卷一 京都上
两都赋序或曰：赋者，古诗之流也。毛诗序曰：诗有六义焉，二曰赋。故赋为古诗之流也。诸引文证，皆举先以明後，以示作者必有所祖述也。他皆类此。昔成康没而颂声寝，王泽竭而诗不作。言周道既微，雅颂并废也。史记曰：周武王太子诵立，是为成王。成王太子钊立，是为康王。毛诗序曰：颂者，以其成功告於神明者也。乐稽耀嘉曰：仁义所生为王。毛诗序曰：止乎礼义，先王之泽也。然则作诗禀乎先王之泽，故王泽竭而诗不作。作，兴也。孟子曰：王者之迹息而诗亡。大汉初定，日不暇给。汉书曰：高祖，姓刘氏，立为汉王，灭项羽，即皇帝位。荀悦曰：讳邦，字季。史记曰：虽受命，而日有不暇给也。至於武宣之世，乃崇礼官，考文章，汉书曰：孝武皇帝，景帝中子。荀悦曰：讳彻。汉书曰：孝宣帝，武帝曾孙，戾太子孙。荀悦曰：讳询，字次卿。内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事，史记曰：金马门者，宦者署门，傍有铜马，故谓之曰金马门。三辅故事曰：石渠阁在大秘殿北，以阁秘书。汉书曰：武帝定郊祀之礼，乃立乐府，以李延年为协律都尉。以兴废继绝，润色鸿业。言能发起遗文，以光赞大业也。论语，子曰：兴灭国，继绝世。然文虽出彼而意微殊，不可以文害意。他皆类此。论语，子曰：东里子产润色之。剧秦美新曰：制成六经，洪业也。是以众庶悦豫，福应尤盛，白麟赤雁芝房宝鼎之歌，荐於郊庙。汉书武纪曰：行幸雍，获白麟，作白麟之歌。又曰：行幸东海，获赤雁，作朱雁之歌。又曰：甘泉宫内产芝，九茎连叶，作芝房歌。又曰：得宝鼎后土祠傍，作宝鼎之歌。神雀五凤甘露黄龙之瑞，以为年纪。汉书宣纪曰：神雀元年。应劭曰：前年神雀集长乐宫，故改年也。又曰：五凤元年。应劭曰：先者，凤皇五至，因以改元。又甘灵元年，诏曰：乃者，凤皇至，甘露降，故以名元年。又曰：黄龙元年。应劭曰：先是黄龙见新丰，因以改元焉。故言语侍从之臣，若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王襃、刘向之属，朝夕论思，日月献纳；汉书曰：司马相如，字长卿，为武骑常侍。又曰：虞丘寿王，字子贡，以善格五召待诏，迁为侍中中书，又曰：东方朔，字曼倩，上书自称举，上伟之，令待诏公车，後拜为太中大夫给事中。又曰：枚皋，字少孺，上书北阙，自称枚乘之子，上得大喜，召入见待诏，拜为郎。又曰，王襃，字子渊，上令襃待诏，襃等数从猎，擢为谏大夫。又曰：刘向，字子政，为辇郎，迁中垒校尉。而公卿大臣，御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，时时间作。汉书曰：倪宽，脩尚书，以郡选诣博士孔安国，射策为掌固，迁侍御史。孔臧集曰：臧，仲尼之後，少以才博知名，稍迁御史大夫，辞曰：臣代以经学为家，乞为太常，专脩家业。武帝遂用之。汉书曰：董仲舒以脩春秋为博士，後为中大夫。又曰：刘德，字路叔，少脩黄老术，武帝谓之千里驹，为宗正。又曰：萧望之，字长倩，以射策甲科为郎，迁太子太傅。或以抒下情而通讽谕，广雅曰：抒，渫也。抒，食与切。讽，方凤切。毛诗序曰：吟咏情性，以讽其上。