易辑传第二十

译右边说明卦序。亨通。赞说：处在险境中仍能喜悦，身处困顿却不失其所，能够亨通的，难道不就是君子吗？正义说：君子处在困境中而不失去通达之道，所以说“困亨”。耿睎道说：君子不能没有困境，处在困境中却不受损害，是因为君子处困有道。以喜悦面对险境，困顿而不失其所，大概就是处困的方法。赵氏说：身在险境而能够喜悦，就无论进入什么地方都能自得。这样处在困境中，又有什么可忧虑的呢？这就是圣人阐明卦义、垂示训诫的用意。张敬夫说：“困穷之中仍有通达，当然从来不是没有可以亨通的道理。” 朱子说：身体虽然困顿，但道却是亨通的。按：困厄之时，九五凭刚健居中之才，下有九二这个同德之臣，彼此相助来救济困厄，所以能够亨通。右边说明卦象。守正；大人吉利，没有灾咎。赞说：守正，大人吉利，是因为刚健而居中。范谔昌认为脱漏了“无咎”二字，这不对。举出经文的一部分，而意义已经包含其中，《易传》中常常如此。程正叔说：“处在困境中而能够守正，这是大人获得吉利的原因，因为他具有刚健居中的道。” 刘氏仲平说：“萃卦的辞说‘利见大人，亨’。困卦的亨通施用于君子，却不施用于大人，这正是它所以为困的地方。刚健居中并不是永远都不能有所作为；困难到了极点，闭塞到了终点，就可以有所作为了。” 张敬夫说：“只有大人才能处理这种困境。天下的人，大困时就失去节操，小困时就忧愁丧志；总是因为内在不能守中而又不刚健。” 毛伯玉说：“大人如果正当地处在二、五两爻的位置上，这个卦怎么会成为困呢？这就是运用《易》的地方。刚被柔所困，就像人被疾病困扰。假如《易》只论困境，却没有使困境通达的方法，那就只是能够切实审察病情，却不能根据病情用药。这样一来，为什么还要作《易》？所以开始设卦时，根据卦象命名：因为阴阳不相交，正名为否；因为遇到险难，正名为蹇；因为刚被遮蔽，正名为困。名称既然是困，便又根据卦象运用爻辞。因此否卦可以休止，蹇卦守正则吉，困卦则吉利而无灾咎。” 按：刚柔从乾坤往来于二爻和上爻，而九居五位，始终没有改变。这就是守正，这就是大人。这正是获得吉利的原因。困境必然有灾咎，现在却获得吉利，就没有阻碍了，还有什么灾咎呢？“吉无咎”与师卦▯辞相同。有言语，却得不到信任。赞说：只崇尚言语，就会陷入穷困。九家说：阴爻从二爻上升到上六，形成兑卦，所以是有言语的象。李子思说：“六三是坎卦之耳，又没有应，所以有说话却不被信任的象。”程正叔说：“身处困境却发言，人们不会相信。” 朱子说：“这是告诫人应当致力于当务之事，不可崇尚多言；否则只会更加陷入穷困。”李季辨说：“应当谦逊地说话，以避免祸患。” 按：乾坤的二爻与上爻往来而形成困卦，九五是困卦的主爻，却始终没有改变。乾上九下来居于下卦之中，与同德的九五相应，这就是此卦所以亨通、守正、大人吉利的原因。至于坤二往上成为兑卦之象，而内卦坎没有应，于是有“有言不信”的辞语。扬子云作《太玄》来准拟《易》，各位儒者引用它，我不敢完全否定。况且像这个卦，文王说“亨”，说“贞”，说“大人吉”，必定有处困的方法，然后才足以垂示后世、显示训诫。如今扬子云用穷来准拟它，穷卦之首说“阴气塞满宇宙，阳气失去其所”，大概只是仿效孔子所说的刚被遮蔽而已，却失去了本旨。又说“万物穷困急迫”，那就是万物终于困顿罢了，岂不是乖谬吗？” 右边说明卦的占断。初六：臀部困在枯树桩上，进入幽暗的山谷，三年不能相见。赞说：进入幽暗山谷，是因为幽暗而不能明见。程可久说：“臀是身体处在下方的部分，这里指本爻。” 陆希声说：“坎在木类中属坚硬，多心的树桩就是其象。” 石守道说：“坎是北方的卦，是幽暗阴晦的象。” 刘长民说：坎有水流向下、进入山谷的象。按：井卦九二称为井谷，也是向下进入洞穴的象。朱子发说：初六要见九四，中间经过三爻，所以说三年。私下相见叫作觌。兰惠卿说：臀是用来坐的，指本爻。株木指九二；初六与九四有应，却被九二阻碍，不能前往跟随，所以说“臀困于株木”。处在困卦之时，又位于险境之下，就是进入幽暗山谷。坎卦上六没有应，所以说“三年不得见”。如今困卦有应，所以说“三年不相见”。冯当可说：以最柔弱的爻居一卦最下方，处在坎险的深处，上面有九四相援，却被九二隔断，寸步不能前进，只能坐着等待，它的困境尤其严重。株木就是九二，是被九二压制而坐困。郑少梅说：困卦因坎、兑相重而成。兑正当秋季，坎正当冬季；兑的一阴象征刚进入秋季，蔓草还没有枯死，所以是葛藟之困。六三处在秋冬交替之际，蔓草的叶子都已经脱落，只剩下刺，所以是蒺藜之困。初六在坎卦最下方，是严冬时节，蔓草被霜雪杀尽，几乎没有残存，留下的只有树桩。三阴爻，所以都系以草木之象。” 按：困卦之时，以柔爻居下，处在坎卦最底部，是困境最严重的。