易辑传第十八

译赞说：不能取胜却前往，就是灾咎。都圣与说：“壮，是说强健；前，是说前进；止，是说行动；咎，是说没有应援。” 郭子和说：“大壮初九说‘壮于止’，这里却说‘壮于前止’，又有催促其前进的意思。” 李氏说：“‘壮于止，征凶’，是在大壮之初，告诫不可凭借强壮而行动；‘壮于前止，往不胜为咎’，是在夬卦之初，告诫不可好胜。兰恵卿说：卦名为夬，前往未必不能取胜；然而圣人在尚未决断之初，必须谋划万全，考虑取胜以后才行动。如果不能取胜却徒然前往，便成为灾咎。这是告诫之意，并不是厌恶他。” 毛伯玉说：“胜利在前进之前已经确定，是兵法；必须前往，是行动的原则。‘往不胜，为咎’，是从长远考虑，所以用来戒止前往。圣人在五阳盛大之时，仍有不能取胜的忧虑，真是深微啊！” 王景孟说：“处在夬卦之初，是首先倡议决去柔爻的人，象征先于众人行动。必须有全胜的办法，然后才能前往；如果前往却不能取胜，灾咎应由谁承担呢？” 按：初九距离敌爻最远，也远离君主，却想鼓动众人向前，决去在上位的小人。以刚爻居阳位，刚强过度。万一不能取胜，就会成为灾咎。作为初九，听从倡议而行动是可以的。以上说明卦象和占断。李子思说：“大壮有四个阳爻，继续前进成为五个阳爻，就是夬。两卦都是阳气盛大的卦，下体都是乾，所以夬与大壮在下三爻的含义相同。它们都是告诫乾阳不可向上冒进，其中初爻尤其包含深切的戒意。” 以上说明爻义。九二：保持警惕并发布号令，夜晚可能有兵戎之事，不必忧虑。赞说：有兵戎之事也不必忧虑，是因为得到了中道。程可久说：“九五是发布号令的人，本爻奉行号令并保持警惕。上六与九三相应，有乘凌九三的道理，但尚未显露其迹象。‘夜晚有兵戎’的象，是以柔犯刚、以危险侵犯安定；因此可以不必忧虑，何况能够保持警惕的人呢？” 李季辨说：“九二与九五同德，已经得到君主信任。但只要谨慎戒惧，并在邑国发布号令，使小人无处容身，它的势力自然会衰退。小人的罪行显露后，利益在于作乱，所以夜间有兴兵的意图。本爻不可开启兵端，只要不必忧虑它，它的计谋就不能得逞。” 林黄中说：“《易》以下卦为白昼，上卦为夜晚。本爻所观察的三、四爻有夜晚的象，犹如乾九三的夕惕。九三与上六相应，九四与上六同体，所以有‘有戎勿恤’的说法，不也是适宜的吗？” 张舜元说：兑为兵戈之象，所以说‘有戎’。本爻刚健而居中，善于决断，知道刚爻正在增长，足以制服它，于是告诫众刚爻说：“不必忧虑。” 毛伯玉说：“警戒它可以，响应它却不可以。对方的计谋将出于侥幸，而我不因之动摇，那么它的技穷计尽了。” 以上说明卦象和占断。郭子和说：“初九过于使用刚强，不知道不能取胜的灾咎；九二处在中位而居阴位，没有过失，所以有谨慎戒备意外之事的含义。” 郑少梅说：“圣人用阴阳来说明君子、小人，可以说慎重严密了。否之后是泰，观之后是临，姤之后是夬，说明小人取代君子；复之后是剥，大壮之后是遯，说明君子取代小人。然而唯独对于剥卦的一阳、夬卦的一阴，虽然已经穷困，仍然深切忧虑，这是为什么？因为剥卦的一阳足以制约两个阴爻而成为艮，夬卦的一阴可以抵御两个阳爻而成为兑。夬卦的一阴既然可以抵御两个阳爻，而下卦的三个阳爻中又有一个与我相应。只有其他位置的阳爻是敌对者，而且又远离上六；九三、九四、九五成为屏障和辅弼，难道不值得深切忧虑吗？” 兰恵卿说：初九在夬卦中胜过大壮，九二在夬卦中也应当取胜，那为什么还要说警惕号令、夜晚有兵戎呢？因为大壮有六五与初九相应，而夬卦九五不与九二相应，反而与上六相比邻，所以如此。以上说明爻义。九三：刚强显露在颧骨上，有凶。君子决断而又决断，独自行走而遇到雨，仿佛被沾湿，虽有人不满，却没有灾咎。赞说：君子决断而又决断，最终没有灾咎。王辅嗣说：“頄，指上六。它处在卦体的最上面，所以说是頄；頄，就是今天所说的颧。” 按：有人或许疑惑，《咸》的象以腓、股、脢、辅等身体部位排列，从未倒置；现在初爻是足趾，四爻却是臀部，这是为什么？回答说：这与《咸》不同。《咸》合六爻来取象，犹如剥卦取艮象之类；夬卦则分上下两个卦体来取象，犹如大过卦取▯象之类。所以九三处在下卦之上，取颧骨为象；九四处在上卦之下，取臀部为象，六爻之间并不互相承接。否则，臀部属于下体，上体怎么能够取它为象？这正是《易》之所以成为《易》的地方，不能用一种说法固定解释。” 