易外传第二

译《易外传》第二。彖上赞【从《同人》到《离》】。《同人》卦，柔爻得位、得中，并与乾相应，所以叫《同人》。《同人》说：“在旷野中与人同心，亨通；利于渡过大河。”这是乾道的运行。文明而刚健，居中得正而有应，是君子的正道。只有君子能够贯通天下人的志向。《同人》是卦名。柔爻得位、得中，并与乾相应，所以叫《同人》。《同人》说“同人于野，亨，利涉大川”，其中“同人”三字是衍文。乾道运行，是以乾为上卦来说明依道而行的象和占断，也兼以天道、君道来说明。文明而刚健，居中得正而有应，是君子的正道。只有君子能够贯通天下人的志向。以卦德而言，六二明白，说明利于君子守正的占断；又以“贯通志向”反过来解释同人之义。文明，是以礼接待万物；刚健，才能长久而恭敬；居中得正，就没有私心牵系。万物来到便加以回应，这就是君子与人同心的正道，所以能够贯通天下人的志向。林黄中说：离代表心，位于乾之下，所以说是天下人的志向。毛氏说：所谓“同”，就是使一世之人的聪明愚笨、强弱、亲疏、远近共同生长而互不伤害，共同并行而互不违背，这才叫贯通天下人的志向。若一定要把一切完全联结成一体，争执反而会更加激烈。程可久说：成就此卦的关键在六二，所以说柔爻得位、得中；同人之所以利于渡河，在九五，所以说乾道运行；之所以利于君子守正，在两个卦体的作用，所以说文明而刚健，居中得正而有应。” 《大有》卦，柔爻取得尊位，居大中之位，上下各爻都响应它，所以叫《大有》。它的德性刚健而文明，与天相应并顺时而行，因此大为亨通。《大有》是卦名。柔爻取得尊位，居大中之位，上下各爻都响应它，所以叫《大有》。以六五一爻说明卦义；位称为尊，中称为大。与《同人》相对，可以看出六爻居五位和居二位不同。上，指上九；下，指四个阳爻。从人事来说，上是天下、下是臣民。《同人》一阴爻在臣位，所以取与乾相应的意义；《大有》一阴爻在君位，所以取上下都响应其德的意义。“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”，以卦的才质、六五说明卦象，也是成卦的意义。六五柔爻具有元亨之义，是因为乾能够刚健；只有六五与乾相应并顺时而行，所以元亨。不说“应乾”，是因为乾不是处在下方的事物，所以用“天”来说明。储氏、庄氏说：六五与九二相应，九二在乾体之中，所以说“天”。冯氏说：五爻柔弱不能行动，二爻属于乾体而长于行动，所以二爻应五爻并顺时而行，因此元亨。李仲永说：不失时机就是应天。郭子和说：卦若具备元、亨、利、贞四德，就解释为“大亨”，大概与乾、坤相同；若不兼有利、贞，就解释为“元亨”，以完全体现元的意义。”},{ 谦卦亨通。天道向下施济而显得光明，地道处于卑下而向上运行。谦卦亨通。这里就卦象来说明卦名。天道向下施济而光明，地道处于卑下而向上运行。这是用上下两个卦体来赞美卦象。向下施济和处于卑下，是谦的象；光明和向上运行，是亨通的象。艮卦的阳爻，是乾道的一部分，却居于下卦，表示天道向下施济；阳爻居阳位，又处在下卦的上方，所以光明。因此艮有光明之象。坤就是地道，地道本来处于卑下，如今居于上卦，这就是向上运行。天道使盈满者亏损而使谦逊者受益，地道使盈满者改变而使谦逊者流行，鬼神使盈满者受害而使谦逊者得福，人道厌恶盈满而喜好谦逊。这里再次列举天地，并旁及鬼神和人道，以推广谦卦之所以亨通的意义。原文“▯马作毁，福京作富”，其中字样疑有讹误；恐怕“好恶”都应读去声。李氏说：“‘▯’与‘益’是从气来谈，‘变’与‘流’是从形来谈，‘害’与‘福’是从理来谈，‘好’与‘恶’是从情来谈。”