所希望的是九四走出坎险，凭阳刚之才与自己相应，足以救援自己的困境；可是九二压在其上，居中得位，使它受困而不能相见。“觌”有不敢正视的意思。初六到九四，经历三爻，有三年的象，但最终也不能实现愿望。所以株木、幽谷都取九二为象。没有说灾咎，是因为并非行动有过失，而是所遭遇的情势如此。右边说明卦象和占断。程可久说：处于困境之时，来自各方面的承接和应援都不可依靠。郑舜举说：“刚被柔所遮蔽，叫作困；那么柔也会困吗？”答道：“从成卦的意义说，柔爻遮蔽刚爻，都是以‘困’取义，所以刚所受的困最终必能亨通，柔所受的困则是困得更厉害。” 李子思说：“这就像《坎》卦的初爻陷入坎险之中，虽有防阻而不能自行出来。困卦六爻，是柔遮蔽刚；它之所以成为险，在于柔。所以凡是阴爻遇困，都是处于幽暗不明的境地，自身也有导致这种结果的原因。说困卦有亨通的道理，是为君子而设的。” 以上说明爻义。九二：困于酒食。朱绂将要到来，适宜举行享祀。出征有危险，但没有灾咎。赞曰：困于酒食，是中间有喜庆。程可久说：“酒食，是君主用来供养贤人的；朱绂，是君主用来装饰臣下的。九五与九二没有相应，所以困于酒食；由于声气相同，所以朱绂将要到来。”

译耿睎道说：“九五居中而得正，在上面正需要能够供给酒食的人；它正处在困境而施予不及下方，所以九二不能得到所希望的，故说‘困于酒食’。然而九五终究会渐渐得到喜悦，困境按理不会永远持续，正要下来与下方相应，所以说‘朱绂方来’。享祀，是臣子用来侍奉宗庙的；祭祀，是天子用来礼敬百神的。臣子得到君主，才能保全宗庙并侍奉它，所以九二说‘朱绂方来’，就适宜举行享祀。君主得到臣子，才能主持祭祀百神，所以九五说‘困于赤绂’，后来渐渐得到喜悦，就适宜举行祭祀。” 郑少梅说：“坎为赤色，乾为大赤色；二、五两爻，是乾、坎之爻。所以坎取赤绂之象，而九五取朱绂之象。” 按：此爻本是乾卦上九与九五同体，所以二、五有相互往来的意义。此爻处在‘泽无水’的时候，所以因酒食匮乏而困，等待九五的馈赠。张舜元说：“有祭服，然后可以举行享祀；此卦的卦体有诸侯、公卿在宗庙中承受祭祀的象。” 林黄中说：“酒食，是祭祀所需要的；朱绂，是祭祀时所穿的服装。即使没有丰盛的酒食，却没有失去朱绂之服，用它来举行享祀，又有什么不可呢？这就是君子能够亨通的原因。” 李去非说：需卦九五‘需于酒食’，是用酒食等待接待别人；本爻‘困于酒食’，是因为酒食而陷入困境。口腹所想要的东西因不足以供给而受困，就像孔子在陈国断粮一样。处困所凭借的，是朱绂将要到来。朱绂将要到来，九二便可以前往接受绂服，因为绂服是用来装饰臣下的。适宜享祀，就是可以饮受祭祀所降的福、接受祭肉了。难道会长久困于酒食吗？但若不等它到来便贸然前往，那么不能安处困境、等待时机，当然会有危险。” 胡翼之说：“出征就有危险，是自己招来的，又怎么能怪罪别人呢？” 以上说明卦象和占断。刘氏说：“想得到的不能实现，所厌恶的却一定遇到，只有处在困境时才会这样。如株木、如石头、如金车、如葛藟，说的是遇到所厌恶的事；如酒食、如赤绂，说的是想要的事情不能实现。水滋润万物，就像酒食养人，所以需卦九五、困卦九二都有酒食之辞。九五应九二，必须等待它能够前来；九二应九五，也必须等待能够前往。所以都以绂服取象。”刘仲平说：“本爻达到享祀，九五达到祭祀，那么天下就没有困境了。所谓困，就是不能有所作为。即使守正，大人也能吉祥而无咎。出征则必有危险，又能怪罪谁呢？”‘防’字说：“‘征防无咎’，是告诫之辞。” 冯当可说：“处在困境时，君臣还没有立即亲近，只有专心诚意、彼此感通，如同以侍奉神明的心意去感通九五，这样在患难中才一定有援助到来的道理。”又说：“适宜享祀，是说凡是与神明交感的心，都应当像困卦九二身处险境而求救济那样诚恳，才能使幽明相感相会。”程正叔说：“卦中二、五以阴阳相应而吉，只有小畜与困是受困于阴，所以同道相求。小畜是阳被阴所畜，困是阳被阴所遮蔽。” 按：从成卦的意义说，是刚被柔遮蔽，因此刚陷入困境。但不是刚就不能走出困境；二、五两爻的君臣都以刚而居中，这正是困卦能够亨通、守正而大人吉祥的原因。关键在于，君臣必须在困穷之时同心同德、互相援助，然后才能走出困境。所以二、五虽然是阴阳的正应，但在困顿之中，各自都有走出困境的才能，不能不互相援助。九二陷在两个阴爻所构成的坎险之中而居下位，不如九五居尊位、处大中之位；九五下面又有九四相助，具有能够招致援助的条件和可以施行的势力。因此九二必须等待九五从上面求取自己，然后才作回应。若不等待九五求取，反而先行求救，就会被六三遮蔽、被九四阻挡，当然有危险。解释者多说，九二处在两个阴爻之间，出征就有危险，但对自己并无咎害。若确实如此解释，就应说‘无咎，征防’，不应在说‘征防’之后突然接上‘无咎’。