易辑注第二

译“蛊”读古，是蛊坏、败坏的名称。“元亨”是说事物虽然蛊坏，元气尚且存在，所以仍能亨通；也就是说，蛊坏之事凭借元气而亨通。利于涉越大川。甲日前三日、甲日后三日。占断是事情已经败坏，必须寻求挽救，所以利于涉越大川。取“甲日”，是取创始事情的意思；前后三日各三天，是周天运行，总共六甲。“先”“后”都按本字读。初六：治理父亲遗留下来的蛊坏之事；有儿子，父亲没有灾咎；虽有危险，最终吉祥。初六爻“干父之蛊”，是修治整顿尊长所败坏之事的象。“有子，考无咎，厉终吉”。占断是有儿子能够治理父亲遗留下来的蛊坏之事，那么事情虽然在父亲那里已经败坏，但经过修治整顿，就可以没有灾咎。这样做有违人情，或者大幅改变旧制，就会有危险，但最终归于吉祥。九二：治理母亲遗留下来的蛊坏之事，不可固守一端。九二爻“干母之蛊”，是修治整顿家中败坏之事的象；不可守正，占断如此。意思是不能把这种做法当作固定不变的正道。九三：治理父亲遗留下来的蛊坏之事，小有悔恨，没有大的灾咎。九三爻“干父之蛊”，象与初六相同；小有悔恨，没有大的灾咎。占断如此。六四：宽缓地治理父亲遗留下来的蛊坏之事，前往则会见到困难。六四爻“裕父之蛊”，是缓慢修治整顿尊长所败坏之事的象。“裕”是宽缓的意思；也有人说是增益它。前往就会显现困难，占断是不能有所行动。六五：治理父亲遗留下来的蛊坏之事，凭借声誉。六五爻“干父之蛊”，象与初六相同；“用誉”占断中，“誉”读去声，是任用有声誉的大臣来治理父亲遗留下来的蛊坏之事。上九：不侍奉王侯，使自己的事业高尚。上九爻“不事王侯”，是抛开有事可做之事的象；使自己的事业高尚。占断《蛊》卦，是有事情要做的卦，整治蛊坏就必然有事可做。上九在卦体之外，又处在蛊坏的终结处，可整治的已经整治完了，不可整治的也没有什么可以自行整治的了，所以不事奉王侯，反而使自己的事业显得高尚。▯【兑下坤上】。从爻的次序来说，是两个阳爻逼近四个阴爻而临视它们；从卦象来说，是大地临于泽的上方。所以兑下坤上构成此卦，名为《临》。临：元始亨通，利于守正；到了八月有凶。“临”有两个意思：一是逼近、压迫，读去声；二是覆盖、临下，读平声。“元亨利贞”是大者亨通而利于守正的象。“至于八月有凶”，占问八月的事，详见《辑传》。初九：感应而临，守正吉祥。初九爻“咸临”，是与事物相交、相感而临视它们的象；“临”读去声。九二与初九同样是感应而临。守正吉祥，占断如此。九二：感应而临，吉祥，没有什么不利。九二爻“咸临”，象征吉祥；“无不利”连读为占辞。六三：用甘美言辞讨好而临下，没有什么利益；既然为此忧虑，就没有灾咎。六三爻“甘临”，是用甜言蜜语谄媚取悦，以此临视下属的象。上面的四个爻谈“临”都读平声。“无攸利；既忧之，无咎”的占断是：这种临下不是正道，本来没有什么利益；知道它不是正道并对此忧虑，能够改正，就可以没有过错和灾咎。六四：完全按照临下之道行事，没有灾咎。六四爻“至临”，是把临下之道完全做到的象。“至”有当、尽的意思。没有灾咎，占断如此。六五：以智慧临下，符合大君的道理，吉祥。六五爻“知临”，是通晓高居天下之上、足以统摄临下之道的象。“知”在这里通“智”；符合大君所宜，吉祥，占断如此。上六：以敦厚之道临下，吉祥，没有灾咎。上六爻“敦临”，是以笃厚之道临下的象。“敦”就是笃厚。林黄中说，这是增加培植的意思。吉祥，没有灾咎。占断是：以厚道临下，所以得其正道而免除灾咎。▯【坤下巽上】。巽卦所成的坤下四个阴爻，仰望上面的两个阳爻；两个阳爻居上，向下显示其道。所以坤下巽上构成此卦，名为《观》。观：举行灌祭而尚未献祭，诚信而令人仰望。“观”读去声，是显示、示范的意思。“盥而不荐，有孚颙若”，以卦象作为占辞。比如举行祭祀时，先洗涤祭器、洗手，然后献祭；“荐”有的本子作“▯”，也是祭祀的意思。就是说，上面向下面展示诚信，下面观看的人看见他已经盥洗，便知道他诚信恭敬，不必等到献祭以后才知道。因此“颙”读鱼恭反，是仰望的样子；“若”是语气词。初六：像孩童一样观看；小人没有灾咎，君子有困难。初六爻“童观”，是处在卑下、距离遥远的位置观看，不能看清事物的象。下面四个爻说“观”都读平声。童子幼稚矮小，处在众人之后，距离又远，所以所看到的不能达到九五，这里说的就是观看九五。