易辑传第十七

译《易辑传》第十七。经下篇【损、益】。【兑下艮上】。损卦。林黄中说：“损，是减少有余来补足不足。‘损’这个名称，是由有余而产生的；‘益’这个名称，是由不足而产生的。”又说：“自满会招来损失，谦逊会得到益处。若多与少恰好相称，就没有所谓损益了。” 都圣与说：阳道通常有余，阴道通常不足。减损阳的有余，补益阴的不足，这是自然的道理，是上天的法则。老氏所说的天道，就是减少有余、补足不足。因此阴卦空虚而适宜增益，阳卦充实而适宜减损。减损乾卦的九三，增益坤卦的上六，于是坤在上方得到增益而成为艮，乾在下方受到减损而成为兑。减损下方、增益上方，就是导致损卦形成的道理。注：如果认为不是补足不足，就错了。兰惠卿说：“损、益二卦，专门为三个阳爻而设。损卦减损乾卦的九四，所以说损上；损卦减损乾卦的九三，所以说损下。” 按：卦中阴阳数目相等，却取减损有余、补足不足的意义，为什么呢？阳有余而阴不足，阳富而阴贫，阳充实而阴空虚。因此阳虽有三个爻，仍属有余；阴虽有三个爻，仍属不足。所以减损阳称为损，增益阴称为益。损、益二卦都以内卦为主。损卦是减损内卦的乾，益卦是增益外卦的坤；此方受到减损，彼方就得到增益，此方得到增益，彼方就受到减损。内与外是此与彼的关系。到了孔子的《赞》，又把内外换成上下。” 都圣与说：“把损看作损失，是事物的看法；把损看作增益，是道的看法。正在减损时也正在增益，正在增益时也正在减损，这是时势。凡不可减损的，都是成就自己的东西；凡不可不减损的，都是危害自己的东西。” 张敬夫说：天下的道理，不过是使事物恰好适中。损，是裁减约束而使其归于中道。有应当减损的，也有不应当减损的。一概以中道为标准，就不会过度或不足。正因为守中，才能合乎时宜、符合正理；这种自然之理，不可以任意损益。只是过度时应当减损，不足时应当增益罢了。卦有三阴三阳，本来不应有所损益；只是阳偏向有余而渐长，阴偏向不足而渐消，所以减损九三渐长的阳来增益上六渐消的阴，使不足的阴得到阳而获得补济，使消退的阴得到阳而停止消退，三阴三阳于是恰好相等。这就是损卦成为当然之理的原因。若凭人的力量和私意自行损益，就不是《易》了。” 《赞》说：“减损下方、增益上方，它的道向上运行。” 朱子发说：“明明是增益上方，却说成损上，是因为以下方为根基。譬如筑墙，减损它的根基来增加上部的高度，墙就危险了，并不是增益。” 耿睎道说：“尊贵以卑贱为根本，高处以下方为根基。因此增益下方，则下方和上方都得到增益；减损下方，则下方和上方都会受到损害。” 李子思说：“居下的是百姓的象，居上的是君主的象。减损百姓来增益君主，也是名分上的常态。但作《易》的人把它命名为损，是因为损害百姓正是损害国家，所以设卦命名时，深深寄寓了警戒。”又说：“阳充实地居于下，是天下万民富足充实的象。只有在百姓富足充实的时候，才勉强可以减损下方来增益上方；如果百姓困乏，却不停地减损他们，那么百姓的凋敝，就是国家的困苦。所以圣人因阳在下，才说减损下方、增益上方，其道向上运行，并予以认可。” 刘氏说：“古代居于人上者，没有减损下方来取得增益的道理，所以《易》以损下为损、益下为益。后世竟有百姓输送自己的财物来帮助公上，这都不是古代治理国家的事情。” 郑少梅说：“儒者不明白阴阳的区别，竟把聚敛财物、搜刮民财说成损。孔子说‘减损下方、增益上方，它的道向上运行’，哪里有聚敛搜刮的意思呢？” 林黄中说：“既然如此，‘大吉，诚信而无咎，可以守正，利于有所前往’这些话，意义在哪里呢？”郑康成说：“就像诸侯减损国家的财富，把它进献给天子。” 李氏说：“举天下的财富来奉养一个人，那么减损在下方，增益在上方，而奉养上位者的道得以施行。因此说‘减损下方、增益上方，它的道向上运行’。” 《说卦》说：“损，是修养德行。”又说：“损，先难后易。”又说：“损，是为了远离祸害。” 郭子和说：“世人认为损有损害下方、厚待自身的意思，所以认为损不是美德。然而损善、损恶、损下、损上，损去过度与不足，有时因损而成为君子，有时因损而成为小人；一治一乱，无不可以称为损。从义理来说，下流是恶，上善是善。减损恶而增益善，道就会日益进步。所以《彖辞》说利于有所前往，《赞》说它的道向上运行。若不明白居于尊位的道理，拿天下奉养一个人，就会使善日渐消退、恶日渐增长。按：损有两种意义：损善来增益恶，损民来增益国，损君子来增益小人，这是损害义理和道德的损；损不善来增益善，损国来增益民，损小人来增益君子，这是远离祸害、修养德行的损。只是看所引用的对象而定。经文说的是正理，孔子常常反过来把有害的一面说成吉，以此启发告诫人。” 《杂卦》说：“损、益是盛衰的开端。” 林黄中说：“孔子说殷代因袭夏代的礼制，其中有所损益，由此可以知道。可见益不一定胜过损，损也不一定不如益。时势应当减损，就不能不减损；时势应当增益，就不能不增益。这就是损、益二卦的意义。损、益二卦由盈虚消长形成；落实到六爻，则以始终和盛衰为义。为什么呢？从损开始，最后会盛；从益开始，最后会衰。孔子读《易》读到损、益时，感慨叹息。子夏问：‘先生为什么叹息？’孔子说：‘自行减损的，必定会有增益；自行增益的，必定会有崩解。我因此叹息。’” 按：损是衰退的开始，益是兴盛的开始。正处在损、益的初始阶段时，还不会立即显出盛衰；必须看到最终结果，盛衰才会显现。林黄中的说法是以《序卦》中‘损而不已，必益’为义。” 以上说明卦义。《象赞》说：“山下有泽，这是损卦。君子由此警戒自己止息愤怒、堵塞欲望。” 程正叔说：“山的形体高，泽的形体深；下方深，所以上方更加高。又因为泽在山下，泽气向上贯通，滋润草木万物。并且下卦兑的三个爻都向上应合，是以喜悦奉事上方，都有损下益上的意义。” 程可久说：“山泽之气闭塞，是时势造成的损；减损下方、增益上方，是形势造成的损。” 林黄中说：“风雷成为益卦，是雷震动就增益风，风猛烈就增益雷；山泽成为损卦，是山崩坏就损害泽，泽水动荡就损害山。这是自然形成的象。” 以上说明卦象。