这应当和‘不节’卦所说的‘嗟，又谁咎也’意思相同。” 以上说明爻义。六三：困于石头，倚靠在蒺藜上；进入自己的宫室，却看不见妻子，有危险。赞曰：“倚靠在蒺藜上，是乘凌刚爻；进入自己的宫室却看不见妻子，是不祥之兆。”兰惠卿说：“阴柔不是走出困境的才能，又没有相应之爻，因而没有可以救援的人。上承九四，所以说‘困于石’；下乘九二，所以说‘据于蒺藜’。又没有配偶，所以说‘入于其宫不见其妻’。” 朱子说：“石指九四，蒺藜指九二，宫指六三，妻则指上六。”苏子瞻说：“六三属阴，却居阳位，自以为是阳爻而求配上六，是不祥的。困卦的三个阴爻，开始时彼此交结，遮蔽刚爻；最后初六困于臀部，六三妻子亡失，可见小人容易结合而难以长久。” 李子思说：“这是因为它被刚所遮蔽，反过来又受到刚的伤害。”以上说明卦象和占断。按：这是下卦的终点，六三想着走出坎险，却在前面遇到九四的阳刚，所以是‘困于石’。前进困于石，只好退下来依靠下面；退下来又遇到九二的刚，所以是‘据于蒺藜’。九二在初六之上，初六虽然受九二困扰，但进入坎下的谷中自安，不能伤害初六，因此取株木之象。如今九二在六三之下，六三前进困于石而退来依靠它，九二必然会伤害六三，并且想使它离开，所以取蒺藜之象，进退都不得安宁。再回到本位，则上面的阴爻没有配偶，所以取‘入于其宫，不见其妻’之象。三种情形叠加起来，危险就可知道了。以上说明爻义。九四：来得迟缓，困于金车；有遗憾，但最终会有结果。赞曰：“来得迟缓，是心意在下方。虽然位置不当，却有同伴相与。” 刘氏说：“心意想与初六相应，却疑虑九二会成为阻碍，所以前来迟疑不决，故说‘来徐徐’。九二以刚居下，取方轮之象，所以称作金车。位置不当，是有遗憾；最终得到相与之人，就是有结果。” 郑舜举说：“《易》凡说‘往’，是指外；说‘来’，是指内。” 正义说：九四与初六有应，却被九二阻隔，所以说“困于金车”。李氏说：以刚居阴位，虽然位置不当，但才能足以有所行动，最终只会与初六相应，所以说有结果。郑舜举说：“有初六相与，到最后必然会结合。结合后就会顺从正道，必能拯救困境。” 以上说明卦象和占断。李仲永说：“困卦六爻中，九二与九五、六三与上六都没有相应，只有初六独自与九四相应。九四想要顺从初六，却被九二阻挡，所以它前来时有所疑虑，行动迟缓。”

译程正叔说：“只是力量不足，所以陷入困境而不能亨通。走出困境的道理，必须依靠援助。困境之时，上下互相求助，是理所当然的。九四以不中不正处于困境，才能不足以救济别人的困境。初六靠近九二，九二有刚中之才，本来足以拯救困境，所以初六应当跟从九二。九四想跟从初六，却被九二阻挡，所以来得迟疑，这就是困于金车。” 以上说明爻义。九五：割去鼻子，砍去脚；困于赤绂，后来渐渐得到喜悦，适宜举行祭祀。赞曰：“割鼻砍脚，是心愿尚未实现；后来渐渐得到喜悦，是因为居中而正直；适宜举行祭祀，是接受福佑。” 陆希声说：“九五以刚而居中，能够除去非正的小人，拯救天下的困境。上六是鼻的象，六三是足的象。这些都是遮蔽刚爻的东西，所以要施刑除去它们。” 冯当可说：“作为解除困境的主人，看到君子被小人困住，难道只靠教化使其悔悟归服就能解决吗？必定要使用刑罚。就像除掉田里的稂莠，嘉谷才会繁茂。对上六施劓刑，对六三施刖刑，三个阴爻既然服罪，君子一类才不会困。” 李季辨说：“威权和福柄掌握在自己手中，只要除去上下的小人，君子就能亨通。用劓刑除去上面的恶人，指上六；用刖刑除去下面的恶人，指六三和初六。” 按：兑属西方金，有劓、刖刑人的象。有人说：劓刑用来惩治上面，使柔不能遮蔽刚；刖刑用来惩治下面，使九四不能隔绝九二。就义理说也讲得通。以上说明卦象。程正叔说：“赤绂，是诸侯的服饰，取行动往来的意义，所以用绂来说明。君主的困境，是由于上下没有相与。九五虽然处于困境，却有刚中之德；下面有九二刚中之贤，志同道合，为什么还说上下没有相与呢？答：阴阳相应，是自然相应，如夫妻、骨肉，名分已经确定。二、五都是阳爻，同德而互相求取，如君臣、朋友，是由于义理相合。刚开始陷入困境时，哪里会有上下相与呢？有上下相与，就没有困境了。所以要渐渐结合以后才得到喜悦。” 郭立之说：“上下都被阴所遮蔽，普通人处在这种情形，只能承受其困；有作为的君主则一定会想办法除去它。因此以劓、刖之刑除去障碍，正是因为困于赤绂。” 闾丘逄辰说：“困于赤绂，是诸侯不来朝见的象。” 李仲永说：朱绂是外表昏暗而内里明亮，是阳气含藏于内部的颜色；赤绂是显明于外、阳气炽盛于外的颜色。阳气含藏于内，是以无为之道临御人的意义；阳气炽盛于外，是以有为之道侍奉人的意义。《采菽》说诸侯来朝，称“赤芾在股”；《车攻》说诸侯会于东都，称“赤芾金舄”，都有侍奉人的意义。