易辑注第三

译六二：前进而忧愁，是前进却有忧患的象。“愁”有的读子小反，不对。守正则吉；从王母那里接受这大福。“介”是大的意思；“于”是往的意思。就是说能够守正，忧愁就可以解除，并前往王母那里接受这大福。“愁”指九四造成的阻碍；“王母”指六五，以阴爻相互应和。六三：众人都信任，悔恨消失。九四：前进如鼫鼠，守正有危险。“鼫”《诗经》作“硕”，怀疑这是转注字，从“鼠”得义。郭景纯说：“形状大如老鼠，喜欢在田里吃粟和豆。”大概就是田鼠。六五：悔恨消失；对于失去和得到都不要忧虑；前往则吉，没有不利。上九：前进到极高处，只能用来讨伐城邑；有危险但最终吉祥，没有灾咎；守正却有悔吝。【离上坤上】明夷：利于在艰难中守正。明夷，“夷”是受伤的意思。利于在艰难中守正。按卦象作占断，是说在艰难中守正固守、自我坚持，以免损伤自己的光明。初九：光明受伤而飞行，垂下翅膀；君子出行，三日不进食；有所前往，主人会有责言。初九：光明受伤而飞行，垂下翅膀，是光明受到伤害而想引退离去的象。以鸟飞作比喻，光明受伤而飞走；垂下翅膀，是收敛翅膀以躲避灾祸。君子出行，三日不进食；有所前往，主人会有责言。占断是：君子出行，经过三日之久仍不进食，所投奔的主人因为他不吃主人的食物而发出违逆的言语。六二：光明在左边受伤，大腿受伤；依靠强壮的马匹承载，吉。六二：光明在左边受伤，大腿受伤，是光明受损而不能行动的象。今本在“夷”字下面又有一个“夷”字，是衍文；九家本没有。有的写作“睇”“眱”“睼”“眤”。“股”有的写作“般”“槃”，都不对。“用承”中的“承”，九家本今作“拯”，没有这个字；子夏《字林》作“抍”，读音同“承升”。使用自己所承受的阳刚之力，马匹强壮而能行进，所以吉。九三：光明在南方受伤，出猎而获得大首领；不可急躁，应当守正。九三：光明在南方受伤，出猎而获得大首领，是光明受到阴暗损害而前往驱除它的象。“狩”古代读音同“守”，指田猎。因为光明受到伤害，所以向南出猎，获得那个作恶的首领。六四：进入左腹，在走出门庭时获得明夷的内心。六四：进入左腹，获得明夷的内心，是深入察知其中情况而了解其受伤意图的象。出门庭是占断：既然已经获得它的内心，就应当前往走出门庭，不再返回。六五：其子处在明夷之时，利于守正。六五，“其子之明夷”，是继承统绪而处在光明受伤之时的象，指的是大君。处于明夷之时而把君位传给儿子，那么他的儿子也会处在明夷之中。“箕”字，蜀才的本子作“其”；如今因为《彖传》中有箕子之文，于是加竹作“箕”。赵宾等人知道这样不对，便把“箕子”训作“荄滋”。刘子政、班孟坚、邹湛都非难这种说法。占问“利贞”，是告诫他的儿子守正，这样就不会损伤别人的光明。上六：不明，昏暗；起初登上天空，后来坠入地下。上六“不明，晦”，是阴气积聚而遮蔽光明的象，意思是到了上爻应当发生变化，却反而不明而再次陷入昏暗。“初登于天，后入于地”是反过来解释卦象，说明不明而昏暗；这是根据卦象来占断。【离下巽上】专门以男女各自端正自己的位置为义：下卦离的六二居内，上卦巽的九五居外，所以离在下、巽在上而成卦，卦名为《家人》。家人：利于女子守正。“家人”是指一家之人，包括父子、夫妇、兄弟以及长幼；“利女贞”是根据卦象来占断。初九：防范家事，悔恨消失。初九“闲有家”，是从家道开始就加以防范的象。