易辑传第十三

译赵氏说：天一生水，成为坎。一就是阳。坎虽然以陷为意义，但乾阳处在坤阴之中，实际上是万物胚胎的开始。所以《易》始于乾坤，继之以屯、蒙、需、讼、师、比六卦，都是有坎，并非偶然。屯、蒙是乾的一爻、二爻、三爻依次向坤求索而成卦，都是由阳卦相合而成。然后乾遇坎成为需、讼，坤遇坎成为师、比。这里无不有自然的次序存在。唉！这就是乾居西北、坎居正北的原因吗？” 以上说明坎的意义。《彖传》说：“水接连而来，这就是习坎；君子由此常守德行，反复学习教化之事。” 考察“习教”，是指操练、阅习兵武之事，以防备险难。“常德行”，是说一年有四时的常道。以上说明卦的作用。《说卦传》说：坎为猪。又说：坎为耳。又说：坎是第二次求索而得到男孩，所以称为中男。又说：坎为水，为沟渠，为隐伏，为矫正弯曲，为弓、车轮。对于人来说，坎为增加忧患，为心病，为耳痛，为血卦，为赤色。对于马来说，为美脊，为急躁的心性，为低头，为薄蹄，为拖曳。对于车来说，为多灾，为通行，为月，为盗。对于树木来说，为坚硬，为多心。考察这些都是三画而未重叠的坎。” 以上广泛说明卦象。《序卦传》说：事物不可能永远过度，所以接着以坎卦承接。程正叔说：过度到了极点，就一定会陷落。林黄中说：坎卦的形成，是大过卦变化而来。大过的中爻三、四爻之阳陷落而成为阴，所以称为坎。巽为木，兑为泽，树木过越泽水而进入坎陷之中，所以称为坎。君子未尝没有超越万物的志向。然而消长是上天运行的规律；上天所要废弃的，即使有超越常人的才华，也无可奈何。所以大过上六有过河淹没头顶的凶险，大过之后承接坎，这就是其中的意义。考察听说：颐、大过是坎、离的象。颐是阴之中，大过是阳之中，只是阴阳之中而已。所以大过之后承接坎，坎是阳之中而不过度；坎之后承接离，离是阴之中而不过度。坎、离用来救济颐、大过过中所造成的失误。” 以上说明卦序。有诚信，内心通达；行动会得到赞许。《彖传》说：行走在险难中而不失去诚信，是因为内心通达，这是由于刚爻居中。行动会得到赞许，是因为前往会有功绩。程可久说：“水善于流动而居中，充实，所以是有诚信。‘内心通达’，是说二、五的行迹虽陷入险中，但心志彼此相通。之所以行动会得到赞许，是因为赞许就是相配。”李去非说：“坎是阳居中，却陷在两个阴爻之间，所以是险。走出险境就是内心通达，陷入而不能出来就是心病。在水中出生的人，安于水而习惯水，是因为平日有素养；不习水就会轻忽而多死。习坎所凭借的，难道不就是心吗？”所以说：“说话忠信，行事笃敬，即使到了蛮貊之邦也能行得通。”又说：“心就是中，二、五都居中。平正其心来行走于险中，以忠信来辅佐自己。” 考察《说卦传》中三画的坎，所以说是心病；《彖传》说的是重坎，所以说是心亨。林黄中说：一阳陷在两个阴爻之中，就像人善于溺水，身体和头都陷入水中，唯有心仍然通达。所以坎有通达之义。杨中立说：“北方寒气极盛，阴气凝结，一阳在其中发动，所以凝结消释而成为水。水是由一所生。一开始发生时，有‘一’而尚未成形，它作为事物是不二的。所以说有诚信、内心通达，是因为阳在内部。诚信充实于内，险难便不能陷住它，所以能够通达。险难不是可以停留的地方，停在险中，最终只会陷落，所以应当行动并获得赞许。” 张子厚说：内外都是险难之义，不可以停留。冯当可说：“行动也是险，不行动也是险。行动还有可以走出险境的道路；不行动，就只能坐受困厄。” 考察《彖辞》说的都是重坎的象，主要针对二、五两个阳爻居中而言，而二、五两个阳爻又主要针对九五而言。“孚”是中实；“有孚”是与九二彼此相孚。“心”是居中；“维心亨”是与九二的志意相通。“行有尚”是说水的运行没有不向下的，五行之中有二与它相配。处在险阻之中，如果君臣不是诚心相互协助来谋求走出险境，很少有不被险难陷住的。李子思说：坎的中实就是诚，所以说“有孚”；离的中虚就是明，所以说“重明”。作《易》的人依据坎离的中，寄托诚与明的作用，这是古代圣人的心学。” 