林黄中说：观察日月，就能看见损益之气；考察山川，就能看见变流之形；验证灾祥，就能知道害福之理；考察毁誉，就能知道好恶之情。朱子发说：上卦居于首位，是盈满；九三前往而使它受损，于是有损、变、害、恶。九三居于下方，是谦逊；九五下来使它受益，于是有益、流、福、好。有人说“一谦而四益”。《尚书》说：“自满会招致损害，谦逊能够得到益处。”古代已有这句话，孔子大概只是加以称述。谦逊而居尊位，因而光明；处于卑下，却不可逾越；这是君子最终的归宿。“光”的解释见上文；“不可逾越”是因为有艮山之象。林黄中说：一阳在上卦之下、下卦之上，所以同时兼有尊与卑。这里解释“君子有终”的占断：无论尊位还是卑位，都不能没有谦逊，所以君子终身守持谦德。豫卦，刚爻得到呼应，志向得以施行；顺从而行动，所以是豫。豫卦顺从而行动，因此天地也如此，何况建立诸侯、出兵作战呢？天地顺从而运行，所以日月运行不过度，四时也不失常。圣人顺从而行动，那么刑罚就清明，百姓就会服从。豫卦所代表的时势和意义，真是广大啊！“刚应而志行”，是以九四说明卦义；“应”是说九四与六五相应，所以志向能够实现。不说上下各爻都来相应，是因为担心九四太接近君位而显得权势逼迫。晁氏说：“刚应志行”是从爻来说的；豫卦的才性是顺从而行动。“豫”是从卦来说的，是豫卦的德性。天地顺从而运行，所以日月运行不过度，四时也不差失。这里的“过”读平声。日月运行，日影长时不过南陆，日影短时不过北陆，所以春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬等节气的次序不会错乱，这是顺应阴阳之气而运行。随卦，刚爻来到下位，柔爻发动而喜悦。随卦大为亨通而守正，没有灾咎；天下也会随顺时势。随顺时势的意义，真是广大啊！震表示发动，兑表示喜悦，二者相随，所以能够元亨。“元”就是震；大概是乾的一元之气来到这里，成为发动的主导，因此能够亨通。九五处于正中而得位，这就是所谓利于守正。

译蛊卦，上体刚健而居上，下体柔顺而居下，既巽顺又止止，所以称为蛊。蛊卦说“元亨”，这样天下就能得到治理。“利涉大川”，是说前往有所作为。“先甲三日，后甲三日”，事情终结便又开始，这是天道运行的规律。蛊卦是“志卦”：刚爻上升而柔爻下降，内巽而外止，所以称为蛊。这里根据卦的变化和卦性来说明卦义；“上”读上声，“下”读去声。刚，指乾卦的九，自初爻上升到上爻；柔，指坤卦的六，自上爻下降到初爻。刚柔各自恢复原位，那么下体为巽、上体为艮，事情就会因此蛀蚀败坏。蛊卦“元亨而天下治”，是承接上文卦义，说明刚柔相交而又巽顺止息，则蛊事终于能够元亨，天下得以治理。这是说，蛊事若不能亨通，天下就会动乱。“下”读户五反，“治”读去声。“利涉大川”，是说前往处理蛊事。又以卦的上九一爻说明占断：刚爻从内往外，是前去处理蛊事；不畏惧事情的败坏而期望一定成功，这就是“利涉大川”的意义。“先甲三日，后甲三日，终则有始”，又以初爻和上爻的卦变说明占断。初九有甲的象征，从初爻到上爻共经历六位，是六甲的象征；上爻终结后又返回初爻，是“终则有始”的象征。这是天道运行，自然如此运转。朱子说：“混乱的终结，就是治理的开始，这是天运本来如此。” 临卦，刚爻逐渐增长，和悦而顺从，刚爻居中并有所应合，大为亨通而守正，这是天道。到了八月就会有凶，是因为阳刚消退不会长久。临卦是志卦，刚爻逐渐增长，和悦而顺从。“脱卦名”疑有脱文，此处当有“临”字。