“闲”是限制、防范的意思；“悔亡”是占辞。六二：没有什么事情可以自行专断，在家中主持饮食；守正则吉。六二“无攸遂，在中馈”，是居家而尽妇道的象。《春秋》中说大夫没有可以自行专断的事情，表示不敢专擅。“馈”反切为巨媿反，是饮食的意思；包括祭祀和饮食。“贞吉”是占辞。九三：家人严厉斥责，虽有悔恨和危险，仍可获吉；妇女孩子嬉笑无度，最终会有吝。九三“家人嗃嗃”，是严厉而喧闹议论的象。“嗃嗃”反切为呼洛、呼学二反，是喧闹嘈杂的意思。郑玄作“熇”，是焦灼煎熬的样子；荀爽作“确”。晁氏说：古文“悔，厉吉”，占问虽有悔恨、也有危险，但还不算过失。“妇子嘻嘻”是欢笑而没有节制的象。“嘻嘻”反切为喜悲反；张氏作“嬉”，陆氏作“喜”。晁氏说：“吉”字是衍文，“终吝”为占辞。六四：使家业富足，大吉。六四“富家”，是家道兴盛隆盛的象。九五：王者使天下之家归于正道，不必忧虑，吉。九五“王假有家”，是君王能够端正自己的家室的象。“假”反切为古雅反，读音如“王假”中的“假”，意思是大。“勿恤，吉”是占辞；“恤”是忧虑的意思。上九：一家之内有诚信而又有威严，最终吉。上九“有孚威如”，是对一家人有诚信而又使他们敬畏的象；“终吉”是占辞。【兑下离上】睽：小事吉。初九：悔恨消失。防备的马不要追赶，它自己会回来。遇见恶人，没有咎害。九二：在巷中遇到主人，没有咎害。六三：看见车子被拖曳，牛被牵制，那个人头顶受伤并被割鼻；起初艰难，最终有结果。九四：处在睽违孤立之中，遇到大丈夫，彼此以诚信相交；虽有危险，但没有咎害。六五：悔恨消失；同宗亲族来亲近，如同咬食柔嫩的肉；前往有什么咎害呢？上九：处在睽违孤立之中，看见猪背着污泥，满车装着鬼；先张弓要射，后来放下弓。原来不是盗寇，而是婚姻之亲；前往遇到雨，就会吉。【艮下坎上】蹇：利于西南，不利于东北；利于见大人，守正则吉。初六：前往会遇蹇难，回来则有声誉。六二：王的臣子处处遭遇蹇难，并不是为了自身的缘故。九三：前往会遇蹇难，回来反身。六四：前往会遇蹇难，回来则相连相助。九五：最大的蹇难，朋友前来相助。上六：前往会遇蹇难，回来则有大收获；吉，利于见大人。【坎下震上】坎险在下，震动在上，呈现险难得以解除消散的象，所以成卦后称为《解》。解：利于西南，不必前往；回来复归则吉。有所前往，及早行动则吉。“解”反切为胡买、胡卖二反，是事物自行解散的意思。“利西南，无所往，其来复，吉；有攸往，夙吉”，卦象包含在占辞之中。初六：没有咎害。初六“无咎”，是困难已经平息的象；卦象包含在占辞之中。九二：田猎捕获三只狐狸，得到黄色的箭；守正则吉。九二“田获三狐，得黄矢，贞吉”，是驱除群邪而获得中正刚直的象。狐狸是阴险多疑之兽；黄色居中色；箭是说它笔直。“贞吉”是占辞。六三：背着东西又乘车，招致盗寇到来；守正也有吝。六三“负且乘”，是积聚财货并装载在车上、在道路上携带的象。“负”是背负、携带；“乘”是乘车、装载。“乘”读去声。“致寇至，贞吝”是占辞。九四：解除自己的大拇指般的牵累，朋友前来，于是彼此诚信相交。九四“解而拇”，是解除亲比、依附小人的象。“拇”与《咸》初六的音义相同。“朋至斯孚”是占辞，朋友同类到来，于是彼此相互信任。六五：君子只求解除困难，解卦为吉；对小人也有诚信。六五是君子只解除困难，而不把事情追究到底的象。“唯”字，只有《王作》一处作“维”，各经都不用这个字；“维”是维系之意，应该用“维”字。这样做则吉。“有孚于小人”是占辞。上六：公侯在高墙之上射隼，射而捕获，没有不利。