楚词曰：抒中情而属诗。或以宣上德而尽忠孝，国语，泠州鸠曰：夫律，所以宣布哲人之令德。雍容揄扬，著於後嗣，抑亦雅颂之亚也。说文曰：揄，引也，以珠切。孔安国尚书传曰：扬，举也。毛诗序曰：言天下之事，形四方之风，谓之雅。故孝成之世，论而录之，汉书曰：孝成皇帝，元帝太子也。荀悦曰：讳骜，字太孙。盖奏御者千有馀篇，而後大汉之文章，炳焉与三代同风。苍颉篇曰：炳，著明也，彼皿切。论语，子曰：三代之所以直道而行。马融曰：三代，夏、殷、周。且夫道有夷隆，学有粗密，因时而建德者，不以远近易则。故皋陶歌虞，奚斯颂鲁，同见采於孔氏，列于诗书，其义一也。尚书，皋陶歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。韩诗鲁颂曰：新庙弈弈，奚斯所作。薛君曰：奚斯，鲁公子也。言其新庙弈弈然盛。是诗，公子奚斯所作也。稽之上古则如彼，考之汉室又如此。斯事虽细，然先臣之旧式，国家之遗美，不可阙也。臣窃见海内清平，朝廷无事，蔡邕独断，或曰：朝廷亦皆依违尊者，都举朝廷以言之。诸释义或引後以明前，示臣之任不敢专。他皆类此。京师脩宫室，浚城隍，起苑囿，以备制度。公羊传曰：京师者，天子之居也。京者何大也。师者何众也。天子之居，必以众大之辞言也。说文曰：城池无水曰隍。周礼曰：囿游之兽。郑玄曰：囿，今之苑。西土耆老，咸怀怨思，冀上之睠顾，而盛称长安旧制，有陋雒邑之议。
译《两都赋》序 有人说：赋是古诗的一支。《毛诗序》说：“诗有六种意义，第二种就是赋。”所以赋是古诗的一支。这里所引用的各种文献证据，都先举出前人的说法来说明后人的说法，以表明作者必有所承袭。其他地方也都依此类推。从前周成王、周康王去世以后，颂歌的声音就停止了；君王的恩泽穷尽以后，诗也就不再创作了。这是说周朝的政治道路已经衰微，雅、颂一并废弃。《史记》说：周武王的太子诵即位，这就是成王；成王的太子钊即位，这就是康王。《毛诗序》说：“颂，是把成功告诉神明的诗。”《乐稽耀嘉》说：“仁义所生的人，才会成为君王。”《毛诗序》说：“行为止于礼义，这是先王的恩泽。”这样看来，创作诗歌要承受先王的恩泽，所以王道恩泽穷尽，诗也就不再产生。“作”是兴起的意思。孟子说：“君王的事迹停止了，诗也就灭亡了。”大汉刚刚平定天下，每天都没有空闲顾及其他事务。《汉书》说：高祖姓刘，被立为汉王，消灭项羽后登上皇帝之位。荀悦说：高祖名邦，字季。《史记》说：虽然已经接受天命，但每天都有来不及办理的事务。到了汉武帝、汉宣帝时期，才开始尊崇礼官，考察文章。《汉书》说：孝武皇帝是景帝的中子。荀悦说：孝武帝名彻。《汉书》说：孝宣帝是武帝的曾孙、戾太子的孙子。荀悦说：孝宣帝名询，字次卿。在宫内设置金马、石渠等官署，在宫外兴办乐府、协律等事务。《史记》说：金马门是宦官官署的门，旁边有铜马，所以称为金马门。《三辅故事》说：石渠阁在大秘殿北面，用来收藏宫中秘书。《汉书》说：汉武帝制定郊祀礼仪，于是设立乐府，任命李延年为协律都尉。这样便使废弃的事物重新兴起，使断绝的传统得以继承，并润饰宏大的功业。这是说能够发扬遗留下来的文章，以光大赞美伟业。