译程正叔说：“天下的祸害，没有不是由末流胜过根本造成的。高大的宫宇和雕饰的墙壁，根源在宫室；酒池肉林，根源在饮食；淫乱残酷，根源在刑罚；穷兵黩武，根源在征伐。凡是人的欲望过度，都起源于供养自身；流传扩展到远处，就会成为祸害。先王制约根本，是天理；后人流连末流，是人欲。损的意义，只是减损人欲而恢复天理。” 王景孟说：“从前圣人制作《易》，大概就是为了遏制人欲、恢复天理。六十四卦始终大抵都是如此，而其中尤其深切明显的，在谦、节、损三卦可以看到。人的情性无不想以傲慢放纵为便利，以夸耀自高；圣人却抑制说：‘这是不可以的。’《易》有谦退之道。人的情性无不想奢侈放纵以自我满足，以满溢自足；圣人却抑制说：‘这是不可以的。’《易》有节制停止之道。人的情性无不想搜刮财物以肥厚自己，任意放纵愤怒暴戾；圣人却抑制说：‘这更是绝对不可以的。’《易》有自我减损之道。圣人是天理的主宰；若没有《易》来防范，人们的天理就会日渐失势，人欲就会日渐胜过天理。若《易》中没有这三个卦，那么抑制人欲、恢复天理的道理，或许就会缓慢而不够切实明显，也不够明白。” 以上说明卦的作用。《序卦》说：“解，是缓解。缓解必然有所损失，所以接着是损。” 石守道说：“又如蹇难已经消散，就应当有所损益，正如三王随时变革制度一样。” 林黄中说：“由解卦变为损卦，是坎变为兑，震反转为艮；损减河川而成为泽，损减成长而成为幼少。” 按：蹇、解都是四阴二阳，所以用损、益来以三阴三阳调济。损阴益阳见于《序卦》，而成卦的意义却是损阳益阴，无非是运用中道的权衡。”

译以上说明卦序。有诚信，大吉，没有灾咎，可以守正，利于有所前往。《赞》说：“有所减损而有诚信，大吉，没有灾咎，可以守正，利于有所前往。” 王景孟说：“减损而有诚信，就会大吉而无灾咎。这就是可以守正的道理，有所前往也会有利。” 杨中立说：“减损如果不合乎正道，百姓就不会响应；百姓不响应，就不会信服；不信服，凶祸灾咎就会随之而来。这样还可以称为正道吗？不可以。合乎正道，就没有一件事不可行。” 朱子发说：“上下没有不信任的，才可以实行减损。按照人情，没有谁不想减损的。” 李子思说：“征收财赋时，人人都相信这不是夺取自己的财物；征发劳役时，人人都相信这不是夺取自己的劳力。” 闾丘逢辰说：“没有君子，就不能治理野人；没有野人，也不能供养君子。贡赋、助役、征发徭役，是拥有国家的人不能避免的事。但只要使用有节制，征取有制度，不失信于百姓，百姓自然乐意输纳，以奉养其上。”都圣与说：“下民乐意奉养上位者，就吉祥；既然吉祥，之后便没有灾咎。” 李季辩说：“天下人都有爱戴君主之心，所以共同出力来奉养君上。圣人为此斟酌，制定一定的法度。夏、商、周的贡、助、彻，不过是什一之税，都是减损下民、增益上位的道理。这一义理，在《损卦》中完全显现出来。减损的开始，出于百姓奉养君上的诚心【把‘孚’解释为诚，似乎不是本义】所以说：‘有孚必得’，居六五之位，然后可以接受天下的益处。所以说：‘元吉无咎。’这种法度不过是天下的中正之道，所以说：‘可贞。’百姓出力奉养上位，然后才能得到治理，所以说：‘利有攸往’。” 考察卦辞的意义，义理虽然贯通一致，但卦象却分别取自六爻。“有孚元吉”指六五、九二。九、六彼此相应，中间没有阻隔，所以说“有孚”；六五居君位，所以说“元吉”。“无咎可贞”指初九、六四。各自居于适当的位置，所以无咎，也可以守正。“利有攸往”指六三、上九。九三前往而上升，得到益处，所以说有利。” 解释者都知道“利有攸往”是说上九；至于“有孚”，多数人便把六爻都解释为彼此相应。这在爻象上并无妨碍，但经文的指向各有所在，并不相互混淆。其余各句，他们就不知道所指了。以上说明卦辞的占断。“曷之用？二簋可用享。” 赞语说：二簋礼器应当因时而用；减损刚健、增益柔顺，有时减损，有时增益，盈满与虚损都要随着时势运行。耿睎道说：“奉献给上位者叫作享，享礼也有准备丰盛祭品的情况。不过在减损下民、增益上位的时候，用二簋行享礼也是可以的。礼制有时丰厚、有时俭约，只看是否合乎时宜。”朱子发说：“减损的运用不能一成不变。如果一直前进而不停下来，将要到哪里去呢？所以说‘曷之用’，这是因上九前往而设的疑问。” 这样解释也说得通。刘氏说：“所谓‘曷’，是衡量时势，审察是否适宜采用。地产之物，是养形的东西，簋就是用来盛它的。卦中有增益柔顺的象，所以用簋来说明。” 李子思说：“二簋在下方，是两个阳爻的象。” 朱子说：在应当减损的时候，即使礼仪极为简薄，也没有妨害。林黄中说：“这是圣人观察礼制的变通，以实行典礼。国家没有比礼更重要的事，礼也没有比享礼更重要的事。” 李氏说：“这是说顺应时势的事情。大概遇到当时歉收，就应当减省礼仪，以便因时制宜。” 考察起来，下民奉养上位者，大概就叫作享；燕礼中的隆重仪式，也叫作享。这里正值减损下民、增益上位的时候，所以说的是诸侯向天子行享礼。古代享礼以四簋为适中，因此陈设八簋作为丰盛；说二簋可以行享礼，是认为可以酌量其中，随时增减。之所以用二簋取象，是因为下卦有三个阳爻，九三一爻已经前往上卦之上，下面两个阳爻应于六四、六五，都有奉养上位的意义，所以取此为象。坎卦所代表的时势艰难多事，礼文多有缺略，所以六四对君上只用一樽酒、两簋食物，就可以纳约；大概就是一簋食物、一个酒樽。损卦的时势并非不能行礼，只是减省礼仪罢了，所以用二簋作为享礼，相比坎卦仍然算是礼备。再看从《坤卦》以外各卦的卦辞，没有像《损卦》这样反复告诫、详尽周全的，大概是因为减损是违逆人情的事情，很容易招致凶咎，所以特别详尽。” 