易辑传第二十三

译《序卦》说：“艮就是止。万物不可能永远止住，所以接着用渐卦承接。渐就是前进。” 林黄中说：“艮卦变化为渐卦，是六五这一爻变动而形成的。艮之所以成为艮，是因为上下互相敌对，不能彼此亲与。六五这一爻变动后，二爻和五爻相应，即使想停止，也做不到了。” 程正叔说：“止之后必然有进，这是屈伸、消长的道理。” 以上说明卦序。女子出嫁，吉。赞辞说：渐就是逐步前进，女子出嫁便吉。前进而得到正位，前往就会有功。《杂卦》说：女子出嫁，是等待男子前来迎娶。兰惠卿说：“按照渐进的方式前进，只有女子出嫁最能体现它的意义。由媒人询问，由卜筮决定，由父母发命。纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，没有一项不是逐步进行的。这样才吉。” 赵氏说：“天下的事情，前进必定有一个渐进的过程，但也有不按渐进方式进行的。只有女子出嫁，不按渐进方式就不可以；就是说，必须像女子出嫁那样有次序地进行才吉。女子跟随别人，必须等六礼完备，而且各有次序，不能仓促结合。”冯当可说：“六四这个阴爻前进，处在九三之上，这是男子居下、女子居上的意义。” 张子厚说：“‘女子出嫁，吉；前进得位’，指的是六四。” 朱子发说：“这是从否卦六三进入四位来说明渐，从内卦走向外卦。坤卦三爻进入四位，形成巽，表示女子前往；乾卦四爻来到三位，形成艮，表示男子居于女子之下。艮的阳爻居三，巽的阴爻居四，男女各自得到正位。”《易传》说：“是中间两个爻相互交换。”横渠也说：“九三、六四交换位置而居。”大概后来传《易》的人，从伊川、横渠二位先生开始，逐渐用卦变来解释《易》了。按：六三从内而往外，有女子出嫁的象；从三位到四位，其前进是渐；九四来到三位，成为男子居于女子之下，并且阴阳各得其位，所以吉。少男与长女本来不是匹配对象，因而有女子出嫁的象；由于九爻来到三位，取义时便不再论长幼。” 程正叔说：“乾坤变化成为巽艮，巽艮重叠而成为渐。从卦体来说，是中间两个爻相互交换。两个爻交换以后，男女各自得到正位。初爻和上爻虽然不当位，但也是阳在上、阴在下，得到尊卑的正理。男女各得其位，这与归妹正好相反。女子出嫁能够这样合乎正道，就吉。” 林黄中说：“君子的穷困与通达，如同四时的次序；时机应当停止就停止，应当行动就行动。既然已经走出艮卦，可以行动了，却还说‘渐’，是因为君子出仕、女子出嫁，都必须逐步进行。除了二五相应以外，其余各爻的位置都不相应；五靠近四，二靠近三，又有妨害它们的因素。因此可以逐步前进，却还不能仓促行动。” 《易》的道理广大，也可以这样推求。朱子发说：“臣子进见君主，人在事业上求进，学者在道上求进，君子在德行上求进，没有谁越过等级而能够真正前进。但渐卦却专门以女子出嫁为义，大概是因为礼义廉耻的重要性，以及天下国家的根本，没有什么比女子出嫁更重要。” 王景孟说：“《易》中常常通过男女、夫妇来阐发卦义，大概是因为它以阴阳为根本而创制。表现在造化上，就是天地；施用于人事上，就是君臣。而最明显、最容易理解的，就是男女夫妇。天必须得到地，才能成就造化之功；君主必须得到臣子，才能实现太平之治；男子必须得到女子，才有生育的道理。彼此相互需要的情势，本来就是这样。”以上说明卦占。利于守正。赞辞说：按正道前进，可以端正邦国。其阳刚之位得到中位。兰惠卿说：“否卦六三前往外卦，是因为这一爻逐步前进，所以二、三、四、五各爻都得到正位，因此说‘按正道前进，可以端正邦国’。” 程正叔说：“初爻和上爻虽然不得位，但也是阳在上、阴在下，得到男女的正理。我私下认为，由于三、四两爻交换，一卦的阴阳都得到正位，而二、五两爻的君臣处于中正之位，秩序不乱，所以可以端正邦国。所谓阳刚之位，就是初、三、五；初为开始，五为终点，三居中。九爻来到三位，成为刚爻得到中位。《易》取义，没有什么不可以，不必拘泥于只有二、五才叫中。” 朱子发说：“这里指九三，有人说指九五，这是错误的。如果确实指九五，就应当像无妄、萃卦说‘刚中而应’，像同人卦说‘中正而应’。”毛伯玉说：“按正道前进，就是用德行来选择，用礼来成就，这是教化的根基，所以说‘端正邦国’。” 陆希声说：“三、五、二、四各自得到正位，所以说利于守正。” 朱子说：“从二爻到五爻都得到正位，所以占问女子出嫁是吉利的；但又用‘利贞’来告诫。” 程正叔说：“各卦多有‘利贞’，但施用的意义有时不同。有因为涉及不正的疑虑而加以戒告的，损卦九二就是这样；有了某件事必须守正才适宜的，大畜卦就是这样；也有说明之所以有利，是因为本来具有守正之德的，渐卦就是这样。