易外传第七

译《易外传》第七。象上传赞〔从噬嗑卦到离卦〕。雷电组成噬嗑卦，先王因此彰明刑罚，整饬法令。“电雷噬嗑”，今本作雷在电之上。程正叔说：“《象》没有颠倒安置的情况，怀疑这里是互卦的次序。”朱子意见相同，所以现在改正。林黄中说：“雷电到来时，通常先看见闪电然后听见雷声，所以卦辞按照它们出现的次序来说。若二者同时到来，就是丰卦。”李子思说：“离卦配合的卦有七个：丰、噬嗑、旅、贲等。大象都说刑狱之事；若不是天下最光明正大的人，谁能做到呢？先王因此彰明刑罚、整饬法令。”敕，读耻力切，正字作“勅”，今俗作“勑”。张舜元说：“体察闪电的光明来彰明刑罚，实情和虚伪就不能逃脱；体察雷霆的威严来整饬法令，强横之徒就不敢触犯。”杨廷秀说：“用金赎刑，是彰明刑罚；象征性地施行典刑，是整饬法令。” 脚上的刑械遮没了脚，使人不能行走。“屦校灭止”，初九爻象说，不能行走。刑械遮没了脚，所以不能行走；这是说明其罪恶、使其不能行动的象。咬食柔嫩的肉，遮没鼻子，是因为乘凌阳刚。“噬肤，灭鼻”，六二爻象说，是因为乘凌阳刚。乘着初九的刚爻，所以咬食用力，以至于遮没了鼻子。遭遇毒害，是因为爻位不当。“遇毒”，六三爻象说，是因为爻位不当。阳刚隐藏在阴柔之中，处位不当，所以咬食时遭遇毒害。利于在艰难中守正而获吉，但光明尚未显著。“利艰贞，吉”，九四占辞说，光明尚未显著。因为还没有排除间隔之难，所以光明尚未完全显现。守正而有危险，但没有过咎，是因为处理得当。“贞厉无咎”，六五占辞说，是因为处理得当，即审理狱讼得当。颈上的刑械遮没耳朵，说明听觉不明。“何校灭耳”，上九爻象说，听觉不明。“聪”就是听。刑械遮没耳朵，是表示听得不明，什么也听不见、知道不了。山下有火，形成贲卦；君子因此明察各种政务，不敢擅自决断狱讼。王景孟说：“这是光明有所止的象。君子处理各种政务，希望充分发挥明察；对于政务要这样明察，对于各种狱讼却不敢擅自决断，这就是有所止。”各家说法中只有这一说讲得通。都圣与说：“取法于离卦的光明来明察各种政务，取法于艮卦的止来不敢擅自决断狱讼。”程可久说：“离是刑狱之象，共有四卦；贲、旅不妨使用光明，所以离象称火；丰、噬嗑称电，是说在幽暗之间暂时显明，并不把它当作常态。”我私下认为，各种政务是修饰治理之事，所以贲卦如此说。舍弃车辆而步行，是因为义理上不肯乘车。“舍车而徒”，初九占辞说，合于义理，所以不肯乘车。“弗”是不肯的意思。“乘”读平声。按照义理应当止而步行，所以不肯乘车。修饰自己的胡须，是随着上爻一起兴起。“贲其须”，六二爻象和占辞说，是随着上爻一起兴起。“上”读去声。意思是九三兴起，就像胡须附着面颊而随之动。长久守正的吉祥，最终没有谁能凌驾于他之上。“永贞之吉”，九三占辞说，最终没有谁能凌驾于他之上。“陵”是相互加凌的意思。就是说，六四凭据上爻而凌驾于下爻；如果九三能够长久守正，那么六四即使想凌驾，最终也不能做到。六四得位，所以心存疑虑；不是盗寇，而是婚媾，最终没有过失。六四得位，所以产生疑虑。根据得位来说明爻义，是说对所亲近的人有所怀疑。它与初九和九三都有婚姻关系；阴爻容易多疑。凡是说“疑”的，都是阴爻。“匪寇婚媾”，占辞说最终没有怨尤。意思是能够不跟从盗寇而与之结为婚媾，最终就没有怨恨过失。九三、六四两爻都说“终”，是因为本来并不是这样处置，后来得到正确的道路，才达到如此，所以说“终无尤”。“尤”叶声读怡。六五的吉祥，是因为有喜庆。“六五之吉”，占辞说有喜庆。“喜”读去声。