易辑传第九

译《赞》说：临卦象征刚爻逐渐增长，喜悦而顺从。《杂卦传》说：临与观的意义，有的是给予，有的是求取。朱子说：“临，是前进而逼近、压迫事物。两个阳爻逐渐增长，逼近阴爻，所以称为临，是十二月的卦。” 毛伯玉说：“复卦，是阳爻失去原位而在初位返回。泰卦，是以三个阳爻为最安定。四个阳爻为大壮，五个阳爻为夬，意义都已经包含在卦名中，没有什么可疑问的。两个阳爻称为临，为什么呢？九二得位，而九三仍是阴爻；逼近而彼此不能安定，必然要除去它才觉得畅快，所以委婉地命名为‘临’。这就是命名卦名的精微指意。” 吕与叔说：“临，是从上而临下；观，是从下而观上。临卦中处在上位的爻，是临视下位的；处在下位的爻，是被上位临视的。观卦中处在下位的爻，是观望上位的；处在上位的爻，是被下位观望的。以刚临视事物，事物不会亲附；以昏暗居于上位，下面也不会观仰。因此，柔在上而刚在下是临；阳在上而阴在下是观。” 耿晞道说：“大的凭借道义增长而临视小的，上位者凭借地位高贵而临视下位者。”【郭立之的说法相同】王介父说：“阳为大，阴为小；来者伸展，去者屈缩。大的伸展，就成为临视小的屈缩之物。这是从大小来说明临。就爻而言，则讲贵贱，以其所处位置的上下为准。四个阴爻都临视下面的两个阳爻，两个阳爻在上方都有所应，又都受到阴爻的临视；这是从上临下来说的。” 王景孟说：“临有两层意义。按照爻的刚柔来说，是刚爻临视柔爻，这是消长的次序所决定的，所以君子不可不知天；按照位置的上下来说，是上位临视下位，这是统属的道理所决定的，所以君子不可不知人。” 程正叔说：“临民、临事，凡是所临之事都是如此。” 考察此卦，有横向和竖向两种看法：横向看，是以大临小，大概是内卦临外卦的象，这是彖传赞语的意思；竖向看，是以尊临卑，大概是上卦临下卦的象，这是象传赞语的意思。内卦三爻以与外卦相应来取义，外卦三爻则以下临其所应之爻来取义。一阳是复卦，代表冬至的气；泰卦的阴阳恰好相等，代表春分的气。这样说来，临卦的二阳，应该对应立春时节，但其中仍有不能完全贯通之处。取用在于人，很难用一种说法完全确定。以上说明卦义。象赞说：“泽上有地，临。君子因此教导之心无穷，容纳、保全民众没有疆界。”考察这里，是以上临下为义。以上说明卦的作用。《序卦》说：有事情发生以后，才能有所壮大，所以临卦承接在后。临，就是大的意思。林黄中说：巽变成兑，艮变成坤，而二、五两爻不动。巽变为兑，是进入而喜悦；艮变为坤，是止息而柔顺。进入却不能喜悦，事情就不能成功；止息却不能柔顺，功业就不能成就。这就是蛊卦所说的有事，也是临卦所以能够壮大的原因。石守道说：“临并不是训释为大，而是因为大了才能临物。刚阳渐渐增长，所以称为大。临卦之所以形成，是因为二阳渐渐增长，所以能够壮大，并不是说‘临’的含义就是大。巽变为兑，是卦画翻覆；艮变为坤，是上面达到极点便发生变化。二、五两爻不动，刚健居中而有应，因此形成元、亨、利、贞的德性。”以上说明卦序。元亨利贞。赞说：刚健居中而有应，大为亨通而守正，这是天道。王氏逢说：“一阳在下复生，二阳渐渐增长，便可以临人。临天下这样大的事情，如果不具备元、亨、利、贞四德，可以吗？” 虞仲翔说：“九二刚健居中，四个阴爻都与它相应，所以大为亨通而守正。”考察虞氏的说法，本来是赞语的意思。总的说来，“元”指乾卦初九；“亨”指九二与六五相应；“利贞”是说阳气向上复生就是正，从二阳渐渐增长，直到六阳形成乾卦，没有什么不利。以上说明卦象。到了八月，便有防备。