《论语》中孔子说：“使灭亡的国家复兴，使断绝的世代延续。”不过这里虽然文字出自那句话，意义却略有不同，不能拘泥文辞而损害本意。其他地方也都依此类推。《论语》中孔子说：“东里子产为它润色。”《剧秦美新》说：“制作完成六经，是宏大的功业。”因此百姓欢乐，福应尤其兴盛；白麟、赤雁、芝房、宝鼎等歌辞，被献用于郊祀和宗庙。汉书《武帝纪》说：武帝巡幸雍地，获得白麟，创作《白麟之歌》；又说：巡幸东海，获得赤雁，创作《朱雁之歌》；又说：甘泉宫中生出灵芝，九茎连叶，创作《芝房歌》；又说：在后土祠旁得到宝鼎，创作《宝鼎之歌》。神雀、五凤、甘露、黄龙等祥瑞，被用来作为年号。《汉书·宣帝纪》说：神雀元年。应劭说：前一年神雀聚集在长乐宫，所以改换年号。又记载：五凤元年。应劭说：此前凤凰五次出现，因此借此改元。又有甘露元年，诏书说：“近来凤凰到来，甘露降下，所以用它命名元年。”又记载：黄龙元年。应劭说：此前黄龙出现在新丰，因此借此改元。所以掌管言语、随从侍奉的臣子，如司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王襃、刘向等人，早晚讨论思考，日日进献意见；《汉书》说：司马相如，字长卿，任武骑常侍。又说：虞丘寿王，字子贡，因为善于射策被召来待诏，升任侍中中书。又说：东方朔，字曼倩，上书自我荐举，皇上认为他很了不起，命他在公车署待诏，后来授任太中大夫、给事中。又说：枚皋，字少孺，在北阙上书，自称是枚乘的儿子，皇上非常高兴，召入宫中接见，令其待诏，授任郎。又说：王襃，字子渊，皇上命王襃待诏，王襃等人多次随从皇帝游猎，升任谏大夫。又说：刘向，字子政，任辇郎，升任中垒校尉。至于公卿大臣，有御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等，也时时间或创作文章。《汉书》说：倪宽研习《尚书》，由郡中选送到博士孔安国处，参加射策考试后任掌固，升任侍御史。《孔臧集》说：孔臧是孔仲尼的后代，年轻时就凭才学广博而知名，逐渐升任御史大夫；他辞谢说：“我家世代把经学作为家业，请求任太常，专心修习家学。”汉武帝于是任用了他。《汉书》说：董仲舒因为研习《春秋》而任博士，后来任中大夫。又说：刘德，字路叔，年轻时研习黄老之术，武帝称他为“千里驹”，任宗正。又说：萧望之，字长倩，因射策考取甲科而任郎，升任太子太傅。有的人借此抒发下情，沟通讽谏。《广雅》说：“抒，是疏泄的意思。”抒，音食与切；讽，音方凤切。《毛诗序》说：“吟咏人的性情，用来讽谏君上。”《楚辞》说：“抒发内心的情感而缀辑成诗。”有的人借此宣扬君上的德行，竭尽忠孝。《国语》中泠州鸠说：“律，是用来宣扬哲人的美德的。”他们从容地推扬美德，使之著明于后世，也可以说是雅、颂的旁支了。《说文》说：“揄，是牵引的意思。”揄，音以珠切。孔安国《尚书传》说：“扬，是举扬的意思。”《毛诗序》说：“言说天下的事情，表现四方的风俗，叫作雅。”所以孝成帝时期，把这些文章加以讨论并记录下来。《汉书》说：孝成皇帝是元帝的太子。荀悦说：孝成帝名骜，字太孙。大概所上奏并经皇帝阅览的文章有一千多篇，后来大汉的文章便光明显著，可以和夏、商、周三代具有同样的风气。