小人没有灾咎，君子有困难。占断中所谓君子、小人，是按所处爻位来说的。五、上两爻的情况相同：小人地位卑下，不能有所见，本来就是他的分限，所以没有灾咎；君子却处在下位，同样无所观见，这是君子的羞耻。六二：从门缝中窥视，利于女子守正。六二爻“闚观”，是从内部窥看外面的象。“闚”通“窥”，读苦圭反，是偷偷窥视的意思，如“管中窥豹”中“窥”的意思。女子守正，占断如此。《释文》有一本在此处有“利”字；按照初爻的例子来看，没有“利”字应当是正确的。六三：观察自己的生养之道，决定进退。六三爻“观我生”，是下位观察上位、能够看见上位情况的象。“我”指九五；本爻是客位，阳爻主管生养，所以说“我生”。占断为进退：前进就可以被人观看，退守则可以保全自己。六四：观望国家的光辉，利于以宾客之礼见于王。六四爻“观国之光”，是接近天子光辉的象。“国”指九五。“利用宾于王”，占断中“王”指九五。所谓“宾”，如同以宾客身份进入王家，指以宾客之礼拜见王，这样才有利。九五：观察自己的生养之道，君子没有灾咎。九五爻“观我生”，是人君居中守正、向天下显示其道的象。“观”在这两个爻中都读去声；“我”就是自身，显示我用来生养天下的道。“君子无咎”，占断是做到这样，君子才没有灾咎。上九：观察自己的作为，君子没有灾咎。上九，观察自己的作为，推戴大君，这是向天下显示的象。这里的“其”指六五，君子没有灾咎。这是占断。【震下离上】六爻合起来，有颐卦中间含有物的象。物附着在颐中，必然要动颐而咬它。颐因此合拢，所以下为震的动，上为离的附丽，形成此卦，名为噬嗑。噬嗑：亨通，适宜用于审理狱讼。“噬”读如“市制”的“市”，是反咬的意思；“嗑”读如“胡腊”的“腊”，是合拢的意思。“亨”，是说卦象具有亨通的意义。颐中咬住其中的物并把它咬合，因而得到亨通。适宜用于审理狱讼；占问狱讼，是为了去除间隔。去除间隔之后才能相合，所以说有利。初九：脚戴刑具，没过脚趾，没有灾咎。初九，脚戴刑具没过脚趾，这是在罪恶刚开始时就惩治它的象。“屦”读如“纪具”的“具”；“校”读如“爻教”的“教”。校是用木头绞束、拘校的刑具。校是刑具的通称，“屦校”所说的是桎。灭，是没入。止，今作“趾”，指脚趾。也就是拘住他的脚，使刑具没过脚趾。没有灾咎，是告诫在狱中的人。六二：咬食皮肉，没过鼻子，没有灾咎。六二，咬食皮肉，刑具没过鼻子，这是罪恶渐渐增长而且加深、应当治理它的象。“肤”读如“方于”的“方”，指皮的表层。没有灾咎。这与占问狱讼者的解释相同。六三：咬食腊肉，遇到毒物，有小的困难，但没有灾咎。六三，咬食腊肉，遇到毒物，这是罪恶坚固而不肯服从的象。“腊”读作昔，是小块肉完全干燥的名称。毒，是指肉中有毒。虽有小的困难，却没有灾咎，这是占断。九四：咬食干胏，得到金箭；适宜在艰难中守正，吉利。

译九四，咬食干胏，得到金箭，这是罪恶虽然逐渐坚固，却能够查得实情的象。“干”读本音；“胏”读如“缁美”的“美”，指连着骨头的肉。《说文》作“▯”，子夏作“脯”，郑玄作“箦”，这些字对爻辞的意义没有影响。干胏是最难咬食的东西；“钧金束矢”的解释，详见《辑传》。适宜在艰难中守正，便吉利。占问时，利于处在艰难中守正，才会吉利，因为这不是容易咬食的东西。六五：咬食干肉，得到黄金；守正有危险，但没有灾咎。六五，咬食干肉，得到黄金，这是用中正之道治理罪恶，对有疑问的罪行从轻处理的象。干肉比腊胏容易咬食；黄金是用来赎刑的。守正而知有危险，便没有灾咎。占问时，应存有守正而知危的念头，慎重用刑而不轻率裁决，才不会有灾咎。上九：头戴刑枷，没过耳朵，凶。上九，头戴刑枷，没过耳朵，这是惩治一再作恶、至死不改者的象。“何”今作“荷”，是戴着刑枷；何在头上的刑枷没过耳朵，是重枷。凶。占问长久作恶而不悔改，所以凶。【离下艮上】坤的一阴从上而来，在第二位以文饰乾，形成离的光明；乾的一阳从第二位上行，以文饰坤，形成艮的止。因此离下艮上形成此卦，名为贲。贲：亨通，小有利于有所前往。“贲”读如“彼伪”的“伪”，是文饰；有的读如“甫寄”的“寄”，有的认为是古“班”字。并不是“亨小”的象。因为有质地才可以加以文饰，如果没有质地，文饰就无从施加，所以亨通只是小有；“小”指六二以文饰乾。利于有所前往，是说天下有自然形成的文采，不能只停留在原处，所以以有所前往为有利。