李去非说：“小人看见他的强盛显露在脸面上，就会设法防备他，所以有凶。” 都圣与说：“说有凶，是不能断定一定没有凶的说法。” 王景孟说：“圣人告诫他不可刚强过度。頄是刚硬之物。九三处在乾健的极点，憎恶小人的心情显露在脸面上，这是凶险之道。为什么呢？因为小人会因此怀疑我。小人一旦怀疑君子，君子的祸患就到了，能不戒惧吗？” 王景孟说得对。大壮的阳爻再前进一步就成为夬，所以夬卦的初爻、三爻仍以强壮为象。这是因为阳爻由强壮而逐渐增长。以上说明强壮显露于颧骨的凶险。〔原文数字、纪年保留：三两〕 李仲永说：“君子决断而又决断，是与众人一同行动，但我却独自前往，与上六相应。” 《九家易》说：“独行，是说一爻独自上行，与阴爻相应，被阴爻所施加影响，所以遇到雨。” 兰恵卿说：“‘遇’，是不期而相会【见《谷梁》】。” 程正叔说：“《易》中说雨，都是指阴阳和合。” 张舜元说：兑为雨泽之象。程可久说：“遇雨而仿佛被沾湿，就像诗人所说的露水沾湿道路。”李子思说：“五个阳爻共同决去一个阴爻，唯独九三与它相应，众阳怎能不恼怒【都圣与说法相同】？然而最终没有灾咎，是因为以和悦作为决断之道，没有达到伤害、暴虐的程度，于是小人甘愿引退。’这大概就是卦象赞所说的‘决而和’吧。” 以上说明君子决断而又决断、独自行走而遇雨却没有灾咎。张知常说：“决去小人的方法，应当不怀恶意而又严正。刚强显露在颧骨上，所以凶；反过来便没有灾咎。” 毛伯玉说：“从重刚来说，有凶；从有应来说，无咎。圣人所以两方面都说。又说：雨，是用来调解的。众人中必然有人因此恼怒，但最终不能把罪咎归给我，为什么呢？‘形势在对方，而我顺从对方，是枉道’；‘形势在我，而我前去安抚他，又何必向对方有所求？’上六已经穷困而无所归依。如果有所归依，就不会成为危险。” 冯当可说：“夬卦决断的强壮显露在外貌上，但内心不能没有与之相应的心情；阴阳之间的情感，不能完全没有私意。九三不能勇决，是被欲望牵制。” 这句话说的是爻的内在情状。按：众阳勇于决断，一个逐渐消退、将近穷尽的阴爻，理应没有困难。《易》的卦爻辞却多说凶咎，为什么还要说艰难呢？上六接近九五，挟持君主的势力而临制下方。九三处在乾健的极点，比其他爻尤其勇于决断。如果任用自己的强壮，把憎恶显露在脸面上，不顾及君主而勇于决断，君主身边在自己上方的小人，必然会使自己遭凶。所以说‘有凶’。这是说有凶的道理，并不是说事情本身一定凶。只有不跟随众阳去决断，而独自行走去与它相遇，以和悦相待，虽免不了众阳的恼怒，却可以没有灾咎。这大概就是卦象赞所说的‘决而和’吧？” 以上说明爻义。九四：臀部没有皮肤，行动迟疑不进。

译赞说：行动迟疑不进，是因为所处的位置不当。程可久说：“臀部处在上体的下方，属阴柔。” 耿睎道说：“众刚爻都把决断作为自己的事情，但本爻却居阴位，停止而不行动，于是三个阳爻一同前进，从下方侵逼它，所以说‘臀无肤’。” 朱子发说：“四爻本来是大壮卦的震，震为足，想要向前进，却被九五阻碍；而且它属阴柔，缺少决断，所以退却而不能前进，因此说‘其行次且’。” 李氏说：“离卦与乾卦合而居于兑位，所以只知道喜悦，不知道刚健；以阳刚居于阴柔之位，所以想要决断，却被和柔之性所牵制。因此，停下来不能安定，有‘臀无肤’的象；前进又不能前行，有‘其行次且’的象。像这样，就是因为在作决断时不能果断。” 李季辨说：“此爻与上六都处在君主身旁的位置，所受的信任已经很重，却无意于除去乱臣。想要停下时，下面众阳一齐前进，形势使它不能安定，所以说‘臀无肤’。想要前往时，又与上六共事，内心不能决断，所以说‘其行次且’。” 牵引众羊，悔恨可以消除；听到这话却不相信。赞语说：听到这话却不相信，是耳聪而心智不明。兰恵卿说：“如果能够牵引众阳，共同决去上六，那么居位不当的悔恨就可以消除。然而它不中不正，最终还是不能听信这番话。” 都圣与说：“牵羊，就是处在三阳之前，率先前进。”张子厚说：“牵羊的人必须谦让而让羊走在前面，这样就容易用力。” 朱子说：“挡在它前面，它就不能前进；跟随在它后面，就可以前行。” 程可久说：“正在发出诚信号令的时候，却不赴身于事业功业，便有‘闻言不信’的象。” 张舜元说：“以兑居于坎的变化之中【本爻九六为坎】，变兑为口舌，坎为耳；因为坎发生变化，所以是‘闻言不信’。” 