以上说明卦象。初九：应当防备事情，迅速前往，没有灾咎；酌量减损它。赞语说：防备事情而迅速前往，是因为还能够与上位者同心。张舜元说：“兑卦发动而向下，所以告诫说：防备事情，迅速前往，没有灾咎。”李仲永说：“上位者以事情命令下位者，叫作使；下位者以事情奉事上位者，叫作事。” 郑舜举说：“减损下民、增益上位，所以下方应当减损，而上方不应当减损；减损刚健、增益柔顺，所以刚健应当减损，而柔顺不应当减损。初九刚健而居下，六四正是依赖其减损的一方，因此应当迅速前往，以增益上位。” 以上说明占断。郑舜举说：“衡量对方所能承受的程度，随着器量而停止，就是‘酌’的意义。” 吕与叔说：之所以要斟酌，是因为它刚健。林黄中说：“这是处在最下位，却兼有富余资财的情形；在减损的时势中，应当减损自己以增益上位。上方盈满而不减损，必然会有使它决裂的事物。‘酌’是取水。《诗经》说：‘酌取那道路上的积水，舀取那里的水注入这里。’减损泽水来增益山，所以有斟酌减损的象。” 程可久说：处在初位，还没有超过限度，可以迅速前往；得到上方应援，之后便没有灾咎，这是与上方同心。所谓“告诫其减损下方而加以斟酌”，是不要让减损过深。李子思说：已经发生的事情要迅速前往，是下方的事；斟酌减损，是上方的事。在减损刚开始时，先对上位者提出斟酌减损的告诫，那么下方难道还能被过度减损吗？李季辩说：迅速前往，是下位者奉养上位的诚心；斟酌减损，是上位者爱护下位的仁德。” 防定夫说：“减损下方以增益上方，如果失去节制，后来就难以继续，所以一定要加以斟酌。” 以上说明卦象。王景孟说：“兑卦的三个爻都是减损下方、增益上方的。可是九二却以不减损而成为增益，六三则因为独自前行而得到朋友。初九的阳刚正充盈在下，所以应当减损下方的盈余，以增益上方的空虚；这就是拿出粮食、丝麻来奉事上位者。应当迅速前往，才能不失下位奉事上位的职责，并获得免除灾咎。虽然如此，仍应当酌量减损，使下方供给上方时心中不厌烦，而上方取用下方时道路不穷尽。” 兰惠卿说：“衡量事物的轻重，使它适中。这一卦六爻都以刚柔适中为吉，过刚或过柔就会凶。”

译张敬夫说：“应当减损却不减损，是过度；不应当减损却减损，也是过度。《易》正是因此加以告诫。凡说‘酌量减损它’‘不减损反而增益它’，都是说减损不可超过限度。所谓‘减损一个人’‘减损其疾病’，都是道理上应当减损的。考察起来，带着应减损的事情急速前往奉养上位，就能免除贡赋不能供给的灾咎。上方如同水，斟酌取用而不会枯竭，这就是泽。《兑》为泽，所以有‘斟酌’的象。六爻之中，只有初九以刚居阳，富实过盛，是适宜减损的。初九充实而六四空虚，初九在下而六四在上，所以应当减损初九来增益六四。爻辞说‘在没有灾咎之后再酌量减损’，是补充爻辞尚未说尽的意思。” 以上说明爻义。九二：利于守正；出征则凶；不要减损它，反而要增益它。赞语说：九二利于守正，是因为把中正作为心志。防定夫说：“兑的情性是喜悦，而阳的性质好动，所以有‘利贞、征凶’的告诫。” 程可久说：“减损而得到中位，利于守正固守；如果出征，就超过中道了。减损下方而超过中道，是走向凶险的道路。” 李季辩说：“初九已经斟酌减损而适宜了。九二再减损，就过度了，所以说‘利贞’。‘征凶’是说应当用中正的法度取于百姓，征取过度就会凶险。什一是天下适中的制度；征取过多就成为桀，征取过少就成为貉。因为这一爻居中，所以寄托了圣人制定法度的意思。” 耿睎道说：“减损上方、增益下方，即使超过限度也没有伤害；减损下方、增益上方，超过限度就会有害。因此初九已有斟酌减损的告诫，九二的减损已经适中，所以利于守正；再出征就过度了。” 兰惠卿说：九二本来是阴位，现在以阳爻居之，是不减损反而得到增益。有人把“不减损，增益它”解释为既无所减损也无所增益，这是不懂《易》中“不过”“不遇”“超过”的含义。减损下方、增益上方，不只是取民之法，诸侯履行职贡也属于此类。减损下方、增益上方，六三最接近上方，所以已经减损六三；如果再减损九二来增益六五，就过度了。因此以守正告许它，以出征告诫它凶险。九二阴位本来虚弱不足，九二阳爻却充实有余；不减损九二，就是增益二位，所以说“不减损它，反而增益它”。“损”兼说增益，“益”却不说减损，这也是圣人作《易》的精微用意。以上说明卦象和占断。” 六三：三个人同行，就要减损其中一人；一个人独行，就能得到朋友。赞语说：一个人独行，三个人就会产生疑惑。《说卦传》说：天地之气交融，万物化育而醇厚；男女交合精气，万物由此生长。《易》说：三个人同行就减损一人，一个人独行就得到朋友。这是说要专一。朱子说：下卦本来是乾卦，减损这一爻来增益坤卦，便是三个人同行而减损一人；一个阳爻上升、一个阴爻下降，就是一个人独行而得到朋友。两者相互结合就专一，三者并列就杂乱。卦中有这样的象，所以告诫占筮者应当专一。” 程可久说：“朋友，是说心志相互契合，指上九。” 李季辩说：“三个阳爻一同运行，两个不能成为奇数，一个不能成为偶数，必须有一个阳爻上行，然后刚柔、奇偶才能都彼此相应，所以《说卦传》又取专一的意义。” 以上说明卦象和占断。杨中立说：“阴虚而阳实，所以阳施予而阴接受。接受就得到增益，施予就有所减损，这大概是天地的道理。” 程正叔说：“天下没有不成对的事物，一与二相对待，是生生不息的道理。到了三就有多余，应当减损；这就是损益的大义。” 程伯淳说：“道没有无所对待的，有阴就有阳，有善就有恶，有是就有非；没有一也就没有三，归根到底只是二。” 张敬夫说：六三居下体之上，位置高，事物盛，数理上本来就如此。因此圣人在这里极力说明万物损益的道理。又说：天下的道理是一阴一阳、一男一女、一唱一和、一柔一刚。