不直接称说既济，是因为各爻各自得位，并且在逐爻之间相互作用，用来说明其中的意义。初爻和上爻处在前后，所以用首尾来说；二爻取中女之象，既济所以称妇；三爻因为超过时限，既济所以称征伐鬼方；四爻是臣之既济，五爻是君之既济。” 考察下三爻，是用力求渡济的阶段；上三爻，是渡济之后的阶段。六爻都各得其位，刚强者能够渡济，柔弱者不能渡济，所以丧失、戒惧、危险都出现在阴爻。未济六爻都不得位，但反而阴阳相互配合，所以没有凶咎。至于能否渡济，也仍取决于刚弱。只有未济六五处在君位、居中而得吉。除未济六三外，两卦的其他爻都不说‘济’，是因为首尾都沾湿，已经显出了渡济的意义。以上说明六爻。【坎下离上】未济。《象赞》说：火在水上，这就是未济。《杂卦》说：未济，是男子困穷的状态。虞仲翔说：六爻都相错，所以称为未济。【干令升的说法相同】林黄中说：“‘既’的意思是完尽，是已经过去的说法；‘未’的意思是有所等待，是将要到来的说法。”又说：“可以渡济，是因为已经具备了条件；还不能渡济，是因为要等待时机。” 程可久说：“附着于数，其变化无穷，大概没有什么能够确定地作为终点或起点。”林黄中说：“未济，是既济的反面。把卦倒过来看，既济仍像未济，未济仍像既济。坎为水，离为火，水火相互资助而成，这是既济；水火各自返回本位，这是未济。” 朱子发说：“天地的道理，以坎离相互济助。以太阳来说，太阳下降则月亮上升；以月亮来说，太阳交替运行则月亮与之相合；以一年四时来说，寒气到来则暑气离去。这些都是既济的象，其中也暗藏着未济。”

译这正是《赞》所说的：“虽然爻位不当，但刚柔相应。” 以上说明卦义。《象赞》说：君子因此谨慎地辨别万物，使它们各居适宜的方位。以上说明卦的功用。《序卦》说：“万物不能穷尽，所以接着用未济承接，作为终结。” 张敬夫说：太极确立，自然就有乾坤；乾坤确立，动静相互倡导和跟随，于是自然产生万物。这两种事物从未彼此分离，而是在无穷之中往来。因此，万物附着于其中，就不能没有屈伸、往返的规律。既济，是已经如此；未济，是还没有如此。就是说，事物已经成为这样了，又有将要成为这样的事物到来。刚柔相互摩擦，动静相互产生，吉凶彼此依存，有无相互交替，没有一刻停止。程可久说：“附着于数，其变化无穷，大概没有什么能够确定地作为终点或起点。”林黄中说：“未济，是既济的反面。把卦倒过来看，既济仍像未济，未济仍像既济。坎为水，离为火，水火相互资助而成，这是既济；水火各自返回本位，这是未济。” 朱子发说：“天地的道理，以坎离相互济助。以太阳来说，太阳下降则月亮上升；以月亮来说，太阳交替运行则月亮相合；以一年四时来说，寒气到来则暑气离去。这些都是既济的象，其中暗藏着未济。” 李季辨说：“上篇以乾坤开始，以坎离结束；下篇以咸恒开始，以既济、未济结束，也都是坎离。天地的道理，不过是阴阳五行的作用，没有什么先于水火。上篇开头是天地阴阳的本体，所以以水火的本体结束；下篇开头是夫妇阴阳的交合，所以以水火的交合结束。” 考察乾坤、坎离相对而立，是阴阳、水火的本体；咸、恒、既济、未济相互交合，是阴阳、水火的作用。阴阳之气分判而成为天地，水火之精运转而成为日月。这就是所谓四象，大概指乾坤、坎离，不能歪曲。以上说明卦序。亨通。小狐狸将要渡过河时沾湿了尾巴，没有什么有利。《赞》说：未济是柔爻得中。小狐狸将要渡过河而还没有走出水中。沾湿尾巴，没有什么有利，是因为不能把事情坚持完成。虽然六爻都不得位，但刚柔彼此相应。李子思说：“从否卦六二来看，柔爻向上运行而得中，天地相交，闭塞的否于是亨通了。”又说：“圣人作《易》，每一卦都一定寻求使它亨通的道理，使人在还不能渡济的时候，不至于坐视而不寻求渡济的方法，这是没有道理的。所以处在既济之时，有既济的亨通；处在未济之时，也有未济的亨通。