李仲永说：“处在众多刚爻之间，没有应爻，又不当位，所以听到话也不相信，是自以为是、自行其是的人。” 冯当可说：“昏暗柔弱的人，处在利害交关之际，内心既没有主见，也不肯听从，这大概是常态。” 以上说明卦象和占断。毛伯玉说：“各爻都可以贯通起来看，大壮卦已经说明了这一点。这样说来，羊并不是兑，而是大壮卦所说的触碰藩篱之物。大壮的九三，是已经触碰藩篱的，所以不能退，也不能顺利前进。夬卦的九四，是想要触碰却尚未成功的，所以说‘臀无肤’。‘其行次且’，是在进退、迟疑不决之间，二者的象大致相同。” 李氏说：“下三爻与大壮卦相同，是因为同样属于乾体；上三爻与大壮卦不同，是因为震、兑的卦体各不相同。” 按：说‘臀无肤’，说明羊已经触碰过了。只是大壮卦止于九四，只有一个阳爻作为藩篱，所以决然冲破它时，羊角不会疲弱。本卦九四之上还有九五，九五居大君之位，不容易贸然前进，所以必须牵引它，然后才能前进。大体说来，这两个卦相互因承，正因为这一层意义，藩篱被冲破，壮卦也取夬卦之象。若把六爻合起来看成一个整体，壮卦有四个阳爻，夬卦有五个阳爻，都是向上前进而消除阴爻，这就是此卦取义所在。若把上下分为两个卦体来看，乾的三阳本来是处在上方的事物，下面不是它们应居之处，势必向上前进，不能容有一个阳爻挡在前面。因此，壮、夬二卦的乾三爻，通常都与上卦相对抗；其中有的相互应合，则是阴阳相感的情形。” 以上说明爻义。九五：苋陆，夬而又夬；行于中道，没有灾害。赞语说：行于中道而没有灾害，是因为中道还没有充分彰明。兰恵卿说：各位儒者把苋陆解释为上六，我认为如果本爻指上六，就应当说‘夬夬苋陆’，而不应说‘苋陆夬夬’。本爻以刚居阳，所以也说‘夬夬苋陆’。这两种东西生长在湿润之处，如今九五的决断就像苋陆一样，不能避免受到外在润泽的影响；它借助上六兑泽的滋润，而成为夬卦的主爻，却不能决然除去小人。它内接四个阳爻，外比上六，君子和小人都两相保全，采取中道而行，所以进退可以免于灾咎。” 冯当可说：“九五率领众阳来决去一个阴爻，却不能把它除掉，难道不是像苋陆受到浸润，从而失去刚健决断之性吗？这就像刚明的人长期与小人相处，不能不受到迷惑；只是因为它居中得道，所以勉强去做夬决之事，决断了一次又一次，仍然决断不足。九五是刚明的君主，四个阳爻同德合义，决去一个阴爻尚且如此，比这更低下的情形又会怎样呢？唉！假如小人得到任用而处在上位，占据关键形势，即使当时士人君子操守不坚定，也可能去帮助他；即使君主刚明，已经喜欢他的说法，也可能安置他。要除去这种人如此困难，看看夬卦的象，实在令人长叹。又说：决去阴爻的是阳爻。卦中有三个阳位，初九远在下位，不能决去阴爻。这样说来，居阳位的爻，下卦只有九三，上卦只有九五，这两个爻应当合力决去阴爻，所以在这两个爻上都说‘夬’。夬卦九三与阴爻有相应之情，九五与阴爻有相比之意，所以一个阴爻的夬决，最终发展到‘扬于王庭’、‘孚号有厉’。” 以上说明卦象、占断和爻义。上六：没有号令，最终仍有凶祸。

译赞语说：没有号令所导致的凶祸，最终不可能长久。刘长民说：“小人乘居至尊之位，即使没有号令，最终也必然有凶祸。何况号令严明而可信，从下邑发出号召，众人共同将其决去呢！” 李季辨说：“决断到了这个地步，即使不借助号令，也知道它必然有凶祸。”程可久说：“阴柔居于上位，处在穷极之地的下方，又乘凌五个刚爻，本来应当发布命令，使人知道畏惧；否则罪大恶积，最终必有凶祸。不只是小人自身有凶祸，对时势来说也同样是凶祸，所以用‘终’字来说。” 按：卦辞中有三处说‘号’：彖辞说‘孚号’，九二说‘惕号’，上六说‘无号’。兑为口，号令从天而出，所以《涣》卦说‘涣汗其大号’的‘号’也是这个意思。彖辞的‘孚号’，是对五个阳爻表示信任；九二的‘惕号’，是戒惧谨慎并向下发布；上六的‘无号’，是因为事情已经‘扬于王庭’。即使没有号令，小人最终也不能免于凶祸，何况还有‘孚号’这样重大的号令呢。” 以上说明卦象和占断。冯当可说：“初九有志向，却处在下位而没有力量。只有九二敢于冒险而不顾忧患；九三已经被应爻牵制；九四则对事情昏暗不明；九五又被阴爻迷惑。在夬卦之时，五阳旺盛生长，想要除去一阴，即使同类之中尚且有这样不能依仗的，除掉小人是多么困难啊！” 