根据二阳卦的卦性说明卦义；“长”读上声，“浸”是渐渐的意思。阳气的增长是一气逐渐推进，并不是突然强行增长。王景孟说：把和谐喜悦、不相违忤作为德行，群阴便顺从它，不与它抗拒。刘氏说：没有得到时机，不能临；没有得到正道，也不能临。逐渐前进而增长，是得到时机；和悦而顺从，是得到正道。刚爻居中而有应，大为亨通而守正。根据二爻、五爻说明卦象，这就是天道。这里反复解释卦辞：天道运行、阴阳消长的规律就是这样。毛伯玉说：二阳想要前进而五爻援助它，难道只是人力吗？阳刚消退不会长久。又根据天道的消息消长说明占断：临卦之后继以观卦，阴气增长而阳气消退。大观在上，顺而巽，中正地观察天下。“观盥而不荐，有孚颙若”，是说下民仰观而受到感化。【“欠志卦”疑为“观志卦”，有OCR问题。】大观在上，顺而巽，中正地观察天下。“观盥而不荐”，根据九五的卦性来说明卦义和卦象；“观”读去声。“大观在上”，九爻居五位以示范天下，下面三阴顺从，上面一阴巽顺，共同仰望九五。九五居中正之位，以中正之德示范天下，以符合众人所观瞻的对象。这一卦之所以称为观，就像祭祀时已经盥洗，却不等到献祭。献祭是上九的事情，是观所不能达到的。冯氏说：九五居上，普遍观察群有，所以称为大观；如果只是专门应合六二，就不能称为大观。“有孚颙若”，是说四阴仰观而受到感化。“有孚”就是感化。“观”读平声，以下同。观察上天神妙的运行之道，四时便不会差错；圣人用神妙之道来设置教化，天下就会顺服。又以九五推广并反复解释彖辞的意义。“服”与“忒”押韵，读吐得反；“差”也如此。“神道”指盥而不荐；“四时”和“天下”指四阴的象。王景孟说：“所谓不差错，并不是说上天本身不差错，而是因为神妙，所以不差错。”又说：“所谓服，并不是服从圣人，而是服从他的神妙之道。” 颐卦中间有东西，所以称为噬嗑。噬嗑而后亨通。刚柔分布，发动而光明；雷与电相合而显著；柔爻得中并向上运行。虽然爻位不当，但适宜用刑狱。【“欠志卦”疑为“噬嗑志卦”，有OCR问题。】颐卦中间有东西，所以称为噬嗑。根据卦变的象来说明卦义。颐，就是颐卦。六四变动，形成刚爻居中有物的象征；有东西就必须咬断它，于是才能合拢。噬嗑而后亨通，又出现卦名，是说明亨通由于此卦。刚柔分布，发动而光明；雷与电相合而显著；柔爻得中并向上运行，虽然不当位，却适宜用刑狱。贲卦亨通，柔爻下来文饰刚爻，所以亨通；小的刚爻分开上升，文饰柔爻，所以利于有所前往。这是天文；文明而又止，是人文。观察天文，可以察知时序的变化；观察人文，可以教化并成就天下。贲卦是志卦，亨通。推演“柔来而文刚”，所以亨通。“小”以六二一爻的变化说明卦象：六二的柔爻从上面下来，文饰乾卦的刚爻；柔属阴，阴为小。所谓“亨小”，指六二。刚爻分开上升而文饰柔爻，所以利于有所前往，这是说占断。根据上九一爻的变化说明卦象和占断：二爻的刚爻分开上升到上位，文饰坤卦的柔爻；所谓“利有攸往”，指上九。今本在卦名下误增一个“亨”字，又把“亨”字下的“小”字移到“利有攸往”之上，因而文义错乱。现订正为“柔来文刚，分刚上文柔”。这里用“柔来文刚”说明卦象，用“分刚文柔”说明占断，所以一起收入彖辞之下。“上”读上声。又以刚柔往来相互文饰来推广卦义：这是文饰存在于天上的情形；文明而能止，是人文。根据卦性说明文饰存在于人间，又用这两个“文”字说明卦义。观察天文以察知时序变化，观察人文以教化成就天下，是承接上文来推广卦义。杨廷秀说：天文显著的，是三辰五星的形象，观察它可以察知四时变化；人文显著的，是三纲五常的典制，观察它可以成就天下的教化。