译赞说：消退不会长久了。陆希声说：“阳气在子月增长，形成复卦、临卦；在姤卦开始消退，到了遯卦，共经历八个月而有防备。意思是已经有了这种趋势，但还没有真正到来。”又说：“临卦下卦为兑，所以说八月；复卦下卦为震，所以说七日。这是自然的数。” 杨中立说：“姤卦是阴气开始生长，并且用金柅系住它，大概是要使它不能前行。到了二阳渐渐增长，就必然会发展到否卦。还能够怎么办呢？只有遯卦而已。所以说‘八月有防’，是希望预先为此防备。如果不能察知细微变化，也不能察知事物显著的迹象，又有谁能够理解这里的道理呢？” 以上是从遯卦来说。王辅嗣说：“八月阳气衰退，而阴气增长，所以说有防备。” 勾氏说：各位儒者认为，周正以建子为岁首，从复卦到建未，二阴产生，才是八月。这不仅月份对不上，也已经形成遯卦了。《易》取否、泰相反，临、观相互依伏的意义。八月为建酉之月，是观卦；阴阳相互推移，世数相互变化，所以到了八月便有防备。李子思说：“建丑之月，其卦为临，二阳渐渐增长并逼近；四阴到了八月建酉之月，其卦为观，四阴渐渐增长并逼近二阳，于是临卦发展到观卦就危险了。” 林黄中说：“有人说：复卦是冬至之月，八月是周历的八月。然而正月草木萌芽而称为泰，二月阳气居中而称为大壮，这些说法都不妥当。”按《春秋》记载‘春王正月’‘冬十有二月’，《诗》说‘四月维夏’‘六月徂暑’‘七月流火’，都是夏时。大概四时的次序和十二个月的名称，冬天不能当作春天，夏天不能当作秋天。所谓三代不相沿袭，只是把十一月、十二月作为岁首罢了。《太甲》说‘唯元祀十有二月乙丑’，《武王》说‘十有一年一月戊午’，秦汉元年称‘冬十月’，就是这些例子。” 这里从观卦来说。把八月说成遯卦，是因为经历临卦六爻，又到遯卦初、二爻，都是阴爻，共八爻；因为是阴，所以数为八，象为月。这是一种说法。把八月说成观卦，是直接以建酉之月来说，这才是实际的卦象。大概从临卦六三经历四个阴爻，翻转成观卦，又经历四个阴爻，数为八，象为月，这是另一种说法。遯卦与临卦相对，是二阳二阴之卦；观卦与临卦反对，都各有意义。文王、孔子两位圣人没有明说，不能轻易凭臆测确定。我唯独喜爱林黄中‘三代不相沿袭’的说法，因为它能够破解千古疑惑，所以在这里记载下来。〔原文数字、纪年保留：七日〕 张子厚说：“《易》对于爻的变化，阳气发展到二爻、还没有超过中位时，就已经提出警戒，是担心有过于充满的苗头，这与‘履霜，坚冰至’的意思相同。” 王介父说：“所谓有防备，并不是一定会发生灾患，而是不能保证完全没有灾患。如果能及早加以警戒，那么到了八月，就可以没有灾患了。” 程正叔说：“圣人设置警戒，一定是在事物正盛的时候。如果等到已经衰败以后才警戒，也来不及了。习惯于安逸富足，就会产生骄纵奢侈；喜爱放纵舒适，就会使纲纪败坏；忘记祸乱，就会使祸患的苗头萌发。” 杨廷秀说：“两个君子正在到来，四个小人还没有离去，难道可以不加警戒吗？”也有这个意思。以上说明卦占。初九：咸临，贞吉。赞说：志向能够实行正道。王辅嗣说：“咸，是感应的意思。初九与九四有应，是以感应来临。” 薄氏说：“以下临上，名义上不顺，所以改变说法，称为‘咸临’。” 李氏说：“它的性质喜悦，足以有所感应；它的才质刚健，足以有所临，所以说‘咸临’。” 李子思说：“山泽通气，所以山上有泽，其卦为咸；而泽上有地，爻也称为咸，是因为阴阳之气相互感应。”兰恵卿说：“初、四两爻阴阳相互感应而彼此相临。” 以上说明象。兰恵卿说：“初、四两爻的阴阳都居正位，所以获得吉祥。” 冯当可说：“凡是临的道理，上下相互感应，以喜悦为好。初九与九四相应，但不居中。能够守正、坚定而审慎就吉祥，急躁妄动就有防患。” 程正叔说：“凡说‘贞吉’，有的是既守正又吉祥，有的是得到正道就吉祥，有的是坚定守持正道便吉祥，要随具体事情而定。” 