《苍颉篇》说：“炳，是显著明亮的意思。”炳，音彼皿切。《论语》中孔子说：“三代所以能够沿着正直的道路施行。”马融说：“三代，就是夏、商、周。” 况且，道有平坦和险阻，学有粗疏和精密；顺应时势而建立功德的人，并不因距离远近而改变原则。所以皋陶歌咏虞，奚斯歌颂鲁，都被孔氏采录，列入《诗》《书》，它们的意义是相同的。《尚书》记皋陶歌道：“君主明智啊，股肱贤良啊，众事安康啊。”《韩诗》记《鲁颂》道：“新庙高大盛美，是奚斯所作。”薛君说：“奚斯，是鲁国公子。”意思是说新庙高大盛美，这首诗是公子奚斯所作。考察上古是这样，考察汉代也如此。这些事情虽然细小，但先臣的旧制、国家遗留下来的美德，不可缺略。我私下看到天下清平，朝廷无事，只有蔡邕独自作断语；有的说：“朝廷也都对尊长采取模棱两可的态度。”总是举朝廷来说明。各种释义有时引用后文来说明前文，表示我任意不敢专断。其他地方也都类似。京师修建宫室，疏浚城池，营造苑囿，以完备制度。《公羊传》说：“京师，是天子的居所。‘京’是什么意思？就是大。‘师’是什么意思？就是众。天子的居所，必须用表示众多和宏大的词语来称说。”《说文》说：“城池没有水叫作隍。”《周礼》说：“苑囿中供游观的禽兽。”郑玄说：“囿，就是今天的苑。”西方土地上的老人们，都怀着怨恨和思念，希望皇上顾念他们，于是极力称赞长安旧制，提出轻视雒邑的意见。
长安在西，故曰西土。尚书曰：西土有众。故臣作两都赋，以极众人之所眩曜，折以今之法度。其词曰。【西都赋】有西都宾问於东都主人曰：“盖闻皇汉之初经营也，尝有意乎都河洛矣。辍而弗康，寔用西迁，作我上都。主人闻其故而睹其制乎？”孝经钩命决曰：道机合者称皇。尚书曰：厥既得吉卜，乃经营。东都有河南洛阳，故曰河洛也。郑玄论语注曰：辍，止也，张卫切。孔安国尚书传曰：康，安也。穀梁传曰：葬我君桓公。我君，接上下也。主人曰：“未也。原宾摅怀旧之蓄念，发思古之幽情。博我以皇道，弘我以汉京。”广雅曰：摅，舒也。孔安国尚书传曰：蓄，积也。论语，颜渊曰：夫子博我以文。宾曰：“唯唯。汉之西都，在於雍州，寔曰长安。礼记曰：父召，无诺，唯而起。汉书曰：秦地於禹贡时跨雍、梁二州，汉兴，立都长安。”左据函谷二崤之阻，表以太华终南之山。战国策，苏秦曰：秦，东有殽、函之固。盐铁论曰：秦左殽、函。汉书音义，韦昭曰：函谷关。左氏传曰：崤有二陵，其南陵夏后皋之墓，其北陵文王所避风雨也。表，标也。山海经曰：华首之山西六十里曰太华之山。毛诗曰：终南何有？有条有枚。毛苌曰：终南，周之名山中南也。右界襃斜陇首之险，带以洪河泾渭之川。众流之隈，汧涌其西。长杨赋曰：命右扶风发人，西自襃斜。梁州记曰：万石城溯汉上七里有襃谷，南口曰襃，北口曰斜，长四百七十里。盐铁论曰：秦右陇厄。汉书，幸雍白麟歌曰：朝陇首，览西垠。尚书曰：导河自积石，南至于华阴。山海经曰：泾水出长城北。尚书曰：导渭自鸟鼠同穴。华实之毛，则九州之上腴焉；防御之阻，则天地之隩区焉。春秋文耀钩曰：春致其时，华实乃荣。左氏传，君子曰：涧溪沼沚之毛。汉书曰：秦地，九州膏腴。杨雄卫尉箴曰：设置山险，尽为防御。