剥，就是剥落；柔爻变动而剥去刚爻。不利于有所前往，是小人增长。顺从而止住它，是观察卦象。君子应当重视阴阳消长、盈虚的规律，这是天道运行。剥卦是志卦，意思是剥落。柔爻变动而剥去刚爻。以五阴一阳说明卦义。“剥”读普卜反。五个柔爻剥变一个刚爻。不利于有所前往，是小人增长；“长”读上声。小人指五个阴爻。“顺而止之”，是观察卦象：以卦性告诫占筮者，应观察这一卦的象，顺应小人正在增长的形势而加以止遏，使其不至于变成坤卦而把君子完全剥去。君子应当重视阴阳消长、盈虚的规律，这是天道运行。阴阳开始消退，消退到极点便虚；虚到极点便息，息到极点便盈。天道就是这样运行。这一彖辞以“刚长”的象和“行为”押韵。复卦亨通，刚爻返回并发动，且顺势运行，所以出入都没有灾害，朋友前来也没有过失。复卦是志卦，亨通；以一个阳刚爻返回来说明卦义。“复”读平声。阳刚自上返回下方，所以称为复；复则亨通。发动而顺势运行，因此出入没有灾害、朋友前来也没有过失。根据卦性说明卦象和占断，阳刚发动而顺势运行，所以无疾无咎。反复运行于原来的道路，七日便返回，这是天道运行。利于有所前往，是刚爻增长。复卦，大概可以由此看见天地之心吧！

译“天行”是用天运说明卦的占断；“刚长”又以一个阳爻说明卦的占断。阳刚逐渐增长，所以前往都吉利；“往”指向上。杨廷秀说：“复为什么亨通？答：因为刚爻返回。为什么出入没有灾害、朋友前来没有过失？答：因为发动而顺势运行。为什么反复运行于原道、七日返回？答：因为天道运行。为什么利于有所前往？答：因为刚爻增长。复卦，大概可以由此看见天地之心吧！”这是孔子的新意。李季辨说：“严冬阴气积聚的时候，看似没有一点生机，但阳气已经在黄泉之下发动了，就像人一样。人正沉溺于物欲之中的时候，似乎没有天理，但性善的端绪终究不能泯灭。它必定有时会发出来；从它发出的地方观察，就能看见天地之心。”张敬夫说：“从时令观察，一元之气刚在十一月萌发，天地之心就可以窥见。从自身观察，人心刚刚微动的开始，也可以看见天地赋予我的本性。”我私下认为，孔子说“复卦，大概可以看见天地之心吧”，是因为天地之心隐微难见，只有阳爻复返，或许能够看见。群阴合力把一个阳爻剥去之后，阳道本应不再存在；但它在上方困穷之后竟返回下方，于是又出现复生、逐渐增长的趋势。由此可见，天地之心从来没有一天不关注阳气。到了四阳的大壮卦，便说“天地之情可以看见了”。情感发露于显明之处，心意隐伏在微妙之中；“可以看见吗”和“可以看见了”的说法也不同。天地本来没有人的心意，但可以从扶助阳气、抑制阴气上看见它。汉人之中只有董仲舒略微懂得这个意思。他说：“阳气常处在盛大光明之处，以生育长养为职事；阴气常积聚在严冬，处于空虚无用之地，由此可见上天任用德而不任用刑。”又说：“这是天意。”这可以算是略微认识天地之心的人。无妄卦，刚爻从外卦而来，成为内卦的主爻；发动而健行，刚爻居中且有所应，大为亨通而守正，这是上天的命令。如果不合正道就会有灾，不利于有所前往。无妄卦若要前往，还能到哪里去呢？既然天命不保佑，还能行动吗？四个阳爻在上，本来是纯阳之体，组成遯卦。现在刚爻来到初位，成为一卦的主爻，这就是从外而来成为内卦之主。这里所说的是“元”。震为发动，乾为刚健，这就是“亨”。九五以刚爻居中，向下应合六二，阴阳上下各得其位，这就是“正”。从贲卦到无妄卦，四卦都说“有攸往”之利或不利，因为文辞相沿，逐渐形成了这样的占断说法。大畜卦，刚健而笃实，光辉显著，德行日益更新；刚爻上升而尊尚贤者，能够止住刚健，是大正。