这里说女子出嫁之所以吉，是因为守此正道有利。大概这是本来就有的条件，并不是另设的戒告。” 郭子和说：“凡是按照渐进方式前进的，必定不会失去正道；前进而不按渐进方式、因而失去正道的，却很多。” 以上说明卦象。李子思说：“排列《易》卦的人，把八个纯卦从乾坤以后杂列在各卦之中。重震、重艮还没有显出它们的作用，所以接着列出渐、归妹、丰、旅四卦。渐是艮与巽相交，归妹是震与兑相交，丰是震与离相交，旅是艮与离相交。大概是用来显示阴阳相配，有时得到、有时失去，从而表现震、艮二卦的作用。我曾观察艮与三个女子卦相交：遇到兑的少女，成为咸卦，就以利贞作为娶女的吉兆；遇到离的中女，成为贲卦，就以万物不能苟合为亨通；遇到巽的长女，成为渐卦，就以女子出嫁的吉利为利贞。总的说来，男女结合，开始时不能不端正。开始不正，结局必然乖离。各个女子卦都以缓慢前进、等待礼制为宜，这与艮卦止的性质相合，然后才会吉利，才能长久而没有祸患。”

译张敬夫说：艮上巽下为蛊。《左传》说：风吹落山上的树木，女子迷惑男子。《国语》说：夜间安静，女子的德行就能使蛊惑潜伏。大概女子处在男子之下，所以成为蛊。蛊变化就成为渐。又说：兑上震下为随。《彖辞》说：元亨。孔子说：刚爻来到下方，柔爻以男子倡导、女子跟随为义。随变化就成为归妹。《彖辞》说：出征凶，没有什么有利。孔子说：柔爻乘驾刚爻，以女子先行动而乘驾男子为义。大凡阳在上、阴在下，道理顺而吉；阴在上、阳在下，道理逆而凶。蛊与归妹都是二阴居上、二阳居下，所以有邪恶的象；渐与随都是二阳居上、二阴居下，所以有得正的象。又说：从卦体来说，蛊与渐相反；从爻画来说，渐与归妹正好相反。渐卦的三阴爻都处在正位，又在内；归妹的三阴爻都失去正位，又在外。这就是渐卦表示前进而得正，归妹表示不正而行动的原因。” 以上说明彖义。初六：鸿雁逐渐飞到水边，小鸿雁有危险，但有言语呼号，没有灾咎。赞辞说：小鸿雁虽有危险，按其义理说并无灾咎。刘仲平说：“鸟飞往往高举直上，只有鸿雁前进有次序而不混乱。”林黄中说：“鸿雁飞行不会突然直冲上去，必定逐步升高。”吕与叔说：“干、磐、陆、木、陵，都是鸿雁聚集停息的地方，也都体现了渐进。” 张舜元说：这一卦整体具有鸿雁的象。林黄中说：“初六承接六二，互体为坎，坎为水，所以初爻有水边的象。《诗经》所说的‘鸿飞遵渚’，就是这个意思。” 以上说明象。李季辨说：六爻排列起来，就像鸿雁群中的雁。乾卦六爻称为群龙，也可以这样说。六只龙、鸿雁飞行时，长者在前，幼者在后，这就是它们的次序。毛伯玉说：“初六是鸿雁中幼小的，所以说‘小子’。” 刘仲平说：“大的叫鸿，小的叫雁。《诗经》并称鸿雁，有大有小，并不是同一种鸟，所以这样说。鸿雁成群飞行，小雁落在最后，担心失去群伴，所以对它发出危险的警告并呼叫。呼叫以后，群雁必定放慢飞行来等待它，因此没有灾咎。初六承接互体坎，所以有言语呼号的象。讼卦说‘有言’，也是因为坎。” 以上说明占断。郭子和说：“一卦一爻的象，天地万物无不具备。圣人有时从人体取象，有时从万物取象，举出其中一个来说明，不能把所有道理都说尽。渐卦的象，卦辞说女子出嫁，爻辞说鸿雁渐进，彼此相互发明，并不妨碍它们不同。世人大多拘泥于《说卦》已经说出的象，对于其中没有说出的就不能阐明。八卦中没有鸿雁，而渐卦却称鸿雁，因此可知《易》的象所包含的天地万物之理无所不有。圣人也不能全部说尽，只是姑且列举八卦的大略，使后人知道所谓象就是如此，并由此触类旁通、推而广之。”以上说明爻义。六二：鸿雁逐渐飞到磐石上，饮食和乐，吉。

译赞辞说：饮食和乐，并不是白白饱食。程正叔说：从水边到磐石，又是逐步前进。正义说：“渐的意义，是逐渐升高，所以取磐、陆、木、陵、逵来作比喻。” 耿睎道说：“到了磐石上，就是前进并得到正位的象。” 林黄中说：艮为石，所以有磐石的象。以上说明象。朱子说：“柔顺而居中得正，按照渐进的方式前进；上面又有九五相应，所以形成这样的象，占问则吉。” 林黄中说：互体坎为饮食。李季辨说：“鸿雁进食时会呼唤同伴，所以饮食时和乐鸣叫。前进到磐石便停下进食，这就是所谓君主和随阳而行的雁，各自都有谋求稻粱的安排。”程可久说：“酒食，是君主用来养育贤者的；饮食，是接受君主宴飨的人所得的。德行与俸禄相称，所以和乐而吉。” 以上说明占断。九三：鸿雁逐渐飞到陆地上。丈夫出征而不返回，妻子怀孕却不能生育，凶。利于抵御盗寇。赞辞说：丈夫出征而不返回，是离开群体而丑恶；妻子怀孕却不能生育，是失去了正道；利于抵御盗寇，是顺从而彼此保全。李子思说：“《诗经》说：‘鸿飞遵渚’，这就是所谓干。”又说：“‘鸿飞遵陆’，也是用来说明鸿雁飞行的渐进。” 