说文曰：隩，四方之土可定居者也，於报切。是故横被六合，三成帝畿。周以龙兴，秦以虎视。汉书音义，文颖曰：关西为横。孔安国尚书传曰：被，及也。吕氏春秋曰：神通乎六合。高诱曰：四方上下为六合。三成帝畿，谓周、秦、汉也。乐稽嘉耀曰：德象天地为帝。周礼曰：方千里曰王畿。史记曰：周后稷，名弃，尧、舜时为农师，号后稷，姓姬氏。至孙公刘，周之道兴，至文王徙都丰，武王灭纣。孔安国尚书序曰：汉室龙兴。史记曰：秦之先，帝颛顼之苗裔，至孝公作咸阳，政并六国，称皇帝。周易曰：虎视眈眈，其欲逐逐。及至大汉受命而都之也，仰悟东井之精，俯协河图之灵。汉书曰：汉元年十月，五星聚于东井，沛公至灞上。又曰：以历推之，从岁星也。此高祖受命之符。尚书雒书曰：河图，命纪也。然五经纬，皆河图也。春秋汉含孳曰：刘季握卯金刀，在轸北，字季，天下服。卯在东方，阳所立，仁且明。金在西方，阴所立，义成功。刀居右，字成章。刀击秦，枉矢东流，水神哭祖龙。然则成功在西，故都长安。奉春建策，留侯演成。汉书曰：高祖西都洛阳，戍卒娄敬求见，说上曰：陛下都洛不便，不如入关，据秦之固。上问张良，良因劝上。是日车驾西都长安，拜娄敬为奉春君，赐姓刘氏。又曰：封张良为留侯也。苍颉篇曰：演，引也。天人合应，以发皇明。乃眷西顾，寔惟作京。天，谓五星也。人，谓娄敬也。皇，谓高祖也。四子讲德论曰：天人并应。毛诗曰：乃眷西顾，此惟与宅。於是睎秦岭，睋北阜。挟沣灞，据龙首。说文曰：睎，望也，呼衣切。秦岭，南山也。汉书曰：秦地有南山。睋，视也，五哥切。北阜，山也。汉书，文帝曰：以北山石为椁。张揖上林赋注曰：丰水出鄠南山丰谷。汉书曰：灞水出蓝田谷。山海经曰：华山之西，龙首之山也。图皇基於亿载，度宏规而大起。长杨赋曰：规亿载。孔安国尚书传曰：十万曰亿。尔雅曰：载，年也。小雅曰：羌，发声也。度与羌，古字通。度或为庆也。肇自高而终平，世增饰以崇丽。历十二之延祚，故穷泰而极侈。高，高祖。汉书，张晏曰：为功最高，而为汉帝太祖，故特起名焉。汉书，孝平皇帝，元帝庶孙。荀悦曰：讳衎。汉自高祖至于孝平，凡十二帝也。国语曰：天地之所祚。贾逵曰：祚，禄也。建金城而万雉，呀周池而成渊。盐铁论曰：秦四塞以为固，金城千里。郑玄周礼注曰：雉，长三丈，高一丈。字林曰：呀，大空貌，火家切。说文曰：城有水曰池。
译长安在西方，所以称为西土。《尚书》说：“西土有众。”因此我作《两都赋》，把众人所迷惑炫耀的事物充分写出，再用当今的法度加以折中。赋文如下。《西都赋》有一位西都宾客向东都主人问道：“听说大汉当初经营天下时，曾经有意把都城建在河洛一带。后来中止而没有安定下来，实在因此向西迁都，把那里建成我国的上都。主人您听说过其中的缘故，也见过它的制度吗？”《孝经钩命决》说：“符合道的机运者称为皇。”《尚书》说：“既然得到吉利的卜兆，就开始经营。”东都有河南郡和洛阳，所以称为河洛。郑玄《论语注》说：“辍，就是停止。”孔安国《尚书传》说：“康，就是安定。”《穀梁传》说：“安葬我国君桓公。”称“我君”，是为了贯通上下。主人说：“还没有。请客人抒发积蓄已久的怀旧之念，发出追思古代的深远情怀；用皇道使我广博，用汉京使我宏大。”