以上说明卦象和占断。初六：习坎，进入坎中的小坑，凶。《彖传》说：习坎而进入坎中，是失去正道，所以凶。林黄中说：下卦的最下方又遇到坎，这是进入坎中小坑的象。杨廷秀说：处在重坎的最下方，所以称为窞；偶画像穴的形状。” 都圣与说：“这是说进入险境而不能自行出来。” 王辅嗣说：“处在坎的最底下，上面没有应援，所以凶。” 朱子说：“以阴柔居于重坎的最下方，陷得更加深，所以象和占断如此。” 考察前面又是一个坎，所以说“习坎”。刚开始习坎，还不能熟悉险难，才能柔弱而不能有所济助，遇到坎中的穴便陷进去，必然沉溺，所以凶。以上说明象和占断。兰惠卿说：“阴柔的资质，没有走出险境的才能。” 李子思说：“水的性质善于陷入，又居于重重险难的底部，是坎中的坎，陷得尤其深。唉！世间有平坦的道路，只有高明的人才能识别它。那些摸索着探路、在世间艰难前行的人，都是因阴暗昏迷、迷失道路而进入坎险的。” 袁氏说：“坎的性质以出来为德，坎的时势以前往为有功。初爻具有趋向下方的性质，又居于重重险难的底部，所以进入坎中小坑。离的性质向上而且喜好向上，无处容身，所以说‘突如其来如’。坎的性质向下而趋向下方，便是失道，所以进入坎中小坑而凶。” 程可久说：“初爻和四爻都承接阳爻，但得失不同：初爻纯粹是坎，以陷为象；四爻兼有其他事物并体现德性，才有承接阳爻的美处。” 以上说明爻义。九二：坎中有险，求取小有所得。

译《彖传》说：求取而小有所得，是因为还没有走出中位。兰惠卿说：“居于下卦坎的中间，上面还有险难，尚且不能立即出来，所以说‘坎中有险’。处在险难之时，以刚爻居中，自身才能足以自济；上下两个阴爻依附于它，所以求取而小有所得。” 张子厚说：“处在险难之际，弱者必然依附强者；上下都是阴爻，所以有所求必然会得到回应。” 李子思说：“坎卦的有诚信、内心通达，全依赖刚爻居中。九二看似被两个阴爻困住，然而上下相邻并依附于它，受它役使，所以求取阴爻，只能小有所得。所得之所以小，是因为居于险中，不能走出险境，只得到左右两个阴爻的使用而已。” 林黄中说：“大河的水，没有什么险阻不能平缓通过。现在居于下方而有险，就只是浅浅的水流。” 《传》说：“水积聚得不深厚，就没有力量承载大船。” 这样看来，九二的水不足以行驶大船，只能求得近处的渡济，略有所得而已，不能像九五那样无所不通。考察九二是阳刚的才能，陷在两个阴爻之间，仍然有坎险；到了九五才有诚信、内心通达并得到赞许，才可以谋求走出险境。所以说：“坎中有险。”如果依靠两个阴爻同体相依来巩固自身，也许还可以做到。所以说：“求取小有所得”，因为得以居中。但上面仍有坎，所以尚未走出中位。都圣与说：“说‘有险’，是说未必实有而不能行，并不是绝对没有的意思。”阴爻是险，险的趋向是向下。九二出在一个阴爻之上，又被另一个阴爻遮蔽在下面，所以说“有险”。九二以阳爻居尊位，是大的象；初六以阴爻居下，是小的象。九五不与初六相应，而初六承接九二，这就是求取小有所得的意义。” 考察这里仅以最下面一个坎取象，而《彖传》“未出中”的意义最为切合。阳爻有余，阴爻不足；一阳居中而两个阴爻向下陷落，这就是坎所以为“有险”。从卦整体来说，是以二、五刚爻居中、同德相互济助为象；从爻来说，是以两个刚爻彼此不相应为象，两者并不矛盾。以上说明象和占断。六三：来是坎，去也是坎，险难而且枕伏，进入坎中小坑，不可有所作为。《彖传》说：来去都是坎，最终不会有功。王辅嗣说：“所处爻位不当，又处在两个坎之间；出去是进入坎，停留也还是坎。” 王景孟说：“乾卦的第三爻处在两个乾之间，所以说‘终日乾乾’；坎卦的第三爻处在两个坎之间，所以说‘来之坎坎’。” 以上说明象。冯当可说：“有所作为还是不作为，取决于人自己；因此可知，处在险境的时势虽然在外，吉凶却在我自己。处于六三的时位，如果能够不采用六三的行事方式，就可以免除险难。这就是圣人借《易》垂示训诫的意思。” 以上说明占断。考察六四的偶画，有穴的象；它在坎的下方，所以说“坎窞”。初六本爻，是下卦的坎窞；六三在上卦，则进入上卦的坎窞。若来而退入内卦，就有九二的险难，而上卦坎水又将使其沉溺，所以来也是坎；若前往而进入外卦，就遇到六四的陷落，进入坎窞，所以前往也是坎。进退都没有可行之处，只有不行动而已。之所以如此，是因为处在下卦的末端，正当进退之间，又遇两个坎，爻位多凶，德性也与爻位不相称。以上说明爻义。六四：一樽酒、两簋食物，用瓦缶盛着，从窗户送入简约的礼物，最终没有灾咎。