以上说明象。王辅嗣说：不是正当的丈夫而怀孕，所以不能生育。王景孟说：“九三与六四都没有相应的爻，所以用夫妇来比喻。妇人没有怀孕却不能生育，是因为从不正当的交合中受孕，所以不能生育。”石守道说：“两爻都没有相应，虽然彼此接近而能够相得，仍然可以共同抵御盗寇和患难。”兰惠卿说：“九三、六四，阴阳各自当位，彼此接近而相得，恐怕各自被六二、九五所侵夺，所以说利于抵御盗寇。” 李氏说：“卦辞以女子出嫁说明渐进的正道；又在上下卦交接处，分别说明夫妇之间的嫌疑，也借此说明君子求进不能不由正道。九三与六四顺从而相互亲与，在患难中相互救助，不会彼此失散。” 程可久说：“出征就会丧失所承接的对象，安居则没有外物能够侵犯。” 李季辨说：“雁是随阳而行的鸟。卦中有三个阳爻，九五与上九在前面，而这一爻处在两个阴爻之间，等于失群之雁。然而雁群飞行不乱，停下时彼此保护，所以利于抵御盗寇。” 郑少梅说：“九三与六四在人的位置上气相交，所以有怀孕之象；至于九五与六二，一个在天位，一个在地位，相应遥远而雌雄有别，所以不能怀孕。”以上说明占断。毛伯玉说：“丈夫出征而不返回，妻子就会怀孕却不能生育，这是因果报应。晋文公想攻打卫国，公子鉏仰头大笑。晋文公问他原因，他说：‘我刚才看见邻人送妻子回娘家，路上看见一个采桑女子，便停下来同她说话；回头看自己的妻子，也有别人招引她。’晋文公醒悟过来，带领军队返回。还没到国境，就有敌人攻打晋国北部边境，所以用爻辞告诫说：‘出征而不返回就凶，回来抵御盗寇就有利。丈夫出征而妻子怀孕，盗寇并不在外面，为什么不也谨慎防范自己，或许夫妇就可以相互保全呢？’这与困卦中看不见妻子的道理也是一样的。此爻爻体为艮，性质本来是止；卦体为渐，性质偏于进。三、四两爻九、六往来互居，所以有女子出嫁为吉的象。六爻居四位就形成巽卦的妇女，九爻来到三位就形成艮卦的男子。因此圣人告诫说：‘丈夫出征而不返回，妻子就会怀孕而不能生育。’意思是九三不可前往；九三前往四位，六四就回到三位，形成否卦。抵御盗寇则情意相合，所以有利；否则情意隔绝，不能生育而凶。只有九三、六四相互保护来抵御盗寇，才有利。出征是从渐卦来说，御寇是从艮卦来说。陆在木之下、磐石之上。从三位前往，就会逐渐升到云霄。” 渐卦以女子出嫁为义，正是因为六四、九三各得其位，彼此没有相应，却自行成为夫妇，所以吉。现在九三离开内卦的群体，向外出征，那么六四就会回到三位，并且在上方有相应的对象，不再是九四的正当配偶。即使怀孕，也不敢生育，难道不凶吗？在卦的整体上，希望它向上前进；在爻的具体处境上，却希望它向下停止。这就是文王推演《易》而产生爻辞的原因。” 以上说明爻义。六四：鸿雁逐渐飞到树上，或许能找到横木栖息，没有灾咎。赞辞说：或许能找到横木，是顺从而有所防护。李氏说：“鸿雁虽然栖居水边，但千般陆地丘陵都是它可以停息的地方；树木却不是鸿雁适宜栖息的地方。” 石守道说：“巽为木，所以有栖息于树木的象。” 程可久说：“鸿雁的脚有蹼，趾间有蹼膜，不能登上树木；不过取象时可以忘掉这些具体条件。” 张子厚说：“树木不是鸿雁居住的地方，就像六四变换位置而处在上方一样；它本来是坤卦的爻，前进后成为巽。” 以上说明象。李季辨说：“六四前进到巽卦，鸿雁不能攀登树木；桷是树木横向伸展的部分，所以也可以停息。巽体柔顺，所以取作得到桷木的象。” 兰惠卿说：“这是说否卦六三前往四位。阴爻本来应当居下，现在前进而居上，不是它应当前往的位置，所以说‘鸿雁逐渐飞到树上’。但它毕竟得到正位，处在巽的柔顺之体中，又有什么灾咎呢？” 冯当可说：“六居四位，乘在九三之上，处在巽卦的树木之中，所以只是勉强安稳。” 朱子说：“乘在刚爻之上而能顺从，又处在巽中，所以形成这样的象。占问者如果处境相同，就没有灾咎。” 按：巽为木，处在艮山之上；九三的奇画横在下方，形成横木的象。六四得位而卦体柔顺，所以九三没有相互倾覆的意图。因此九四没有灾咎。以上说明占断。九五：鸿雁逐渐飞到山陵上；妻子三年不能怀孕，最终没有什么能够胜过她，吉。