译上六“公用射隼于高墉之上”，是凭借形势顺利而把蹇难完全除去的象。“射”反切为食亦反，上声；“公”是诸侯中担任三公的人。“获之，无不利”是占辞。【兑下艮上】此卦本来是乾坤纯体；现在把乾的九三减损而移到坤的上爻，形成艮；又把坤的上六移来乾的九三，形成兑。因此兑在下、艮在上而成卦，卦名为《损》。损：有诚信，大吉，没有咎害，可以守正，利于有所前往。应该怎样使用它？只用两个簋也可以用来祭享。“损”是减省的意思。“有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往”是先说占断，后说卦象。凡有所减损，必须取信于人，做到尽善而没有过失，然后才能没有咎害，并可以坚定地守持；按照这种减损前往，才是有利的。“往”是指减损而又继续减损。如果没有诚信和大吉，就会有咎害，不能守正，也不利于前往。由此可见，损卦很难实行，因为人情本来就不喜欢减损。“曷之用”是审察应当怎样使用的意思。“二簋可用以奉上”，是说礼制所减损的程度，可以减到只用两个簋。“簋”古作“轨”，“享”古作“亨”，蜀才本也如此。初九：防备事情，迅速前往，没有咎害；酌量减损它。初九“防事，遄往，无咎”，占断在卦象中，先说防备。“防”今本讹作“己”，虞翻作“祀”，都不对。“遄”反切为市专反，意思是迅速。《诗经》所说“式遄其归”，是说因减损之事迅速前往六四，于是没有错过期限的咎害。六四是初九在上方的正应，也是受益者。“酌损之”是斟酌减损多少、减损深浅的象。因为因减损之事迅速前往六四，所以六四不责怪他，反而替他斟酌减损的程度，不使减损过分而伤害廉耻。九二：利于守正；出征凶；不要减损它，反而要增益它。九二“利贞，征凶”，占断在卦象中；先说“弗损”，是不可减损、反而可以增加的象。六三：三个人同行，就会减损其中一人；一个人独行，就能得到他的朋友。六三“三人行则损，一人一人行则得其友”，是有余就减损、不足就增益的象；根据卦象来占断。六四：减除它的疾病，使它迅速痊愈，便有喜庆，没有咎害。六四“损其疾”，是去除祸害；“己使遄”是已经使它迅速痊愈。“疾”已经痊愈，减损反而成为增益；痊愈之事一到，必然很快，所以有喜庆而没有咎害。疾病若不减除，就会成为咎害。“喜”读去声。六五：有人来增益他，送来十朋之龟，无法拒绝；大吉。六五“或益之，十朋之龟”，是并非预期却有人来增益、厚待他的象。“或”是并非预期的说法。两枚贝为一朋，大龟价值二十朋，大贝所以说“十朋”。“弗克违，元吉”是占辞；“违”是推辞、拒绝，却推辞不得。上九：不要减损它，反而增益它；没有咎害，守正则吉，利于有所前往；得到臣子而忘却自己的家。上九“弗损益之”是卦象，与九二相同。“无咎，贞吉，利有攸往，得臣，无家”是占辞：不减损而加以增益，所以没有咎害；得到正道而吉，所以利于有所前往；得到臣子，所以忘却自己的家。【震下巽上】乾坤本是纯体；现在把乾的九四减损为六，形成巽；把坤的初爻增益为九，形成震。这是增益下方的不足，所以震在下、巽在上而成卦，卦名为《益》。益：利于有所前往，利于渡过大川。“益”是增长、弘大富裕的名称。