译《彖传》说：这是刚柔相交之际。张舜元说：震有承托尊器的象【互体为震】，与上体坎相连，有酒的象。全卦有簋的象。坎为缶【“比之盈缶”也取坎象】。尊器盛着玄酒、醴酒和齐酒，放在窗下。奏乐时使用瓦缶，以爵中所盛的酒作为简约之礼，从窗户斟酒献上。九五俯身接受。刚柔相交，各自合乎正道，所以没有灾咎。” 朱子发说：“以樽盛酒，又用簋作为副器，这是燕飨之礼，是君臣相交之时。” 杨廷秀说：“约，就像约信、发誓的约。” 郭立之说：“设置醴酒而尊崇玄酒，看重的是诚意的显著。国家遭遇凶荒，就减省礼仪，这是因为时势有难有易。最为简薄的礼，也可以由幽隐之处通达于明处；坎的时势正是这样。四、五相近而相亲，并非正应，所以有从窗户进入的象。” 吕与叔说：“处在重重险难之中，独自依附阳明之爻，就像从窗户向内送入简约之物。礼虽简薄却必定设宴相享，明信显著，交际也就能够达成。” 耿睎道说：都是说六四与九五相交的意思。张说接近这个意思。大体说，处在坎险之时，君臣相互协助以谋求走出险境，没有空闲追求礼文的完备，只要能够沟通情意就足够了。坎有酒食、樽、簋的象。下面又有一个坎，是两份的象。三、四是偶画，处在二、五奇画之中，是缶中空虚的象，也有窗户通明的象。离九三说“四鼓缶而歌”，《宛丘》诗说“坎其击缶”，缶声是配乐的。坎坎是考击之声，所以缶又与坎象相应，是说礼仪质朴。窗下是私家礼制；九五向下与六四交接，六四以礼宴享九五，借此共同谋求渡过险难。世俗儒者说“纳约自牖”是从明处进入，恐怕不是本义。” 林黄中说：“在窗下饮酒，《诗》中说在窗下陈设祭品，窗下就是屋前。周官的司约掌管邦国和万民的约剂，以治理神灵之约为上。神约，是指命令祭祀郊社、群望以及祖宗等事。若不能修治祝嘏之礼，也只用内部的约剂。一樽酒、一簋食物，奏乐用缶，告神用约，可以说简易而粗陋了。然而君子凭此行礼，鬼神也凭此前来享用，是因为看重其中的诚意。《尔雅》说：大琴叫离，小罍叫坎。琴中空而外实，罍中实而上下空。古人制作器物而崇尚取象，大概就是如此。” 这种说法也可以讲得通。先儒中只有王氏说“用至诚可以享神明”，但没有详细说明，姑且保存此说，以等待有考证的人。以上说明象和占断。李子思说：“八个纯卦的六爻都没有相应关系，只有以相近相邻而相互交际为意义。处在坎险之时，能够逐渐走出下方而升到上方，是最可贵的。六四离开下体，向上进而依附九五，有想要走出险境的意向，真情彼此相向，期望共同渡过艰难。大概在艰险之时，不必等到铺张繁复的礼仪之后，才可以引导出诚意。” 石守道说：“处在重重险难之中，得到人的应援，就可以攀援而出。现在各爻都不能出来，是因为没有相应。六四已经走出下方的险境，又向上攀援。九五是刚健尊贵的君主，这样便可以得到救济。所以坎卦中，唯有这一爻最为美善。” 这深得文王的旨意。坎卦各爻没有一个说吉，所以就以六四接近君位、已经走出一重险难为意义，来告诉后世处险求济的方法。这与大过九四的旨意相同。以上说明爻义。九五：坎水未满，只是将要平了，没有灾咎。《彖传》说：坎水未满，是因为中位之阳还不够大。杨中立说：“刚爻得中而居尊位，本来应当可以渡过险难。然而一阳处在两个阴爻之中，虽然得中却还不广大，所以说坎水未满，只是将要平而已。水盈满就走出险境了；但既然已经平缓，就有逐渐出险的趋势，所以没有灾咎。”