从大到天地，从小到虫鱼，任何事情、任何事物，都有自然的对待，并不是要等到另有一个事物才成立；这是天地的至理。超过这个限度就是多余，少于这个限度就是亏缺。多余的不得不减损，亏缺的自然会相互求取。艮与兑交合而成咸，咸交合而成损。在损卦之中，六三与上九又重新交合，这是夫妇交感、化育万物的事情。《中庸》说：‘它作为事物并不二，所以它生育万物便不可测度。’天地发生万物，不过是二气交相贯通，真实专一而没有二心，何况人是天地之心呢！” 刘氏说：古代的大臣称为孤、卿。称孤，是取其没有朋党的意思；卿执羔，是因为不结党。可见做人臣的，应当专一地奉事君主。考察孔子所说的“专一”，是说两个人就要专一；一个人是孤独，三个人就杂乱了。以上说明爻义。六四：减损它的疾病，使它迅速行动，便有喜庆而无灾咎。赞语说：减损它的疾病，也可以成为喜事。杨中立说：“损卦的作用，是用下方来增益上方，因此上方都能得到益处。”郭立之说：“减损损害自己的东西，然后迅速行动就会有喜庆。初九、六四的爻辞大致相似，是因为上下都处在减损的开始，所以说减损是为了远离祸害。”李季辩说：“应当减除蛀蚀财物、危害百姓的政策，使那些迅速前往奉养上位的人，都有乐意输纳给上位者的心情。比如‘我朱孔阳，为公子裳’以及‘言私其豵，献豣于公’这一类情形，就没有灾咎。” 考察起来，初九阳实有余，应当减损它来补益六四阴虚的不足；但九二阻隔在中间，反而成为六四自身的疾病。六四应当接受初九的益处，而阴柔虚弱，正是最需要得到补益的。然而处在损卦的时势中，所应当减损的只是妨碍自己的疾病。果真能够减损九二这一疾病，使初九迅速前来奉养自己，就会有喜庆。阴虚而需要富实，这是情理自然。凡说有喜、有庆，都是内外彼此相应的情形。接受下方的益处，却有东西阻碍它，使其不能相通，就会招来灾咎。如今减损这种阻碍，使初九迅速前来并带来喜庆，还有什么灾咎呢？解释者说减损六四偏于阴柔的疾病，或者又说意、必、固、我，迁怒、重复过错就是疾病，这些说法都不对。” 以上说明卦象和占断。六五：有人来增益他，送来十朋之龟，无法拒绝；大吉。赞语说：六五大吉，是由于自身得到神灵的保佑。林黄中说：“六五以中道行事，本来已经足以自守，不需要依赖外物；而上九的富实又从上方来增益它，所以有‘有人来增益’的象。”又说：“不是自己求取却得到，所以称为‘或’。”又说：“《尔雅》有十种龟的名称，汉代新莽傅中有‘十朋龟贝’，大概古代确有这种称呼。”崔氏说：“元龟价值二十八贝，两枚贝称为一朋。”程可久说：“古人珍视龟而以贝为货币，十朋之龟，犹如说大宝。龟是决断疑惑的东西，象征贤能和智慧。”

译朱子说：“柔顺而虚中，居于尊位，正是在损卦时势中接受天下益处的人。十朋之龟，是大宝。有人拿这种大宝来增益他，而他不能推辞，其吉祥是可以知道的。占筮者如果有这样的德行，就会得到相应的占验。” 兰惠卿说：十是数的极致。朋，是阳爻成朋。离为龟颐；损卦从九二到上九、益卦从初九到六五，都外实而中虚，有离卦的象，所以取龟为象。九二是六五的正应。上九居六五之上，两个阳爻成为一朋。又说：九二是正应，并不是增益我的，所以不以九二为主来说明；上九在六五之上，是从他处而来、增益我的，所以说上九。李去非说：得到尊位而居中，接受九二的增益；而上九又有时随之来增益他。“或”表示疑惑，是对过度增益有所疑虑，想要拒绝却不能拒绝。大概只有居于损道，才会这样吧？” 考察起来，九二应当减损自己来增益六五，而上九与六五相近且相得，于是有时又来增益六五。从九二到上九有龟的象；减损一方、增益一方，是通常的情形。两个阳爻共同增益一个阴爻，所以有“十朋之龟”的象。六五是君位，自己有所减损而接受天下的益处，并不过度，所以大吉。以上说明卦象和占断。吕与叔说：“在减损下方、增益上方的时候，六五以柔顺居中而处上位；在减损上方、增益下方的时候，九二以柔顺居中而处下位。天下的益处都归于他们。不刻意招致却自然到来，既然到来就接受，所以不能拒绝。凡是减损所以成为增益，处在减损之中而得到益处，是得到根本，所以说‘元吉’；处在增益之中而得到益处，就想长久保持，所以说‘永贞吉’。” 以上说明爻义。上九：不减损它，反而增益它；没有灾咎，守正吉祥；利于有所前往，能够得到臣下而无家可归。赞语说：不减损而反增益，是大大实现了自己的心志。李子思说：“上九本来属于坤体，接受乾的施予而成为艮，这就是已经得到增益。到了这里已经没有可再减损的，所以说‘不减损它，反而增益它’。”兰惠卿说：“上九本来是阴爻，阳爻前来居之，是不减损反而接受增益。有什么灾咎呢？只在于守正固守罢了。六三前往成为上九，居于一卦之外，所以说‘利有攸往’；从内卦到外卦，所以说‘得到臣下而无家’。” 程可久说：“既然得到六五这个君主，就不专门依赖六三这个应爻。因此得到作为臣子的身份，就能忘掉家庭和自身而奉国。鼎卦说得到妾，也只是说得到成为妾的身份。” 朱子发说：“外卦以内卦为家，上九以六三为家，说明外卦根本出于内卦。”虞仲翔解释鼎卦九二说：“九二据有六四，所谓家，是说六四以初九为家。”考察起来，本卦以减损下方、增益上方为义，因此不应当再减损上方。如果不减损九爻，上九处在阴位便得到增益，所以说：“不减损它而增益它；减损九爻就会有灾咎，不减损它所以没有灾咎。”以下方奉养上方，是正道，所以说吉。上九与六五相近而相得，凭六五得到本爻的益处，所以赞语说“得到自身上方的保佑”。以本爻奉事六五之君，所以说“得到臣下”，是说在六五那里得到臣下。六三是自己的内应，所以称为家；减损六三来增益本爻，所以说无家。大概是因为接近六五，就远远舍弃了六二。” 以上说明卦象和占断。林黄中说：“‘不减损而增益，没有灾咎，守正吉祥’，与九二相同。但九二出征凶，上九却利于有所前往，为什么呢？”