“利有攸往，利涉大川”是说根据卦象来占断；“往”是指有所增益，而且继续加以增益。初九：利于用来兴办大事，大吉，没有咎害。初九“利用为大作，元吉，无咎”，卦象包含在占辞之中。“大作”就是兴办大事。六二：有人来增益他，送来十朋之龟，无法拒绝；永远守正则吉。王者用它祭享上帝，吉。六二“或益之，十朋之龟，弗克违”，卦象与损卦六五相同；“永贞吉。王用亨于帝，吉”是占辞。六三：增益于他，用在凶事上；没有咎害，有诚信而行中道，告诉公侯时使用圭。六三“益之，用凶事”，是用来救济凶年荒年的象。“益”是增益下民；“凶事”是荒年、灾疫时的政事。“无咎，有孚，中行，告公用圭”是占辞。“中行”的义理见《泰》九二。“公”是公上，指君主。用圭向上报告，是表示事情成功的诚信。六四：行中道，告诉公侯，公侯听从；利于作为依托，迁移国都。六四“中行，告公从，利用为依，迁国”，卦象包含在占辞之中：以中道向公侯进言，公侯在上面听从，然后用来依托地势，迁移国都，这样才有利。九五：有诚信而施惠于人心，不必询问，大吉；有诚信，惠及我的德行。九五“有孚惠心”，是所增益的事情有诚信，并且存在于人心之中的象。“惠”读音和“惠而不费”的“惠”相同，是有益的意思。“勿问，元吉”是占辞。“有孚，惠我德”是诚信存在于人心、而人心有所怀念的象，意思是把我的德行看作恩惠。上九：没有人增益他，反而有人攻击他；立定的心志不能长久，凶。上九“莫益之，或击之”，是彼此不相亲与、反而相互攻击的象，意思是下面的人没有谁来增益他，却有人来攻击他。“立心勿恒，凶”是说立定心志不能把这种状态当作常态，这是凶的道路。解释者认为“立心无恒”，与卦象不合。【乾下兑上】兑为一阴在上，与乾的五阳相合而决去这一阴，所以乾在下、兑在上而成卦，卦名为《夬》。夬：把事情公布于王庭，诚信地发布号令并说明有危险；从自己的邑中发布告示；不利于立即动用武力，利于有所前往。“夬”反切为古快反，是决断的意思。“扬于王庭”是公布、传播于王者的庭堂；王庭是王者的朝廷，百官所在的地方。“号”是号令；“告”是布告；“邑”是上六所在的都邑；“即”是接近、使用；“戎”是兵器。意思是众多君子要除去一个小人，必须把事情公布于王庭，诚信地发布号令，说明这是危险之事；再从自己的居邑发布告示，与众人一起弃绝他。但不利于动用军队，只利于有所前往，集合众人的力量除去一个小人，不能仅仅停留于此。初九：刚强显露于前，停止前往；如果前往不能取胜，就会成为咎害。初九“壮于前，止”，是刚健居上的进取之象。“止”字今本作“趾”，前面的“止”是行走的起始。前往而不能取胜，便会成为咎害；占问时并不是已经有咎害，只是担心前往后不能取胜。九二：戒惧地发布号令；夜深时虽有兵事，不必忧虑。九二“惕号”，就是《彖传》“孚号，有厉”的象。“惕”的义理和音见乾九三。“号”是号令的“号”。“莫夜有戎，勿恤”是说夜晚有兵事，不必忧虑。“莫”字如今俗本加“日”作“暮”，但这里不是戎寇兵事。“恤”是忧念；“勿恤”是说不能造成危害。