凡“喜怒”的“喜”都读去声；“体”读上声，是名词用法；“有喜”说的是君臣相互契合。朴素的文饰没有过咎，是因为上九得到了志向。“白贲无咎”，上九爻象和占辞说，上九得志。因为处在上位，所以说“上得志”；意思是得到按照自己的志向进行文饰的结果。山附着于地上，剥卦；居于上位的人因此使下民厚实，以安定自己的居处。“傅”，就是今天所说的附着。山附着于地才安稳，所以居于人上者以使下民厚实为安稳之道，也就是自己的居处。上下各有固定的体，所谓“宅”就像“宅帝位”的“宅”。山在上，是艮卦之象；使下方厚实，是坤卦之象；“安宅”就是说艮山安居于大地之上。不说“后”，是因为凡居于人上者，都希望使下民厚实来安定自己的居处。程可久说：“只有使下民厚实，处在人上者才能安稳。”毛伯玉说：“观察卦，可以知道应当警戒什么；观察卦象，可以知道应当勉励什么。”我私下认为，大象另立一种义理，主要取象而不主于卦体。有人把它解释成剥落之义，这是不对的。刘氏说：“‘傅’如同‘傅益’的‘傅’；山附着于地，地越厚山就越安稳，也如同增益下方就是增益自己，这样解释也通。” 剥落床脚，是从下面开始毁灭。“剥牀以足”，初六爻象说：“从下面开始毁灭。”“灭”在古文中作“蔑”，爻辞和象辞用字不同；这里大概是依照今文传写的。下面指床脚。剥落到床的边缘，是因为还没有阳爻与之相亲近。意思是身处群阴之中，还没有阳爻来与它相亲相助。剥卦之所以没有过咎，是因为失去了上下两方。“剥之无咎”，六三占辞说，是因为失去了上下两方。上面和下面各有两个阴爻，都想剥落上九，而六三独自与上九相应，所以失去了上下两方。关于四个阴爻的文字，是作文的表达方式；鼂氏认为这是多余的“之”字，否则不然。剥落到床面的肌肤，已经迫近灾祸。“剥牀以肤”，六四爻象说，已经切近灾祸。“近”读上声，“烖”叶声。都圣与说：“剥卦要到五个阴爻时才形成，所以六四处在这个位置，故说‘切近灾’。”朱子发说：“说到灾，是因为阴爻剥落阳爻，这是天意。” 以宫人为宠爱对象，最终没有过尤。“尤”叶声读怡。君子得到车乘，是民众所承载的；小人剥落房舍，最终不能任用。“君子得车”，上九占辞说，是民众所承载的。众多阴爻代表民众；“小人剥庐”又说明，最终不能任用小人。意思是小人不可任用，任用小人就会剥落房舍。“载”与“用”押韵，具体情况不详。

译雷在地中，形成复卦。先王因此在日至南方的日子关闭关隘，商人和旅客不得通行，天子和诸侯不巡察四方。雷是阳气发动的象征；在地中，表示阳气已经在地下发动。“至日”指太阳运行至最南，也就是冬至。携带货物出行的叫商人，旅客就是行旅之人。“后”是天子、诸侯的通称。“省方”是巡察四方。关隘要关闭，商旅也不得在道路上通行。天子、诸侯不巡察四方，都是为了养护初生的阳气。孔子说先王这样做，是为了说明当时的时令，并不是泛泛而论。郭子和说：先王欣喜阳气复生，又担心它微弱而被人泄散，所以关闭关隘以助长阳气。大概天地人三才本来就是同一气。天地正要发动，而人却争先行动，就会损伤天地之气，所以闭塞人事，以助天地间微弱的阳气。后世编写《月令》一类书籍，在仲冬之月堵塞宫廷、城门和里门，修筑囹圄，也是为了帮助天地闭藏。大概是借用这里的意义，却错误地把它说成天地闭藏的时节。李子思说：阳气刚开始萌发时，气势非常微弱；如果不加以闭护，它的生长必然受到损伤。李季辨说：关闭关隘、不使商旅通行、不巡察四方，恐怕是为了避免践踏损伤阳气。这是圣人辅助天地运行的道理。都圣与说：舜在十一月初一巡狩；这里说“后不省方”，是指巡狩在这个月份，而不巡察四方是在这个月的冬至日。