“往”指上九前往文饰坤。初九：文饰自己的脚趾，舍弃车乘而徒步。初九，文饰自己的脚趾，这是在最初就施加文饰的象。“止”与噬嗑初九的“舍车而徒”相同。舍，今作“舍”；车，今作“舆”。古代“居”和“余”两字声韵相通。郑玄、张载作“舆”，意为徒步行走。六二：文饰自己的胡须。六二，文饰自己的胡须，这是在其上加以文饰的象，占断就在象中。“须”今仍作“须”。九三：文饰而有润泽，永久守正，吉利。九三，文饰而有润泽，这是施加文饰并使之润泽的象。“如”是语气词；“濡”读如“儒”。永久守正而吉利，这是占断。六四：文饰，洁白；白马高昂而来，不是盗寇，是婚姻配偶。六四，文饰而洁白，白马昂首飞驰而来，这是尚未施加文饰却有人来求取它的象。“皤”读如“白波”的“波”，也有人读如“烦”，指头发白的样子；又有写作“燔”的，这些都不对。“翰”读如“户旦”的“户”，叶韵读作“寒”。董黄说，这是马抬头高昂的样子。意思是所文饰者头发已经白了，却还没有加以文饰，有人骑着白马高昂飞驰而来。为它施加文饰的，是初九。“不是盗寇，是婚姻配偶”，初九是六四的正应。六五：文饰丘园，束帛少而又少；虽有困难，最终吉利。六五，文饰丘园，束帛少而又少，这是把文饰施加于幽静隐蔽之处，并用财物作为辅助的象。丘园，是隐逸者居住的地方；束帛，是聘用的礼币；戋戋，是堆积得很少的样子。薛虞说：“礼物很多，在千反。”有的读作“牋”，有的写作“残”。写作“残”是不对的。虽有困难，最终吉利，这是占断。上九：以白色文饰，没有灾咎。上九，以白色文饰，这是最终施加文饰而形成文采的象。白贲就是绘画之事，先有白地，然后施彩，功夫才完成。没有灾咎。占问时，能够以白色承载五彩文饰，便没有灾咎。【坤下艮上】上卦艮，一阳在上，二阴在下；下卦坤，三阴。总共有五个阴爻，逐渐消去一个阳爻，所以坤下艮上形成此卦，名为剥。剥：不利于有所前往。“剥”读如“八月剥枣”的“剥”，是击打；又读如“邦角”的“角”，是割裂、撕裂。各爻都以割裂为意义。不利于有所前往。卦象没有另说，只有占断：前往就会剥落阳爻。初六：剥落床足，蔑视正道，凶。初六，剥落床足，这是毁坏下部的象。足是床的最下部，用来象征初爻。“以”是说想要剥落床，先从剥落床足开始。“蔑”通“灭”。守正而凶。占辞中的“蔑”，荀爽作“灭”。今本“贞”是正的意思，毁灭正道，所以凶。六二：剥落床的分界处，蔑视正道，凶。六二，剥落床的分界处，这是毁坏逐渐接近上部的象。“辨”读如“皮苋”的“苋”。《说文》说：是分判。正义说：是床足与床身分界的地方。崔氏说：床是“梐”；有的写作“办”。古代“办”与“辨”相通，所以造成讹误。蔑视正道而凶，占断意义与初六相同。六三：剥落，但没有灾咎。六三，剥落而没有灾咎，这是不随从众人毁坏上位的象。象意寄托在占断中。今本作“剥之无咎”；京房、刘向、荀爽、僧一行的本子都没有“之”字。《释文》有一个本子有“之”字，后人因赞辞中有“之”字，便怀疑经文脱漏这一字而增入。六四：剥落床身，凶。六四，剥落床身，这是毁坏已经涉及自身的象。“肤”有的写作“簠”，不对。凶，是占断。六五：像串联鱼一样，以宫人为宠爱对象，没有什么不利。六五，串联鱼，是众阴依次前进的象。鱼属阴，串联起来就不会混乱。以宫人为宠爱对象，没有什么不利。占断是：以宫人的宠爱来宠爱她，没有什么不利。“宠”今本文字作古“龙”形。上九：硕大的果实没有被食用。君子得到车辆，小人剥去屋舍。上九，硕大的果实没有被食用，这是阳爻充实而没有被剥落的象。“硕”是大；“食”读如“式亦”的“亦”。君子得到车辆，小人剥去屋舍。占问车辆，董遇从“车”解释；晁氏说：“古文作‘舆’，今作‘车’，是众阴承载在上面的象。庐的上部覆盖下部，正是本爻的象。” 【震下坤上】一个阳爻从剥卦反转而下来，居于内部为主，并向上回复，所以震下坤上形成此卦，名为复。复：亨通。出入没有疾病，朋友来而没有灾咎。反复遵循其道，七日之后来复；利于有所前往。“复”读音如“伏”，是离开后返回自己的位置，也有阳气从下而重新上升的意义。亨通，是说一阳之气上达便亨通。出入没有疾病，朋友来而没有灾咎。反复遵循其道，七日之后来复。利于有所前往。占问时，从剥卦出来而进入复卦，没有什么能伤害它；同类朋友前来，又有谁会责怪它呢？