林黄中说：“夬卦的君子，不忧虑自己不能决断，却忧虑自己不能和顺。因此三阳虽然处在合宜的位置，也只能做到没有咎害。” 李季辨说：“五阳决除一阴，但五阳都没有完全做得好：初九不能决除，九二尚未完成决除，九三与阴爻相应，九四与之同体，九五还有帮助它的意思。这说明小人谋划周密，君子受其欺骗而不觉察。圣人在各爻的时位中反复设辞告诫，唯独夬卦比其他卦说得详细。君子处在这种情形下，可以自行谨慎。” 考察剥卦，可以看出剥除一阳很容易；考察夬卦，可以看出决除一阴十分困难。这是因为君子明白通达，难以前进而容易退让；小人却缠绕固结，驱逐他也不肯离去。作为君子，应当在对待小人的时候格外谨慎，不能用轻忽的心态处理。以上说明六爻。▯【巽下乾上】姤。赞语说：姤，就是相遇，是柔爻遇到刚爻【《杂卦》同此说】。又说：天地相遇，万物都显明；刚爻遇到中正之位，天下的事业就大为施行。姤卦所处的时势和意义，实在重大啊！朱子说：决卦的阴爻完全被决尽，就成为纯乾，是四月之卦。到了姤卦，才又出现一个阴爻，成为五月之卦。因为它本来不是所期待的，最终却突然遇到它，像没有约定而偶然相遇，所以叫作姤。林黄中说：“一个柔爻遇到五个刚爻，这是争乱的道路，又怎么能说是‘遇’呢？这是说阴爻正在到来，开始与阳爻相遇，所以称为姤。”李氏元量说：“夬卦的一阴不作主，是因为阴爻离去而走到穷尽，所以说刚爻决除柔爻。姤卦的五阳不作主，是因为阴爻到来并且逐渐强盛，所以说柔爻遇到刚爻。月建为一阴，律名为蕤宾，此时阴为主，而阳已经成为它的宾客。因此姤卦是以阴爻为主，说明阴遇阳。” 兰惠卿说：“阴爻在午月产生，与阳爻在中途相遇。” 林氏说：“圣人内里刚健而外表柔和，内在君子而外在小人，以阳为主、阴为客，所以阳爻到来称为复，阴爻到来称为姤。这难道只是圣人的心意如此吗？也是天地自然的道理罢了。”赵氏说：“一个阳爻产生称为复，是说本来已有而重新到来；一个阴爻产生称为姤，就像开始彼此相遇一样。这大概就是圣人内在君子、外在小人的意思。”《集解》说：“小人有不正当的行为而遇到时势……” 也有这样的象。以上说明卦义。象赞说：天下有风，姤卦的君后应当施行命令，诰告四方。以上说明卦的功用。程正叔说：“万物发生决裂，就会重新遇合；如果不能相合，又怎么会有相遇呢？所以姤卦排在夬卦之后。” 林黄中说：“姤卦的形成，是夬卦的反卦。乾反转而居上，兑反转而成为巽，初爻与上爻相互交换，于是形成此卦。阴阳彼此求合，是万物的情性；刚柔彼此推移，是时势的运行。在上方穷尽，必然反转到下方；在此处决裂，必然在彼处相遇。这是自然的道理。” 邵尧夫说：“复卦排在剥卦之后，是说明乱中会产生治吗？姤卦排在夬卦之后，是说明正中会产生乱吗？时势啊，时势啊！没有剥卦之后不复归的，也没有夬卦之后不出现姤卦的。因此圣人重视在事情尚未发生之前加以防范。” 以上说明卦序。女子强壮，不可娶取。

译赞语说：不可同她长久相处。朱子发说：“巽所象征的女子，表面柔顺而内里刚强，所以说‘女壮’。” 这种说法深得卦辞的防范之意，其余说法只是从旁加以贯通并曲折阐发【有人说巽为长女，所以称‘壮’；然而复卦的震也是长男，为什么不称‘壮’呢】金氏说：“巽所象征的女子已经长大，这是五月之卦；一阴执掌时势，阳刚不能制约它，所以称为‘女壮’。” 程可久说：“阳已经强盛，所以称为大壮；阴刚开始产生，所以称为女壮。‘者’是说它将要强盛。初六以巽体向上承接，还没有侵犯上位的意图。九五刚健、中正，命令九二在下方制约它，得到了防微杜渐的意义。” 李去非说：“复、姤都是初生的爻。复卦说‘朋来’，姤卦说‘女壮’；潜龙说‘勿用’，女壮说‘勿取’。一个阳爻还没有得到同类，却知道它一定会因同类到来而壮大，所以先替君子感到喜悦；一个阴爻还没有达到强壮，却知道它一定会因女壮而强盛，所以先替小人提出警戒。因此潜龙勿用，是为了养护阳气；女壮勿取，是为了抑制阴气。实际上，这表现的是忧虑君子将来所遭遇的祸患。” 杨廷秀说：“当一个阳爻产生时，圣人还不敢替君子高兴，必定说‘朋来无咎’，这是说一个阳爻不容易胜过五个阴爻。当一个阴爻产生时，圣人已经替君子忧虑，立即说‘女壮’，这是说一个阴爻已经有了与五个阳爻抗衡的意图。”又说：“‘勿用取’，是进一步告诫五阳，不要轻视微弱的一阴而亲近它。疏远它尚且不能免除祸患，何况亲近它，使它成为同室之人呢？” 