不远离正道便返回，是为了修养自身。“不远之复”，初九爻象说，这是为了修养自身。想要修养自身，就必须及早返回善道。“休复”的吉祥，是因为亲近仁德。“休复之吉”，六二爻象和占辞说，是因为处在下位而亲近仁德。“下”读去声。仁，指初九的阳刚；下，是向下亲比仁德。林黄中说：震为木，木有仁的象征。李子思说：向下亲比初九，是为了扶助其将要通达的阳气。“频复”虽有危险，但合于义理，所以没有过咎。“频复之厉”，六三爻象和占辞说，合于义理，所以没有过咎。袁氏说：“按事情本身本来应当有过咎，但从顺应时势的义理来说，就没有过咎。” 在中道上独自返回，是为了跟从正道。“中行独复”，六四爻象说，是为了跟从正道。所谓道，是指初九所代表的阴阳正应之道。耿氏说：“孔子有时随从众人，有时违背众人，只看正道在哪里罢了。” “敦复”没有悔恨，是在中道上自我成就。“敦复无悔”，六五爻象和占辞说，是在中道上自我成就。“考”是成就的意思。遵循中道来成就自己。六五处在中位，所以说“中”。“迷复”的凶险，是违背君主之道。“迷复之凶”，上六爻象和占辞说，是违背君主之道。六五因为积累深厚而称为“敦复”，本爻因为处在阴气穷极之处而迷失，这是违背六五。所以说“反君道”，明确表示把它作为国君占问时是凶兆。雷行遍天下，万物都与之相应，形成无妄卦；先王因此盛大地顺应时令，养育万物。无妄卦有所前往，可以实现志向。不耕种而求收获，还没有富足。行路的人得到牛，邑中居民却遭遇灾祸。可以守正而没有过咎，这是固有其德。无妄之病，不可试用药物。无妄卦有所行动，是穷困造成的灾祸。天在山中，形成大畜卦。君子因此广泛记取前人的言语和过去的行为，以积蓄自己的德性。“天在山中，大畜”，从山中看见天，就好像天在山中，如同壶中有天的意思。刘氏说：卦象所包容的东西广大。毛伯玉说：大畜以艮为大。天在山中，以天为大，这是各有一套说法。君子因此广泛记取前人的言语和过去的行为。“识”如今作“志”，也是记载的意思；“行”读去声。前人的言语、已经过去的行为，记得越多，就越能积蓄古人的言行，从而成就自己的德性。有危险，利于停止，是因为不触犯灾祸。“有厉利己”，初九爻象和占辞说，不触犯灾祸。停止下来就不会触犯灾祸；艮有止的象。车轮脱去车輹，处在中位所以没有过尤。“舆说輹”，九二爻象说，处在中位，所以没有过尤。居中而不前进，就没有归附之处，也就没有过尤。这两爻的“灾”“尤”押韵，与剥卦六四、六五的押韵相同。利于有所前往，是因为与上爻志向相合。“利有攸往”，九三占辞说，与上爻志向相合。“上”读上声；意思是与上九的志向相合。六四大为吉祥，是因为有喜庆。六四大为吉祥，占辞说有喜庆。“喜”押去声韵，是君臣相互契合的说法。六五畜养它，关键在于六四能够辅佐六五；初六像牛角，所以六五喜爱它。六五的吉祥，是因为有庆贺。六五的吉祥，占辞说有庆贺。六二受到六五的畜养，所以君臣都有庆贺。何等广大的天衢，说明大道盛行。“何天之衢？”上九爻象把四个字作为一句，所以删去“亨”字，只举一端来说明全体。“道大行也”，是说君子之道在上位盛行，所以能够亨通。“庆”和“行”押韵。山下有雷，形成颐卦；君子因此谨慎言语，节制饮食。“饮”读去声，“食”反切为实职。言语和饮食，都是由颐中出入的东西。取法于雷的发动，谨慎自己所说的话；取法于山的停止，节制自己所摄入的食物。先儒说：“祸从口出，病从口入。”这是极其正确的论断。观察自己张口求食，也不值得尊贵。“观我朶颐”，初九爻象。六二前往则凶，是因为行动失去了同类。