回答说：“九二在卦的下方，减损而得到中位，又要前往哪里呢？所以出征凶。上九居卦的终点，穷极就会发生变化；由损转入益，所以利于有所前往。” 以上说明爻义。林黄中说：“初九的迅速前往、六四使它迅速前往，是刚柔偏胜的表现；九二利于守正、六五大吉、六三得到朋友、上九得到臣下，是盈虚相互补充的表现。开始于迅速前往，终于得到臣下，是开始减损而最终兴盛；开始于大有作为，终于不能长久，是开始兴盛而最终衰败。减损不停，必然转为增益；增益不停，必然决裂。始终的区别，难道不是这样吗？” 考察本卦六爻，都以减损有余为义：阳刚有余，阴柔不足。九二、上九所居是阴位，所以希望它们不要减损，反而用阳刚来增益。六三、六五所居是阳位；六三在下，所以减损其九爻来增益上方；六五在上，所以接近上九而得到益处。这就是减损下方、增益上方的意义。初九阳刚过盛，所以以事情迅速前往，不嫌其有所减损。六四阴虚，所以减损妨碍自己的疾病，并以迅速行动为喜。这样说来，初九有余，是应当减损的；六四不足，是应当增益的。六三减损、上九增益，已经恰当；九二以不减损而成为增益，六五以有时得到增益为意外之望。大概都是适中而不必再减损或增益。以上说明六爻。”},{ ▯【下卦为震，上卦为巽】益卦 赞辞说：减损上位而增益下位，百姓的喜悦没有止境；从上位亲临下位施惠，其道义极为光明。又说：益卦以行动而谦逊，日日进益而没有止境；上天施予，土地生长，这种增益没有固定的范围。凡是增益之道，都要与时势一同运行。《说卦》说：益，是德行充裕。又说：益，是增长而不设限。又说：益，是用来兴利的。《杂卦》说：损和益，是盛衰变化的开端。向子期说：“圣明君王之道，心志在于施惠于下，所以减损下位称为损，与下位共同受益称为益。” 李子思说：损卦以下为兑卦，本来是乾卦的体，象征天下富足充实。乾阳在下，减损乾卦的九三，以增益上面的坤卦，这就是减损下位的阳刚充实，来增益上位的阴柔空虚。益卦以上为巽卦，本来是乾卦的体，象征朝廷富足充实。乾阳在上，减损乾卦的九四，以增益下面的坤卦，这就是减损上位的阳刚充实，来增益下位的阴柔空虚。下位富足充实而上位虚弱，就减损下位来增益上位；上位富足充实而下位虚弱，就减损上位来增益下位。上下相互交替，彼此成为损益，其道理是一样的。但减损下位称为损，减损上位却称为益，这是为什么？古代的圣贤，对于富足厚实的资财，宁愿让它在百姓那里而不在自己这里；对于俭约菲薄的用度，宁愿让它在自己这里而不在百姓那里。考察《易》，内卦是主，所以减损内卦就称为损，增益内卦就称为益。李季辨说：“接受减损而成为增益，是君主和百姓相互交往的道理。古代对于百姓，百姓接受百亩田地，凡是住房、衣服、饮食、器物等方面的需要，都由上位的人供给他们。至于赈济周恤的方法、补助的政令，又有办法救济他们的不足。大概下位的人既然出力奉养上位的人，上位的人就必定要有实际的恩惠施加于百姓，这就是减损上位、增益下位之所以称为益的原因。” 石守道说：“处在上位而增益下位的意义，就是行动而对百姓谦逊，心志也在于有所增益。风吹散，雷发动，万物于是得到增益，这也是同样的道理。”

译都圣与说：凡是增益之道，不可能用一句话说尽。见到善就迁改趋从，这是增益德行的增长而不设限。以兴利为大事，是创制益卦来兴利。即使有十朋之龟，也不能违背。减损下位而不停止，最终必然有所增益。没有增益反而有人来攻击它；增益而不停止，最终必然决裂。刚爻得到尊位，达到大中之道而具有诚信和惠爱之心，这是增益不断增长而不设限。居中而行，告诉公侯并得到他的听从，是有余力而增益下位。适宜用来依托，迁徙国都却不足以求得增益。益卦用于凶事，说明益是衰败的开端。君王用来享祀上帝，是得到贤者来增益上位。有诚信而使我的德行受到惠益，是有增益万物的功劳，而万物反过来也增益他。以上说明卦的意义。象赞说：风雷构成益卦，君子因此见到善就迁改趋从，有了过错就改正。《说卦》说：“神农氏创制，用刀斧砍削木头做成耜，揉曲木头做成耒；耒耜耕作的便利，用来教导天下，大概就是取法于益卦。” 以上说明卦的功用。《序卦》说：减损而不停止，必然会增益，所以接着损卦的是益卦。林黄中说：“兑、艮是损，震、巽是益。震、巽，是万物生长养育的时日；兑、艮，是万物收敛闭藏的时节。事物发展到极点必然反转，道路走到尽头必然变化。兑、艮之后，接着就是震、巽。减损而不停止，必然增益，难道不是这样吗！” 程正叔说：“盛衰、损益，就像循环一样。减损到了极点必然增益，这是自然的道理。益卦之所以接在损卦之后，就是这个原因。” 以上说明卦的次序。利于有所前往，利于渡过大川。赞辞说：利于有所前往，因为居中得正而有福庆；利于渡过大川，因为木制的舟船之道于是可以通行。程可久说：“六二、九五都居于当位并且相应，将因此实现增益，所以利于有所前往。”兰恵卿说：“否卦的初六前往成为六四，处在接近君主的位置，在上辅佐九五阳刚中正的君主，君臣相得，这就是利于有所前往的原因。”郭立之说：“益卦的卦象中空，而上下两个卦都是木，所以利于渡过大川。” 李去非说：震是阳木，巽是阴木。胡翼之说：“巽为木，可以制成舟楫；震为行动，所以能够渡过大川。” 刘氏说：“仁在五行中属木，道理既然可以用来渡川，就可知仁德可以用来救济艰难。圣人观察卦象而制作器物，创制耒耜，使它向下行动并进入土地，这是取法于益卦，也正是用来辅助天地施予生长。” 郭立之说：“损益之道，彼此互为终始，所以两个卦的卦辞，其意义前后相承。” 考察损、益二卦，就像否、泰二卦一样，正好彼此相反。以上说明卦的占断。初九：适宜用来大举兴作，大吉，没有灾咎。赞辞说：大吉而没有灾咎，是因为下位者不把事情做得厚重繁重。林黄中说：“益卦的初九，就是损卦的上九。它从上位下来，处在坤卦之下，得到尊贵者居于卑下、亲近下位的意义。