以上说明占断。朱子发说：“以大临小，是临的道理；以上临下，是临的位置。” 郭立之说：“临、观的意义，有的是给予，有的是求取，所以初九、九二、六四、六五都具有这种意义。” 李子思说：“这难道是在临民之初，把对君子的警戒遗留下来吗？”考察卦义，是以大临小，初九、九二临四个阴爻，这叫作临。按爻位说，是以上临下，六四、六五临初九、九二，这也叫作临。只是因为它们正应，且阴阳相互感应，所以彼此相临而称为咸，意思是双方相互感应、相互临御。从卦义来说，二阳渐渐增长，向上复生就是正；四阴渐渐消退，向下复归就是正。阴阳都各得其道，所以守正而吉。从爻位来说，六四、初九都居于当位，因此各自得到正位而吉祥。以上说明爻义。九二：咸临，吉，无不利。

译赞说：还没有顺从天命。考察这条赞语很难解释，通常怀疑‘未顺命’是衍文，象传见于初九。张子厚说：“如果不是咸临，就会有上下之间的疑惑，也就会有所不利。”程正叔说：“说‘吉’，是说已经这样做了，所以吉祥；说‘无不利’，是说将来施行事情时没有什么不利。” 李子思说：“九二的咸临与初九相同，但二阳的势力渐渐增长，比初九更盛。赞语所谓‘刚中而应，大亨以正’，说的就是九二。考察初九与九二的象相同，咸临的占断同样说吉；但初九说贞，九二说无不利，这一点不同。大概初九位置卑下而不居中，所以取守正之义；九二居中而与君相应，所以无不利，不说贞，是因为它不居当位。君臣相互感应而相亲，所以阳爻向上进展，群阴顺从它，因此无不利。” 以上说明占断。六三：甘临，无攸利；既忧之，无咎。赞说：以甘言临人，是因为所居位置不当；已经为此忧虑，灾咎就不会长久。朱子发说：“有临下的位置，却没有临人的德行，又不居当位，只凭口头言语取悦别人，这就是甘临。” 郭立之说：“不居中、不居正，靠甜言媚语取悦别人。” 刘氏说：“处在兑悦的极点，以一个阴爻临二个阳爻，所以是小人临君子，只知道自己得势罢了，不能安于现状，继续用谄媚巧言求取容纳和喜悦。”以上说明象。朱子发说：“处在不当位，上面又没有相应，所以没有什么利益。如果能够屈居于九二贤者之下，就没有灾咎。” 耿晞道说：“节卦九五以中正为甘，所以吉祥；临卦六三以不正为甘，所以没有什么利益。” 李氏说：“从卦体来说，六三以柔顺喜悦之态临二刚的增长，所以说甘临。从卦的设置来看，二刚增长而临四柔；本爻以柔居于它们之上，位置又不当，所以既以甘言临人，又知道应当忧虑。”林黄中说：“君子的进用，并不是小人的利益。然而如果能够隐藏自己防备险难的心，而表现出顺从伏首的态度，就可以说是知道危险并且忧惧了。君子对于小人，难道也能因为得志便仇视嫉恨他们吗？如果小人已经忧惧并自我更新，那么小人就会变成君子，这就是泰卦的象。” 以上说明占断。李子思说：“彖辞用八月有防来警戒君子，爻辞用既忧之无咎来劝戒小人。《易》在君子、小人的关系上，用意深远。” 朱子说：“能够为此忧虑就没有灾咎，这是勉励人改过向善，教导的意义很深。”考察：二阳渐渐增长而临下，后来已经有六三以柔爻临它们；六三的德行不胜任，势力也敌不过二阳，所居位置不当，而且处处有防患，应当怎么办呢？然而兑之所以为兑，正是由于此爻。兑为和悦、为口舌，是甘言的象。以甘言临二阳，二阳渐渐增长而不暴烈，所以祸患不会太重。但如果六三前进，群阴就会怪罪它没有阻止二阳；如果二阳退去，二阳又会反过来临它而不退，无论进退都没有利益。由于它所处的位置多有防患，事情又危急，所以忧虑；二阳与它同体。它上面没有相应之爻，而九二与它阴阳相近、情意相投；又以甘言临九二而不与之争竞，或许可以免于灾咎。