译九三：刚强显露在面颊上，有凶。君子果断决绝，独自行走遇到雨，仿佛被雨沾湿，受到众人恼怒，但没有咎害。九三“壮于頄”，是刚强表现在脸面上的象。“頄”有的写作“仇”，不是颧骨；有的读作“龟”声，有的写作“顇”，反切为虽据切；这是有凶的占断。“君子夬夬，独行遇雨”，是违背众人而私下与之交往的象。“夬夬”是不专一的说法，意思是众君子已经决意弃绝他，唯独此人遇到他而与他和好。阴阳和合而成雨，仿佛被雨沾湿而受到恼怒，却没有咎害。占问若被雨水沾湿，虽遭众君子恼怒，然而没有咎害。“濡”读如“儒”；“愠”是含怒的样子。九四：臀部没有皮肤，行走迟疑；牵着羊，悔恨消失；听到这番话却不相信。九四“臀无肤，其行次且”，是坐立不安、行走不能前进的象。“臀”反切为徒昆反；“次且”就是今天所说的“趑趄”。“次”有的写作“趑”，“且”有的写作“趄”，“跙”都是后人用转注改写的。程可久说：这是一进一退。“牵羊，悔亡，闻言不信”是占辞，牵连乾卦的三个阳爻。程正叔说：羊是成群行走的动物，“牵”是拉拽的意思。朱子说：占筮者如果能够听到这番话并相信它，就能转凶为吉。九五：苋陆之草，果断决绝；行中道则没有咎害。九五“苋陆，夬夬”，是失去刚强决断的象。“陆”有的写作“睦”，都还不详。虞翻说：“苋”是苋菜，“陆”是商陆。荀爽说：两者叶柔而根坚，苋根小，陆根大。朱子发说：陆有赤、白二种。朱子说：苋是马齿苋，陆是章柳，都是泽地的草。“中行无咎”的占断，“中行”的义理与《泰》相同。上六：没有号令，最终仍有凶。上六“无号，终有凶”，卦象包含在占辞之中，是说即使没有发布号令，最终也不能免于凶。【巽下乾上】乾有三个阳爻，巽有两个阳爻，共有五个阳爻在下方；一阴爻与它们相遇，所以巽在下、乾在上而成卦，卦名为《遘》。遘：女子强盛，不可娶。“遘”是相遇，也通“昏冓”。以女子遇到男子为象。王弼注《易》时改为今文“姤”，《杂卦》仍是原文，郑玄本也相同。“女壮”是阴气渐渐增长的象。“勿用，取”中的“取”，今本作“娶”；有的人沿用今文传本，便把古文分成两个字，解释为“不可娶女”。京房说：这是错误地增加了“女”字；都氏说：意思是不可用这个意义来娶取。初六：系在金柅上，守正则吉。有所前往，就会见到凶；衰弱的猪确实在跳跃不安。初六“系于金柅”，是阴爻受阳爻制约的象。“系”今本作“系”；“柅”反切为乃履反，是止住的意思。“络”是丝线编结物，青、齐之间称它为“柅”。鼂氏作“檷”，王子雍作“柅”，子夏作“鑈”，都是因字形而转注。用金制成，就凝重而不摇动；金就是铁。有人说它是止车的木头，但初六柔弱，没有车的象。“贞吉，有攸往，见凶”是占辞。李仲永说：“‘见’与《蒙》六三‘见金夫’的‘见’相同，指九四为正应。”羸豕孚蹢躅，是根据卦象来占断。“羸”如《大壮》“羸其角”的意思，陆德明读作“累”，是正确的。“蹢”反切为治益反，一作“踯”；“躅”反切为直录反，古书一作“躅”，是跳跃的意思，俗称跳踯。“孚”是指取信于所应之爻。九二：包裹着鱼，没有咎害；不利于接待宾客。九二“包有鱼”，是一阴爻受到制约的象。“包”今本作“苞”，《易》中两字相同；有的作“庖”或“胞”。凡是阳爻制伏阴爻，都称为“包”。“无咎，不利宾”是占辞。九三：臀部没有皮肤，行走迟疑；有危险，但没有大的咎害。九三“臀无肤，其行次且”，其象和音义都与《夬》相同。“厉，无大咎”是占辞。九四：包裹中没有鱼，凶祸发生。九四“包无鱼”，是失去所应之物的象。“包”与九二相同；“起凶”是占辞，“起”是发生、行动的意思。九五：用杞柳包裹瓜，内含文采；有东西从天上坠落。九五“以杞包瓜，含章”，是上下彼此交往相遇的象，义理见《辑传》。“杞”属于梓类，这里说的是它叶子宽大，可以包裹东西。有人把“瓜”作甜瓜，有人认为是枸杞、杞柳或匏瓜，恐怕都不是章句之外另有所见的事物。“含”是包藏、遮蔽。“有陨自天”是占辞，指坠落。上九：相遇在角上；有吝，但没有咎害。上九“遘其角”，是居于上位而穷尽、没有可以相遇之物的象。“角”是头部之上。见《晋》上九，后面的文字也相同。“吝，无咎”是占辞。