所以卦辞上面说利于有所前往，而初爻说适宜大举兴作。既然说大吉，又说没有灾咎，这与师卦‘吉无咎’的意义相同。” 耿睎道说：“就卦而言，是上卦自我减损来增益下卦；就爻而言，上卦又以巽顺来应和下卦。初九的志向得以施行，所以适宜用来大有作为。” 张舜元说：震代表行动，与六四的巽相应；正当益卦开始从上卦施益于下卦之时，以增益下卦为职责，于是把事情交给初爻办理，初爻接受上位者的委任，适宜大有作为。兰恵卿说：“处在益卦的初位，从上位返回下位，以阳爻变为阴爻，这是兴利除害；初爻发生变更，从而增益天下。” 朱子说：“吉凶是事情的结果，咎是道理上的过失。大概事情办成了便是吉，但道理上有所过失，这就叫作有吉而又有咎。兴办事情、动员众人，容易有咎；一定要做到尽善尽美，然后才能免除咎。”‘元’是震卦初九的象。益卦各爻所说的‘用以享帝’、‘用以办理凶事’、‘用以迁国’，都是大有作为的卦象，所以说‘益，就是兴利’。初九是大有作为的开始，因此用‘元吉无咎’来告诫它。这以上说明象和占。”},{

译李子思说：“乾以一个阳爻向下与坤交合，形成震卦的初九，这就是损上益下的象。益卦之所以形成，正是因为初九。上位既然施益于下位，下位有所举动就必然得到支持，这样才可以在世上大有作为。” 郑舜举说：“损卦上面的三个爻，只有上爻得到增益；益卦下面的三个爻，只有初爻得到增益。得到增益，并不是要借此自谋私利。所以损卦上九说‘利有攸往，得臣无家’，益卦初九说‘利用为大作’。然而初九处在下位，诚意尚未崇厚，尚未取得信任，必须达到元吉，然后才能无咎。” 以上说明爻的含义。六二：有人来增益他，得到十朋之龟，不能违背；长久守正则吉。君王用它来祭享上帝，吉。赞说：‘有人来增益他’，是说增益从外部而来。林黄中说：“九五与六二，已经彼此相互增益了；而初九的刚健，又从外部来到六二来增益它，所以有‘或益之’的象。初爻至五爻有龟的象，与损卦六五称龟相同【张舜元的说法相同】。益卦的初爻，就是损卦的上爻；益卦的二爻，就是损卦的五爻【李子思说：益是损的反面】。因此两爻的爻辞相同；不同之处在于，五爻说元吉，二爻说永贞吉，这是君臣之道【李仲永的说法相同，只是把‘道’写作‘义’】。” 李季辨说：“王指九五，使用六二来辅助祭享上帝。” 兰恵卿说：六二柔顺，是接受增益的臣子；九五的君王任用他，就可以祭享天帝而获得吉祥。正如成汤任用伊尹，能够获得上天的眷顾；太戊任用伊陟，能够感通于上帝。王辅嗣说：“帝，是生育万物的主宰，是兴起增益的根本，是从震出发而在巽处整齐万物的存在。” 朱子说：“爻位都是阴，所以用长久守正来告诫。又因为六二处在下位而接受上位的增益，所以又是占问郊祭吉祥的卦占。”又说：“祭享上帝而吉，是说举行祭祀便能受到福佑。”又说：“王是九五，帝是上九。九五使用六二所不能推辞的十朋之龟，以祭享上九，这是它的象。”损卦《彖》说：‘簋的使用，两个簋可以用来祭享。’损卦所处的是损减之时，所以采取俭约。此爻说：‘有人来增益他，得到十朋之龟’，又说‘君王用来祭享上帝，吉’。益卦所处的是增益之时，所以采取丰盛。因此说：‘损减、增益、盈满、虚损，都随着时势一同运行。’这以上说明象和占。” 朱子说：“损、益两卦的各爻，都互相取象于损卦六五，而损卦六五就是益卦六二。损卦上九为吉，益卦上九则为凶。” 郭子和说：“损与益相互依存，因相互作用而成卦。损上益初，卦辞彼此相连；损五益二，又大体相同。损卦是使上爻受益，所以在六五爻说到防备受益；益卦是使下爻受益，所以在六二爻说到蒙受受益。” 耿睎道说：“损卦处在功业之中而有所防备，益卦的盛大是其常态，所以直接说‘元吉’。益卦之益在下而使其蒙受受益，益的盛大并非其常态，所以说‘永贞吉’。”以上说明爻义。六三：以受益之道用于凶险之事，没有灾咎。心存诚信，按照中道行事，并告知公上，使用圭玉作为信物。赞说：用受益之道处理凶险之事，本来就应当如此。李子思说：“益卦的含义，是损上益下，因此下卦三爻都是承受受益的一方。六三以阴爻居阳位，震动而不安，有凶险的象。遇到凶险之事却没有灾咎，是因为在上位者能够以受益之道帮助它。周官用委积储备来等待凶荒，用荒礼来哀悼凶札；有时放宽政令，有时免除征税，这些都是减损上位者所取之物，用来救济下民凶荒的办法。六三与上爻相应，上爻下来相应，减损自己来使六三受益，这是有诚信的象。三个阴爻处在三个阳爻之中，有时受损，有时受益，都能得到中道，这就叫中行。”他又说：“从上下两个卦体来说，六二、九五各居其中；从全卦来说，六三、六四都处在中间。因此《中孚》以三、四为中，六三、六四称为中行，也与《益》卦相同。”林黄中说：“凶事有三类：一是关于凶札、疫病的政令，二是关于死丧、凶札的礼仪，三是兵革之事。现在处在益卦

译之时，损上益下，说的恐怕是凶荒、凶札、疫病方面的政令吧？” 李仲永说：“以臣下的高位，却处在远离君主的地方，百姓遭遇凶荒之事，临时行使权宜之计来救济他们，是可以的。所以没有灾咎。因得到信任而行事，并且按照中道办理，所以说‘有孚中行’。告知公上而使用圭玉，是因为事情成功以后才报告。”