阳气渐渐增长，是无法阻止的。所谓刚阳渐渐增长，喜悦而柔顺，合起来看卦与爻的意义，说的就是本爻吧？以上说明爻义。六四：至临，无咎。赞说：位置适当。陆氏说：“礼待贤者而不嫉妒，体性柔顺而居正位，这是德行达到极致。” 张子厚说：“以柔爻居阴位，体性柔顺而与正道相应，尽到了临的道理；即使处在刚阳增长之时，也可以没有灾咎。” 石守道说：“刚胜过柔，柔就危险；柔如果不失正道，就能没有灾咎。六四、六五所以能够得吉，是因为不嫉妒刚阳增长，并且能够与之相应。” 程可久说：“本爻居于当位，上承六五，下应初九，有大臣进用贤人的象，是临之极至。” 也可以从旁通的角度解释。考察：德性柔顺而履行正道，得到应有的位置，是临下的兑。六三是阴爻，没有刚阳来伤害它。刚阳虽然渐渐增长，却不与它争竞，反而与它相应，这是最好的临。所以可以没有灾咎。以上说明象和占断。六五：知临，大君之宜，吉。赞说：大君所宜，是说实行中道。耿睎道说：“认识时势的变化，通晓事情的适宜，这就是知。六五凭势位临下，知道刚阳正在渐渐增长，有趋向泰卦的形势，于是忘掉自己的势位而以柔顺临下，所以说‘知临’。” 郭立之说：“正值刚阳增长的时代，却用柔顺来接待它；知道天道的运行，又以知微知彰来加以警戒。” 考察：九二在下方取得权势，与初九相互牵引而前进，若突然阻止它就不可行；如果任凭它自然消长，又会渐渐形成逼近自己的势头。身边的人又都柔弱，不能协助赞襄六五，于是六五与九二相应，对它信任不疑，暗中消解其刚阳增长的气势，使之为自己所用。这就是智慧高于天下，以柔能够制刚，足以临御它。大概只有大君才适宜用这种方法临御，所以能够吉祥；如果是人臣凭势位临御他人，决不是智慧所能控制的。《中庸》说：‘只有天下最圣的人，才能聪明睿智，足以临御天下。’圣人所谓的知，难道像后世君主那样，使用小小的权术来笼络天下英雄豪杰吗？以上说明象和占断。李子思说：“泰卦六五知道三阳向上进展，于是以‘帝乙归妹’的象来自处，所以大吉；大壮卦六五知道四阳向上进展，于是以‘丧羊于易’的义来自处，所以没有悔恨。大体说来，阳气前进而阴气没有阻挡它，阳的志向就能亨通，并且能够帮助阴取得成功；参照各卦，都是如此。” 考察阴阳的消长，是天道必然的规律，不是人所能增减的。如果完全听任天意而人不参与，就不是圣人的道。曾看阴气增长到六四，距离剥卦只差一步，而九五仍居大君之位；即使二阴已经遯退，三阴已经形成否卦，也仍然正式命名为观，以中正之道观察天下，使下面阴险的势力受到观感而自行改变。如今阳气增长到二，既得位又得中，势力渐渐增长，而六五以柔爻居尊位，本来应当趋向消退，却正式命名为知临，成为大君所宜临下的象，使下面的阳刚知道自己的分际而自行服从。这难道就是圣人懂得《易》的道理，在君道将要衰微时加以扶持，从而有旋转乾坤的功效吗？” 以上说明爻义。上六：敦临，吉，无咎。

译赞说：敦厚地临下之所以吉，是因为志向在内。林黄中说：“敦，是敦厚。坤卦是厚德，以坤临坤，就叫敦临。敦复、敦艮，也都是重复、加厚的意思。” 袁氏说：“坤以厚德承载万物，临卦和复卦都有坤体。上六处在坤体的极点，是厚德达到极致。” 考察：敦取崇高厚重之意。复卦在六五之下有三个阴爻作为凭借；艮卦在上面，而下方又有一个艮卦作为凭借；如今临卦也在上面，而下方有兑卦的阴爻作为凭借，不只是坤卦的三个阴爻，所以说敦。以上说明象。石守道说：“六四、六五与刚阳相应，刚阳增长，柔就危险。只有本爻处在卦的外部，所应的也是柔爻，刚阳不能伤害它，所以保全了坤的厚德，因此吉祥而没有灾咎。” 胡翼之说：“没有正应，也没有刚明之助，所以吉祥只是免于灾咎。”