兰惠卿说：“凭阳刚的才能作为渡险的主宰，居中而守正，就像水流动一样，虽未达到盈满，却也几乎达到既平而不再低陷的状态，所以没有灾咎【以‘几’训‘祗’】。” 李季辨说：“九五是渡过险难的君主。有诚信、内心通达，全在九五。如同水流动而不盈满，行走在险中而不失信，然后才可以走出险境；停留到已经平缓的地方，然后没有灾咎。如水流到海，已经得到水的平缓，之后水流才停止。” 毛伯玉说：“水的性质，流动就通达，停滞就盈满。水以通达为作用，不以盈满为作用。所以《彖传》说‘水流动而不盈满’，爻辞说‘坎水未满’，因为盈满就有泛滥的忧患。正因为不盈满，所以能够趋向既平。”李去非说：“月是水之精。月在天上，满了就会亏损，也有不盈满的意义。” 刘长民说：“坎水盈满于中，就会水满而不流。” 耿晞道说：“在上体，就接近走出险境了；但仍未完全走出，所以有水不盈满而趋于平缓的象。” 石守道说：必须能够平定这个险难，才没有灾咎。程正叔说：“凭九五刚健居中的才能，居于尊位，本来应当可以渡过险难。然而下面没有助力。九二陷在险中，还不能出来；其余各爻都是阴柔，没有渡险的才能。君主怎么能独自渡过天下的险难？不能使天下走出险境，就会有灾咎。必须使险难得到平定，才可以没有灾咎。” 考察上卦的中间有刚明之才，居于大君之位，本来应当能够走出险境；但上面仍有一个阴爻，所以不能盈满，只是将要平而已。下面有一个坎，所以水流动而不盈满；上面没有阴爻，就有盈满之象。上爻还没有走出坎，所以只是将要平。上面的一阴，犹如堤岸。龙门险峻，水流湍急，到盟津才平缓，才适合渡过，这是因为水已经平缓。既然平缓，险难就可以渡过，所以没有灾咎。卦中只有九二、九五的才能足以走出险境，但都陷在险中。九二在下方，上面又有一个坎，所以说“有险”；九五在上方，水向下流入坎，所以说“不盈”。以上说明象和占断。上六：用徽纆捆绑，放置在丛生的荆棘中，三年不得出来，凶。林黄中说：“有人说九棘是大司寇在棘下审理刑狱，不对。以木来说，棘是枣树；以丛来说，是有刺。”

译《彖传》说：上六失去正道而凶，三年如此。朱子发说：“上爻变动而成为巽，徽纆有巽为绳的象，丛棘有巽为木、与坎相交的象。” 张舜元说：“坎为刑狱，九家《易》说坎为丛棘。” 程正叔说：“以阴柔居于险的极点，是陷得最深的。因为陷得深，所以取牢狱作比喻。像是用徽纆把他捆绑，又把他放在丛生荆棘之中；阴柔而陷得深，就不能出来了。” 袁氏说：“‘不得’是说罪人不服罪。” 耿睎道说：“用刑罚纠治他，人心就会离散；人心离散，就会更加深藏隐伏，真实情状也无法获得。” 这也是上卦变为巽的象。冯当可说：“留恋九五而不离开，所以被徽纆捆绑，放置在丛棘中。六四攀附九五而向上走出险境，上六回头顾恋九五而重新陷入险中，这样险难怎么能够渡过？”李季辨说：“它本来应当与六三相应，却越过三爻去求援，又进入坎中小坑，所以三年不得出来。” 右边说明卦象。毛伯玉说：“凡是说‘三’的，只是略举其数。说‘七’，是指六爻的变化，周而复始。说‘十’，是截断、终结之辞，是数的极限。把这些数用于筮占，有时会相合；数理本来如此，并不是圣人预先知道它必然如此。” 右边说明占法。考察爻辞，“否”九五的“系于苞桑”之辞与此处大略相同，只是“否”九五着重告诫要忧虑其灭亡。此爻说的是出离险境的困难：九五正凭借刚明的资质寻求出险，却立刻被阴柔者遮蔽。因此，开始想攀附九五，最终却被九五困住，如同被徽纆捆系，牢固得无法解开；又如置身丛棘之中，即使从东边脱出，也会被西边留下。九五如果从上爻脱出，就能出险，所以把它牢牢束缚住，结果双方都陷溺其中。经过三年之久，愿望仍不能实现，其情形便同九五相近，却反而不能相合，所以凶。这说明九五和上六都不能脱离险境。上六变动便成为涣卦，本应使险难消散；如今却是这样，是因为坎的性质善于使人陷入，越往上反而陷得越深，所以难以出去。这与其他卦“困穷到极点便发生变化”的例子不同；只有不拘泥成说的人，才可以谈论《易》。” 右边说明爻义。