都圣与说：“夬卦五阳已经旺盛，却仍然以刚道增长为可贵；姤卦一阴刚刚产生，就立即以女壮为戒。这说明阴阳虽然相互消长，君子和小人虽然相互盛衰，但阳气增长就使万物生长，君子进用就使天下得到治理；这是人的共同情愿，也是天下的公共愿望，是作《易》的人不能违背的。” 以上说明卦象。兰惠卿说：“一阴刚刚产生，小人刚刚开始增长，假如让它一同前进，就会终于发展到剥卦。因此君子说：不可娶取它【防定夫同此说】。” 李氏说：“女子以柔顺为正道，娶女子是要与她长久相处到终身。如今柔爻有改变为刚的意图，那么这个女子必然要使用刚强之力，有不可制胜的势头，这不是长久相处的道理。所以赞语说：‘不可同她长久相处。’” 李仲永说：“男子不下降相从，女子也不可娶取，就是这个意思。” 有人认为五个阳爻都在求取并非贞正的女子，所以说不可娶取，这是失去了卦辞的旨意。李季辨说：“作《易》的人，难道是有忧患意识吗？圣人把卦重叠到这里，大概早已知道后世会有非常的变乱。初六一个阴柔之爻，逐渐生长，已经前进到九二，又前进到九三，尚且没有灾咎。前进到九四，就有‘无鱼’的凶祸；前进到九五，就有‘自天’而来的灾祸；再前进到上六，才开始有处于上位而穷极的悔吝。而《彖传》却说：‘女壮，勿用取女。’阴爻还很微弱，就预先说女子强盛，告诫不可娶这样的女子，这难道是夏、商、周三代从未有过的变乱吗？难道圣人已经预知汉、唐时期的女性祸患吗？周武王列举商纣的罪状说：‘母鸡在早晨打鸣，只会使家业衰败。’但那还不过是只听妇人的话而已，还没有达到后世君臣尊卑倒置、冠履易位的地步。汉代吕氏造成的祸患，还可以说是与皇帝一同兴起；虽然她在宫闱之中控制政事，但对大臣仍有所畏惧顾忌。到了唐代武氏，则假借并冒用威权恩福，临制天下，使天下人小心地反复行走、屏息不敢出声，叩头听命而不敢有所作为。天地因此倒置了数十年，这是夏、商、周三代以来从未听闻的事。圣人在《遘》卦中已经逆料到这种事情，并揭示了其中的意义。”又说：“女子的处世之道容易使人喜悦，一旦被她牵制，事情就完了。” 以上说明卦象和占断。初六：系在坚硬的柅上，守正则吉。若有所前往，就会见到凶祸。像一头瘦弱的猪，来回踟蹰不前。

译《赞》说：“系在金柅上，是说阴柔之道受到牵制。” 李氏说：“金柅，是刚强而能制止事物的象，代表九二。初爻如果牵系于九二，被金柅制住而不能前行，那么刚柔的分际端正，就会吉祥。假如没有什么能够制止它，反而有所前往，那么变刚的意志就会得到施展，所以说前往见之便凶。” 兰恵卿说：“金，是刚；柅，是木。这里指九二，即巽木中的阳爻。九家说：‘丝线系在柅上，犹如女子系属于男子，所以用来比喻初爻应当系属于九二。’顺从九二就吉利，再往前去见九四就凶了。” 这种说法接近古义，而且得到了经文的要旨。就初爻而言，九二就是所说的对象。“见”的含义也很隐密。下卦巽为绳，所以有丝线相系的象。李仲永说：“女子应当等待男子而行动；不等待男子就前往见他，是凶的。” 程可久说：“阴柔居下，有羸豕的象。系在金柅上，是说受到九二刚爻的制约，于是不致纷乱，所以守正而吉。若有所前往，则是以阴柔改变刚道，所以在前往之后见凶，并不是起初就凶。” 按：这是告诫初六的话，所以使它遇到九二，得到阴阳相配，便吉利；不可再前往见九四的正应，否则便凶。阴爻以居下为正，处在卑下的位置而合乎妇人的正道；何况既然已经遇到九二，就不可再去见九四，妇人的道义是从一而终，这也是守正。这里是要使一阴得到制止，而不希望它逐渐滋长，所以这样告诫它。若从正义来说，舍弃正应而只取其所遇，与《蒙》六二所说的“见金夫，不有躬”有什么不同呢？以上说明“系于金柅”的象和占。李去非说：“羸豕之孚，是说它与同类相感相应。阳为龙，阴为豕。”兰恵卿说：“豕，指初六的阴爻。” 赵氏说：初六应于九四，有刚柔相互感应的意思。把豕弄得羸弱，就如同把丝线系住一样。使它羸弱的，是九二。然而九四是初六的正应，彼此情意相感，所以它徘徊踯躅，想要挣脱羸弱的束缚而前往。观察这个象，就知道一阴绝不是会一直被困住的东西。以上说明“羸豕”的象。王景孟说：“这个卦之所以称为《遘》，就在这一爻。吉凶实际上由此判定。有东西制止它就吉，没有东西制止它就凶。” 朱子说：“一阴开始产生，安静守正就吉利，前往进取就凶。