六二前往则凶，是占辞。十年之内不可任用，是因为道路大为悖逆。“十年勿用”，六三占辞说，道路大为悖逆。“悖”读佩正切。它本来应当与阳爻相应，足以相互滋养，却反而违背阳爻，所以道路大为悖逆。这也是说悖逆阳爻。“颠颐”的吉祥，是因为上方施予光明。“颠颐之吉”，六四爻象和占辞说，上方施予光明。“施”读去声。本爻处在上方，与上九同体，又向下与初九相应，所以成为接受上方施予之光明的爻。安居守正的吉祥，是顺从而跟随上方。“居贞之吉”，六五占辞说，是顺从而跟随上方。阴爻顺从上九的阳刚，以此获得养育。由此得到养育，虽有危险而终获吉祥，是大有庆贺。“由颐厉吉”，上九爻象和占辞说，大有庆贺。意思是本爻从六五之君那里得到支持，因此大有庆贺，是君臣共同庆贺的意思。泽水淹没树木，形成大过卦；君子因此独立而不恐惧，避世而没有忧闷。“灭”是淹没的意思。“遯”一作“遁”。泽水本应处在树木之下，如今却淹没树木，这是过度超越而达到极大的象。君子取法这一象：如果树梢还没有被淹没，就在世上独立而不恐惧；如果树梢已经被淹没，就在世上退隐而不忧闷。按人的常情，独立很少有不恐惧的，避世很少有不忧闷的；只有超过常人的大德之士，才能做到不恐惧、不忧闷。刘长民说：“被任用，就独立而不恐惧；不被任用，就避世而不忧闷。”程正叔说：“就是《中庸》所说的避世而不被人知，却不感到悔恨。”王景孟说：“有恐惧就不能独立，有忧闷就不能避世。”张舜文说：“独立而没有人帮助我，避世而没有人了解我；若不是豪杰之士、远胜常人的人，哪里能够坚定地相信并做到这样呢！” 借用白茅来承垫，是因为柔顺处在下面。“借用白茅”，初六爻象说，柔顺处在下面。柔顺，是白茅的象；处在下面，所以说“借”。老年男子娶少女为妻，是因为过度而彼此相交。老妇嫁给士夫，是九二所占的“过”，因为彼此相与。老妇得到士夫，就是“过”。栋梁弯曲的凶险，是因为不可以有所辅助。栋梁弯曲的凶险，是九三爻象和占断所说的“不可以有所辅助”。建成房屋，要汇集许多木材来辅助栋梁；如今栋梁已经弯曲，即使有许多木材，也没有可以辅助它的地方。栋梁隆起的吉祥，是因为没有向下弯曲。

译栋梁隆起的吉祥，是九四爻象和占断所说的“没有向下弯曲”。下方有两个阳爻，与九三相近；下方又有一个阴爻与之不同，所以不同于九三的“向下弯曲”。《彖传》从横向取象，所以说“本末”；不说“上下”。爻辞从竖向取象，所以说“上下”；不说“本末”。枯杨树开出花来，怎么能够长久呢？老妇嫁给士夫，也可以说是可丑的。枯杨树开花，是九五的爻象，怎么能够长久呢？因为已经枯萎，所以老妇嫁给士夫，九五的占断也说是可丑的。这也是承接上文说可丑，因为年老的缘故。涉水过深的凶险，是不可以归咎的。涉水过深的凶险，是上六爻象和占断所说的“不可以归咎”。这里说明“无咎”的意思，与通常所说的“无咎”不同。水接连不断地到来，形成重坎；君子因此使德行恒常，反复学习教习武事。“水洊至，习坎”中的“洊”，今作“荐在”，“荐”有反复相继、不是一次的意思。《尔雅》解释为“再”，也如“洊雷”的“洊”。有的写作“闷才”，本字为二反；有的写作“臻”，都不是依照字形从水，正是“水洊至”的称谓。水向下流，接连不断地到来，所以称为“习坎”。解释者却还说经文脱漏了卦名，把“习坎”解释为象；或者说“习”是衍文；又有人说“水洊至习”为句，实在太迷惑了。君子因此使德行恒常、学习教习武事。“行”读去声，“教事”指教习武事。所谓“常德行”，就是使教习武事的德行恒常，如《周官》大司马在四时进行教习，这就是恒常。