从上反转到下，又从下回复到上，其运行之道都以七日为一个节度，所以七日便来复。从复卦开始向前，直到六阳，没有不利。“反”今读如“翻”；“疾”有人认为是迅速的“疾”，也通。初九：没有走远就复归，没有招致悔恨，大善而吉。初九，没有走远就复归，是刚刚偏离便先行复归的象；没有招致悔恨，大善而吉。占辞中的“祗”读如“支”，是语气词。《玉篇》说：“适。”李氏说：“选择善道而行，不走向悔恨。”考察《诗经》和《易经》，也可把“祗”理解为“只是”，如“祗搅我心”“祗自尘兮”。《易》中此爻以及坎卦的“祗既平”，解释为“适”也都通。有人认为是“徒”，也通但没有根据；有人认为是“底”，但《诗经》“祗自底兮”中，“底”自是“底”，“祗”自是“祗”，意义并不相合。其余解释更加难以据守。“元吉”就是大善而吉。六二爻，安然返回，吉利。六二爻，休复。优▯自得，这是复卦之象，占问为吉。六三爻，屡次返回，危险，但没有灾咎。六三爻屡次返回。“频”字今作“濒”，古义相通，指水边。所谓濒，是到了形势穷尽之后才返回。也有人写作“颦”，大概是《说文解字》说人所“賔传”而频频皱眉、不能前进于是停下，便把这种写法当成了正字。占问为有危险但没有灾咎。六四：在中间同行，独自复归。

译六四，“中行，独复”，是与众人一同前行，却独自能够跟从善道的象。以卦象作为占断。“中行”是行走在五个阴爻之中，却独自能够复归。六五：敦厚地复归，没有悔恨。六五，敦厚地复归，是亲自厚待自己而复归于善的象。“敦”是厚重到了极点。没有悔恨，这是占断。上六：迷失而复归，凶；有灾祸和过失。用兵作战，最终必有大败；连同他的国君也凶。至于十年，也不能出征。上六，迷失而复归，是昏暗而忘记返回的象，也就是迷失了正道，凶；有灾祸和过失。用兵作战，最终必有大败；连同他的国君也凶。至于十年，也不能出征。这是对灾祸的占断。“烖”今作“灾”，籀文作“灾”，是伤害；“眚”是眼睛不明；“以”犹如“及”。“其国”指上卦坤；“君”指六五。十年是坤的极数，即使长久如此，也不能行动。【震下乾上】无妄：大亨通，利于守正。如果不是正道，就有灾祸；不利于有所前往。朱熹说，《史记》作“无望”；自文王以来，多把它解释为“无望”，马季长、郑康成、王子雍也都采用这个意义。古人用字，声音相同的字意义也可以相通，例如“豫”作“预”，“履”作“礼”，“噬嗑”作“市合”，不止一种。现在看卦辞内部，若解释为“无所期望”，似乎多能得到其意义，也与《序卦》的意思相通，但不能这样推论。因为行动出于人，便是做某事并期望它成功，是有所期望；行动而听命于天，则不是可以预先期望的。初九：没有妄行，前往吉利。六二：不耕种便想收获，不开垦荒地便想成为熟田；这样则利于有所前往。六三：无妄之灾；有人把牛拴住，过路人得到了它，邑中居民却遭了灾。九四：可以守正，没有灾咎。九五：无妄之疾，不用药，也会有喜事。上九：无妄而行动会有灾祸，没有什么有利。【乾下艮上】下卦乾的三个阳爻想要上行回复，却被上卦艮止住，所以乾下艮上形成此卦，名为大畜。阳为大，是说乾被艮所畜止。大畜：利于守正；不在家中谋食，吉利；利于渡过大川。大畜与小畜声音和意义相同，是说大的有所蓄积。利于守正，是说阳爻以上行复归为正。不在家中谋食，吉利；利于渡过大川。占问饮食，“食”读如“石”，又读如“易”，也通。意思是不在家中求食，出外侍奉君主才吉利；也可以理解为不只供养一家人而食，而是养育贤才并惠及万民。初九：有危险，适宜停止。初九，有危险，是前面有危险阻碍、不应前进的象。适宜停止，意思是停止不进。有人作“已”，不对。九二：车子脱落了车轴缚带。九二，车子脱落了车轴缚带，是承载重物而不能前进的象。以卦象作为占断，意义与小畜相同。九三：良马奔驰，利于在艰难中守正；每日修习车驾和防卫，利于有所前往。九三，良马奔驰，是三个阳爻迅速向上前进的象。“逐”郑玄、姚信作“逐逐”。利于在艰难中守正；每日修习车驾和防卫，利于有所前往。占辞中的“日”有人作“曰”，不对。“车”今作“舆”。利于懂得艰难而守正，所以每天练习车驾和防卫再前往，便有利。六四：幼牛的牛角套，最为吉利。六四，幼牛的牛角套，是制止其刚性并蓄养驯服它的象。“童”是去掉牛角使之平整，如同童子剃去头发的样子。如今山中砍去树木，也叫“童”。