因此从这两个方面告诫小人，使它不伤害君子，就会有吉而没有凶。然而它的势头是不能完全止住的，所以又用羸豕踯躅来告诫君子，使君子对此深加防备。”赵氏说：“既说牢固地制止它，守正便吉；又说若不能制止而前往便凶，这显然是对小人的告诫。又担心常人忽视其初始的微小状态而不加戒备，所以再次说羸豕踯躅，以显示小人的情状。” 冯当可问：“这里既然不相应，为什么呢？”回答说：“相应，是原本就有的关系；恰好出来而彼此相遇，是‘遇’，并不是原本的相应。初六遇到九二，就被九二所得，哪里还会有应于九四的道理？” 有人因为初六应于九四而又系于九二，感到疑惑。林黄中说：卦以“遇”为义，因为相遇结合的女子未曾选择配偶，九二距离近而且先到，所以得到她。按：圣人取金柅为象，已经显示九二的刚性制约初六并将它系住了。然而初六的情状，虽然与九二相近而彼此相得，但其逐渐增长的势头决不会自行停止，所以用守正则吉来启示它，又用前往见九四则凶来告诫它。还担心这样仍未说尽，于是又取豕为象，以显示初六虽然被系缚在下，众阳都在求取它，它的志向完全足以与众阳相感应。即使把它弄得羸弱而不能前进，它躁动而欲行，本来就不能自我禁止。一旦挣脱系缚而摆脱羸弱，就会渐渐向上发展，难道可以不加戒备吗？难道可以不忧虑吗？” 以上说明爻义。九二：包中有鱼，无咎；不利于宾。《赞》说：“包中有鱼，义理上不能及于宾。” 虞仲翔说：“宾，指九四；乾以尊贵称为宾。九二据有初六，而初六应于九四，所以对九四不利。”李去非说：“鱼属阴性之物，喜欢潜伏而厌恶显露，是小人的象。《剥》的‘贯鱼’和《遘》的‘包有鱼’，都是阳爻能够制约阴爻的意思。所以《剥》六五说无所不利，而本爻说无咎。” 李季辨说：“初六这条鱼前进而到了九二那里，就是进入九二的包中了。” 王介父说：“九四从外面来到，是宾的象。” 朱子发说：“初六本来应于九四，却被九二据有，按理应当有咎。然而阴爻出而遇到阳爻，在‘遇’的道理中是得其所，所以无咎。”【胡翼之、刘氏的说法相同】李仲永说：“包，是治理；鱼，是百姓。百姓少，不能分开治理，所以不利于宾。” 以上说明象和占。有人把“宾”解释为众阳，若从九四“无鱼”的象来看，就不必再辨析了。程正叔说：“九二与初六是亲密相遇的。在其他卦中，初六本来正应于九四；在《遘》卦中，则以相遇为重要。” 李子思说：一阴刚开始来到，遇到刚爻就会顺从，所以距离近而先到的九二得到它，距离远而后到的九四得不到它。初六本来应于九四，遇到九二而被九二所得，于是九二成为主人，九四成为宾。一民不能有两个君主，也不能再转而到九四那里。按：因为有鱼的象，所以说“宾”。鱼可以供宾客食用，例如婚礼中有宾客在场，准备酒食来招待乡党、僚友，就应当顾及宾客；但这里的鱼极少，只够自己食用，因此不能顾及宾客。借这个意义来说明，一阴不能同时遇到两个阳爻，也不容许继续向上发展。孔子的《赞》又从义理方面说明了这一点。以上说明爻义。九三：臀部没有皮肤，行走迟疑不前；有危险，但没有大的过失。

译《赞》说：“它行走迟疑不前，是因为行动没有受到牵制。” 耿睎道说：“九二正在拥有初六，而九三却乘凌其上，因此受到九二的侵逼，形成臀部没有皮肤的象。” 冯当可说：“这是因为九三与九二之间存在争夺之理。九三迟疑不前，带有顾恋的意思，而初六始终不与它相合。” 朱子说：“既然没有遇到所要遇的对象，就没有阴邪的伤害，所以虽然危险，却没有大的过失。但小小的悔恨和过错也不可能完全没有，因为它有争夺初六的心。” 按：臀部与九二有关，因为九二在后，所以取象于臀；《夬》九四也取臀为象，是因为下卦在它的后面，而它已经处在前方。本爻取臀为象，是因为九二在它后面，而九二已经挡在它前面。受到后方的侵逼，所以说没有皮肤。想向前走，又不忍舍弃初六离去；想停下后退，又受到九二从后面的侵逼。因此它迟疑地处在多凶之地，又被争夺所造成的伤害逼迫，所以危险。以上说明象和占。郭子和说：“《夬》九四的爻辞与这里相类似，是因为《夬》和《遘》的三、四爻互为反对之爻，与《损》《益》的二、五爻相同。” 李氏元量说：“九三虽然刚强，但卦体属巽，其性质是进入而潜伏，怀有向下争夺初六的心。初六已经进入九二的包中，不是自己能够得到的，所以受到侵逼和伤害，行动迟疑不前。正因为受到侵逼和伤害，所以危险；又因为行动是为了躲避，所以没有大的过失。” 