《斯干》写周宣王营建宫室，《采芑》写方叔南征，都说“朱芾斯皇”，都有临御人的道理。赤绂、朱绂都是祭服。赤绂虽然不专指祭服，但九五以下、九二以下的爻辞都有‘利于享祀、祭祀’的话，由此可知九二的朱绂将来，是天子到方岳举行柴祭、望祭的事情；九五的赤绂，是诸侯前来助祭的行动。它的卦象如此，所以占断也如此。朱绂将要到来，就是天子将到方岳；若前往朝廷，反而失去此义。所以说‘征凶，困于赤绂’，是说诸侯不来朝见君王。只有九五用刑除去遮蔽刚爻、隔绝九二的人，诸侯才开始来助祭，所以说‘乃徐有说’。‘说’以兑为主，与‘有喜有庆’意义相同。” 李季辨说：“上下的小人既已除去，先前使人困于其中的赤绂，才渐渐到来，因为同德而彼此喜悦。” 程可久说：“适宜祭祀，与九二适宜享祀的道理相同；由于上下尊卑有别，所以所用的祭祀名称不同。” 按：《易》中说‘利于禴祭’、‘利于享祀’、‘利于祭祀’、‘两个簋也可以用来享祀’，都是在艰难中互相求助的时候，如同祭祀时有所求，礼仪虽简而诚意深厚。九四前来，因为困于九二的金车，所以来得迟缓；九五后来渐渐得到喜悦，是因为困于尚未受刖刑的九四。否则，正当困境之时，上下互相求助以走出困境，九四对于初六、九五对于九二，哪里容得慢慢来呢？以上说明占断。上六：困于葛藟，处于危险动荡之中。说：行动会有悔恨；有了悔恨，出征吉祥。赞曰：“困于葛藟，是处境不当；行动会有悔恨，有悔而吉，是因为能够行动。” 冯当可说：“葛藤攀附树木，最上面伸到树梢，树梢就是上六的象。”程正叔说：“葛藟是缠绕束缚之物，臲卼是危险动荡的样子。” 郑舜举说：上六所应的是六三，六三以柔附着并牵制它，这是困于葛藟的象。上六所比近的是九五，九五以刚与它相邻，使它难以安处，这是臲卼的象。以上说明卦象。朱子发说：‘曰’是发声之辞，取兑为口的象。毛伯玉说：‘曰’这个字，是自己谋划的言辞。李仲永说：“从‘曰’以前，是困境到了极点；从‘曰’以后，是处在困境极点而思考如何使它通达。行动固然会有悔恨，但与其安静不动而无悔、困死在穷途，不如行动而有悔、由穷困走向通达；前往就是吉祥。”苏子瞻说：“以为不可行动，行动就会有悔，却不知道不行动正是产生悔恨的原因。上面没有遮蔽我的东西，出征就没有比这更吉利的了。” 耿睎道说：“处在困卦的终点，有自行通达的道路。知道柔不能牵制自己，舍弃它就可以；知道刚不可乘凌，离开它就可以。” 毛伯玉说：“危险太严重就寻求脱身，这是人的常情；困境达到极点就必然通达，这是事物的常理。上六处于困境的极点，外被葛藟牵引，内受臲卼困扰，正可以求得解脱。若说行动就有悔，那就是没有任何时候可以走出困境了。” 按：困境之时，柔遮蔽刚，刚也受到伤害，所以柔往往依靠同德相求，谋求走出困境，九二对九五就是这样。六三在坎险之上，位置与上六相应；上六正当困穷而将要通达、可以谋求出困的时候，却被缠绕束缚、牵连在一起而不能解脱，使上六想脱身却没有办法。这大概也是因为它属于阴柔而缺少决断的缘故，是困于葛藟的象。况且它又乘凌九五、大君的刚爻之上，危险而不安，所以心中忧惧而发出言语，行动就会有悔。行动固然有悔，但舍弃六三和九五而离开，困境就可以走出，难道不是正确的计策吗？所谓吉，是得到这种结果的象。上六之所以犹豫不决，也正是因为阴柔。此爻不讨论遮蔽刚爻的意义。”},{ 以上是“明占”。李氏说：“上六遮蔽九五，就像六三遮蔽九二一样。上六的悔恨不如六三的凶险，是因为下卦坎为险、上卦兑为喜悦。所以葛藟不如石头坚硬，臲卼不如蒺藜伤人。”

译赵氏说：五个爻都没有说吉，只有上六说吉，是因为关键在于等待时机，不可急于求成。九二说出征凶，九四说来得迟缓，九五说后来渐渐得到喜悦，到了上六才开始有“出征吉”的辞。按：人处世间，险阻艰难都经历过，因而操心于危险、专意考虑祸患，所以能够明白困境为什么一定要穷尽之后才会通达。《易》说，穷则变，变则通。假如困境最终没有吉祥的道理，那么天道就只有黑夜而没有白昼，只有寒冷而没有暑热，这不是《易》的道理。以上说明爻义。赵氏说：“成卦虽然以柔遮蔽刚为义，但六爻只有阳刚才是好的。因为不是阳刚，就不足以走出困境。” 李季辨说：“卦的意义是君子被小人困住。然而初六困于株木，六三困于石，上六困于葛藟，三个阴爻都凶；九二朱绂将来，九四有结果，九五渐渐得到喜悦，三个阳爻反而吉。这说明小人虽然困住君子，君子最终不会长久受困，真正使自己陷入困境的其实是小人。” 按：观察内外卦困境深浅的区别。初六困于株木，九四则困于金车；九二困于酒食，九五则困于赤绂；六三困于石，上六则困于葛藟。外卦的困境最终比内卦轻，为什么呢？内卦一个阳爻被两个阴爻遮蔽，陷在坎险之中而不能出来，所以困得更厉害。