“牿”，刘表说是角；郑玄作“角”，陆绩说应当作“角”。大吉利，是占断。六五：被阉割的猪的獠牙，吉利。六五，被阉割的猪的獠牙，象与六四相同，只是变换了文辞。“豮”读如“符云”的“云”，指去掉雄性生殖器的猪。“牙”有的作“互”，不对。吉利，是占断。上九：多么广大通达的天路！亨通。上九，多么广大通达的天路啊！这是阳的德行通达于上方的象。“何”是感叹语。衢是道路。以卦象作为占断。【震下艮上】上为艮、下为震，是震动颐的象；六爻也象颐，所以震下艮上形成此卦，名为颐。颐：守正吉利；观察颐养之道，自己求取口中食物。颐，是下巴。口用来饮食，饮食用来养生，所以以养为意义。守正吉利，卦象已经包含在占断中。“观颐”的“观”读平声，是观察二阳所养的对象。“自求口实”，四个阴爻中间空虚，应当自己求取用来充实口中的东西。初九：舍弃你的灵龟，却看着我张口求食，凶。初九，舍弃你的灵龟，却看着我张口求食，这是四个阴爻都来依靠一个阳爻供养，而供养不足的象。“舍”今作“舍”；“朶”读如“多果”的“果”，是下垂的样子。树木下垂叫“朶”，所以世人把花称为“朶”。“朶颐”是下垂颐部来接受食物。灵龟，是心最为神明的象。“尔”与“尒”相通，是对四阴的称呼；“我”指本爻。这里是本爻告诫四个阴爻的话。“朶”京房、刘向作“防”，解释为多言争辩。凶，是说本爻不能供养四阴，所以说这番话来拒绝它们；阴阳双方都凶。六二：颠倒颐养，违背常道而向丘求颐养；前往凶。六二，颠倒颐养，违背常道而向丘求颐养，是舍弃上方而到下方求养的象。“颠”是反转，也就是反过来向初九求养。由上养下，是颐养的常道；“经”是常。“丘”是说高处，如“丘嫂”的“丘”，指上九。“拂”是违逆。向下求养，违背了由上养下的常道，前往凶。占问时，既然已经向下求养，再往上就是凶，因为上方不会应答。六三：违背颐养之道，守正凶；十年之内不可有所作为，没有什么有利。六三，违背颐养之道，是失去颐养本义的象。舍弃上九而跟随下体向前行动，就是违背它所应当遵循的颐养之道。守正也凶，十年之内不可任用，没有什么有利。占问时，违背正应而亲近并跟从所偏爱者，固守下去也凶；即使经过十年之久，也不能任用。六四：颠倒颐养，吉利。像老虎那样专注地注视，欲望接连不断，没有灾咎。六四，颠倒颐养，向下求养，意义与六二相同，但这里是吉利的占断。像老虎那样专注地注视，欲望接连不断，这是威严不胜过爱护的象。“耽”读如“丁南”的“南”，是低头向下看的样子。“其”指本爻；“逐逐”是说勇于跟从正道，把它当作自己的欲望。虽然像老虎一样专注凝视，也不顾其他，因此没有灾咎。六五：违背常道；安居守正则吉利，不可渡过大川。六五，违背常道，是违逆由上养下常道的象。安居守正则吉利，不可渡过大川。占辞“居贞吉”，就像说“采取静止则吉利”。所以不可渡过大川；行动就会凶。上九：天下由此得到颐养；守正虽有危险却吉利，利于渡过大川。上九，由此得到颐养，是天下由自己得到养育的象。虽有危险，却吉利；利于渡过大川。占问事情时，虽然危险，但自己应当承担责任，所以吉利。所养育的人众多，就可以成就大事。【巽下兑上】阳爻居中而阴爻分居两旁，这是阳超过阴。阳大而阴小，所以巽下兑上形成此卦，名为大过。大过：栋梁弯曲，利于有所前往，亨通。“大过”的“过”读去声，是超过的“过”，不是经过的“过”。栋梁弯曲，是本末都是阴爻而柔弱的阳爻居于中央、独自隆起的象。栋是屋顶的脊梁；桡读如“乃教”的“教”，是弯曲而折断。利于有所前往，便亨通。占问前往，是因为要救治栋梁弯曲的弊病，所以亨通。初六：在白茅上铺垫，使用它，没有灾咎。初六，在白茅上铺垫，是柔爻承乘刚爻的象；没有灾咎。这是占断。