都圣与说：“以阴爻居上，有灾咎的象；所以说吉，竟能没有灾咎，是善于弥补过错。” 李子思说：“以厚德接待事物，没有不安定的。所以《易》的爻辞说：‘敦复无悔，敦艮吉，敦临吉。’” 以上说明占断。程可久说：一阳在初爻产生，还没有与六五相应，而六五已经敦复了；二阳进到中位，还没有与上六相应，而本爻已经敦临了。敦，是使自己厚重的道理。正在还没有见到君子的时候，自己就能这样厚重，那么见到君子以后彼此情意相投，也可以知道了。所以说吉。天道重视刚刚前进而轻视刚开始退却的状态，因此它与其他卦中远离阳爻的情况不同。这也是一种说法，可以作为考察参考。考察：一个阴爻在上面，是五个阳爻渐渐增长并将要决除它的征兆。六四与六五相应，二阳所以说至临、知临，然后才可以临御它们。如果上六远离阳爻，还没有出现剥床及肤的象。以上临下，便不能摇动它。群阴彼此重叠，以敦厚的德性临下，所以吉祥而免于灾咎。阳长阴消，本来没有灾咎。《易》以阳为君子，以阴为小人，这是从卦的上下来说的。以上临下，则上面是君子，下面是小人。《易》取象不能一概而论。以上说明爻义。王辅嗣说：“这是刚阳增长的卦，刚胜过柔，柔就危险；柔拥有自己的德性，才能免于灾咎。所以这一卦中，阴爻虽然有美善之处，也没有超过免于灾咎这一点。” 杨廷秀说：这是刚阳增长、即将壮大的时代。所以初九是声名上达的君子，九二是居于得位的君子，六四是亲近贤人的近臣，六五是任用贤人的安泰君主，上六是具有厚德的长者，处在职位上的小人只有六三。李子思说：阳气增长，阴气就消退；君子吉祥，小人就有防患。临卦的二阳正在增长，而六三、六四说无咎，六五、上六说吉，这是为什么？阳气正在增长，群阴却顺从它并与之相应，于是双方都不相伤；所以处在下位而亲近阳者没有灾咎，处在上位而尊贵者获得吉祥，这就是所谓渐渐增长、喜悦而柔顺。〔原文数字、纪年保留：九升〕 以上说明六爻。▯【坤下巽上】观。赞说：伟大的观示居于上位，柔顺而谦巽，守中守正来观察天下，这就是观。《杂卦》说：临、观的意义，有的是给予，有的是求取。朱子说：“观，是有所显示给人看，并且为人所仰望。九五居于上位，四个阴爻仰望它。又因为四阴增长而二阳消退，所以命名为观。《系辞》另取其他意义，也是扶助阳气、抑制阴气的意思。” 李子思说：“临卦二阳处在内卦，在下而接近民众，与民众相接，所以说‘临’。观卦二阳处在外卦，在上而远离民众，仿佛不相接，只是以中正之道显示给他们看，所以说‘观’。”又说：“四阴当权，却专门以九五为主，为什么？《易》论阴阳，常常把得位、失位作为吉凶祸患的分别。九五刚健而居中，登上帝位，那么群阴虽然强盛，也不能伤害它，所以说‘圣人之大宝曰位’。” 王介父说：“剥卦的大阳如果失去位置，就没有什么值得观望的了。” 毛伯玉说：“四阴当权，却称为观，大概是专门以九五来承担其义。光明盛大而居于天位，群阴便消退潜伏。” 袁氏说：大的事物是小的事物所观望的，少数是多数所观望的【李仲永同此说】。《尔雅》说：宫阙称为观。刘氏说：“王者把六典的象征悬示在象魏，也是取这个意思。”考察此卦重叠艮卦的卦画，有门阙重叠的象，所以取观的名称。这是实际的象；‘大观在上’，则是虚拟的象。观有三种含义，门阙之义不在其中：上面观察下面，下面观察上面【都读平声】；以及上面对下有所显示、下面加以观仰【如卦名读去声】。以上说明卦义。象赞说：风行地上，这就是观。先王因此巡视四方，观察民情而设置教化。取的是观望的‘观’【平声】义，不取显示给人看的‘观’【去声】义。以上说明卦的作用。《序卦》说：事物壮大以后，才可以观望，所以观卦承接在临卦之后。考察：临、观成为反对卦以后，才取这样的意义，并不是因为事物壮大了就可以观望，所以设置临、观二卦。