既济，是已经施用的亨通；未济，是将要到来的亨通。” 李泰发说：“虽然阴阳都不得位，但内外各有相应，具有亨通的道理。正当时局多难之时，君臣同心，上下协力，事情没有不能成功的，这就是未济能够亨通的原因。” 考察内外有应，李子思也是这个说法。王景孟说：六五以柔爻得中，能够虚己任用贤才，依靠他们来渡济。因此近处有九四以刚爻承接，远处有九二以刚爻相应。能够渡济的关键在于人才，而使成果亨通则在六五。这就是能够亨通的原因。《赞》说柔爻得中，虽然不得位，但刚柔相应，大概是指二、五居中。在未济之时，上下同心，所以能够亨通。五居乾的大君之位，居天下之中而立；六五的柔爻从坤卦六二上行而得到这个位置，所以乾卦九五退让而下居九二。二、五相应，这就是未济之所以亨通。孔子的说法大概如此，其他说法也可以旁通并曲折地发挥。以上说明亨通。刘氏说：“狐狸渡水，只有小狐狸被遗漏在险阻将尽的时候。‘将要渡过’，说的是初六。用来比喻阴柔而犹豫不决的人，他们渡济不能处在前面，常常落在后面。” 朱子发说：“狐狸的头轻，尾巴重，听任水势托负尾巴；因为它刚健而不停息，所以最终能够渡过。” 李季辨说：“把上六放在初位，就是小狐狸。

译尾巴沾湿而不能拖曳车轮，所以是未济。既济是柔爻居二而得中，即使是妇人的道理也能渡济。未济是柔爻居初而不能走出中位，所以像小狐狸将要渡河却还没有渡过。”耿晞道说：“将要渡过却还没有渡过，正处在险难之中，必须有超越常人的才具和果断的志向，然后才能前进而脱离险难。如今初六阴柔，才具不足；居阴位，志向又不果断。处在险难之下而没有走出中位，所以有小狐狸将要渡过的象。这是小狐狸不能亨通，所以还不能成为既济。渡过险难却落在万物之后，所以有沾湿尾巴的象。如果具有阳刚的才具，像既济的初九那样，沾湿尾巴又有什么妨害？初六没有这种才具，所以没有什么有利。”胡翼之说：“既济上六怠惰疏忽，不思考将要发生的混乱，所以反而转为未济之时。要恢复已经渡济的状态，必须依靠具有大才大德的人，与他同心协力，不畏惧险阻，奋勇前进以求渡济。如果只有小才小德，就如同小狐狸渡过深水，即使勉强到达对岸，也免不了沾湿、沉溺，没有什么利益。” 毛伯玉说：“既济的初九属阳，是君子；此卦的初六属阴，是小人，有小狐狸的象，也就是小人的象。并不是不能沾湿尾巴，而是小人没有能力完成渡济。” 以上说明卦象和占断。初六：沾湿了尾巴，有遗憾。《赞》说：沾湿了尾巴，也是因为不知道事情的极限。卜子夏说：“以柔弱之爻渡过险难，是刚开始涉水的人。靠近浅处尚且沾湿尾巴，何况水深而路远，必定不能渡过。” 李泰发说：“志向想要有所作为，但才具不足，虽然踏入危险、涉过险难而奋不顾身，也值得遗憾。” 杨廷秀说：既济初九，是才具强的人。已经渡济却沾湿尾巴，所以没有灾咎；此卦初六，是才具弱的人。将要渡济却沾湿尾巴，所以有遗憾。然而，竭尽自己的微弱力量来渡济险难，渡不渡得过，都是你的志向；不能渡过，并不是你的本意。因此圣人惋惜地说“吝”。“吝”是力量不足的说法。林黄中说：卦辞说“没有什么有利”，爻辞却说“吝”，是因为它处在全卦的开始，过失还没有扩展得很远，所以只是用忧虑和警戒来系辞。以上说明卦象和占断。九二：拖曳车轮，守正则吉。《赞》说：九二守正而吉，是因为居中而行正。干氏说：“坎为车轮，离为牛；牛在上面拖曳车轮，承接六五的命令，所以守正而吉。” 李泰发说：“在险难尚未渡过的时候，必须依靠刚健、中正的臣子，然后才能完成大业。车轮是车赖以远行的东西。本爻就是这样，是六五之君所依赖的，就像车有车轮一样。不能尽力奔驰，就必须守正，然后才吉。” 李子思说：“既济所说的沾湿尾巴、拖曳车轮，只在初九一爻，是因为刚开始既济时就是这样。至于未济初六，尾巴已经沾湿，而九二还在拖曳车轮，这是因为时势不同。然而此爻与六五刚柔相应，虽然处在险中，却不能突然前进。