译九二：枯杨生出嫩芽，老夫得到少女为妻，没有什么不利。九二，枯杨生出嫩芽，是阳的根本本来衰弱却又重新生长的象。“枯”郑玄读如“姑”；“稊”读如“徒稽”的“稽”。郑玄作“荑”，指树木重新生出的嫩芽。老夫得到少女为妻，没有什么不利。占辞中的“女”是尚未出嫁女子的称呼。九三：栋梁弯曲，凶。九三，栋梁弯曲，是下部衰弱的象；凶，是占断。九四：栋梁隆起，吉利；另有他事则有困难。九四，栋梁隆起，是阳爻充实而居于中央的象。“隆”是壮盛、充实。吉利。另有其他事情则有困难，这是占断。九五：枯杨生花；老妇得到士夫，没有灾咎，也没有声誉。九五：枯杨开花，这是阳气将尽而又复生的象。华，古代读音同“旉”；“孚”之后写作“荂”，现在称为“花”。老妇得到士夫，没有灾咎，也没有声誉。“誉”作平声读。此爻押叶韵。上六：涉水过深而水淹没头顶，凶，但没有灾咎。上六：涉水过深而水淹没头顶，是柔弱不能渡过的象，遇到了水边的渡口。过涉，是勇敢渡水；水没过头顶，就会溺水而不能出来，所以凶。“无咎”是说没有可归罪之处。【坎下坎上】一个阳爻陷在两个阴爻之间，这一卦就是坎，表示陷入和险难。再次筮得坎卦，就是重重险难。所以成卦的卦辞说“习坎”。重重坎险，有诚信而内心通达，行动会得到辅助。“习坎”是反复遭遇坎险的意思。坎，读作苦感反，表示险难、陷入，也有写作“埳”“欿”的。水道的堤防称为坎，有倾陷险阻的含义。兰氏说：“习，是积累而连续不断的意思。”这是以诚信行于险难的象。二爻、五爻居中而内实，所以说“维心亨”；行动有辅助。“尚”是配合的意思，如“得尚于中行”中的“尚”，也像水流运行之物。以坎卦遇坎卦，所以在险难中行动就会有所配合。初六：重重遭遇坎险，进入坎中的小洞，凶。初六：习坎，是重重遇到险难的象。进入坎中的小洞，凶。“窞”占作“徒”，坎反切，又释为坎中的小穴；也有人说是山陵中的水。钟氏说，穴中积水，大的叫“潭”，小的叫“窞”。九二：坎中有险，求取小有所得。九二：坎中有险，是身处险境而尚未脱出的象。既然说是坎，又说有险，说明还不能出来。“求小得”中的“小”，指小事、小物。六三：来去都是坎险，险难而且下沉，进入坎中的小洞，不可有所作为。六三：来去都是坎险，是进退皆有危险的象。石氏说：“之，就是往。”险难而且下沉，进入坎中的小洞，不可有所作为。“沈”是古文“薛”的通假，读平声，意为沉溺。“险”有的写作“检”，“沈”有的写作“枕玷”，按这些都不对。六四：一樽酒、两簋食物，用瓦缶盛装；以简约的礼仪，从窗户送入，最终没有灾咎。六四：一樽酒、两簋食物，用瓦缶盛装；以内心约束，从窗户送入，是简省礼仪、用来取得主人知遇的象。樽，是盛酒的器具；簋，读音同“轨”，是盛食物的器具。内方外圆叫簠，内圆外方叫簋。“贰”是副贰、成对的意思。缶，方九反切，是瓦器，空着会发声，可以敲击来代替乐器。“内”即今天的“纳”，是纳入简约质朴之礼的意思。牖，指窗下，象征本爻接近君主的臣子。有人说“簋”后断句，没有“贰”字；“内”有的作内外之“内”，“牖”有的作诱导的“诱”，这些都不对。最终没有灾咎，是占断。九五：坎水没有盈满，已经平定，没有灾咎。九五：坎水没有盈满，是将要脱离险境的象。就是说水没有漫过堤防，已经平定，所以没有灾咎。“祗”的占义与复卦初爻相同。既然已经平定，水就不再流动，所以没有灾咎。上六：用三股绳、两股绳捆绑，放置在丛棘之中，三年不能脱身，凶。上六：用徽纆捆绑，放置在丛棘之中，三年不能脱身，是诉讼纠缠不清、不能摆脱的象。“系”的含义见随卦六二。徽，许韦反切；纆，读音同“墨”。三股绳叫徽，两股绳叫纆，都是绳索的名称。“寘”刘氏作“示”，今作“置”，“示”就是“寘”。丛棘，是带刺而丛生的植物。“得”，如“罪人斯得”的“得”，是得到其罪情的意思。凶，是占断。【离下离上】一个阴爻附丽在两个阳爻之间，以阴爻为主来说，称为离。再次筮得离卦，其卦象没有改变，所以是离下离上，成卦称为离。离：利于守正，亨通；畜养母牛，吉。离，去声，意为附丽、依附。一阴附丽于二阳之间，阳爻便分成两部分，所以取“离”的卦象，读音又与“丽”相同，也有附丽之义。“利贞，亨”：上下两个卦都以阴爻附丽于中间，所以说利于守正；二爻、五爻居中而虚，彼此交通，所以亨通。“畜牝牛，吉”：占断主要针对六五而言，把下方的一个离卦看作母牛而畜养它。初九：脚步错乱不安，敬慎对待它，没有灾咎。初九：脚步错乱，是脚下躁动的象。“错”读七各反，意为交错。敬慎对待它，没有灾咎，是占断。六二：黄色的光明，最为吉祥。六二：黄色的光明，是柔爻附丽于中正位置的象。黄色是内在的中和显现在外表上的颜色。大吉，是占断。九三：太阳已经偏西的离明之时；如果不击缶而歌唱，就会有老年人的叹息。九三：太阳偏西，是光明将要沉没的象。“▯”古代读仄声，今天读▯，指太阳在西方的时候。“不鼔缶而歌，则大耋之嗟”：如果不敲缶歌唱，就会有老年人的叹息。“鼔”古代写作“鞁”，今作“鼔”。