译以上说明卦序。灌洗之后还没有献祭，已有诚信而仰望敬畏的样子。赞说：灌洗而尚未献祭，已有诚信而仰望敬畏的样子。这是下面的人受到观感而发生变化。观察上天神妙的道理，四时运行便不会差错。圣人用神妙的道理设置教化，天下就会服从。林黄中说：“值得观望的是二阳，观望它的是四阴。九五代表灌洗，上九代表献祭。从下面观望上面，近处便能看见；四阴所观望的只是九五。至于上九，被九五隔开，观望瞻仰无法达到，所以说‘观盥而不荐’。灌洗在东阶，献祭在室内；东阶之下可以看见，室内之中不是众人所能看见的。” 吕与叔说：“荀卿说：‘祭祀尚未迎尸入庙，大婚尚未出发迎亲，丧事尚未举行小敛，三者是同一回事。’这就说得对了。” 李子思说：三阳具有巽的德性，万物在这里洁净斋戒，有以诚敬教化民众的象；群阴以坤的柔顺处在下面，则有众民信服顺从之意。所以卦辞首先说‘观盥而不荐’，就是所谓用神妙的道理设置教化。毛伯玉说：阴是鬼道，是极幽深的意义；阳是人道，是极明白的意义。祭祀的礼仪，把极明白的人事寄托于极幽深的神道，这就是用神妙的道理设置教化。因此，献祭是设置笾豆簠簋等祭器，百官奔走办事，各自执掌事务，而主祭者灌洗后登阶。在这个时候，在位者都肃然恭敬，这就是所谓有诚信而仰望敬畏。这一道理，与‘未占有孚’的意思大致相同。杨中立说：“古人用来交接神明、接待人的道理，全都以诚为主。所以说：在幽明可见之处有礼乐，在幽冥不可见之处有鬼神。幽明本来没有两种道理，因此感通它们的方法也只有一个道理，就是神妙之道和诚意罢了。考察下面的人看见灌洗而没有看到献祭，就已经诚信而仰望敬畏了；那么献祭的情形也可以知道。观卦以二阳得位来感化四阴，使它们柔顺而谦巽吗？如果二阳不能做防止小人消损君子的事情，不像临祭那样真诚，怎么能使它们对我产生诚信而仰望呢？况且诚意没有比祭祀更重要的，以这种诚意事奉神明，也以这种诚意临御民众，始终是同一种诚意，天下也将以敬神的态度敬重我。否则，如果只是从事于控制、笼络的权术，彼此欺骗诈伪，当然可以做到；但哪里会有真正的信任呢？” 以上说明卦象和占断。初六：童观，小人无咎，君子吝。赞说：初六是童观，是小人的道。王辅嗣说：“处在观卦最远的位置，没有什么可以看见，所以说童观。” 冯当可说：“观以接近为明，初六距离最远，所以是儿童幼稚的观察。”林黄中说：“阴代表众人，也代表小众，有小童的象。童子总是在别人后面，不能看见什么。” 考察：凡是童蒙的象，多是阳位上的阴爻。阳代表男子，阴代表幼稚。只是因为它处在最后面，年长者在前，所以不能有所观见。”}], 吕与叔说：“从下卦观察上卦，以阴观察阳，距离近的能够得到，距离远的便失去。初六、六二之所以象征儿童、女子，就是这个道理。” 按：初爻居阳位，所以象征儿童；二爻居阴位，所以象征女子。两爻都是阴爻，所以有幼稚的象征。以上说明卦象。程可久说：“小人对于道，天天在使用却不知道，所以没有咎害；君子如果也像儿童一样昏昧，就会有吝。” 杨廷秀说：“说小人无咎，并不是说他真正没有咎害，而是说不值得责咎。” 李去非说：“小人每天使用道却不知道，这样反而使观察道更加神妙。” 按：观卦所说的君王，在上位以神妙的道理设教，百姓每天使用它却不知道，这是他们的本分，所以说“小人的道，不足以责咎”。至于君子，则应当承接君王的教化并加以宣扬；如果也没有察觉，那就应当得到吝。李子思说：“圣人对于君子和小人的区别，竟如此留意。”以上说明占断。朱子说：“卦以观示为义，是以九五为主。爻以观瞻为义，都是观望九五。” 以上说明爻义。