郭子和说：“下卦说处在险境中的方法，上卦说出离险境的方法。”李去非说：“上体能够泄散，快速的水容易流通，所以上面三爻多无咎；下体承受水流，深水不会泛滥，所以多凶。” 林黄中说：“离的性质是向上炎升，处在上卦，就是向上炎升过度；坎的性质是向下流，处在下卦，就是向下流到了极点。向下流容易过甚，所以坎卦下三爻失正而多凶；向上炎升过度，所以离卦上三爻失正而多忧惧。只有六二、九五不失其中，因此只是得到无咎而已。坎卦九二不如九五的功效，离卦六五不如六二的吉利。离在上、坎在下，这就是防范之处。” 考察坎卦的下卦，承受向下流动的水很多，陷溺得深，不能出去；虽然九二刚而得中，仍处在险中。上卦浮在众流之上，陷溺较浅，可以谋求出去。只有上六处于道穷之时，于是成为凶。所以下卦初六是进入坎窞，九四便能从窗户纳约自救；九二仍有险，上六便已经平定。六三来到坎中，到了坎卦上部便被系缚并置于丛棘之中。这是因为阴又遮蔽阳刚，不能出离坎险。右边说明六爻。▯【离下离上】离。赞辞说：离，就是附丽。日月附丽于天，百谷草木附丽于土地。上下重明而附丽于正道，于是教化成就天下。《说卦》说：“离就是附丽。” 《杂卦》说：“离在上而坎在下。” 朱子说：“阴附丽于阳，其象是火；本体属阴，而作用属阳。”耿睎道说：“幽与明，是所处的境域。处在幽暗之域便成为陷，处在光明之域便成为丽。” 程正叔说：“取一阴附丽于二阳之间，便是附丽之义；取其中间空虚，便是光明之义。离是火，火的本体空虚，附着在物体上而显明。万物都有所附丽，有形体就有附丽。落实在人身上，就是所亲近依附的人、所遵循的道、所主持的事，这些都是它所附丽的对象。”王介父说：“因为以柔为主，所以昏暗时要附丽于光明，柔弱时要附丽于强盛，弱小时要附丽于广大，卑贱时要附丽于尊贵。” 李去非说：“刚喜欢独立挺立，柔必然要附丽；附丽而不失正，然后才能成为光明。” 李仲永说：“离有‘不离’的含义，所以说是丽。日月运行而不离开天，所以说‘丽乎天’；百谷草木生于土地，最终又归于土地，不离开土地，所以说‘丽乎土’。” 李子思说：“阳是光明的本体，但如果没有阴与它交合，文采便不能形成。所以阴附丽于阳，然后文明才显现于外。这大概就是阴阳相交而显出光辉的意思。孔子赞美离的德性，常说‘文明’，意思就在这里。又说：‘坎是阴中的阳，离是阳中的阴。坎卦的卦画中间充实，充实就是诚；离卦的卦画中间空虚，空虚就是明。充实是坎的作用，空虚是离的作用。’又说：‘离的中间空虚，正是心的象。’ 考察仁义诚敬之学，出于乾坤；中庸所说的诚明之学，则出于坎离。谈论《易》的人，是从子思开始阐发这一点的。郑少梅说：离，就是附丽。人的神附丽于身体，人的明附丽于心。耳目承接这种光明而发挥作用，而神实际上是它们的主宰。所以次二的火有神明之象，取其附丽于木这一点。郭立之说：“离附着于物便产生，离开物便熄灭。圣人由此知道鬼神的情状，推究开始而反观终结，懂得死生的道理。” 古人说明卦义。《说卦》说：离为雉。又说：离为目。又说：离经过第二次求索而得到女，所以称为中女。又说：离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。用于人，为大腹；为乾卦；为鳖、为蠏、为羸、为蚌、为龟。用于树木，为树木中空而上部枯槁。考察，这些都是三画、尚未重叠的离卦之象。右边广泛说明卦象。象赞说：光明重叠而成离，大人应当使光明相继，照耀四方。《说卦》说：“结绳制作网罟，用来打猎、捕鱼，大概取象于离。”又说：“万物在离方相见。”又说：“离，就是光明。万物都在南方相见，南方是离卦所在的方位。圣人面向南方治理天下，趋向光明而施政，大概就是取象于此。” 右边说明卦的作用。