外卦则已经出了险境，且兑体喜悦柔顺，虽然被一个阴爻遮蔽，困境也容易解脱，所以如此。以上说明六爻。【巽在下，坎在上】井。赞曰：巽进入水中而把水提上来，这就是井。《说卦》说：井，是德所处的地方。又说：井安居在自己的位置，却能迁移作用。又说：井用来辨明义理。《杂卦》说：井是通达的，困是相互遭遇的。李子思说：“坎的三个爻，两个阴爻在外，形成险阻，是井的象；一个阳爻居内，阻隔在两个阴爻中间，是泉水的象。以巽遇坎，巽进入坎水之中并将水提上来，是汲井的象。” 程可久说：“巽进入水中，并以把水提出来为作用，这就叫井。”朱子同意此说。这是以巽进入水中并把水提上来作为卦义。都圣与说：“树木上面有水，水从下面升上来，象征滋养万物的作用，所以此卦称为井。” 李季辨说：“井是辘轳的架子，汲水的人必须登上架子；上面是水，下面是木，是井的象。有人说，木是汲水瓶。韩信曾用木制罂缶渡送军队，这大概就是古代的汲水瓶吧？” 这是以巽为木来取义。【林黄中说：巽本来就是木，怎么能说巽进入木中呢？】赵氏说：坎与乾、坤、震、艮、巽、兑、离重叠而成七卦，反对而成十四卦。坎又重叠自身成为一卦，坎在上的卦共有八个。只有比卦取五个阴爻附着一个阳爻为义，既济取水火相交为义。其余卦与震相遇成为屯，与乾相遇成为需，与艮相遇成为蹇，与兑相遇成为节，与坎相遇成为习坎，都取遇到险难的意义。至于以巽遇坎，却独独称为井，为什么呢？井也有坎险的意义。巽进入坎险之下，阴柔不足以渡过险难。所以圣人不说险，而特别取巽木、坎水之象，说明巽也可以出险而济养万物。” 按：坎在下，是雨水向下流的象；在上则是险的象。然而八卦是父母和六子，各有一种德，也各有一种作用。巽，是曲折而有所进入；走出险境固然贵在刚强，但以刚强遇险，若不懂得以巽的道理行事，不是折损就是断裂。因此巽进入坎险之中，有走出险境的道理，不能一概把它看成柔顺而无能。耿睎道说：“《易》以井比喻性；凡卦所显示、爻所效法的，都是对性的比喻。”蜀地有位君子说：“《易》有性、命二卦。”【闻之于何希深。】郑舜举说：“《易》的卦都是两两相对而变化，所以两卦的意义有时相反，有时相须，有时相类。唯独困与井，看不出有相互关联的意义。所谓性命二卦，大概就在这里吧？”刚被柔遮蔽，有言语却不被相信，是人的困境，难道是自己造成的吗？都是命。大象说：“君子因此承受天命而完成志向。”属于命的事情虽然不能强求，但君子不把一切归于命，而从本性上寻求。‘改邑不改井，无丧无得’，说的就是性。考察卦象，泽中无水是困，这是命；泽中虽无水，而井中却有水，这是性。” 君子知道泽水有时会干涸，而井水不会干涸，因此承受天命并竭尽本性。这两个卦互为表里，学者还没有认识到。李子思说：“坎是天一所生的水，出现在各卦中的水，都是各类水向下流失的状态，所以多用险来比喻；如果得到水的真正本性，就是井。坎卦的位置在北方，时令在冬季。从卦画看，一个阳爻充实其中，两个阴爻包围在外，好比阳气初回到凝聚的阴气之中，冬水因此变得温暖。试以此观察天下的水，冬天温暖的只有井泉。井泉得自地脉，没有失去本真；等到流入池沼、汇成湖泽，已经被风雨霜露侵蚀，失去本性，不再有原来一个阳爻所代表的温暖。所以天下各种水，都是向下流失而失去本性、不能返回的水。” 按：天下的道理，有顺着它反而失败、逆着它反而成功的。比如登山，形势虽然逆行，却会逐渐升高；下坡时，形势虽然顺利，所趋向的却越来越低。水性向下是顺势，陷入坎险以后便不再回流。至于井泉，以木进入水中而把水提上来，又有水将到井口却还没有提出井绳、瓶子受损的忧患。然而井水可以用来洗涤、烹煮，可以祭祀神明，可以养活人。这是形势虽逆而作用尊贵。再看，凡是河川向下流的水，都是雨水降落汇聚而形成的；至于挖地得到泉水，这是天地五行的精华，是水的本元。反观人的身体，眼泪、唾液、尿液都咸而向下流，只有舌根的孔窍所出的津液甘美，古人把它比作井泉，是有道理的。天一生水，地以六数成之；用金属镜子从月亮取得明水，这是天一之水；挖地成井而得到泉水，这是地六之水。这才是天地五行的真水。至于坎水之气上升成为云、下降成为雨，雨水汇集成为河流，就已经离开它的本真很久了，所以君子不以此为贵。从前谈论烹茶的人，以乳泉为上品，大概接近这个道理。” 以上说明卦义。象赞曰：“树木上面有水，就是井；君子因此慰劳百姓，劝勉他们互相帮助。” 以上说明卦的作用。