杨庭秀说：“一卦有五个阳爻和一个阴爻，五阳就会争相奔赴这一阴；一片水中有许多渔人而只有一条鱼，渔人也一定会争相奔赴这一条鱼。初六这一条鱼，九二距离最近，因此最先得到；九三乘上来与它争夺，争夺就必然受伤，受伤就必然退却。退却而不竭力争夺，虽然得不到鱼，却不会留下后患，所以没有大的过失。” 李子思说：“《易》的六爻中，只有九三从乾卦以下的各卦，多有‘厉，无咎’这样的爻辞，难道不是因为刚爻过重而又不中，必须知道戒惧，然后才能由危险转为平安吗？” 以上说明爻义。九四：包中没有鱼；一有行动便凶。《赞》说：“包中没有鱼的凶，是因为远离百姓。” 胡翼之说：“初六与九二相得，而失去了与九四的相应。因此九二是包中有鱼，九四反而是包中无鱼。” 程正叔说：“九四与初六是正应，本应彼此相遇；但初六已经遇到了九二，九四失去了所应遇的对象，就像包中没有鱼，失去了自己原有的东西。”林黄中说：“包中没有鱼，那也就算了，有什么过错呢？如果起身争夺它，这才是凶。” 都圣与说：《书》中所说的“用作凶”，就是这种情况。李去非说：“只要稍有行动的迹象，凶就会随之而来，不必等到真正有所前往。”以上说明象和占。九五：用杞树包住瓜；含章；有陨自天。《赞》说：“九五含章，是因为居中守正；有陨自天，是说其志不舍弃天命。”陆希声说：初六对九五有意，这是瓜蔓滋长延伸的象。九五以重刚居下而接临一阴，是杞树根深的象。朱子说：“瓜是处在下方的阴性之物，甘美而容易溃烂；杞是高大坚实的树木。九五以刚阳居中守正，在上主持全卦，向下防备刚开始生长、必将溃决的阴爻，其象就是这样。”又说：“陨，是突然得到的象。”李去非说：“杞是高大的树木，叶子可以包裹东西；瓜果多而容易溃烂，以阳包阴，有变为离卦的象，所以说含章。” 按：五个阳爻共同尊奉一个阴爻，而本爻是《遘》卦的主爻。阳爻覆盖阴爻，称为“包”；阴爻遮蔽阳爻，称为“含”。九五居高，初六在下，所以有用杞包瓜的象。初六逐渐滋长而遇到九五，九五承接它，所以有“含章”的象。杞包瓜，是九五包住初六；含章，是初六含住九五。两者这样彼此相遇。九五包住初六，仍有制止它使其不能上进的意思；初六含住九五，则是从逐渐滋长直到九五，其象就成为《剥》。上九在九五之上，是天的象。担心初六已经剥害九五，于是击落它，使瓜向下坠落，安守于下位之正。因此说“有陨自天”。“陨”也是《剥》的象；“天”也表示天命。圣人扶助阳、抑制阴，在爻象中所表现的微妙意义就是这样。” 以上说明象和占。毛伯玉说：“瓜是蔓延的植物，牵引它就会一天天滋长，是夷狄和小人的象。用杞包住它，是不让它伸出杞树之外，也就是金柅的意义。所谓陨，是瓜落下。” 李子思说：“六爻中所要制止的，是一个阴爻；称它为豕、鱼、瓜，都是用来比喻这一阴爻。”又说：“阳明称为章，《易》中遇到阴而其中有阳的，都称为含章。” 《集解》说：“有陨自天，是奉行天命来剪除凶恶的孽障。”五个阳爻共同发挥作用，一个阴爻造成祸乱；如果不把它除去，就是舍弃天命。以上说明爻义。上九：遘其角；有吝，但无咎。

译《赞》说：“遘其角，是说处在上位而穷极，所以有吝。” 兰恵卿说：“角，就像兽的角，处在最上方、最前端；原文‘如▯之▯’的字样疑有讹误，具体所指不明。” 耿睎道说：“角，是说刚爻居上而穷尽。” 林黄中说：“上九，心意在于相遇，所以只遇到了对方的角。” 李子思说：“正当天地相遇、万物都显明的时候，唯独他以刚强高亢的姿态处在上位，不能下来与万物相合，这就是吝的处境。然而阴气正在逐渐增长，阳与它相遇时，总要设法加以制约，如同系住、包裹它，这才可以。若制约有所失误，就一定会反过来受到阴邪的伤害。唯独上九高高在上，刚强高亢而与万物隔绝，虽然没有相合之处，却也不接近阴邪，因此可以没有意外的祸患。” 考察此卦，以遘为本体，六爻无不是遘。相遇之后刚气在上位穷尽，其象就是角。它距离初爻的阴最远，所以为吝。然而遘是阴气增长的卦，阴长到上位，就成为坤卦的龙战。正因为上九没有相遇之处，阴气没有发展到剥阳的地步，所以阳虽有吝，却没有咎害。以上说明卦象和占断。李氏元量说：“遘卦各爻，有的是因所承接而相遇，如初爻对于二爻；有的是因相应而相遇，如二爻对于五爻，都得以相遇。上九虽然与九三相应，但九三正专心于下，所以陷于穷困而为吝。