译钦定《四库全书》。《厚斋易学》卷四，宋代冯椅撰。《易辑注》第四。经下篇【萃至未济】。【坤下兑上】下卦坤为地，上卦兑为泽。泽在地上，能够容纳蓄积，又是众泽聚集之处，所以坤在下、兑在上而成卦，卦名为《萃》。萃：亨通。王者来到宗庙。利于见大人。亨通。利于守正。用大牲祭祀，吉利。有所前往。萃，反切为季反，是聚集的意思。“亨”是通达、舒展。“王假有庙”中“假”的音义与《家人》九五相同，旧读为“格”声，义理不通；庙是宗庙。“利见大人，亨”是占辞；“利贞”是卦象；“用大牲，吉利，有攸往”是占辞，前后再说一次。卦象和占辞彼此相属。初六：有诚信却不能坚持到底，于是混乱，于是聚集。若有人号哭，握手相遇便转为欢笑；不必忧虑，前往没有咎害。初六“有孚不终”，是开始相信、最终又怀疑的象。“乃乱，乃萃”是占辞。都氏说：“‘乃’是承接事情的语气，也训为‘你于是’；‘乱’是承接，‘乃萃’就是你于是聚集。”‘若号，一握为笑’是起初乖离、最终聚合的象。“号”读平声，是说如果有人号哭，彼此一握手相遇，哭号就变成笑声。“勿恤，往无咎”是占辞。六二：牵引而来，吉，无咎；心存诚信，才适宜举行禴祭。六二：牵引而来，吉，无咎。占问牵引之事，这是同体的象，三阴聚集而与正应的九五相应。心存诚信，才适宜以简略的礼仪祭享它。象辞中的“禴”，音羊略反，是宗庙中的薄祭。有的本子作“跃”或“爚”，不是这样。本爻先说占断，后说象，也同样是祭祀吉利的占断。六三：聚集的样子，叹息的样子，没有什么可获利的；前往则无咎，但有小的吝惜。六三：聚集的样子，叹息的样子，是众人聚集而唯独自己不安的象。众阴都聚集，唯独它叹息不安。没有什么可获利的；前往九五则无咎，应合上六则有小吝。阴代表小。九四：大吉，无咎。九四：大吉，无咎。象已经包含在占断中，义理见《辑传》。九五：聚集，居有尊位，无咎；还没有取得信任，保持大而长久的正固，悔恨消失。九五：聚集，居据尊位，是聚集众人的象。无咎。占问时，尚未取得信任，是天下人没有完全信服的象。保持大而长久的正固，悔恨消失，这是占断。上六：叹息哭泣，无咎。上六：叹息哭泣，是聚集到了极点而离散、困穷而无所归的象。“赍”反切音将啼反；“咨”音资，是嗟叹。“赍”有的反切作将他反，“咨”有的读去声。眼中流出的叫“涕”，鼻中流出的叫“洟”，都是悲泣；“洟”有的反切作他丽反。无咎，是占断。【巽下坤上】由《萃》变为坤，从下往上升，又成为巽。树木生长在坤地之下，长大后向上升起，所以巽下坤上，成卦名为《升》。升：元亨；适宜求见大人，不必忧虑；向南征行吉利。“升”，就是今天所说的上升，是自下而上的名称。“元亨”，是象；“用见大人”“勿恤”“南征吉”，是占断。毛氏说：“所谓用见，就是运用这一道理去求见。” 初六：众人认可而上升，大吉。初六：众人认可而使其上升的象。“允”如“众允”的“允”，篆文为□。大吉，是占断。