最终一定会因彼此相应而亨通，所以只要居中守正，等待时机到来，那么刚健中正的才具最终可以完成渡济，又怎么会不吉呢？” 考察未济卦，是依据既济卦来建立取象，所以沾湿尾巴、沾湿头部这两卦相同，而征伐鬼方与拖曳车轮，只是前后相差一个位置。未济的九二就是既济的初九，未济的九四就是既济的九三，它们爻的刚性正是如此。不同之处在于时势和位置不同，所以吉凶也不同。既济的坎轮在外，初九拖曳它，初九又与六四相应；这是车已经渡济，离卦之牛拖曳它登上岸。未济的坎轮在内，九二就是车轮，那么由谁来拖曳它？难道不是六五吗？车轮正沉在水中，六五在上面拖曳它；五是离卦的牛位。此爻将要渡过险难却难以出险，所以安静地等待正应的援助。到了最后，未济而亨通，于是获

译得吉祥。以上说明卦象和占断。六三：未济，前进则凶，不利于涉越大川。《赞》说：未济而前进则凶，是因为位置不当。程可久说：“才具不能胜任其位置，又与上九相应于无事之地，功业尚未完成就仓促前往，这是招致凶祸的道路。” 朱子说：“阴柔而不中正，处在未济之时，如果前进就凶，所以占断如此。”大概行动者可以乘水而行，却不能在陆地上行走。有人怀疑“利涉”应当是“不利涉”。这个说法是对的。六三与上九相应，但上九没有相应的位置，不能前往；这样坎就还不能走出，所以不利于涉越。因为如果前进，就会在水中遇到火，形成既济，不再是未济的象。以上说明卦象和占断。李子思说：“六爻都不得位，初爻、上爻处在无位之地，中间四爻中有三爻都说守正则吉，唯独六三不说守正则吉，反而说‘未济，征凶’，难道不是因为未济之时前进就凶，而安居守正就吉吗？”

译这个说法是对的。下卦已经终结，重新进入上卦，这是筮法中所谓因而重之。所以下卦的三爻常常有终止的意义，也常常有继续上进的意义。此爻既应当停止，也应当前进，但说‘征凶’，是因为下体为坎。如果舍弃坎而前进，就是渡过险难、涉越河川了。张知常说：“下卦各爻都处在险中，唯独九二因为居中而得到守正之吉；初六不估量力量，六三又不得位，所以祸患如此。” 以上说明爻义。九四：守正则吉，悔恨消失。以震动之威，征伐鬼方，三年后得到大国的赏赐。《赞》说：守正则吉、悔恨消失，是因为志向得以施行。陆希声说：“此爻已经走出险难，是将要渡济者；但处在不当的位置，行动又没有居中，所以能够守正而吉，然后悔恨消失。三年后得到赏赐，是说明有德的君王不必亲自征伐才算可贵，任用得当的人，因此有功而可以赏赐。” 林黄中说：“以震动之威征伐鬼方的象，与既济九三相同。但九三阳居阳位，是君道；九四阳居阴位，是臣道。” 程可久说：“震为雷，是上天威怒的象。以震动之威征伐鬼方，是大臣辅佐君主兴衰拨乱。大国给予赏赐，大概是说大国因功劳而赏赐。” 李子思说：“阳刚居阴位，本来就有悔；只有守正而等待时机，等到可以行动时再行动，才会吉而悔恨消失。虽然如此，此爻已经走出坎险之上，时机已经可以行动。征伐鬼方，却仍免不了拖延三年，这不正是未济之时吗？” 考察来看，守正则吉、悔恨消失，也是告诫人以静守为吉，妄动则有悔。以震动之威征伐鬼方，三年后才完成，这是既济的时节。然而长久不能攻克，难道不是有悔吗？如今功业完成而接受赏赐，悔恨才消失。当初征伐鬼方时，仍然是未济；攻克以后才是既济。未济有这个不肯宾服的人，等威势施行、达到既济以后再接受赏赐，是可以的；如果成为首先发动战争的人，则不可。鬼方是初六，赏赐者是六五大君，大国是本爻所居之位；阳代表大位，也代表国家。至于三年以震威征伐，取象与既济九三相同。” 以上说明卦象和占断。六五：守正则吉，没有悔恨；这是君子的光明，有诚信，吉祥。《赞》说：君子的光明，其光辉带来吉祥。朱子说：“六爻居五位，也不是正位。但它是文明之主，居中而与刚爻相应，能够虚心寻求下位的帮助，所以守正而吉，并且没有悔恨。