六二：从门缝中窥观，利于女子守正。赞曰：从门缝窥观，女子守正，也还是可以说是可耻的。陆希声说：“身处内卦而窥视外卦，是女子的可耻行为。但所居不失其位，能够守正自持，所以说利于女子守正。” 林黄中说：“大观在上，距离近的就能看见它。六二虽然与九五相配，但距离仍然较远，所以称为窥观。”按照礼制，女子迎送客人不得出门，见兄弟不得越过门槛。她虽有观礼之心，却没有失去自我防守的正道，这就是所谓有利。朱子发说：坤象征闭户，有从门内窥视外面的象征。朱子说：“阴柔居于内而观察外面，是窥观的象征，也是女子守贞的表现，所以占断如此。男子得到此卦，就显得浅陋了。” 按：六二与九五正相应，却还隔着两个阴爻，所以称为窥观。阴爻虽然被隔在外、不能直视阳爻，但六二最终仍归属于九五；不正面观看而偷偷窥视，已经不是正道了，所以赞辞说“也还是可耻的”。只是因为它居中守正，得到了阴阳之道，所以说利于女子守贞。守贞，就不会做出窥观的行为。《易》为天下开启行善之门，正是如此：阴爻在下卦为守贞，得位也为守贞。以上说明卦象和占断。六三：观察我的生长进退。赞曰：还没有失去正道。赵氏说：“阳象征德，并且主宰生长，是众阴所仰望观察的对象。所以对于阳说生，对于阴说彼；既然阴为彼，阳便为我。因此用‘我’来说明生。” “生”的含义难以通晓，姑且依从这个说法。朱子发说：“卦以九五为主，所谓‘我’就是九五。” 有的解释说，六三不应当称九五为“我”，应当以六三为我，自己观察自己的生长；如果这样，那么就应当像上九所说的“观察其生长”才对。九家说：“六三想前进到九五那里去观察，但六四已经在前面，所以六三退回，因此还没有失去正道。” 石守道说：“处在两个卦的交界处，有进退的象征。” 程正叔说：“如果居于恰当的位置，就不会有进退的象征。” 张子厚说：观察上位所施行的事情而决定进退。李子思说：“即使处在阴盛的时代，也要审慎决定进退，不敢贸然前进而侵犯阳。” 冯当可说：“其他卦中，三爻不居中，多数是不善的；二爻居中，多数是善的。可是观卦以距离远近取义，所以情况如此【郑舜举同此说】。” 林黄中说：“三、四两爻是内外卦相交之处，也是进退的位置。六四为什么不取进退之义呢？”回答说：“六四已经进入上卦，哪里还说得上退？”又问：“卦以九五大观之君为主，爻以臣下为宾，所以说‘观察我的生长’。然而四个阴爻逐渐增长，难道不会消损阳吗？六三还在下卦，尚未达到像六四那样向上逼近九五的位置，所以因它还处在下卦将尽之处，而取进退之象。阴没有不前进的道理，但也有下降的意义；一进一退，就不会坚决消损阳。易道扶助阳、抑制阴，常常如此。这距离剥卦只有一步，难道不可畏惧吗？”以上说明卦象和占断。六四：观察国家的光辉，利于作为宾客去朝见君王。

译赞曰：观察国家的光辉，崇尚以宾客之礼相待。杨中立说：“大观在上，就是国家的光辉。六四接近它，所以是观察国家光辉的人。” 兰恵卿说：九五以阳明居于上位，是具有光辉的。王景孟说：观卦以远离阳爻为昏暗，以接近阳爻为光明。程正叔说：“不直接说君王自身，而说国家，是因为应当观察天下的政教，由此便可以知道君王的德行。” 按：九五处在两个阳爻之中，有国家的象征；不说“大君”，是为了尊崇九五。所谓尊崇，就是不让阴爻过分逼近而向上僭越。黄林中说：“九五居于天位，有君王的象征；六四承接九五，有以宾客礼事奉君王的象征。”《周官·大行人》用九仪辨别诸侯的命秩、等定群臣的爵位，以统一各邦国的礼制，并接待他们的宾客。朱子发说：“古代诸侯入朝见王，王用宾客之礼接待他们。士人尚未接受俸禄的，也以宾客之礼相待。” 