不在家中自食，吉利，是养贤。利于涉大川，是因为与天相应。大畜卦是志卦。“刚健笃实，辉光日新”，是用卦德赞美卦义，并不是说“辉光日新”本身就是大畜的卦义。乾刚健，艮笃实；把这些蕴藏蓄积在内，光辉就显现在外，而且日日更新。“辉光”是四德所发出的光辉，“日新”则以刚健为主。“其德刚上而尚贤，能止健，大正”，是根据卦变和卦性说明利贞的象。刚上，指九爻从四位上升到上位；贤，指乾卦的三个阳爻。九爻上居上位而形成艮，便能止住乾的刚健，所以大者得到正道。“大”指上九；“大正”就是利贞。旧本把“日新其德”断作一句，今依兰氏读法改句，意义仍类似“大有其德”。刚健而文明，不在家中自食而吉利，是养贤。以畜养乾卦来说明“不家食”的占断：养育乾卦三阳之贤，于是贤者不在自己家中食用俸禄；另一说认为，养贤并推广到万民，就不必让他们各自在家中谋食。“养”读去声。利于涉大川，是因为与天相应。以艮应乾来说明涉大川之占：所蓄养的贤者，其道义与天的刚健相应，所以有利于涉大川的象。颐卦守正则吉，是说奉养合乎正道就吉利。观察颐卦，就是观察它所奉养的对象；自己求取口中食物，就是观察它如何自我奉养。颐卦是志卦，守正则吉，也就是奉养合乎正道就吉利。以六爻说明卦象和占断：上下六画的阴阳都处于止住的状态。观察颐卦，就是观察它所奉养的对象；用两个阳爻说明这一点，所指的是二阳，颐卦所奉养的是四个阴爻。自己求取口中食物，就是观察它如何自我奉养；用四个阴爻说明这一点，所指的是四阴，以及它们自我奉养的方式。天地奉养万物，圣人奉养贤者并推广到万民，颐卦所体现的时义真是广大啊！又以六画推广卦义：上九象征天，初九象征地，上九象征圣人，初九象征贤者；万物和万民象征中间四个阴爻。“大”主要指两个阳爻，即奉养四阴者。“养贤”的“养”有时读去声。大过，就是大的方面超过常度。栋梁弯曲，是因为根本和末端柔弱。刚爻过多而居中，巽顺而和悦，行动则利于有所前往，于是亨通。大过的时势和作用真是广大啊！大过是志卦。“大者过也”，说明卦义：阳为大而超过阴。“栋桡，本末弱”，以初爻和上爻说明卦象；初爻为本，上爻为末，阴柔而数量少，所以柔弱。把六个位次横向观察，有栋梁的象，所以不说上下，而说本末两端。刚爻过多而居中，巽顺而和悦，行动利于有所前往，于是亨通。以四阴和两阳两个卦体说明占断。“刚过”指四个阳爻，其中刚爻居中。巽而运行，以兑为和悦，所以利于前往；一前往就会亨通。“大过之时，大矣哉”，是赞美卦的时义。习坎，是重重险难。水流动而不盈满，行走在险难中却不失信实。只要内心亨通，就是因为刚爻居中。行动有所尊尚，前往就会有功。习坎是志卦，意思是重重险难。“水流而不盈”，以卦性和卦象说明卦义：一重坎水流到上面，又遇一重坎，仍不能盈满。“行险而不失其信”，以卦象说明有孚之象；水在坎险中运行，却没有不向下流的，因此不失信，所谓信就是有孚。这是孔子的新意。“维心亨，乃以刚中”，以卦才说明占断，二爻、五爻居中，有内心的象；二者都以刚实居中，所以内心能够相通。“行有尚，往有功”，又以二爻、五爻说明占断，行动时有所配合，共同渡过险难，所以前往便有功。这里主要说九二：一个刚爻独自陷入险中，两个刚爻相互帮助便能脱离险境。天险不可登上。地险，就是山川丘陵。王公设置险阻来守卫自己的国家。险难之时的作用真是广大啊！以卦性推广卦的作用：上面的坎象征天，坎的性质趋向下，所以不可登上；下面的坎象征地，山川丘陵都属于险阻。王，指天子九五；公，指诸侯九二。“其国”指他们所居的都邑，也就是说天子和诸侯都凭借重重险阻来守卫国家。设置险阻的象征说明，险难有时也有作用，应当因时而使用。这样国家可以守住，并且与天地一样长久，它的作用难道不广大吗？