译《序卦》说：“坎，就是陷。陷入之后必然有所附丽，所以接着是离。离，就是附丽。” 程正叔说：陷在坎的险境之中，必然要有所附丽，这是自然之理。林黄中说：从坎变为离，是六画全部变化而成的。阳在上而阴在下，阳陷入阴中，那么在上的就下来了，所以坎是自上向下流。阴附丽于阳，那么在下的就上去了，所以离是自下向上炎升。这是水火的象，水火的性质就是这样彼此相远。然而坎实质上是阳，离实质上是阴。君子和小人，只看他们如何自处罢了。压抑自己的高明便成为小人，抬高自己的卑暗反而成为君子，难道是固定不变的吗？所以说‘陷必有所丽，故受之以离’。这是说事物没有永远陷下去的道理，陷入之后想要出来，就必然附丽于阳；得到应当附丽的对象，便能返昏暗为光明。” 李子思说：“八卦中，乾坤、坎离位于上经。乾坤是阴阳的纯体，坎离是阴阳之中。所以乾坤居六十四卦之首，坎离居六十四卦之中，这其中有深意。大概坎离是天地之心、造化的象，真实寓意就在这里。天的阳中在北方为水，地的阴中在南方为火。坎藏有天的阳中，承受光明而成为月；离附丽于地的阴中，含藏光明而成为日。坎为水而主管寒，离为火而主管暑；坎为月而主管夜，离为日而主管昼。水火、日月的作用，寒暑、昼夜的运行，天地造化没有超出这些。至于坎离的关键，用一句话概括就是：中而已。” 右边说明卦序。利于守正，亨通；蓄养母牛，吉。赞辞说：柔顺附丽于中正，所以亨通。因此蓄养母牛，吉。耿睎道说：“极其柔顺，却不附丽于中正，便会陷入邪道，不能见到亨通。” 毛伯玉说：这是把六二、六五合在一起说。考察：君主附丽于正道，臣子也附丽于正道。君臣之道相互通达而没有隔阂。亨通，是六二与六五相交通的象。右边说明卦象。兰惠卿说：“牛是阴爻，这里说的是六二。它有柔顺的德性，附丽在两个阳爻之间，有蓄养母牛的象。” 郭立之说：“乾为马，坤为母马；坤为牛，离为母牛，这也是取象于事物相宜之处。” 毛伯玉说：“旅卦上九‘丧牛于易’，也是离卦的象。” 考察，离卦从坤卦第二次求索而得到了坤的中气，所以也取牛为象。但称为母牛，是因为它处在阴位。因此说六二；如果是六五，五为阳位，牛就不是母牛了。既然如此，蓄养它的就是六五。正因为君臣凭借中正之德相交通，所以是这样的君主蓄养这样的臣子，因而吉祥。李子思说：“离的性质向上炎升，如果不能像蓄养母牛那样加以蓄养，就免不了有炎升过度的祸患，又怎么能吉祥呢？” 张敬夫说：“自古以来，有国有家，正逢光明强盛之时，却没有不因宦官、女子而成为祸患的，都是因为失去了这条道理。” 右边说明卦占。初九：脚步错杂作响，应当敬慎它，无咎。赞辞说：以敬慎对待错然的脚步，可以避开灾咎。冯当可说：“太阳刚出来，正是人早起的时候。从睡处起来，脚碰到鞋履，错然发出声响，这是行动的开始。在开始时加以敬慎，最终一定吉祥。祸福的征兆，常常萌发于最初行动的时候。离的性质向上炎升，所以在开始时要戒除躁急。” 考察，“履错然”是躁急的象。程正叔说：“阳爻处在下位，便想要前进；离的性质向上炎升，志向在上，附丽之势接近躁动。它的脚步错然，还没有前进，迹象已经发动了。但它的性质刚健而光明，如果知道其中的道理而敬慎行事，就不至于有灾咎。” 李去非说：“火的性质向上炎升，好比急于求进的人，这是离卦初爻刚柔相交、脚步交错而行动的象。急于求进就会失正，失正就会有咎，所以加以戒告。此爻只有冯氏的说法完全说尽了它的意旨，只是‘错然’的象似乎还不十分妥当，所以用程氏、李氏的两种说法来补充。” 考察《说卦》所说“八卦相错”，错然是脚步彼此交错前进的形状。初九以阳刚之爻践履六二的柔爻，刚柔相杂，所以取这个象。“履”说的是迈出第一步的开始，已经躁动到这种程度了。右边总合说明卦象、卦占和爻义。六二：黄色的附丽，大吉。赞辞说：得到了中道。王介父说：“黄色，是中道显现在颜色上的表现。” 袁氏说：“柔顺地附丽于中正，文明显现在外，所以在离卦中称为‘黄离’。” 杨中立说：“附丽于中正，成为文明的主宰，所以说‘黄离元吉’。” 郭立之说：“尽具一卦美德的，难道只有六二吗？” 兰惠卿说：“从六二到六五，只有这一爻居中得正而处在适宜的位置；因为是附丽，所以称为‘黄离’，因此说‘元吉’。” 右边说明卦象、卦占。