译《序卦》说：“困在上面的人，必然返回下面，所以接着是井卦。” 石守道说：“人遇到困厄，必然退下来修养德行，所以说井是德所处的地方。” 程正叔说：“困必然返回到下方。事物处在下方，没有比井更典型的了。困在上面，是接着升卦来取义；不断上升，必然困顿，意思是升到上面而困在上面。” 以上说明卦序。改变邑而不改变井，没有丧失也没有获得，往来的人都从井中取水。赞曰：井养育万物而不穷尽。改变邑而不改变井，是因为刚爻居中。林黄中说：井是困的反卦。困反过来成为井，而二、五两爻的位置不变，这就是‘改邑不改井’的象。井，是君子的德；邑，是众人居住的地方。邑可以改变而井不可改变，是因为刚爻居中。刚爻居中，就是泉水在其中。” 李子思说：“自古建国立邑，必先察看泉水所在。因此公刘最初在豳创建都城时，诗中说：‘察看山南山北，观察流动的泉水，先选择井泉便利的地方，然后在那里居住。’” 刘仲平说：“古代设置井制，八家共同使用一口井。邑中聚集的人，全都依靠井水。邑所依靠的井，是外来的人前来取用的，井并不因此有所获得。邑改变而不再依靠这口井，外来求水的人也不再到来，井也不因此有所丧失。” 朱子发说：“古代八家组成一井，四井组成一邑；邑可以改变而井不改变，这是井德不迁移。”又说：“初爻前往九五，是汲水的象，似乎有所丧失，实际上并没有丧失，因为没有失去自己的位置；九五来到初爻，是不汲水的象，似乎有所获得，实际上并没有获得，因为失去了自己的位置。” 李去非说：前往的人舍弃原来的井而得到井，来的人得到井而舍弃井，各自都使自己的井成为井。又说：井安居在自己的位置而作用可以迁移；迁移的不是井，而是邑迁移了，井随着邑的位置而安居在原处。邑所在的地方，就会有井。按《彖》的卦象，困反过来成为井，取坎中一个阳爻处在两个阴爻之间的意义，这就是井泉的象。一个阳爻，是北方坎的真水；两个阴爻包围着它，泉水处在坎险之中，不是井又是什么？只是坎重叠坎成为纯坎，所以圣人使巽处于坎下，取巽进入水中并把水提上来的汲泉之象。而且困卦的坎在下，如今前往居于上方。坎居上方，那么困卦的兑来到下方，反转而成为巽。《易》说邑，是取其位置之象。坎原来居下，如今前往居上，这是邑改变了。然而在下是这个坎，在上仍是这个坎，所以邑虽然改变，井却从未改变。原来的坎从上来到下，并不是有所获得；来到这里的仍是这口井。如今从下前往上，也不是有所丧失；前往的仍是这口井。以上都是由‘改邑不改井’生发出的意义；也有人按照朱子发的说法，以初、五两爻的往来取象，也有这个道理。” 以上合并说明卦象和占断。水已经快到井口，却还没有提出井绳；瓶子受损，凶。赞曰：水已快到井口，却还没有提出井绳，是尚未成功；瓶子受损，因此凶。正义说：虽然已经汲水，水也快到井上了，但绳子还没有提出井口，牵累挂住瓶子而使它翻倒。” 程正叔说：“水已快到井口却还没有达到，就像还没有把井绳放入井中一样。五谷不能成熟，还不如稊稗能稍有济物之用；尚未达到施及万物的程度，仍然等于没有。” 郭子和说：“孟子说，挖井挖到九仞却还没有挖到泉水，仍然等于废弃了这口井。九家说：‘巽是绳，处在坎中，就是井水中的绳子。’” 杨廷秀说：巽下的两个爻处在坎的下方，像瓶子翻倒而进入井中的象；中间两个爻像井中的翻倒之瓶又重新仰起的象；而九五隔在上面，上面还有上六，像绳子系着受损的瓶子却不能把它提出水面的象。刘氏说：“三个阳爻代表水，两个阳爻已经进入下方，另一个阳爻又没有充满中间，所以有水将到井口、瓶子受损的象。” 这个解释也讲得通。李子思说：“井以养人为作用，不能推广到使别人也得到养育，就等于没有井。君子的德充实在内，却不能施及万物，只是独善其身而已。”又说：“人对于井，取用方式不同，所得也有差异，但井本身始终如此。”所以赞辞论说井的作用是养育而不穷尽；至于‘水将到井口，仍未提出井绳’，说的是人的功夫尚未达到；瓶子受损的凶，也不过是把责任归到汲水的人没有掌握方法罢了。” 按：已经快要出井，却还没有出来，仍然等于没有提出井绳。在这个时候，正应当用力救济；到了此时却使瓶子受损，就凶了。这是圣人向人表示慎终的告诫，正如谚语所说：“走一百里路，走到九十里才算一半。” 以上说明卦占。初六：井底是泥，不能食用；是废弃的旧井，没有禽鸟。赞曰：井中有泥而不能食用，是因为处在下方；旧井没有禽鸟，是因为时势舍弃了它。程正叔说：“阴爻处在井底，是泥的象。上面没有应援，也没有把水提上来的象，所以是人们不食用的井水。” 郑舜举说：“轻而清的是阳，重而浊的是阴。轻清之物是泉水，重浊之物是泥。” 朱子发说：“坤卦六五来到初爻，初爻处在井底，坤土混杂其中，就是泥。乾卦初九前往九五，成为坎泉，除去泥而保存旧井。” 李仲永说：“旧井，就是废弃的井；没有禽鸟，就是没有任何收获。” 按：从初六本爻来说，阴的重浊之物在井底，上面没有相应之爻，也没有汲水的人，这是井泥不能食用的象。若从乾卦初九前往九五来说，九五成为坎，是井泉的象；九五原来的位置属于初九，是居于旧井的象；上面没有相应之爻，是没有禽鸟的象。” 程可久说：“这与‘田无禽’的意义相通；象赞所说的慰劳百姓、劝勉互助，也指井田而言。” 按：井田的正法，是取井的象来划分田界。《易》取象并不只有一种，都是由‘改邑’这一意义引申出来的。井虽然没有改变，但汲水的人少了，就会有泥而不能食用；若不汲取，就会废弃，就像井田废弃后禽兽不来，所以田猎没有收获。” 以上说明卦象和占断。九二：井中有谷，水射向鲋鱼；井壁堵塞而破败渗漏。