《广雅》说：“摅，就是舒展。”孔安国《尚书传》说：“蓄，就是积聚。”《论语》中颜渊说：“先生用文章使我广博。”宾客说：“是，是。汉代的西都在雍州，确实叫长安。《礼记》说：父亲召唤，不说‘诺’，只说‘唯’便起身。《汉书》说：秦地按《禹贡》跨有雍、梁二州，汉兴起后，建都于长安。”它的左面凭借函谷关和二崤山的险阻，以太华山、终南山作为屏障。《战国策》中苏秦说：“秦国东面有崤山、函谷关的险固。” 《盐铁论》说：“秦国左面有崤山、函谷关。”《汉书音义》中韦昭说：“函谷关。”《左氏传》说：“崤山有两座陵，其南陵是夏后皋的墓，其北陵是周文王避风雨的地方。”表，就是标志。 《山海经》说：“华首山向西六十里是太华山。”《毛诗》说：“终南山有什么？有条有枚。”毛苌说：“终南，是周代名山中南山。”右面以襃斜、陇首的险要为界，以洪河、泾水、渭水等河流环绕。众多水流的曲折处，汧水从西面涌来。《长杨赋》说：“命令右扶风征发人力，向西从襃斜开始。”《梁州记》说：“万石城沿汉水向上游七里有襃谷，南口叫襃，北口叫斜，长四百七十里。”《盐铁论》说：“秦国右面有陇山的险阻。”《汉书》载《幸雍白麟歌》说：“早晨登上陇首，眺望西方边地。”《尚书》说：“疏导黄河，从积石山开始，向南到华阴。”《山海经》说：“泾水发源于长城北面。”《尚书》说：“疏导渭水，从鸟鼠同穴山开始。”这里物产丰盛，是九州中最肥沃的土地；防御险固，是天地间最适宜安定居住的区域。《春秋文耀钩》说：“春天带来应有的时令，花木果实才会茂盛。”《左氏传》中君子说：“山涧溪流、池塘水沼中的草木。”《汉书》说：“秦地是九州中肥沃的土地。” 杨雄《卫尉箴》说：“设置山川险阻，全都用来防御。”《说文》说：“隩，是四方土地中可以安定居住的地方。”因此它横贯六合，三代都把它建成帝王的京畿。周代凭借龙的气势兴起，秦代以虎视之势雄踞天下。《汉书音义》中文颖说：“关西叫作横。”孔安国《尚书传》说：“被，就是及。”《吕氏春秋》说：“神通达于六合。”高诱说：“四方上下叫六合。”所谓“三成帝畿”，指周、秦、汉三代。《乐稽嘉耀》说：“德行合于天地的称为帝。”《周礼》说：“方圆千里叫王畿。”《史记》说：周的始祖后稷名弃，在尧、舜时任农师，号后稷，姓姬；到孙子公刘时，周道兴盛；到文王迁都丰地，武王灭掉纣。孔安国《尚书序》说：“汉室像龙一样兴起。”《史记》说：秦的先祖是帝颛顼的后裔，到孝公时建成咸阳，政权兼并六国，称皇帝。《周易》说：“老虎瞪视着，欲望接连不断。”到了大汉承受天命并在这里建都，仰头感悟东井星的精气，俯首契合河图的神灵。《汉书》说：汉元年十月，五星聚集在东井，沛公到达灞上；又说，按照历法推算，这与岁星有关。这是高祖受命的符瑞。《尚书雒书》说：“河图，是天命的纲纪。”然而五种经纬书都称为河图。《春秋汉含孳》说：“刘季掌握卯金刀，位在轸宿北面，字为季，天下便归服。卯在东方，是阳气建立之处，象征仁而明；金在西方，是阴气建立之处，象征义而成就；刀在右边，字形于是形成。刀击败秦，枉矢向东流，水神为祖龙哭泣。”既然成功在西方，所以建都长安。奉春君娄敬提出策略，留侯张良推演而促成。