译赞辞说：最终没有什么能够胜过她，吉，是因为得到了所希望的结果。程正叔说：山陵是鸿雁停息的最高处。程可久说：“九五得位而居中，虽然尊高，却不是高傲凌人的象。”李子思说：“要达到高处必定凭借丘陵，这里是说它处在最高处。” 以上说明象。耿睎道说：“妻子指六二。六二按照渐进的方式前行，却受到九三阻难，所以三年不能怀孕。但刚爻在上、柔爻在下，居中得正而相互亲与，所以最终没有什么能够胜过它。” 程可久说：“六二、九五各自当位，不是九三能够抗拒的，最终没有什么能胜过它，所以吉。” 兰惠卿说：“三是数的小极限。然而道理正直、正道胜利，谗言离间最终不能胜过它。时间久了必然相合，这就是吉。” 李元达说：“三年不能怀孕，那么过了三年就有怀孕的可能。”李季辨说：“九五逐渐到达山陵，六二已经有相应对象。因为处在后面，所以暂时不能怀孕；但女子出嫁采用渐进之道，所以最终没有什么能够胜过她。” 毛伯玉说：“从六二来说，是饮食和乐；从九五来说，是三年不能怀孕。各自从自己的爻来发挥意义。那么，妻子不能怀孕，是因为鸿雁逐渐飞到山陵的缘故。鸿雁属阳而居水，得到水才交合；如今逐渐到了山陵上，本来就应该不能怀孕。九三、六四之所以有怀孕之象，是因为互体有坎水。九五是君主，也是丈夫；它高居上位，臣子不能仓促前进，妻子也不能仓促亲近。九五以阳刚自居高位，六二以柔顺自处卑下，能够相合吗？虽然如此，妇人以专一为贞；丈夫即使不爱她，妻子也不能背叛，时间久了终将相合。五行以能够胜过自己者为丈夫；若以不义相胜，就成为盗寇。‘最终没有什么能够胜过’，说的是九三这个盗寇。因此，对于九三逐渐到陆地，便用妻子必然背叛来警告丈夫；对于九五逐渐到山陵，便用最终没有什么能够胜过来勉励妻子。九三从报偿施与方面说，九五从名分义理方面说；九三轻，九五重，所以如此。这是君臣上下离合的关键，也是祸福决定的地方。因此圣人对双方都加以告诫。” 郭子和说：“这是女子出嫁的卦，所以九三、九五都以夫妇来取义。”以上说明占断。按：三年，是从六二到九五，经历三爻的象。不说日月，是为了表现逐步前进，而且九三的困难说‘年’，是说时间长。可是屯卦六二到六五不能成婚，直到十年；相比之下，三年还不算太久。屯卦与渐卦所处的时势不同。况且屯卦说六二，是从臣下方面说；渐卦说九五，是从君上方面说，所以时间长短自然不同。‘最终没有什么能胜过’，是说九三不能从六二那里夺走六二。阴阳配合本来就不可强求于爻位。六五与九二相合，多见容易之辞；六二与九五相合，多见困难之辞。为什么呢？六五、九二的情形，是丈夫在下接近妻子，妻子在上承接丈夫，所以容易结合。九五、六二的情形，是丈夫高居上方，妻子卑居下方，所以难以结合。大概九五属阳而向上进，六二属阴而向下伏，其意义就是这样。” 以上说明爻义。上九：鸿雁逐渐飞到通达之道上，它的羽毛可以用来作为仪礼，吉。

译赞辞说：“它的羽毛可以用来作为仪礼，吉，是因为不可扰乱。” 程正叔说：“九条道路相通，叫作逵，见于《尔雅》。逵有通达而没有阻塞遮蔽的意义。上九处在最高的位置，又进一步向上前进，是超出本位之外。在其他时候，这会成为超过渐进时势的行为；但它处在巽的极点，必定仍有次序。就像鸿雁离开停息之处，飞入云空；用于人事，则是超越通常事务之外的高远通达。”林黄中说：“鸿雁按照渐进之道到达高处，就是所谓‘鸿飞冥冥’。”王景孟说：“向上进取而不失去防守，这是贤者通达而高尚的境界。”以上说明象。王介父说：“鸿雁的前进，是逐渐前进而不失时机；它的飞翔，是结群而飞而不失秩序。这就是所谓进退都可以作为法则的意思。”六爻都以鸿为象，到上爻才说：“它的羽毛可以用来作为仪表。”概括说来，就是始终不能紊乱。毛伯玉说：“羽毛，是用来飞翔的。它之所以不可紊乱，就在于飞翔，所以特别用‘羽’来说明。”这大概就是六爻取象于鸿的原因吧？林黄中说：“如果只认为‘羽’不是取飞翔的意义，那么史书所说鸿毛遇到顺风，也不过只是毛罢了，岂不是太浅陋了吗！” 朱子说：“虽然处在极高的位置，却不是无用的象，所以占问得到这种情形就是吉。” 李季辨说：“‘可以用来作为仪表’，如同摰见时执雁、婚礼中用雁祭奠之类，是说它的德行可以与礼相配。” 这个说法也讲得通。考察起来，从二爻到上爻，前进都有渐进的次序，没有凌越、跳跃而失去次序的忧患；到了上爻，人人都仰望它。这就是所谓羽毛可以用作仪表，即可以取法并仿效它。乾卦的龙到了上爻便亢极，渐卦的鸿到了上爻却吉利，为什么呢？乾卦六爻全是阳刚健行而不可驾驭，所以过于高亢而成为亢；渐卦三阴三阳，前进有秩序，所以到了极高处仍然吉利。以上说明占断。郑少梅说：“从子午线以东属于阳，从子午线以西属于阴。从艮到防，是子午线以东，是阳气所在的地方。立春以后，鸿雁到来，所以六爻都系以鸿。鸿，是随着阳气而飞的鸟。” 毛伯玉说：“渐卦的卦义取一端，卦象取木，爻象取鸿，各有各的道理，并不相互违背。所以说：‘易，就是变化。’” 以上说明六爻。【兑下震上】归妹。赞辞说：这是天地的大义。天地不相交，万物就不能兴盛。归妹，是人的终始。以喜悦而发动，这就是嫁妹的意义。《杂卦》说：归妹，是女子出嫁的终结。杨廷秀说：“‘妹’这个字，是幼小、年少的称呼，也是没有父亲而有兄长的称呼。