译赞曰：井中有谷而射鲋鱼，是因为没有人与它相与。苏子瞻说：“向上流出，是井的道；向下趋走，是谷的道。失去井的道而成为谷，所以说‘井谷’。” 耿睎道说：“井谷，是从旁边流出并向下流的水道。九二在下与初六相比邻，所以称为井谷【李氏、程可久的说法相同】。” 王辅嗣说：“井的作用，是由下供给上方。但九二在上没有应爻，反而向下与初六相比邻，所以说‘井谷射鲋’。鲋，指初六。水不能向上涌出，反而向下流注。” 王景孟说：“巽卦的阴爻虚弱而处在下方，又有缺口，没有东西加以堤防，所以水向下流注；如果有阳刚之爻相助，能够加以堤防，就不会成为井谷了。” 程可久说：“鲋是处在污湿之中的东西，‘射鲋’就是指初六。瓮，是已经把水提上来并承接它的器具；瓮破漏了，水就又向下流去，这是因为它在上面没有应爻。” 考察这一爻，上面没有应爻，下面又与初六相比邻，失去了井水被汲取的意义。所以就井而言，是旁边的穴道射取鲋鱼；已经汲取水而言，则是水注入破漏的瓮中；二者都是泉水向下流注的象。九二以阳爻居中，有泉水之象。如果上面有六五，水就会向上涌出；如果有六三，水就会在内部蓄积，都不会有这种象。以上说明象和占。朱子说：“九二刚健而居中，有泉水之象；但它向下与初六相比邻，功用不能向上施行，所以象如此。” 防定夫说：“井道以高洁为本体，以水向上涌出为功用。所以初六是井泥，九二是井谷。大概是因为它自身处在污浊低下之处，功用已经熄灭了。”卜子夏说：“阳爻居中，具有中人的禀性，不能与上方相应，不听从师友的教诲，反而在下位学习，这是自己败坏才器的象。” 程正叔说：“为什么不说有悔、有咎呢？”回答说：“有所失就会有悔，有过错就会有咎。没有应援，因而不能成就功用，这不是悔咎。九二居中而与初六相比邻，难道不是过错吗？”又问：“处在中位并不是过错。如果上面有相应之爻，就应当汲引它向上，使井的功用得以成就。” 以上说明爻义。九三：井水已经淘清，却没有人饮用，使我心中悲伤；可以用来汲取。君王明察，就会共同受到它的福泽。赞语说：井水已经淘清却没人饮用，是行路者感到悲伤；寻求明察的君王，就能受到福泽。李季辨说：“‘渫’是清除初六所象征的泥，就是所谓疏浚井。井泥虽然已经疏浚，人们仍然没有饮用，所以经过的人心中悲伤，因为井水的恩泽还没有惠及万物。”兰惠卿说：“九三在下卦的上方，还没有能够向上涌出，所以称为不食。”李去非说：“九三处在内卦的终点，仍如同井的一半；本来可以饮用却没有人饮用，是时人还没有认识到它。” 李元卓说：“有已经淘清井水的德行，却没有人饮用，是因为还没有脱离下位。井泥污浊而无人饮用，是自己造成的；已经淘清却仍无人饮用，难道不令人悲伤吗？只是时机如此罢了。” 郑舜举说：“井已经淘清，却仍然没有人饮用，是因为所汲取的水不合适，并非井邑之人的聚会；难道终究会无人饮用吗？” 这种说法也讲得通。杨廷秀说：“可以饮用的是井，不能饮用的是人。井自己不会悲伤，而行路经过的人替它感到悲伤。” 苏子瞻说：“从来没有井因为不能饮用而感到悲伤；替它感到悲伤的，只是行路的人。” 程可久说：“九三与上六当位相应，有可以汲取使用的象。” 李子思说：“九三以阳爻居阳位，不是阴浊之水，本来可以饮用。但没有人饮用，是因为与它相应的上爻乃是阴柔的[疑字]，而不是明王之象，所以不能汲取它来救济时世。” 郭立之说：“能够自我修治以等待任用的，就是九三。井已经淘清却没有人饮用，就像修养德行的士人没有被任用，是君王不了解他。君王不了解他，就是不明。” 李去非说：“井的一半，不如水满之井那样容易被看见；隐藏的德行，不如显露的德行那样容易被了解。若非君王明察，凭什么能够知道它呢？” 李仲永说：“君王明察就一定会任用它；用来养育人民，就会受到养育人民的福泽。”考察九三，所谓井已淘清，是除去下面的泥，井道将要更新；所谓不食，是仍在井中，泉水还没有向上涌出。经过的人见它已经淘清却无人饮用，所以为此感到悲伤、惋惜。为什么呢？因为它可以汲取使用。上六正好是它的应爻，就是汲取它的人。然而阴暗而不明，所以不知道它可以饮用，也不来汲取。一定要有明察的君王，然后汲取井水来养育人民；这样人民和井就都共同受到君王的福泽。九五是井的主爻，阳明之气在上，这就是所谓君王明察。赞语说：“寻求明察的君王”，就是说使先前感到悲伤的人替它寻求明王。