耿睎道说：行走险地的是武事，所谓教事就是武事。程可久说：水填满坑洼以后才前进，先到的水陷入其中，接连而来的水就不会陷入；这就是“水洊至，习坎”。“常德行”，如同水没有不向下流的；“习教事”，如同水行经险地。为周宣王诗作序的人说：“有恒常的德行以建立武事”，意思就出于这里。郭子和说：每天恒常进行就叫“习”，这里是不断的意思。毛伯玉说：两个坎相连，就是水接连不断地到来；水接连不断地到来，就会长流而不枯竭。把我们的德行恒常作为我们学习教习的事务；学习就能恒常，恒常也就成为学习。重坎之初进入坎险，是因为迷失道路，所以凶险。“习坎入坎”是初六的爻象和占断，意思是迷失道路而凶险。重坎的初爻迷失了道路，所以陷入坎中的深坑。有所求而得到一点，是因为还没有走出中间的坎险。“求小得”是九二的占断，意思是还没有走出中间的坎险。它处在坎的中间，又陷在两个阴爻之中，尚未能够出来。因此所求如果只是小事，就能够有所收获。来去都是重重坎险，最终也没有功效。“来之坎坎”是六三的爻象，意思是最终没有功效。前进和后退都是坎险，最终没有走出险境的功效。一樽酒、两簋饭，表示刚柔相交接。“樽酒簋贰”是六四爻象，表示刚柔相交接。本爻以阴柔与九五的阳刚相互交接。坎水没有盈满，是因为中间的阳刚尚未壮大。“坎不盈”是九五的爻象，意思是中间的阳刚尚未壮大。九为阳，阳为大，却陷在阴中，所以象征水还没有盈满坎坑，而中间的阳刚也尚未壮大。上六迷失道路而凶险，长达三年。“上六，失道，凶，三岁也”，是因为迷失道路，说明爻象和占断：迷失了道路，陷入得更加深了。光明两次兴起，形成离卦；大人因此使光明相继，照耀四方。“明两作，离”中的“作”，是兴起的意思。袁氏说：两次兴起光明，彼此并没有什么关系。朱子说：“明两作”，就像说“水洊至”；大人因此使光明相继，照耀四方。耿睎道说：重明，是上下都光明；继明，是先后相继光明。《彖传》说二、五爻为君臣，所以从上下重叠光明来说；《象传》专门说“明两作”，两者都是君，所以从先后相继光明来说。兰惠卿说：离卦象征太阳、火、电，却只说“明”，大概是因为只指其中一项，就不足以完全说明相继光明的意义。六十四卦中只有离卦称“大人”。程可久说：从德行方面说称“君子”，从政治方面说称“后”，从创制法度方面说称“先王”，相对于下位称“上”，从继承统绪方面称“大人”。脚步错乱而有所敬慎，是为了避开灾咎。“履错之敬”是初九的爻象和占断，意思是用敬慎来避开灾咎。“辟”读作“壁”，是远离的意思。黄色的光明大吉，是因为得到中正之道。“黄离元吉”是六二的爻象和占断，意思是得到中正之道。以中正之道来说明黄色的光明，那么离卦之所以大吉，就是因为具有黄色之中正而后才吉祥。太阳偏西时的光明，怎么能够长久呢？“日昃之离”是九三的爻象。突然地到来，是因为无处容身。“突如其来如”是九四的爻象，意思是无处容身。下方在燃烧，上方又不能前进，所以在上下之间无处容身。六五的吉祥，是依附于王公。“六五之吉”是占断，意思是依附于王公。“离”有的版本写作“丽”，是附着的意思。傅氏说：王，是天下的君主；公，是一国的君主。凡是六五、九五的爻，都有天子、诸侯的象征。君王出兵征伐，是为了使邦国归于正道；俘获的并不是普通同类，因而功劳很大。“王用出征”是上九的爻象，意思是使邦国归于正道。根据上面三个爻来看，这是为一国整治不服从的邦国，九四就是这种情况。“获匪其丑，大有功也”这两句，王肃的版本中有。《厚斋易学》卷三十九。钦定《四库全书》。《厚斋易学》卷四十　　　　宋　冯椅　撰。