没有父亲而嫁给别人，那么由谁来主婚？由兄长主婚。由谁来操办？是上卦震，代表兄长。兑是少女，是震的妹妹；震是长男，是兑的兄长。关于‘说’有三种解释，只有这一种说得通。一种说法认为男子三十岁娶妻、女子二十岁出嫁，是少女嫁给长男，但对‘妹’字来说不够妥当。另一种说法认为诸侯一次娶九名女子，随同出嫁的娣、侄，是出嫁女子的妹妹，即娣媵。但赞辞说这是天地的大义、人的终始，因此不能解释为娣。” 考察圣人作《易》，人事和物理无不具备。咸、恒讲夫妇之情，渐讲女子出嫁，但女子没有父亲这一情形，还没有相应的意义。于是根据长兄和少女，设立了归妹卦。渐卦、归妹卦都因乾坤二体的三、四两爻互换而成。渐卦的九三移到九四，六四从内卦移到外卦，这说的是女子出嫁，即女子归往夫家。女子归往夫家，必须等六礼完备以后才能出行，这就是渐的意义。归妹卦的六四来到六三，九三从外卦来到内卦，内卦所说的归妹，是长兄带着妹妹来归于她的丈夫。乾卦的九三移到九四而形成震，这表示父亲离去而长兄留下。看中间两爻相互交换的位置，卦义就清楚地显现出来了。” 都圣与说：九四以上是嫡女的象，六三以下是娣的象。有人疑惑爻辞中有三个‘娣’字，认为妹就是娣，却不知道卦义和爻义不同。卦以震上兑下为义，说的是长兄嫁妹妹。爻则把上下两卦都看作妹妹：上卦震，是男子的妹妹；下卦兑，是女子的妹妹。上位尊贵，下位卑贱。男子嫁妹妹，与卦义相同；女子嫁妹妹，则是娣的意思。所以初爻、三爻都说娣，二爻不说娣，而五爻说‘不如其娣之袂良’，那么二爻也是娣。有人把卦中的妹解释为娣，就与孔子的赞辞不合；有人把卦解释为嫁女，又对爻辞产生疑惑。这是因为不明白卦义和爻义不能混同讨论。以上说明卦义。象赞说：泽上有雷，就是归妹；君子因此长久考虑事情的终局，预知其中的弊病。以上说明卦的作用。《序卦》说：渐，就是前进。前进必然有所归属，所以接着是归妹。程正叔说：前进必然有所到达，所以渐含有归属的意义。林黄中说：“这是渐卦的反卦。艮反过来成为震，防反过来成为兑。九居五、六居二时，上下的情意不相交，所以称为渐。六居五、九居二时，上下相交，所以称为归妹。”以上说明卦序。出行则凶，没有什么可以获利。赞辞说：出行凶，是因为爻位不相当。没有什么可以获利，是因为柔爻凌驾于刚爻之上。冯当可说：“归妹是渐的反卦，所以吉凶也相反。” 张子厚说：“泰卦的九三前进到九四，所以六四下降到六三。”都圣与说：“男女相从，合乎正道就吉。中间各爻的性质刚柔杂处，并不合乎所谓正道；像这样出行，是礼法所不能容的，所以出行凶。夫妇相处，顺从就有利。但六爻的性质是柔在上、刚在下，并不合乎所谓顺；像这样有所作为，不是家庭所宜，所以没有什么可以获利。”以两个卦体命名卦，是常例；以六画论卦，是变化。因为不正而出行凶，就知道正则吉；因为不顺而无所利，就知道顺则没有不利。从彖辞所说的，可以知道它没有说出的意义；听到一个方面就能知道两个方面了。” 程可久说：“中爻不居当位，是妹妹出嫁而没有得到合宜归宿的象，所以出行凶。又因为柔爻凌驾刚爻，还有被暴虐对待的象，所以没有什么可以获利。” 毛伯玉说：“卦辞没有别的话，只有‘出行凶，没有什么可以获利’。女子出嫁，怎么会凶得如此直接？六十四卦的卦辞中从来没有这样的。”又说：“这就是所谓长久考虑终局、预知弊病。”又说：“或许卦虽然寄托于嫁妹之事，但彖辞却用另一个意义来发明它，所以孔子说：‘位不当，柔乘刚；女子居于男子之位，就是没有丈夫【这些都顺从孔子赞辞中妹再嫁的说法，也可以取其象】。

译考察上下本来是乾坤的纯体，九从三爻移到四爻，位置不当，所以出行凶；六从四爻来到三爻，柔爻凌驾刚爻，所以无所利。孔子就是这样评论的。解释者用六爻的整体来说明，失去了它的宗旨。然而彖辞没有取象，只有占断；没有吉辞，却有凶辞，为什么呢？莫非是在警戒做兄长的人，应当考虑妹妹在夫家是否安稳吗？父亲对女儿，没有不尽心尽力的；但兄长看待妹妹，恩情已经稍微减弱了。这是圣人的深意。否则，六十四卦每一卦都必定有一种作用，不应当此卦完全无所用，最终使妹妹不能出嫁。孔子特意推广说：‘这是天地的大义，是人的终始，能不慎重吗？位置不当，或者柔爻凌驾刚爻，能不忧虑吗？’这就是帝乙嫁妹的辞意之所以反复叮咛、恳切至极。做兄长的人嫁妹妹，一定要像帝乙那样，之后才不会有出行凶、无所利的忧虑。上六的象是空筐没有血，这是女子共同的忧患；而咸、渐没有说到这一点，也是担心兄长不能用礼来防止这种情况。以上说明卦的占断。初九：把妹妹作为娣陪嫁，跛着脚也能行走；出行吉。赞辞说：“以娣的身份嫁妹，是守常；跛着脚也能行走，是吉祥相互承接的意思。” 