李去非说：六二本来是坤卦的中爻，黄色是土地的中色，与“黄裳元吉”相同；只是“裳”是下身的装饰，而离为日，这是二者的不同。林黄中说：“如同太阳正居中天，不是大吉，怎么足以与它相当呢！” 考察：坤卦的“黄裳”在六五，“黄离”却在六二，这是为什么？坤是纯粹的臣卦，六五是大臣之位；离虽然是纯卦，但它的二、五君臣之位与其他卦相同，所以二位是大臣之位。离卦中六二得正，坤卦中六五得正，所以都用“黄”来称说。刘长民说：“离代表礼，而礼遵循中道，这与‘黄离元吉’相应。右边说明爻义。” 九三：太阳西斜时的附丽。如果不击缶而歌，就会发出老年将尽的叹息，凶。

译赞辞说：太阳西斜时的附丽，怎么能够长久呢？王辅嗣说：“处在下卦离的终位，光明将要消失，所以说‘日昃之离’。”李去非说：“初九是日出，六二是日中，九三是日昃；前面的光明将要返归，后面的光明还没有继起。若发出老年将尽的叹息，就是有暮年将尽的悲哀。”程可久说：“缶中空虚而能相应，说的是六二。既然已经超过中位，就应该俯身亲近六二来使自己快乐；否则向上而去，就会有错过时机的叹息。离的性质向上炎升，所以有不亲近六二的意思。” 朱子发说：“九十岁叫作耋。三爻的策数是九十又六，所以说‘耋’；九是阳数之大数，所以与耋相应。” 吕与叔说：“《诗经》说：‘如今不欢乐，逝去的人就要老了。’与这里的意思相同。”林黄中说：“《易》把上卦作为白昼，下卦作为黑夜，所以九三已经是日昃。乾卦九三说‘终日’，又说‘夕’，取象就是如此。” 古人说明卦象、卦占。程正叔说：“八个纯卦都体现上下两个卦体的意义。九三处在下体的终位，是前面的光明将尽、后面的光明将要接续之时，也象征人的始终和时代的更替。太阳西斜就要下沉了。通达的人顺应事理而自得其乐，不通达的人便恐惧忧伤，产生将要终尽的悲哀。这就是处置死生的道理。明智的人知道这一点，所以求贤来接续自己的事业，退处来使自身休息，安于常道、顺应变化，还有什么值得忧虑的呢？” 右边说明爻义。九四：突然地来到，像火焰突然而出；像被焚烧，像死亡，像被遗弃。赞辞说：突然来到，就无处容身。耿睎道说：“六五是尊位，居于大中；九四凭借向上炎升的性质，突然冒犯它，冒犯而不能胜过它，就退下来，所以说‘来如’。对君主无礼，是天下人共同憎恶的。九四来到并乘凌九三的刚爻，理应有‘焚如’。” 以至于死亡并被遗弃，没有人收容他。都圣与说：“阳爻居阴位，不足以继续前进，具有前进后又返回的象。‘突如’，说的像火突然冒出；‘焚如’，说的像火焚烧物体，这些都是取离卦上部之象。阳爻喜欢前进，所以有‘突如’之象；阴位喜欢退却，所以有‘来如’之象。‘来如’，就像讼卦九二所说的归来。” 郭子和说：“就像火焚烧一样，是自己踏入祸患的机关；即使到了死地，别人也没有哀痛怜悯他的心。” 李去非说：“‘死如’是突然焚烧而遭遇的灾祸，‘弃如’是众人都不肯收容；可以作为冒犯上位的警戒。” 李仲永说：火势旺盛，必然有所焚烧，所以说“焚如”；火事已经显出灰烬，就是“死如”；事情结束后，把它弃置在土中，就是“弃如”。考察，下卦的火冲上前进，如同突然冒出，前面遇到六五；大君以柔来制约刚，刚健而光明正当凌空，众火便显得不足，于是返回到九四，下卦之火向上炎烧，就成为“焚如”。焚烧之后便死亡，死亡之后上下都无处容纳。因此，轻率躁进而轻慢冒犯上位的人，最终必然到达这种地步。圣人因这一爻乘着下卦之火向上炎升，而上面又有君主尊位、无法再进，便寄托这种象来表示警戒。” 右边说明卦象、卦占。六五：眼泪流得很多，忧戚叹息，吉。