《汉书》说：高祖向西把都城迁到洛阳，戍卒娄敬求见，劝高祖说：“陛下建都洛阳不便利，不如进入关中，凭借秦地的险固。”高祖询问张良，张良于是劝说高祖。当日车驾向西迁都长安，任命娄敬为奉春君，赐姓刘氏。又说：封张良为留侯。《苍颉篇》说：“演，就是引导。”天与人共同应验，从而显发皇帝的光明。于是向西眷顾，实在是要在那里建成京城。天，指五星；人，指娄敬；皇，指高祖。《四子讲德论》说：“天人一同应验。”《毛诗》说：“于是眷顾西方，这里正是建宅之处。”于是远望秦岭，斜视北山。夹持沣水、灞水，占据龙首山。《说文》说：“睎，就是远望。”秦岭就是南山。《汉书》说：“秦地有南山。” 睋，就是看。《汉书》中汉文帝说：“用北山的石头制作外椁。”张揖《上林赋注》说：“丰水发源于鄠县南面的丰谷。”《汉书》说：“灞水发源于蓝田谷。”《山海经》说：“华山以西是龙首山。”为万世规划皇帝的基业，筹度宏大的规模，大力兴建。《长杨赋》说：“规划万世。”孔安国《尚书传》说：“十万叫亿。”《尔雅》说：“载，就是年。”《小雅》说：“羌，是发语声。” “度”和“羌”古字相通，也有版本作“庆”。从高祖开始，到平帝结束，世世代代不断增饰，使它崇高华美。经历汉代十二帝的延续国祚，终于达到富泰和奢侈的极致。高，指高祖。《汉书》中张晏说：因为功劳最高，又是汉帝太祖，所以特别起这个名号。《汉书》说，孝平皇帝是元帝的庶孙；荀悦说他的名讳是衎。汉代从高祖到孝平，共十二位皇帝。《国语》说：“这是天地所赐的福禄。”贾逵说：“祚，就是福禄。”修筑方圆千里的坚固城防，城墙高大，环绕周池使之成为深渊。《盐铁论》说：“秦国四面有险阻，把它作为坚固屏障，金城绵延千里。”郑玄《周礼注》说：“雉，长三丈，高一丈。”《字林》说：“呀，是空旷巨大的样子。”《说文》说：“城有水叫池。”
披三条之广路，立十二之通门。周礼曰：匠人营国，方九里，旁三门。郑玄曰：天子十二门，通十二子也。内则街衢洞达，闾阎且千。九市开场，货别隧分。人不得顾，车不得旋。阗城溢郭，旁流百廛。红尘四合，烟云相连。说文曰：街，四通也，音佳。尔雅曰：四达谓之衢。字林曰：闾，里门也。阎，里中门也。汉宫阙疏曰：长安立九市，其六市在道西，三市在道东。郑玄周礼注曰：金玉曰货。薛综西京赋注曰：隧，列肆道也，音遂。郑玄礼记注曰：填，满也。填与阗同，徒坚切。又曰：廛，市物邸舍也，除连切。李陵诗曰：红尘塞天地，白日何冥冥。於是既庶且富，娱乐无疆。都人士女，殊异乎五方。游士拟於公侯，列肆侈於姬姜。论语曰：子適卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉曰：富之。毛诗曰：惠我无疆。又曰：彼都人士。又曰：彼君子女。汉书曰：秦地五方杂错，富人则商贾为利。列侯贵人，车服僭上。众庶仿效，羞不相及。郑玄周礼注曰：肆，市中陈物处也。左氏传，君子曰：诗云：虽有姬姜，无弃憔悴也。乡曲豪举，游侠之雄。节慕原尝，名亚春陵。连交合众，骋骛乎其中。庄子曰：治州闾乡曲。史记，魏公子无忌曰：平原之游，徒豪举耳。文子曰：智过十人谓之豪。汉书曰：秦地豪桀，则游侠通奸。史记曰：平原君赵胜者，赵之诸公子也。