九三想争夺初六，就会臀部受伤而没有皮肤；九四想与初六相应，就会出现凶险。唯独上九以刚强自守，虽然没有相遇，但自身处境已经穷尽，与九三、九四相比还算有差别，因此没有咎害。” 朱子说：“以刚爻居于上位而没有相应之位，不能得到相遇，所以它的象和占断与九三相似。” 以上说明爻义。赵氏说：“在遘卦的时候，当然不能让小人进用；但从君子的谋划来说，也不能不设法蓄养并制约小人。因此圣人既告诫初六不可前往，又在九二、九四、九五说明包容、制约小人的方法。九三重刚而不中，接近高亢；上九以阳刚居一卦的终位，高亢而上位穷尽，所以有危险而为吝。然而它没有咎害，是因为没有与阴相遇，不让阴邪进用。” 考察可知，外卦三爻都是内卦三爻的相应之爻。初六有所前往而遇凶，所以九四说“起凶”；九二有“包有鱼”，所以九五说“以杞包瓜”；九三说“臀”，上九说“角”，这边说“有厉而无大咎”，那边说“吝而无咎”。不过是相距远近、关系浅深不同罢了。以上说明六爻。厚斋易学卷二十二。钦定四库全书。厚斋易学卷二十三　　　　宋　冯椅　撰。易辑传第十九。经下篇【萃、升】。▯【坤下兑上】。萃。赞说：萃就是聚。因为下卦柔顺、上卦喜悦，阳刚居中而相应，所以能够聚合。又说：观察万物聚集的情形，就可以看见天地万物的情状了。《杂卦》说：“萃是聚集，升是不上来。” 程伯淳说：“泽在地上，是水聚集的形象，所以叫萃。不说‘泽在地上’，而说‘泽上于地’，说‘上于地’，是表达泽水正在聚集的意义。考察萃卦与夬卦相对立而取象，就像屯卦与解卦一样，不以卦的先后次序确定，而以相反相对为定。泽水上到天上，就会决裂；上到地上，就会聚集。” 杨廷秀说：“萃，是天下生民聚集、万物繁盛达到极点的时候。天地聚合，阴阳和谐；万物聚集，粮食财货充足；君臣聚合，大道得以施行；万民聚集，天下安泰。这哪里是一日之间能够造成的呢？” 李子思说：“从卦画来看，两个阳爻得位，四个阴爻聚集并归附于它们，所以叫萃。三个阴爻已经上升在上面，两个阴爻在下面，并且有相应、跟随而上升的形势，所以叫升。临卦与萃卦的卦体相反，两个阳爻在下，接近民众，有临民的势，却还没有聚民的权。等到兑卦加在上面，反转到坤卦之上，两个阳爻处在上卦，这样民众才可以聚集。” 赵氏说：“阳爻居于五位，五个阴爻跟随它，所以此卦为比。阳爻居于五位和四位，四个阴爻跟随它，所以为萃。这两个卦看起来相似。然而比是众阴刚开始归附的时候，是圣人兴起而万物都来瞻仰的时候。所以说‘原筮，元永贞，无咎’，又说‘不宁方来，后夫凶’，都是刚开始归附的意思。萃则是两个阳爻相互亲比，众阴聚集并归附于它们，是君臣同德、万物繁盛众多的时候。若不是下卦顺从、上卦喜悦，就不足以成为萃，哪里只是二爻、五爻相应而已呢？” 毛伯玉说：“萃与比相似，那么它们有什么不同呢？”回答说：“水在地上，固然彼此亲近，但水势分散漫流，还没有归属，所以比卦说‘不宁方来’，爻辞说‘失前禽’，名分尚未确定，不一定都彼此亲比。泽水上于地面，则水本来就聚积在泽中，所以说‘王假有庙，利见大人’，这是天下如同一家、盛大至极的时候。” 冯当可说：“如果不是发生扰乱、动荡、倾覆的变化，怎么会舍弃那个而取用这个呢？三代的时候，历代积累德行，才拥有天下，并不是一时聚集到我这里的人所说的萃。” 考察萃与比很接近，大概地上的水与地上的泽也相差不远。然而水聚集而形成泽，所以比是萃的开始，萃是比的后续，其中的卦象很明显。比是一个阳爻居于尊位，五个阴爻争相亲比上六；最后者成为“后夫凶”，又有“失前禽”。这正是圣人兴起、万物来瞻仰的时候，也就是所谓凤凰、景星刚刚出现，众人争先观看的时候。萃则是两个阳爻，四个阴爻聚集归附，有君有臣，民众聚于臣而归于君，这是名分已经确定、聚集而不分散的时候。这是大体情况。至于聚集天下民众，在正午设市，靠什么聚人呢？答道：财货是人所欲求的，就用财货使他们聚集；事物各以类别聚集，哪一种不是聚集呢？又哪里只是用天下是否安定来说明呢？先儒的说法虽然有同有异，但各自都有道理，不能不加以辨析。以上说明卦象和卦义。” 《象传》赞说：泽在地上，就是萃。君子因此修治兵器，戒备意外的变故。以上说明卦的功用。《序卦》说：遘就是相遇。事物相遇以后，才会聚集，所以遘卦之后是萃卦。林黄中说：由遘变为萃，是巽反转为兑，乾变为坤，上下相互交换。