译赞辞说：六五的吉，是因为离卦象征王公。耿晞道说：“眼泪流得很多，是忧愁显现在容貌上；忧戚叹息，是忧愁显现在声音上。” 朱子发说：“离代表日。”郑康说：“从眼睛流出，叫作涕。” 考察，人被烟熏冲到眼睛，就会流泪，称作“沱”；这是显示下卦离火冲突猛烈的情形。程可久说：“六五受到九四的暴烈侵犯，忧愁显现在声音和容貌上，于是天下赶来共赴危难的人就到了，所以吉。” 这一爻的辞意隐晦而难以说明，只有这种说法平正妥当。右边说明卦象、卦占。兰惠卿说：“附丽于事物的人，以柔顺为吉。所以离卦六爻，柔爻吉而刚爻多凶。” 李子思说：“坎卦九二不如九五，离卦六五不如六二。大概水的性质是由下逐渐向上而流出，遇险便能转安；火的性质是向上炎烧而成为焚毁，便不是安定之道。所以离卦的后卦不如前卦。” 郑舜举说：“成卦的关键在六二、六五，都是以柔附丽于刚。六二的爻辞安稳，六五的爻辞危惧，是因为六二得位而六五失位。失位就危险，知道危险所以吉。” 右边说明爻义。上九：君王用兵出征，有功可嘉，斩获首级；所俘获的不是其同类，无咎。赞辞说：君王用兵出征，是为了端正邦国；所俘获的不是其同类，说明功劳很大。李子思说：六五是一阴附丽于上下两个阳爻之间，九四的阳刚凭借炎炎之势凌犯突进；六五这个君主，凭借本爻的阳刚来制伏它，所以说“王用出征”。【李去非同】上九处在离卦之外，象征甲胄、戈兵，所以有出征、俘获敌众的象。【刘氏同】冯当可说：“‘有嘉’，是奖赏斩首、俘获敌众的功劳。” 程可久说：“九四是暴烈侵犯魁首的象，九三是在后面的丑类之象。” 郭立之说：“正当嘉奖防备之时，而下方有不附丽于正道的人，所以虽然出征，尚且只是斩首、俘获非其同类；这说明滥用武力的警戒。兵器如同火，不收敛它，最终将自焚。‘嘉’字的意义应当有所区别。” 右边说明卦象、卦占。李季辩说：“承继大统的君主，自然应当出征。有扈之战，是夏启用来承继禹的事业；征伐商奄、淮夷，是成王用来继承武王武功的事。周公作《立政》，最后说：‘要能够整治你的军队，以登上禹所走的道路。’召公、毕公告诫康王，只说：‘整顿六军，不要败坏我高祖所留下的使命。’大概出征，是继位君主应尽的职责。” 考察，这是承接六五的说法来阐明义理。毛伯玉说：“大概是贯通六五和上九来说明的。六五与上九相连时，往往舍弃六五而取上九为义，《大畜》《颐》就是这样；否则就贯通来说，《大有》《离》《鼎》就是这样，其中离卦最明显。以阴爻居上位时，往往把上爻置于亲疏、顺逆之间，《比》《蹇》《解》就是这样，这是上九与上六的区别。否则，有时说明始终的意义，有时显明盛衰的变化，有时穷尽异同的道理。《易》就是变化之书，贯通来看便都能说得通。” 林黄中说：“离有文明之象，所以代表礼；有甲胄兵戈之象，所以代表兵。礼是使人谦下待人的，是治理的根本，所以系在初爻；兵是使人居上制人的，是治理的末端，所以系在上爻。” 张敬夫说：“《易》在离卦中有甲胄、戈兵之象，而周代六卿中掌管军政的司马之职列于夏官，难道不是有原因的吗？” 冯当可说：“圣人作《易》，在一卦之中完备地写出兴亡的道理。从九三已经写出‘日昃’，代谢的警戒就已经明白；到了上九，便另说出征之事。” 右边说明爻义。林黄中说：“初爻是下卦的开始，象征日出；二爻是下卦的中位，象征日正中；三爻是下卦的终位，象征日昃；四爻是上卦的开始，象征月升；五爻是上卦的中位，象征月正中；上爻是上卦的终位，象征月将倾斜。” 石守道说：“只有阴爻吉，阳爻都有凶咎。初九和上九能够得到无咎，为什么？因为忌惮炎盛过度。” 都圣与说：“凡是附丽之道，以柔而得中为美，以刚而不中为过。这就是六二、六五所以吉，九三、九四所以凶的原因。至于初九虽然刚而处在下位，所以能够敬慎而无咎；上九虽然刚，却主持出征之事，所以能够变通以趋合时势。” 考察，六爻与《大过》取义大略相同：九三、九四为一类，六二、六五为一类，初九、上九为一类。刘长民说：“离为火，是附着于物的。若以刚附着于柔，火焰猛烈而容易烧尽，九四就是这样；以柔附着于刚，质地坚固而难以燃烧，六五就是这样。过于旺盛便有衰竭的凶险，九三就是这样。只有六二以柔附着于柔，又得中，所以大吉。” 毛伯玉说：“内卦专门论说光明中空的象，外卦专门论说附丽并顺从上位的意义。” 右边说明六爻。钦定《四库全书》。《厚斋易学》卷十八　　　　　宋　冯椅　撰。