郑氏作“击”，恐怕不对。“耋”读它结反，九十岁叫耋；字从老、从至，表示将要终尽。王子雍读它结反，有的写作“绖”“咥”。“嗟”有的写作“差”，今本有“凶”字，古文及郑本没有。晁氏说：没有“凶”字才符合象数。九四：突然来到，像火焚烧，像死亡，像被抛弃。九四：突然来到，是冒犯上位而遭到反击的象。“突”读徒忽反，古字倒置作“子”，也有将“防”倒置作“防”的。《说文》说：“忽，出也。”现在因为古文难以书写，改作“突”，从穴、从犬，取犬从洞穴中突然冲出的意义。灶的烟囱、冒出火气的地方叫“突”。下卦的火从突处冲上来，所以说“突如其来如”。六五是大君，不可冒犯；冒犯它就会遭到反击。从外部到来叫“来”。像火焚烧，像死亡，像被抛弃。占断是：上位不可冒犯却去冒犯，于是自己焚烧而死，死后又被人抛弃，因为这是不顺从的行为。六五：眼泪大量流出，忧伤叹息，吉。六五：眼泪大量流出，忧伤叹息，是忧愁悲伤的象。“出”读尺类反，表示从内部流到外部；涕就是眼泪。“沱”读徒河反，也写作“沲”，有的写作“池”，恐怕不对；并不是滂沱大雨。“沱若”是说像大雨一样。“若”陆氏作“戚”，古文作“蹙”，子夏作“嘁”，读子六反，是惭愧的意思。李氏说，是皱着眉头叹息。吉，是占断。上九：君王用兵出征，得到嘉奖，折服首领；所俘获的不是其同类，没有灾咎。上九：君王奉命出征，是奉君命讨伐不服者的象。“征”是出兵，也有匡正的意思，所正的是不正者。“有嘉，折首，获匪其丑，无咎”：受到嘉奖，折服首领，所俘获的不是其同类，没有灾咎。“嘉”是嘉奖。折，舌反切；向上为首。“折首”是使其首领屈服。另一种说法认为，这是后世所谓斩取首级；“丑”是同类。所俘获的不是同类，是说胁从者不加惩治。〈经部，易类，厚斋易学〉

译钦定四库全书 《厚斋易学》卷三　　　　　宋　冯椅　撰 《易辑注》第三 经下篇【咸至姤】【艮下兑上】兑泽反在艮山之上，这是山泽相互感应、气息相通的象。所以艮下兑上成卦，称为咸。咸：亨通，利于守正；娶女，吉。咸，就是感应，也有相合、共同的意思。“亨，利，贞”：亨通，利于守正。卦象是娶女吉，占断中“取”就是今天的“娶”。初六：感应到脚的大拇趾。初六：感应到脚的大拇趾，是心中已经感动而脚还没有行动的象。按卦象占断，“拇”读茂后反；古代“母”通“拇”，卜辞中写作▯，指脚的大拇趾。六二：感应到小腿肚，凶；安静不动则吉。六二：感应到小腿肚，是心中感动而脚想要行动的象。“腓”与“肥”相通，指小腿肚，俗称脚肚。行动就凶，安居不动就吉。九三：感应到大腿，牵动随从；前往则有悔吝。九三：感应到大腿，牵动随从，是感应于近处而远处没有回应的象。“股”读音同“古”；“随”指小腿和脚拇趾随大腿而动。所谓牵动，是因为大腿而牵动小腿和脚拇趾。“往则吝”：本来应当与上六相应，却被九四、九五隔开，反而向下牵动六二的随从，所以前往与上六相应就有悔吝。九四：守正则吉，悔恨消失。心意纷乱地往来，朋友都顺从你的想法。九四“守正则吉，悔恨消失”，占断在卦象之前。“心意纷乱地往来，朋友都顺从你的想法”，是各种事物交相来到，而自身感应有限的象。“憧”读昌容反，又有读音同“童”的，表示往来不断的样子；有的读音同“钟”，有的写作▯，都不对。“朋”是正应的意思。“尔”指各爻。九四正处于上下各爻交相呼应的位置，所以各爻彼此感应、彼此相应。各种事物纷纷来到眼前，各按类别相应，顺从自己所思考的方向；这与我又有什么关系呢？九五：感应到脊背，没有悔恨。九五：感应到脊背，是心中有所感动而想要说话的象。“脢”读武杯反，有的读音同“灰”，有的写作“脄”“膴”。▯恐怕不是喉咙出入声音的地方。解释者认为是眷恋肿胀，都不对。由心而到脢，由脢而到口，这一顺序并不难看出。上六：感应到面颊和舌头。上六：感应到面颊，是感情表现在言语上的象。“辅”就是颊车；“颊舌”作占断，犹如俗话所说的口舌。【巽下震上】这是与咸卦相反的象：震以长男居上而在外，巽以长女居下而在内，符合人伦中夫妇的常道。所以巽下震上成卦，称为《恒》。恒：亨通，没有灾咎；利于守正，利于有所前往。恒，胡登切，意为常、久。吕氏说：“处于常道而能够长久。”这是亨通的象；没有灾咎，是占断；利于有所前往，是卦象。此卦两次分别说象和占，是因为占断依附于卦象：先亨通而后没有灾咎，先守正而后利于有所前往。