郭子和说：“初爻处在下位，是卑贱者的位置；没有正应，是娣的象。”李元达说：“娣有弟的意义；嫡看待娣，就像看待弟弟一样。” 考察兑为少女，是女子的妹妹；又是妾、娣的象。张舜元说：兑有毁折之象，是跛足的象。李子思说：“履卦六三也以兑为主，所以有跛着脚能行走、眇着眼也能看见的象。” 兰惠卿说：“跛足的人不能独自行走，依靠别人才能行走，这就是娣妾之道。必须承顺正室来办事，才会吉。” 司马君实说：“因为不正而相合，所以像跛足；以娣的身份出行，所以还能行走。之所以吉，是因为以喜悦之心承顺上位。” 张子厚说：“爻为刚，所以能行走；不是匹配，所以跛足。” 刘氏仲平说：履卦六三以阴爻居阳位，所以不正；处在下卦的上位，所以不中。因此说‘眇能视，跛能履’。孔子说：‘不足以同他明察，不足以同他行事。’归妹初九不居中，所以说‘跛能履’；九二不居正，所以说‘眇能视’。然而娣不敢居中而承顺嫡室，她的行动没有别的用途，只在承顺中求得吉祥；幽居之人以自守自得为常，不必发挥明察之能而以守正为利。以上说明象和占断。赵氏说：兑是阴卦。阴柔而喜悦，常常忧患于不正。所以兑卦的阳爻多吉，阴爻多凶。如临、睽、中孚等卦都是这样。履卦三爻尤其与归妹相似：履初九说‘往无咎’，这里说‘征吉’；履九二说‘幽人贞吉’，这里说‘利幽人之贞’；履六三说‘眇能视，跛能履’，这里初爻说跛，二爻说眇，三爻却反过来说归妹为娣。这也是因为六三的柔爻在下，就像处在下位的阳爻。又说：君子践履正道时，把跛、眇看作应有的状态，所以分别在初、二爻说明。其实都是因兑体而作的戒示。” 李子思说：“彖辞说出行凶，是以诸爻失位来告诫不可妄动；爻辞说出行吉，是因为初九能安处卑下，而嫡室将会喜悦地与它一同行动。” 以上说明爻义。九二：眼睛眇小却还能看见；利于幽居之人守正【子夏传没有‘之’字】。赞辞说：利于幽居之人守正，是因为还没有改变常道。朱子说：‘眇能视’是承接上文来说的。张舜元说：离为眼睛，向上承接六三的兑，兑有眼睛眇小的象。履卦六三也是这样。考察起来，只有二、五两爻相应，中间却隔着九四，但最终不能断绝它们的相应，所以不能正视六五，只能从旁斜视，就像眇者看东西一样。以上说明象。李去非说：“阳刚之爻承接阴爻，处于安静而居内的位置，自守于幽静深处，还没有得到六五的正应。就像眼睛眇了，却仍然能够看见，因为与五爻相联系。” 以上说明占断。王景孟说：“这里不说归妹和娣，是因为九二正好得到下体的中位，不应取娣的象。六五处在上体的中位，既然称为君，那么嫡就是五爻；二爻不应再作嫡。它居阴位而守常，尚未出嫁，是女子贤明而妹妹尚未出嫁的象。因此爻辞只把守常说成正，把它比作幽居之人。” 考察起来，卦有女子出嫁的意义，却没有专指男女夫妇的意义，所以上下两体都可作妹妹看，而二、五相应，六居五、九居二，也不是女子对于男子的关系。然而下卦是女子的妹妹，有娣的象；唯独此爻不说娣，是因为九为阳刚，是贤德而明察者；二居中位而属阴，安静守正。把它看作娣，则与五爻正应，不能算娣；把它看作嫡，又有五爻在上，也不能算嫡。因此只因它以阳明之爻居兑体，而取‘眇能视’为象；又因刚爻居中而处阴位，以‘利幽人之贞’为占。意思是对君主有所期待却尚未匹配，在内守正而尚未行动，适宜坚守正道。” 以上说明爻义。六三：把妹妹作为娣出嫁，须等待；反过来只能以娣的身份出嫁。赞辞说：把妹妹作为娣出嫁而须等待，是因为位置不相当。都圣与说：“四爻以上是嫡的象，三爻以下是娣的象。” 刘氏说：“以柔爻出嫁妹妹，居内卦之主，是将有所等待，想要成为嫡的人。” 朱子发说：初至五爻构成专一之体，是等待的象。张子厚说：“三爻的阴本来与同类一起向上进取，如今反而下降成为兑，所以说‘反归以娣’。” 张舜元说：约象中坎为须发，向上承接九四的震；震为下颌，是胡须的象。贲卦六二也有坎、震的象。以上说明象和占断。毛伯玉说：“六三是妹妹，九四是她所归属的人。三爻对于四爻，是等待四爻聘娶自己而归之，所以说‘归妹以须’。四爻对于三爻，是以娣的身份而不是以聘娶的身份接纳她，所以说‘反归以娣’。” 考察起来，此卦是三、四两爻的九、六互换而形成的。按照六爻位置的意义，三爻是下卦的终点，正要向上前进；下体代表娣，上体代表嫡。六三本来在上体，如今居于下卦的上位，是等待时机向上进取，不肯做娣而要求成为嫡。然而九四挡在它前面，就不能前进了。阳的性质趋向上而不肯回到下方，阴的性质本来在下而不能回到上方。所以六三虽然等待成为九四的嫡室，九四却反而以娣的礼节接纳它。赞辞说‘未当’，从爻位说，六居三位，位置不当；从道理说，是指它本来可以作为嫡而出嫁，却以娣的礼节被接纳，这种礼节不合适。六归于四，位置就相当了。说‘未’，是呼应‘须’的意义。” 以上说明爻义。九四：嫁妹而错过婚期，迟迟出嫁，自有适当的时候。