译离，就是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于土；重重光明附丽于正道，于是教化成就天下。柔爻附丽于中正，所以亨通。因此畜养牝牛，吉利。离卦是志卦，意思是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于土，重重光明附丽于正道，于是教化成就天下。以卦性说明卦义。“丽”的篆文是古字，另有篆体；“丽”就是附丽。日月附丽于天，指上面的离卦；百谷草木附丽于土，指下面的离卦；重重光明附丽于正道，指六二、六五。柔爻附丽于中正，所以亨通。因此畜养牝牛，吉利。又以二爻、五爻说明卦象和占断：二爻、五爻君臣之志相通，所以君主能够畜养臣下。离的性质炎热向上，如果不是柔顺到了极点，怎么能够畜养它呢？《厚斋易学》第三十四卷。钦定《四库全书》。《厚斋易学》第三十五卷，宋代冯椅撰。《易外传》第三。彖辞下篇赞论【从咸卦到遘卦】。咸，就是感应。咸卦是志卦，意思是感应，这是解释卦义。柔爻上升而刚爻下降，阴阳二气彼此感应而相互交合；内止而外悦，男子谦下于女子，因此亨通。利于守正，娶女吉利。以卦变、阴阳、卦性和六子的关系来说明卦义，其中已经包含卦象和占断。“上”读上声；“下应”都读去声。恒卦坤六的柔爻从三位上升到上位，形成兑；乾九的刚爻从上位下降到三位，形成艮。刚柔说的是形质，感应说的是气。乾的气感于坤，坤应之而形成兑，这是坤与乾相交；坤的气感于乾，乾应之而形成艮，这是乾与坤相交。一方感应，另一方应和，所以说“相与”。艮止而兑悦，艮卦的男子谦下于兑卦的女子，这就是咸卦感应的意义。柔爻上升、刚爻下降，二气感应，所以亨通；内止外悦，所以利于守正；男子谦下于女子，所以娶女吉利。这里的赞辞与恒卦相对，正如否卦和泰卦相对。但恒卦说雷风相与，是从卦象说；这里说二气感应相与，是从气说。山泽并没有彼此相交的卦象，所谓相与，是指气的感应。天地彼此感应，万物便化育生成；圣人感通人心，天下便和平。观察它所感应的对象，就可以看见天地万物的实情。这里又以卦体推广卦义：乾感于坤而柔爻上升，坤感于乾而刚爻下降，这是天地感应。二阳二阴爻，是万物的象征；乾阳变化为兑阴，坤阴变化为艮阳，是化育生成的象征。圣人，是艮九三居下卦之上的象征；人心，是兑六三喜悦的象征；九六上下交感，是相互感应的象征。二阳二阴爻，也是天下的象征。兑和悦，艮高而居下，便形成平和之象。杨中立说：“所谓情，是受到感应而发动的东西。所以观察它所感应的对象，就可以看见天地万物的实情。” 恒，就是长久。恒卦是志卦，意思是长久，这是解释卦义。刚爻上升而柔爻下降，雷与风彼此相与；巽顺而发动，刚柔六爻都相应。这就是恒卦，恒久而亨通，没有过失。根据卦变、卦象、卦性和卦爻说明卦义，其中也包含卦象和占断。乾九的刚爻从初位上升到坤四，形成震；坤六的柔爻从四位下降到乾初，形成巽。震为雷，巽为风，二者彼此相与。巽为风而震为动，六爻都相应，这就是恒久的意义。像上面所说的四种情形，情分有常而能够长久，因此亨通而无咎；否则很少能够持久，过失就要到来了。按《咸卦》说“因此亨通，利于守正，娶女吉利”，文义相互贯通；这里说“恒”，是用来说明卦义。又说“恒亨”，大概是说这四者都是卦义，而亨通的意义由于恒久而来，所以再次提出卦名，与《咸卦》互相发明意义。