又有光辉盛大的德行，诚信真实而不虚妄，吉上加吉。” 林黄中说：“九四与初六相应，所以先有悔而后悔消失；六五与九二相应，所以守正而吉且没有悔恨。坎为诚信，离为光明。” 李季辨说：“九二属阳，是君子；前进而遇到文明之主，彼此共同渡济，君子之道就光明了。刚柔彼此诚信相交，还有比这更大的吉祥吗？” 李泰发说：九二是中正之臣，是六五的正应。九四、上九两个阳爻从两旁辅佐，六五能够虚己而任用九二，所以守正而吉且没有悔恨。之所以未济，是因为险难在内；之所以有险难，是因为九二还陷在两个阴爻之间。如今六五借助左右两个阳爻的力量，拖曳九二的车轮。九二向上相应，那么坎就不能成其为坎，险难也就渡过了。这就是本爻守正而吉且没有悔恨的原因。三个阳爻共同体现君子之道，所以光明。与三个阳爻彼此诚信相交，难道不是吉祥吗？前面所说的吉，是因为居中而向下与九二相应，守正而吉；后面所说的吉，是因为三个阳爻彼此相交而诚信，因而吉。各自的意义有所主宰，所以辞意繁多而不简略。再看一层，全卦六爻中，有三爻说守正则吉。这固然是告诫以静守为吉，难道也不是因为各爻不得位而作出的告诫吗？” 以上说明卦象和占断。上九：有诚信，饮酒，没有灾咎；如果沾湿头部，虽有诚信也会失去正道。《赞》说：饮酒而沾湿头部，也是因为不知道节制。程可久说：“处在《未济》的终位，应当位于无事之地，是人君所崇尚的境地。大概是济世的功业已经完成，所以有诚信地饮酒，也没有过错。” 林黄中说：“坎象征有诚信，也象征酒；离中间虚空，是饮酒的象征。饮酒也不能没有诚信，《需卦》所说等待酒食就是这个意思。饮食宴乐而不失诚信，这才没有过错。饮酒，是宴乐之事；沾湿头部，是沉溺的形状。” 按：君臣彼此有诚信，《未济》的终位，已经有能够济成之处。饮酒来庆贺成功，还不算过分。这就是所谓开始时忧劳勤勉，最后安逸享乐。然而如果醉酒以至于头部浸湿，那么前日彼此的诚信，如今就因过度安逸享乐而丧失了。诚信和酒都是坎的象，离有颐卦上下相合的象，所以说饮酒。头部浸湿的象与《既济》相同，《既济》初、上两端有拖曳车轮的象。本卦末爻附着于小狐，所以成为狐尾；而初爻附着于饮酒，所以成为酒沾湿的头，是饮酒者的头。这些都是由上文引申出意义。总之，从头部浸湿直到尾部浸湿，都是以全身渡过险难为象。阳刚超过中位，所以有所失，这是用来警戒的。” 以上说明卦象和占断。李季辨说：“圣人设立卦象，不以《既济》结束，却以《未济》结束，是为了寄托生生不息、没有穷尽的意思。《未济》是《易》的终结，上九是《未济》的终位。生生不息的道理，就在这里。动乱是治理的基础，治理之中又潜伏着动乱。《未济》发展到极点，难道会终于不能济成吗？凭上九的才质，可以相信它最终一定能够济成。” 我曾听说，天包着地，天像鸡蛋壳，地像蛋黄，这是用形象来说明。洛书之数从一到九，偶数处在奇数之中。大衍之数为五十，而实际使用四十九。大概因为数为奇数，才会生生不息。易的爻共有三百八十四爻，开始于乾卦初九，终止于未济卦上九。九又生一，所以数没有穷尽；阴爻包藏在奇数之内，这就是天地造化自然的数。”},{ 以上说明六爻的爻义。李季辨说：“初爻以六居初，沾湿了尾巴，却不能拖动车轮，所以是未济。然而卦中有三个阳爻，拖车轮、讨伐国家、沾湿头部和沾湿尾部，与既济并没有不同。只是初爻得阴，所以拖车轮的事不在初爻而在九二，讨伐国家的事不在九三而在九四，饮酒的事不在九五而在上爻，因此称为未济。它不如既济的初爻，却又说既济不如未济的终局。” 考察既济卦，初爻刚而终爻柔，所以初时吉祥而终了变乱；未济卦初爻柔而终爻刚，所以说有诚信而饮酒。既然已经既济，治理到一定程度就会产生变乱；只有处于未济，才会谋划如何使事情获得成功。以上说明六爻。《厚斋易学》卷三十二。《经部，易类，厚斋易学》。钦定《四库全书》。《厚斋易学》卷三十三，宋冯椅撰。