译赞辞说：错过婚期的志向，是有所等待而后行动。刘长民说：“它处在下体的上位，超过少女的位置，所以说错过婚期。”张子厚说：“九四本应迅速与三爻相交而成为防；如今独自落后，是因为三爻等待而有所期待。” 赵氏说：“女子以安静守正为德，处在震阳发动之中而求出嫁，不是正道。所以即使错过婚期，也不能不坚定等待时机的志向。” 李氏说：“它已经离开兑体，所以说错过婚期；处在震动的开始，并非不能行动。以刚爻居阴位，志向不乱，只是暂且有所等待罢了。” 兰惠卿说：“以刚爻处阴位，又没有相应，是方正自守而不妄自跟从他人的人。” 李季辨说：“出嫁自有时候，说明它出嫁也不会太久。” 李去非说：“霜降时迎娶女子，冰融时停止。如今震雷发动，婚期已经错过了。即使到了春天，仍然可以等待对方前来迎娶。” 考察六爻的位置，已经超过中点，所以是错过婚期。然而震阳已经发动，虽然迟延出嫁，也自有时候。说‘迟’，因为处在阴位；说‘有时’，因为震主发动。天下的道理，没有一去不复返的；九最终归于三，六最终归于四。以上说明象和占断。郭子和说：“三爻和四爻的位置都不相当，为什么爻辞却不同？这是因为六三以柔居阳位，又有超过中位的意义；九四以刚居阴位，却有尚未居中的意义。” 刘氏仲平说：“以柔居阳位，它的位置有僭越；以刚居阴位，它的志向顺从。”彖辞以‘位不当’来解释‘出行凶’。两爻的得失虽然不同，但位置不当是一致的，所以一个说等待，一个说错过婚期，归根到底都是出行凶的意义。林黄中说：“之所以这样，是因为上下相交、进退所处的位置不同。两爻都说归妹，却分别有反归、迟归的文字。九四的意义不能完全包含在六三的文辞中，所以要引用并加以伸展。《易》用互文显现意义，难道只有这一种方式吗！” 考察成卦的意义，固然在三、四两爻；但其他卦的二、五两爻，难道没有九、六交替居位的情况吗？它们却未必不吉，因为得到了中位。这两爻有过与不及的忧患，所以爻辞有所分支。即便如此，彖辞说不可出行，而两爻没有完全否定出行的意义。卦义和爻义本来就不同。以上说明爻义。六五：帝乙嫁妹妹。她作为君主的衣袖，不如她娣的衣袖华美。月亮将近满月，吉。赞辞说：帝乙嫁妹妹，她作为君主的衣袖不如她娣的衣袖华美；她处在中位，是以尊贵身份实行谦下之道。兰惠卿说：“五是君位，却由阴爻居之，是女子中尊贵的人。”林黄中说：“五是天位，却由六居之，难道不是王后配天的象吗？《诗》说：‘大邦有子，俔天之妹。’就是这个意思。古代王后被称为小君，六五就是小君，下面三爻是娣。” 刘氏说：“一定是君主能够推举贤能、谦让美善，并引荐她的娣。”王辅嗣说：“袂，是用来表现礼仪容态的。” 李氏说：泰卦六五说“帝乙归妹”，是说君主的事情，即说他以帝王的尊贵身份而能屈尊，顺应九二。归妹卦六五说“帝乙归妹”，是说帝乙王后的事情，即说她得到了归妹之道，身居尊位而能屈尊。五与二相应，五是女君，二是娣；五位尊贵却用阴爻装饰，正如尊贵而谦下；二位卑下却用阳爻装饰，正如卑下而盛饰。所以说“她作为君主的衣袖不如她娣的衣袖华美”，是说六五以尊贵身份实行谦逊之事。” 郑少梅说：“此卦与泰卦相类似，而人位的两爻相互交换，有掩袖的象。天地的意义具备于人的一身之中，左为阳、右为阴，阴阳相交，就像两爻相交一样。娣处在下位，画为阳；君处在上位，画为阴。《易》以阳为善、阴为恶，以阳为贵、阴为贱。这就是君主的衣袖不如娣的衣袖华美的意思。” 都圣与说：“‘不如其娣之袂良’，帝乙确有这样的事情。以上说明象。” 陈氏臯说：“小君的服饰不如娣的仪容。这样，阴虽然盛大，如同月亮将近满月，也仍能保全最终的吉祥【这里把‘几’读作‘既’】。” 都圣与说：“月是至阴之精，也是群阴之主，是女君的象。‘几望’，是说女君的谦逊和盛德尚未满盈；到了望日便满盈了，吉，是使家庭和美的意思。” 说到月近望日，应依陈氏的解释；说到吉，应依都氏的解释。这样，意义就清楚了。以上说明占断。考察起来，君主的衣袖不如娣的衣袖华美，商汤嫁妹妹，正与这个象相应。能够这样做，那么小君就像将满的月亮一样，与太阳一同明亮，照临下方，还有什么地方不适宜呢？乾坤的纯体形成防，从防变化而九、六互居于三、四，形成此卦。假使九、六各自回到原位，就又成为防。所以防卦六五也取帝乙嫁妹的象。以归妹命名卦，是从防变化而来；而防卦取象，则是说从此卦再变化回去。以上说明爻义。上六：女子承着空筐，没有实物；男子宰羊，没有血；没有什么可以获利。