利于守正，是说长久保持在自己的正道上。天地之道长久运行而不停息。利于有所前往，是因为终结之后又有开始。利于守正，是说长久保持在自己的正道上。这是用恒久说明守正，又以天地之道说明利于有所前往的占断。长久运行而不停息，终结之后又有开始，所以有所前往就是有利的。日月得到天道的运行，所以能够长久照耀；四时不断变化，所以能够长久完成其运行。圣人长久守持自己的正道，天下便得到教化而成就。观察其恒久的规律，就可以看见天地万物的实情。这是承接上文，以日月和四时推广卦义。日月因得到天运而长久照耀，四时因顺应变化的运行而长久完成，这些都是终结之后又有开始。圣人对于自己的正道，也是终结之后又有开始，于是天下得到教化而成就。天运运行到南极就转向北极，到了北极又转向南极；四时春季变化为夏季，夏季变化为秋季，秋冬也是这样。圣人的心意，一年结束后又作为新年的开始颁布政令，也都是终结而又开始的意思，所以能够成为常道并长久存在。遯卦亨通，是因为退避而得以亨通。刚爻当位而有所应合，是随时势而行动。小的方面利于守正，是阴爻逐渐增长。遯卦的时势和意义真是广大啊！遯卦是志卦，亨通，是因为退避而得以亨通。根据卦义说明卦象，也就是说亨通由于退避。刚爻当位而有所应合，是随时势而行动。又以二爻、五爻说明卦象，易卦以有应为亨通。兰惠卿说：九五之君以阳刚居正位，却反过来应合六二，这是随时而行的意义。“小利贞”，以二阴说明占断；“小”指阴爻，阴爻渐渐增长，所以适宜守正自守，不宜向前进取。“浸”是渐渐的意思，阴爻以下行为守正。程可久说：刚柔到了第二爻才称为浸长，所以临、遯二卦都说浸。遯卦的时势和意义真是广大啊！这是赞美卦义。张舜元说：君子的出仕或退处要依据时势，进退取舍要依据义理。朱子说：阴气正在逐渐增长，处置它很困难，所以它的时势和意义广大。李去非说：遯有时势也有意义，其中大的方面是阴阳消长、盈虚，与天道相通；要关涉一时的盛衰。郭子和说：即使是尧舜之间的授受，也不过是退避而已。《尧典》的序说“将逊于位”，“逊”就是退避。圣人担心人们只把隐遁山林的人称为遯，那样遯的意义就小了。大壮，就是大的方面强盛。阳刚能够发动，所以强盛广大。壮卦利于守正，是大的方面合乎正道。正大之道确立，天地的实情就可以看见了。晋，就是前进；光明出现在地面之上。晋卦是志卦，意思是前进。这是说明卦义：光明出现在地面之上。“上”读去声。郭子和说：火在天上，是君道；光明出现在地面之上，是臣道。顺从而附丽于大光明，柔爻前进而向上运行，因此康侯用来赏赐马匹众多，白昼一天之内三次接见。根据卦性和卦变说明卦象、占断。下体坤顺，上体附丽于太阳，就是大光明；这是六五的象。六四上升到五位，柔爻前进而向上运行到君道。由此可知，康侯象征坤的柔顺；赐马象征坤的牝马；坤为众，所以象征马匹繁多；白昼象征六五；“三接”象征接应坤的三爻。耿晞道说：睽卦、旅卦说“附丽于明”，是以火为象；这里说“附丽于大明”，是以太阳为象。毛伯玉说：柔爻是六五，前进而向上运行，说明三阴与五爻同德。而且阳进阴退，是《易》的常道；现在三阴却前进而上升，难道不会成为小人进用吗？六二说“于其王母，受兹介福”，说明所进用的是坤的顺柔，并不是小人。使它前进的是六五之柔；正因为同德，才能彼此相与，这就像大畜卦“刚上而尚贤”一样。光明进入地下，就是明夷。内在文明而外表柔顺，以此承受大难。文王就是这样做的：在艰难中守正有利，使自己的光明隐晦不显。身处内在的忧患却能够端正自己的志向，箕子就是这样做的。