译李季辨说：“六四处在下卦之上，统率百姓，奉君命使百姓受益。遇到凶荒之事，应当打开仓廪，实行赈济救助，这样做是可以的。如此便没有灾咎，心存诚信而依中道行事。君主如果信任他，他斟酌中道而行事，不必等待君命。事情办完以后，再用圭玉向公上报告。因为百姓的粮食如果一定要等到层层复核，便来不及了【正如汲黯处理河内之事】。‘告公用圭’，正如禹得到元圭，然后报告自己已经成功完成治水之事。” 以上说明卦象和占断。兰恵卿说：“损卦以刚柔各自居于正位为过失，因而损而凶；刚柔不当位，反而是刚柔相济，所以吉。益卦以刚柔各居正位为吉，不当位则凶。六二、九四、九五都当位，只有六三不正，所以说‘益之用凶事’。”以上说明爻义。六四：依中道行事，告知公上，得到允许；利于有所依托，迁移国都。赞说：告知公上并得到允许，是为了实现使下民受益的志向。耿睎道说：“有余就减损，不足就增益。这样看来，损益所期望的就是中道。”六三、六四处在中爻之中，都是以中行而使之受益。都圣与说：“分开上下两个卦体来说，六三处下卦之上，六四处上卦之下，都没有处在卦体的中位。然而合六个位次来说，这两爻处于六爻的中间；若以中爻来说，这两爻又处在中爻的中间。”朱子说：“六三、六四都不得中，所以用‘中行’来警戒；以使下民受益为心而合于中行，就能告知公上并被采纳。” 兰恵卿说：“此爻本来是初六，前往外卦，便成为六四迁国的象。” 朱子说：“周朝东迁时，依靠晋、郑。古代迁移国都来使下民受益，必须有所依托，然后才能站稳。这一爻又是迁国吉利的占象。”程可久说：“卫国迁到楚丘，是依靠齐国；杞国迁到缘陵，是依靠▯国。卦体有震，互体为坤，象征诸侯。” 都圣与说：“六四以柔顺谦下的德性，在上面依附九五的刚健，这是以弱者依靠强者的象。” 以上说明卦象和占断。李季辨说：“六四接近君主，不同于六三。使百姓受益的事情，必须先向公上报告，得到允许以后才能办理。否则就是擅自发布命令。” 李仲永说：“六三远离君主，有救济凶荒的事情。如果等到报告以后才办理，就来不及了，所以必须成功以后再报告。六四接近君主，迁移国都是大事，必须等向公上报告并得到允许，然后才能办理。”林黄中说：“初六是六四的配爻。初六说利于大作，六四说利于迁国，二者互相说明。又说：这两爻都有‘利用’的辞，是变通之意。” 耿睎道说：“雷使万物发动，风使万物散布，这是生长万物的次序，所以雷风组成恒卦。若先有风而后有雷，那么它的作用就是益，所以风雷组成益卦。这样看来，所谓益，就是在经常之事以外另加增益。” 李去非说：“所谓益，是在通常事务之外加以增益，所以说大作、享帝、凶事、迁国，这些都是非常之事的说法。” 李子思说：“在初爻说‘利用为大作元吉’，是说可以把它用于大事；在二爻说‘王用享于帝吉’，是说可以把它用于大礼；在三爻说‘益之用凶事无咎’，是说可以把它用于大灾；在四爻说‘利用为依迁国’，是说可以把它用于大规模迁徙。天下确有这样的道理，《易》中确有这样的卦象，治理天下的人真正依此实行，才能见到成效，并不是空话。” 以上说明爻义。九五：心存诚信而施惠，不必询问，元吉。人们心存诚信而感念我施惠的德行。赞说：“心存诚信而施惠，就不必询问了；人们感念我的德行，是志向得到充分实现。” 程正叔说：阳爻充实而居中，有诚信的象。兰恵卿说：“不必拘泥地询问别人，便这样施惠，所以元吉。按此爻来说，从事理上看，是我对下民有诚信，施惠在人心，不必询问便能知道，这就是元吉。下民也对我有诚信，感念我使他们受益的德行。从爻象上看，六二是本爻的正应，中间没有阳爻阻隔，所以九五对六二有诚信，施惠存于六二心中，不必询问便知道其为元吉。六三、六四又向我报告，有时用来处理凶事，有时依托而迁国；它们对我有诚信，正感念我允许其行动的德行。阴阳之间的情形就是这样，损上益下，其象也如此。本爻是益卦的主爻，又阳爻充实而富有，所以成为众阴爻所求、彼此相互信任的一爻。” 以上说明卦象和占断。杨廷秀说：“损卦六五说受益而不说损，是损到了极点；益卦九五说施惠而不说受益，是受益盛大到了极点。” 以上说明爻义。上九：没有人使他受益，反而有人攻击他；立定的心志不可恒久不变，凶。赞说：“没有人使他受益，是偏指一方的说法；有人攻击他，是从外部而来。” 胡翼之说：“处在益卦的极点，所以没有人来使他受益，反而有人来攻击他。”耿睎道说：“这是因为人道厌恶盈满。” 张子厚说：“从来没有减损自己，却说‘没有人使他受益’。作《易》的人只是根据益卦的卦义这样说罢了。‘有人攻击他’，是反过来用‘没有人使他受益’的意思作文。又说：阳爻富足充实，处在益卦之上，是益到了极点。益到了极点，就应当减损自己来使下民受益；九五是益卦的主爻，下面三个阴爻都从九五那里受益。如果自己的恩泽不向下流布，便没有人来使自己受益，也就是说自己的增益无处可用。益到了极点却无处施用，必然招致因懈怠收藏、暴露财物而引来的盗贼。这里说的‘有人攻击’，就是有人从外部来攻击。心中明白这种情形不可依恃，把所得散施给下民，就可以了。如果把这种状态当作恒常，便是凶险之道。益卦是恒卦的反卦：巽下震上为恒，震下巽上为益。现在益卦走到穷极，将要变成恒卦，所以圣人以‘立心不可恒久如此’来告诫他；否则就会凶。” 以上说明卦象和占断。《说卦》说：“孔子说：君子先使自身安定，然后才行动；先使内心平和，然后才说话；先确定交往关系，然后才有所求。君子修养这三点，所以能够保全自身。心怀危险而行动，百姓就不会同他合作；心怀恐惧而说话，百姓就不会响应；没有交往关系却有所求，百姓就不会给予。没有人同他合作，伤害他的人就会到来。”《易》说：‘没有人使他受益，反而有人攻击他；立心不可恒久不变，凶。’按：这里是借用此爻的含义来说明防范之道，并不是解释本爻本义。按《益》卦以‘损上益下’为义，所以上面三爻都是减损自己来使下民受益，下面三爻都是承受上爻之益。只有上九处于《益》卦的极点，卦将要变化，所以有被攻击而凶的情况。六三‘益之用凶事’，是因上九的凶象而取义。‘损上益下’正体现在六四，所以有迁国之象。以上说明六爻。”},{ 【经部，易类，厚斋易学】