这里是说，士人在下位修养德行，可以被汲引却没有被录用，所以经过的人为之悲伤；一定要寻求明王并举荐他，那么士人和百姓就都能共同受到福泽。以上说明象和占。六四：井壁用砖石砌成，没有灾咎。赞语说：这是修治井。李氏说：“重重阴爻而且坚贞固守，有井壁用砖石砌成的象。” 杨廷秀说：“六四的爻画有两块砖相连接的象，所以称为‘甃’。” 兰惠卿说：“乾卦在二阴之中施加一阳，而坎为水，是阴中的阳。所以阳爻象征水、泉；土地承接阴气而生出土石，是阳中的阴。所以阴爻象征泥、井壁。初六处在下面，所以称为泥；六四接近上方，所以象征井壁。” 朱子说：“六四以阴爻居阴位，虽然得正，但阴柔而不能成为泉水，只能修治井壁，没有惠及万物的功用，所以象征井壁，所占则为无咎。”王景孟说：“阴爻虚弱，也有破漏之象；但下面有九三堤防的帮助，这与九二得到初六不同，所以有井壁的象，能够弥补过失而没有灾咎。” 李元卓说：“只达到无咎，是因为还没有水向上涌出的功用。” 以上说明象和占。耿睎道说：“在井内淘清井泥，井就洁净；在井外砌修井壁，井就完整；二者不可偏废。” 陆希声说：“井坏了，水就会浑浊，所以砌修井壁；法令混乱了，百姓就会受到扰乱，所以治理而使其端正。” 以上说明爻义。九五：井水清澈，寒冷的泉水可以饮用。赞语说：寒泉可以饮用，是因为处在中正之位。程可久说：“水刚开始通达流出时，称为泉；它的正常性质，称为寒。” 李氏说：“井水清澈，泉水就寒冷。” 李去非说：“坎水是北方凝聚的阴气，所以说寒泉。”郭立之说：“‘洌’说的是井的洁净，着重在人事方面；‘寒’说的是泉水的性质，着重在天理方面。” 以上说明象和占。

译郑少梅说：“井以阳爻为泉，是因为水凭借上天的一阳而产生。巽卦的两个阳爻也处在地位而趋向下方，那是谷而不是井。九三虽处在人位，却在井壁之下，汲取也达不到，不如坎卦的一阳浮溢在井壁之上。井以水满外溢为贵，而鼎却戒惧盈满，这是德与器的区别。”毛伯玉说：“九三和九五都是清洁的泉水。九三处在井壁之下，是尚未汲取的水，所以不食；九五已经出于井壁之上，是可以汲取的泉水，所以说食。”李季辨说：“井到了这里，初六的泥已经疏浚，九二的漏已经修治，井道已经完整，到了可以为人所饮用的时候，这就是所谓井能养人而不穷尽，正在这一爻。” 程可久说：“井以水向上涌出为成功；没有达到上方，就还没有达到可以使用的程度，所以到了上六之后才说大吉。” 以上说明爻义。上六：井已经收成，不要加盖；有诚信，大吉。赞语说：大吉在上六，是井道大成。林黄中说：“坎为车轮，所以有辘轳的象；又有诚信而与远方相应的象。九三近承九五，泉源丰足，足以养人而不穷尽，所以如此。” 杨廷秀说：“爻画呈现出敞开而不要加盖的象。” 耿睎道说：“阴的性质吝啬，所以有不要加盖的告诫。” 王辅嗣说：“不独占所有之物，不把利益据为己有，所以有诚信而大吉。”以上说明象和占。李子思说：“《易》中各爻到了上位，大多有穷尽、亢极的忧患，而井卦上六却说大吉，为什么呢？井道贵在向上运行，所以巽入水中而使水向上的，就是井的象。居于井的上方，已经取得成功，是井道的大成。井已经成功却不加盖，就是取用不受禁止、使用不会枯竭，这正是古代君子兼济天下的事业。”刘氏说：“阳爻象征泉水，阴爻则没有泉水。上六只说井道大成，这是汲水在上方的时候。” 考察‘收’有两种含义：把它解释为辘轳，是收取井绳；把它解释为大成，是收获成功。辘轳的含义，是说井绳长、井口不加盖；这样人们就相信井不是私人独占的，而是与众人共同使用，所以大吉。以上说明爻义。刘长民说：“初六是井泥，表示开始挖井；九二是井谷，表示泉水开始流出，能够射取鲋鱼；九三是淘除井中的污物；六四是砌修井壁；九五是泉水清澈而可饮用；上六是取水来救济人，不可以加盖遮覆。” 李季辨说：“初六井泥、九二井谷，都是废井。九三井水淘清，是淘除初六的泥；六四砌井壁，是砌修九二的井谷。既淘清又砌修，井道就完整了。所以九五井水清澈而泉水寒冷，上六井已收成而不加盖，功用开始惠及万物，井道也大成了。” 考察初六和九二在井底，所以初六象征泥，九二象征井谷。九三和六四居在人位，必须尽到人的作用，所以九三淘井，六四砌井壁。九五和上六则取义于天。大概是依据天地人三才的位置取义。三阳位都取象于食，是因为它们象征水泉；不能饮用的在下方。只有九五坎中的泉水浮而向上涌出，所以可以饮用。两个阴位象征井谷，是水向下流注；砌井壁，是从下向上完成；收，是成就。初六是旧井，所以六四砌修它；九二是射鲋，所以九五是清冷的泉水；九三是淘清却不能饮用，所以到上六才是收成而不加盖。这是贞与悔相对的关系。” 以上说明六爻。《厚斋易学》卷二十四。《经部，易类，厚斋易学》。钦定《四库全书》。《厚斋易学》卷二十五，宋冯椅撰。