译赞辞说：上六没有实物，是承着空筐。程可久说：“三爻与上爻相应，但两爻从未真正相合，所以说男子、女子，而不说夫妇。” 张子厚说：“爻的相应都是阴，所以说男子、女子，又说没有实物。” 李氏说：“所相应的是三爻，而它居于兑体的阴位，是女子的象。所等待的是上爻，但上爻不足，所以有承空筐的象。本爻居震体的阴位，是男子的象。它所取应的是三爻，却近承九四，所以有宰羊而无血的象。” 兰惠卿说：“女子的筐，是用来承受男子聘礼的；而三、上两爻没有可以承受的东西，所以是空筐。男子的羊，是用来准备女子婚礼的；但爻下没有相应之爻，所以宰羊而无血。这样还有什么可以获利呢？只是阴柔而没有阳爻相应罢了。” 杨廷秀说：三爻承接上卦，有空筐的象。兑为羊。朱子说：阴爻居于归妹之终，又没有相应，是订婚而不能终成的象，所以象如此；在占断上就是无所利。考察起来，卦从男女来说，上爻与三爻相应，有嫁娶之义；阳为实，阴为虚，血属于阴类。从相应关系来说，上六没有阳的实质，男子没有财帛来充实女子的空筐，这就是所谓家庭不充足。从爻本身来说，六三与它不相应，兑为羊而无血，仿佛已经死去的羊，不能使用。因此虽然有婚姻约定，却不能最终完成。有人说，六三近承九四，有女子失身的象，所以说无血。以上说明象。毛伯玉说：“卦辞说无所利，爻辞也说无所利；如果不从爻辞观察，谁能知道卦辞所说的意义呢！” 考察卦辞与爻辞相同而旨意也相同的，屯卦的‘利建侯’就是这样。卦辞与爻辞相同而旨意不同的，归妹卦的‘无攸利’就是这样。卦是六来到三，成为柔爻凌驾刚爻，失去夫妇的正道，所以无所利；爻则是与六二不相应，婚姻不能终成，所以无所利。《左氏传》说：晋献公占问把伯姬嫁给秦国，得到归妹变为睽。史苏占断说：“不吉。”它的繇辞说：“男子宰羊，也没有血；女子承筐，也没有赠礼；西邻发出责备的话，无法偿还；归妹变为睽，仍然没有相助。震变为离，也就是离变为震，是雷，是火，是嬴氏败姬氏；车轴脱落，火烧毁旗帜，不利于出兵，在宗丘失败。归妹、睽，是孤军进犯；张弓搭箭，侄女跟随姑母；六年之后逃亡，逃回自己的国家，却抛弃了自己的家；第二年死在高梁的废墟。” 古代的占断就是这样，并不完全采用文王的卦辞，而是根据事情来占取卦象，再推求其中的道理。不过这只是其中显著的例子罢了，其中也有许多牵强附会、支离不贯的地方，所以孔子赞说《易》之后，众说就都被废弃了。以上说明占断。林黄中说：“阴和阳，是男女的象。如今把六三看作女子、上六看作男子，有什么根据这样说呢？”回答说：“易就是变化，千变万化而没有穷尽。圣人看见天下幽深复杂的事物，便依照事物的适宜情形取象，所以称为象。事情正是如此。” 以上说明爻义。考察六爻，大体以下三爻是妹妹的娣，上面三爻是妹妹本身。这是因为通卦都以妹妹为象，上面尊贵而下面卑贱。以上说明六爻。《厚斋易学》卷二十七。钦定《四库全书》。《厚斋易学》卷二十八，宋冯椅撰。《易辑传》第二十四。经下篇【丰、旅】。【离下震上】丰。赞辞说：丰，就是盛大。《杂卦》说：丰，是事情多而复杂。吕与叔说：丰，是达到广大。《正义》说：凡是事物的广大，有两种情况：一种是自然广大，另一种是由于人的弘扬阐发而使它广大。丰的意义，是弘大之大。它之所以亨通，是因为光明而又发动；它之所以盛大，是因为君王亲临。这里说的是弘大的意义。李去非说：“丰，是由泰卦的二、四两爻互换而来；离代表光明，震代表发动，二者相互资助而成就丰大。” 冯当可说：“上卦为震、下卦为离，太阳正从东方升起，光明盛大，这是太平盛世、政治最为清明的时代。” 郑少梅说：“东方少阳之气所对应的震卦，运行到南方太阳之气所对应的离卦，阳气盛大，所以称为丰。” 路氏说：“阴阳的运行，到午时便通达；美好万物的生长，到夏季便盛大起来。” 刘氏说：“丰的含义是大，大概是土地极其广阔、人民和万物极其繁盛，正是光明昌盛、宏大的时期。” 林黄中说：“处在繁衍盛大的时期，有些事物并非有意求丰却自然丰盛，关键只在于如何使自身丰盛罢了。使德泽丰厚，使典礼完备，使贤能人才众多，那么根本会更加稳固，枝末也会更加茂盛。如果不是这样，而是扩建宫室、聚敛财利、增加子女，那么这种使自身丰盛的做法，反而正是使自己受到蒙蔽的原因。”以上说明卦义。《象赞》说：“雷和电一同来到，丰卦；君子因此明察审慎地断狱施刑。” 以上说明卦的作用。《序卦》说：得到归宿的事物必然壮大，所以丰卦承接归妹卦。丰，就是大。林黄中说：归妹卦变为丰卦，是上卦震不动，下卦兑变为离，二爻与三爻相互交换而形成的。少女既已出嫁，就有了归宿。从年少到壮年，正是共同成家的时候。震卦位于离卦之上，是万物相见的时节，取其丰盛之义，不也是很恰当吗？