九二：心存诚信，才适宜举行禴祭，无咎。九二：心存诚信，才适宜举行禴祭。象与《萃》相同；无咎，是占断。九三：升入空虚的城邑。九三：升入空虚的城邑，这是象，也是占断。“虚”如今作“墟”。六四：君王用亨礼祭祀岐山，吉，无咎。六四：君王在岐山举行亨礼。这是君王与西方不朝聘的国家相通的象。“亨”有的反切作许两反，古义虽有通达之意，但这件事似乎像后世的封禅，恐怕并不是这样。岐山在《禹贡》所说的雍州境内；“南王”指六五，也可能古代确有此事，所以借此取象，直接说岐山。吉，无咎，是占断。六五：守正则吉，登上台阶。六五：守正则吉。占问时，这是登阶并以宾礼接待臣下的象。逐级登阶，是为了进接宾客。上六：昏暗地上升，适宜守持不息的正道。上六：昏暗地上升，是上升到了穷极高亢、极其遥远之处的象。“防”是昏暗，远望而看不见，也就是所谓“青防”“杳防”。适宜守持不息的正道。占问上升到了极点就会困顿，困顿就会停息；不息的正道，就像天体运行刚健不息，对人来说就是不断增进德行，所以有利。【坎下兑上】兑代表泽，坎水在下，成为泽中无水、困竭的象。所以坎下兑上成卦，名为《困》。困：通达而守正，大人吉，无咎；有言语也无人相信。“亨”“贞”是象；“大人吉，无咎”是占断。“有言不信”说明困境中仍有通达的道理，关键在于守正；具备大人的德行，就会吉利而免于颠沛困顿的灾咎。若用言语求取说服，就没有人能够相信他。初六：臀部困在断木上，进入幽深的山谷，三年不得相见。初六：臀部困在断木上，是处于下位而被刚强阻隔的象。断木坚硬，哪里是臀部可以坐的地方？进入幽深的山谷，三年不得相见。晁徐说：“文中多一个‘幽’字，并不妨碍文义。”觌，反切音大历反；私下相见叫“觌”，有不敢正视之意。九二：困于酒食。朱绂将要到来，适宜用来祭享。出征凶，无咎。九二：困于酒食，是没有供养之物的象。酒食是君主用来供养贤人的，困顿时就没有东西可以供给。朱绂将要到来，适宜用来祭享；出征凶，无咎。占问“绂”，音弗，是遮蔽膝部的服饰。朱色是君主的服色，表示君主有所下赐。君主下赐，就必然有下赐之物，适宜用来亨祭宗庙和神灵。若不等君命到来，便前往求取，就会凶，但没有可归咎之处。六三：困在石头上，靠在蒺藜上；进入自己的宫室，却见不到妻子，凶。六三：困在石头上，靠在蒺藜上，是进退都有损伤、受到阻隔的象。前进会碰到石头，后退会被蒺藜刺伤。“蒺”音疾，“藜”音黎；刺是刚硬伤人的木。进入自己的宫室却见不到妻子，凶。占筮者应当有所防备，这是占问配偶之事。九四：来得迟缓，困在金车上，有小吝，但最终有结果。九四：来到这里，却迟迟不来。困在金车上，是所应之事迟疑、有阻隔的象。“徐徐”就是迟缓。车，如今作“舆”。有小吝，但最终有结果，是占断。九五：割鼻断足，困于赤绂，后来渐渐有喜悦，适宜祭祀。九五：割去鼻子、砍断脚，是除去上下遮蔽阻碍的象。“劓”的音义与《睽》六三相同；“刖”反切音五刮反，又读月。劓是鼻刑，刖是足刑。荀氏作“臲卼”，郑氏说应当作“倪防”，京氏作“鼻刽”，恐怕都不对。困于赤绂，后来渐渐有喜悦，适宜祭祀。赤绂是诸侯朝见君王、助祭时所穿的服饰；困，是诸侯不能行此礼的象。“说”如今作“悦”，后来渐渐有诸侯来行此礼，君臣相得而喜悦，所以适宜祭祀。“祭”有一本作“享”。上六：困在葛藟之中，处于不安之地。说：行动会有悔恨；已有悔恨，出征吉。