冯当可说：“‘宾’的意思，是离开自己的家而到别人那里作客，并有所寄托。” 李子思说：“居于九五之位的人，知道四个阴爻一同前进，正处在阴增长的时代，于是以宾客之礼相待，使阴类反过来顺从教化，不至于造成侵犯上位的祸患，这就是所谓以神道设教吗？四个阴爻日益增长，谁能阻止它们？圣人作《易》，为后世垂示道理、建立教化，正是把爻象中具有的这个道理显示给天下后世。六三在下卦的末端，还可以阻止，所以取进退之象。六四已经离开下体，是下位者向上逼近九五之阳，所以取臣下从下观察上位的象，以作为宾客去王家朝见，这样就是有利。如此，阴爻便听命于阳而成为宾客。作为天下之王的，仍然是九五的大君。” 以上说明卦象和占断。九五：观察我的生长，君子没有咎害。赞曰：看见我的生长，就是观察百姓。鲜于子骏说：向百姓显示生养发展的道理。朱子说：“阳刚中正，居于尊位；下面四个阴爻仰望观察它，这是君子的象征。” 朱子发说：“两个阳爻是君子，四个阴爻向上前进，本来是要消损阳。只是九五居大中之位并处于尊位，四个阴爻仰望它，潜移默化于阳明之德，于是都成为顺从谦逊的人。君子在这种情况下，所以可以没有咎害。否则就会成为剥卦。君子和小人相互滋养，作为君子，必须向小人显示生生不息的道理，这样小人才没有背叛之心，所以说没有咎害。” 以上说明卦象和占断。上九：观察他的生长，君子没有咎害。赞曰：观察他的生长，心志还没有平定。兰恵卿说：九五、上九都是阳刚。九五居于尊位，上九则地位尊贵却没有实位。九五拥有百姓，上九居高位却没有百姓。九五说“观察我的生长”，是自我观察；上九说“观察他的生长”，是观察别人。“其”是指他人的词。又说：九五、上九都说君子无咎，因此可以知道小人有咎；初六说小人无咎，因此可以知道君子有吝。冯当可说：读《易》读到观卦，再读到观卦的上九，就知道成为君子确实很难。上九在旁边暗中观察九五所生养的事物，只要有可乘之机，上九与九五同类，四个阴爻也都会转而向着上九。只是九五当位而拥有权力，上九在外而没有其位，所以四个阴爻向着九五，便为九五所拥有。九五一旦有过失，四个阴爻就会转而向上九。因此九五说“观察我的生长”，上九说“观察他的生长”。孔子看出了这一点，说“心志还没有平定”：上九与九五同德，为什么只有九五独自拥有四个阴爻，岂不是说上九独自没有它们吗？李子思说：九五、上九两个君子处在四个阴爻组成的卦中，都能获得无咎，是因为它们具有顺巽的德性，阴爻得以被感化而服从，小人一类也因此受到化服【“顺巽”一词，四个阴爻和两个阳爻都可以通用，只是所取的意义不同】。按：临卦中两个阳爻正在向上增长，四个阴爻都吉而无咎；观卦中四个阴爻正在向上增长，两个阳爻也都无咎。由此可知，世间所谓的咎害，都是人自己招来的。咎害到来时能够躲避，哪里还会有咎害？程可久说：四个阴爻向上增长，两个阳爻趋向消退，正是君子应当有咎的时势。所以两个阳爻都说无咎，以显示补救过失的意义。以上说明卦象和占断。王辅嗣说：“观卦以所看见的事物为美，所以崇尚接近尊位【六四崇尚以宾客之礼相待】，远离尊位就有吝【初六说君子有吝】。” 赵氏说：“观卦以两个阳爻在上、为众阴所仰望观察为义。因此下面四爻，以距离阳爻的远近来判断好坏。” 郭立之说：“处在下位而仰望上位，称为观（平声）；童观、窥观、观国之光，都是这种情况。处在上位而俯视下位，称为观（去声）；大观在上、观其生，都是这种情况。” 李季辨说：“处在上位的是君子的观（去声），处在下位的是小人的观（平声）。君子是被别人观察的人，小人是观察别人的人。”以上说明六爻。钦定四库全书。《厚斋易学》卷十四，宋冯椅撰。《易辑传》第十。经上篇【噬嗑、贲】。▯【震下离上】。噬嗑。