译钦定《四库全书》。《厚斋易学》卷二十二，宋代冯椅撰。《易辑传》第十八。经下篇【夬、姤】。▯【下卦为乾，上卦为兑】。夬。赞说：夬，就是决断。以刚决去柔；刚健而喜悦，决断而和谐。程正叔说：“从两个卦体来说，泽是水的聚集处，却上升到极高的位置，有溃决的象。从爻来说，下面五个阳爻逐渐增长而将达到极点，上面一个阴爻逐渐消退而将要穷尽。众阳向上进取，决去一个阴爻，所以称为夬。” 林黄中说：“山依附于地，山本来应该在上面；剥落而下，所以称为剥。泽高居于天之上，泽本来应该在下面；决裂而溃散，所以称为夬。” 程可久说：“柔爻乘凌刚爻，小人欺凌君子，必定要决然除去它。” 耿睎道说：“合五个刚爻来决去一个柔爻，形势顺利而容易，就像决开水流一样。” 《杂卦》说：夬，就是决断，以刚决去柔；君子之道增长，小人之道忧惧。李子思说：《序卦》以乾坤开始，以未济结束，这是男子穷困的象。《杂卦》也以乾坤开始，却以夬结束，这是小人穷困的象。孔子的意思是说，未济虽有事情未完成的含义，但卦象表现的是男子的穷困，不如夬表现小人的穷困。因此改变文辞，把夬作为六十四卦的结束。” 林黄中说：“不说‘小人之道消退’，而说‘忧’，这是圣人深切防范的意思。《杂卦》六十二卦都只说一句话，大概有把两个卦合在一起说的；唯独夬、姤似乎嫌辞语过多。夬卦的四句，又附在《杂卦》的末尾。五个刚爻决去一个柔爻，君子之道可以说是增长了；而小人之道穷困到这种地步，能不忧惧吗？我方强盛而增长，就没有意外之忧；彼方穷困而忧惧，就会预先防备事情。然而五个刚爻决去一个柔爻，究竟胜负在哪里，我还不能确定。” 以上说明卦义。象赞说：泽在天之上，就是夬；君子因此施行俸禄，惠及下民；若把德行据为己有、停留不施，就应当戒惧。《说卦》说：上古用结绳来治理，后世圣人改用书契，使百官能够治理，使万民能够明察，大概就是取法于夬卦。以上说明卦的作用。程正叔说：“道理没有永远增长的，增长而不停止，最终就要决裂。” 林黄中说：“益卦变为夬卦，震变成乾，巽反成兑。增益而不停止，于是上九的兑泽乘居于九五的天位之上；泽在天之上，必然有决裂的象。” 李子思说：“阴卦的次序，先是剥，后是姤；阳卦的次序，先是复，后是夬。从复卦的一阳发展到夬卦的五阳，是君子逐渐进取的象；从剥卦的五阴发展到姤卦的一阴，是小人逐渐退却的象。《易》卦的次序，用来使君子进取、使小人退却，其中细微的防范大概就是这样。” 以上说明卦序。在王庭公开宣布，诚信地号令，并说明有危险；从自己的邑国发出告令，不利于立即动用武力；利于有所前往。赞说：‘在王庭公开宣布’，是柔爻乘在五个刚爻之上；‘诚信地号令，并说明有危险’，是因为这种危险已经显著；‘从自己的邑国发出告令，不利于立即动武’，是因为所崇尚的武力将陷入困穷；‘利于有所前往’，是因为刚爻增长最终会完成。” 游定夫说：“‘在王庭公开宣布’，是在上位者那里公开陈说；‘诚信地号令’，是向下广泛发布告令；‘从自己的邑国发出告令’，是从近处开始而推及远方。” 郭子和说：“先从王庭开始，以诚信发布号令，从自己的邑国向外告知，直到四方，以显示这是天下共同认可的公义。” 耿睎道说：“王庭，是君子聚集的地方，取五个刚爻合聚之象。”林黄中说：“九五是天位，也是王者之象。庭在宫外而空旷。九五为王，宫上六有王庭之象。” 都圣与说：“乾至刚，真实充实，有诚信的象；兑为口舌，有号令的象。” 兰恵卿说：“以诚信发布号令，说明上六有危险而严厉，并将被众人弃绝。邑，就是所处的位置。明确发布告令，是从上六自身的位置来说，说明它不应当乘凌五个阳爻。” 程可久说：“从自己的邑国发布告令是可以的，立即动用武力则不可以。戎，指上六这个走投无路的敌寇，不可以逼迫它。” 李季辨说：“小人窃取威权和福柄，利益在于兴兵。君子在这种情况下想要举兵诛除他，然而小人在君主身边，形势并不顺利。” 李去非说：“野兽到了穷途就会搏斗，蝎子的毒在尾部；在决除将要穷困的小人时，尤其应当防备小人反过来反噬。” 张舜元说：“利于有所前往，是说必须凭借至刚之道增长，直到最终完成而后停止。由此可见，小人即使很少，也不可容留在朝廷之上。” 张子厚说：“除去祸害务求从根本入手，所以利于有所进取。” 毛伯玉说：“堆山将成九仞，却因差一筐土而功亏一篑，夬卦的时代确实如此。圣人因此勉励人继续前进，才能完成始终；并不是说不断前进而不留余地。” 以上说明卦象和占断。杨廷秀说：“古来哪里有不因容留小人而伤害君子、不因除去小人而伤害国家的呢？因为小人有乘凌五个刚爻的大罪，所以我在王庭公开声讨并宣布他的罪行；因为这有不可忽视的危险，所以我以诚信发布号令，警告众人并使他们戒惧。” 李季辨说：“一个阴爻在五个阳爻之上，众阳都要除去它，唯独它留在那里。小人占据尊位而处于君主身边，善于牢固地控制君主，所以不容易撼动。将要诛除君主身边的小人，言辞虽正直，形势却不顺利。自古以来那些谋略少、考虑浅、轻率妄动，结果自身被杀而国家也随之混乱的人，都是不明白夬卦决断道理的人。因此处在夬卦之时，卦辞中表示危险、恐惧和警戒的话不止一处。圣人给后世的告诫，深远极了。小人弥补掩饰的计谋周密，君主却不怀疑，必须在王庭公开他的过错，使君主明白他是小人；向众人诚信地发布号令，说将有危险之事，使满朝都知道他是小人；又在他的邑国发布告令，使全国都知道他是小人。‘不利即戎’，是说小人的利益在于兴兵。” 李子思说：“上下都没有阴爻，因此这一个阴爻便是众阳所亲近的对象。上六虽处在最穷困的形势中，九五与它相近，九三与它相应，九四又与它同体。与它为敌的只有初九、九二，而且二者距离上六很远；即使想决去它，形势也有所不及，所以说‘有厉’、‘有戎’、‘有凶’。这里说‘有’，是表示未必一定如此。五个阳爻彼此信任，又不忘发布号令，知道危险并加以警戒，这样就有万全的形势，而没有一失足成祸患的忧虑。” 郑少梅说：“阴爻依附于九五，九五又与九四相连，这些都归属于它，所以称为兑卦。所谓阴包藏阳，正是小人挟制君子的情形，因此难以除去。”以上总的说明夬卦的卦义。初九：强健地向前进，停止；前往而不能取胜，就会成为灾咎。