初六：过分深入地保持恒常，守正也凶，没有任何利益。初六：过分深入地保持恒常，守正也凶，没有任何利益。卦象包含在占断之中。九二：悔恨消失。九二：悔恨消失，是占断。九三：不能恒常保持自己的德行；有人接着使他蒙受羞辱；即使固守也有悔吝。九三不能恒常保持自己的德行，是德行反复不定的象；有人接着使他蒙受羞辱，守正也有悔吝。“或”郑氏作“咸”，不对。“或有承之者”也是说有人接着羞辱他。把这种固执当作恒常，是招致悔吝的道路。九四：田猎却没有捕获禽兽。九四：田猎却没有捕获禽兽，是有事而没有功效的象，占断包含在卦象之中。“田”就是今天的“畋”；“禽”的含义见比卦九五。六五：恒常保持自己的德行，守正；妇人吉，丈夫凶。六五：恒常保持自己的德行，是专一而不改变的象。守正；妇人吉，丈夫凶，是占断。上六：动摇恒常，凶。上六：动摇恒常，是长久保持某种状态却不能安定的象。“振”，马氏说是动；虞氏、张氏作“震”；郑氏说是摇落；《说文》作“榰”；陆希声作“寘”。这些说法都不能从卦象中得到意义。凶，是占断。【艮下乾上】艮卦的两个阴爻向上推进，消退阳爻；于是乾卦的三个阳爻远离它而退避。所以艮下乾上成卦，称为遯。遯：亨通；小事利于守正。遯，徒困反切。古字篆文省略而成，从“遯”，也写作▯，意为退避；有的写作“遁”，但意义不能通用。“亨”是卦象；“小利贞”是占断，说明阴爻有利于守正固守。初六：退避落在最后，有危险，不可有所前往。初六：退避落在最后，是处于遯卦之时最后离开的象；初爻也象征尾部。有危险，不可有所作为；“有攸往”是占断。六二：捆住它，用黄牛皮革捆绑，没有谁能够使它脱开。六二：捆住它，用黄牛皮革捆绑，没有谁能够使它脱开，是牢固挽留、不让它退避的象。执林黄中说：“古文作‘絷’，今作‘执’；‘胜’读平声；‘説’今作‘脱’。黄牛皮革柔顺而坚固，用它捆系诸阳，使它们脱离，不可能做到。”这是按卦象作占断。九三：有所牵系而不能退避，有疾病和危险；畜养臣妾则吉。九三：有所牵系而不能退避，是有所拘束、留恋而不能离去的象。“系”是古文写法，今作“系”；有的本子在“系”下有“有疾”。有危险；畜养臣妾则吉，是占断。九四：善于退避，君子吉，小人不利。九四：善于退避，是以义理控制欲望而必定离去的象。“好”读去声，意为情意、喜好。九五：嘉美地退避，守正则吉。九五：嘉美地退避，是与下方志趣相同而赞美隐退的象；“嘉”是志趣相合的地方。守正则吉，是占断。上九：从容富足地退避，没有不利。上九：从容富足地退避，是退避而按照道义自我充实的象；“肥”是丰厚富裕。陆希声作“飞，高举远引的象”，也说得通。没有不利，是占断。【乾下震上】大壮：利于守正。“壮”是气力强盛的名称。初九：强盛却止步不前，出征凶；有诚信。九二：守正则吉。九三：小人凭借强壮逞强，君子则不用武力；守正有危险，公羊撞击藩篱，角被挂住。九四：守正则吉，悔恨消失；藩篱裂开，角不被挂住，强壮得像大车的车轴。六五：在田野边防守羊群，没有悔恨。上六：公羊撞击藩篱，不能退后，也不能前进，没有任何利益；处境艰难则吉。【坤下离上】下卦坤为三个阴爻，上卦巽为一个阴爻，四个阴爻在下，形成观卦的象。现在六爻从四爻上进到五爻，形成离卦，所以为坤下离上，成卦称为晋。晋：康侯用以赏赐马匹，马匹繁盛众多；一天之内接见三次。晋，就是前进。古代齐国篆文作“防”。“康侯用锡马，蕃庶，昼日三接”，从卦象和占断看，是安康之意。“锡”是赐予，由下位赐给上位。蕃，是盛大；庶，是众多。三接，是君主接见这位康侯。意思是：安定自己国家的诸侯，曾经依据此卦的意义向君上献上马匹，马匹繁盛而且众多，所以作为君主，一天之内总共三次接见他，亲近而厚待到了极点。“康”有人解释为周公的康；“锡”有人解释为上位赐给下位；“庶”作“遮”，“接”作“防”，都不对。“三”读去声，也通。初六：前进的样子，又受挫退缩；守正则吉，没有得到信任，宽裕自守则没有灾咎。初六：前进而又受挫，是受到压抑、不能前进的象。“摧”读罪雷反，《说文》解释为排挤、折断。守正则吉，是占断；没有得到信任，是尚未获得上位信任的象。宽裕自守则没有灾咎，是占断：宽厚从容地自处，不因上位不了解自己而忧戚，就没有灾咎。六二：前进而忧愁，守正则吉；从王母那里接受这大福。