诸子中胜最贤，宾客盖至者数千人。又曰：孟尝君，名文，姓田氏。孟尝君在薛，招致诸侯宾客，食客数千人。又曰：春申君者，楚人也，名歇，姓黄氏。考烈王以歇为相，封春申君，客三千馀人。又曰：魏公子无忌者，魏安釐王弟也。安釐王封公子为信陵君，致食客三千。楚辞曰：朝骋骛乎江皋。说文曰：骋，直驰也。又曰：骛，乱驰也，音务。若乃观其四郊，浮游近县，则南望杜霸，北眺五陵。名都对郭，邑居相承。英俊之域，绂冕所兴。冠盖如云，七相五公。郑玄周礼注曰：王国百里为郊。汉书曰：宣帝葬杜陵，文帝葬霸陵，高帝葬长陵，惠帝葬安陵，景帝葬阳陵，武帝葬茂陵，昭帝葬平陵。文子曰：智过万人谓之英，千人谓之俊。苍颉篇曰：绂，绶也。说文曰：冕，大夫以上冠也。毛诗曰：有女如云。相，丞相也。汉书，韦贤为丞相，徙平陵。车千秋为丞相，徙长陵。黄霸为丞相，徙平陵。平当为丞相，徙平陵。魏相为丞相，徙平陵。公，御史大夫、将军通称也。汉书曰：张汤为御史大夫，徙杜陵。杜周为御史大夫，徙茂陵。萧望之为前将军，徙杜陵。冯奉世为右将军，徙杜陵。史丹为大将军，徙杜陵。然其馀不在七相之数者，并以罪国除故也。与乎州郡之豪杰，五都之货殖。三选七迁，充奉陵邑。盖以强幹弱枝，隆上都而观万国也。文子曰：智过百人谓之杰，十人谓之豪。汉书曰：王莽於五都立均官，更名雒阳、邯郸、临淄、宛、城都市长安皆为五均司市师。三选，谓选三等之人。七迁，谓迁於七陵也。汉书曰：徙吏二千石、高訾富人及豪杰兼并之家於诸陵，盖亦以强幹弱枝，非独为奉山园也。又元帝诏曰：往者，有司缘臣子之义，奏徙郡国人以奉园陵。自今所为陵者，勿置县邑。然则元帝始不迁人陪陵。自元以上，正有七帝也。春秋汉含孳曰：强幹弱流，天之道。宋均曰：流，犹枝也。左传曰：鲁诸大夫曰：禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国。“封畿之内，厥土千里。逴跞诸夏，兼其所有。汉书曰：雒邑与宗周通封畿，为千里。又曰：秦地沃野千里，人以富饶。逴跞，犹超绝也。逴，音卓。跞，吕角切。论语，子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。其阳则崇山隐天，幽林穹谷。陆海珍藏，蓝田美玉。上林赋曰：崇山嵸巃崔嵬。杨雄蜀都赋曰：苍山隐天。韩诗曰：皎皎白驹，在彼空谷。薛君曰：穹谷，深谷也。汉书，东方朔曰：汉兴，去三河之地，止灞、浐以西，都泾、渭之南，北谓天下陆海之地。范子计然曰：玉英出蓝田。商洛缘其隈，鄠杜滨其足。源泉灌注，陂池交属。汉书，弘农郡有商县、上雒县。扶风有鄠县、杜阳县。说文曰：隈，水曲也，於回切。孔安国尚书传曰：滨，涯也。又曰：泽鄣曰陂，停水曰池。竹林果园，芳草甘木。郊野之富，号为近蜀。
译开辟三条宽阔大道，设置十二座通行城门。《周礼》说：“匠人营建国都，方圆九里，每边三门。”郑玄说：“天子有十二座城门，通向十二个地支方位。”城内街道四通八达，里巷门户将近一千。九个市场同时开放，货物分门别类，店铺沿道路排列。人多得无法回头，车多得不能回转。人群充满城中，溢出城郭，沿街排列着许多商铺。红尘从四面聚合，烟雾云气彼此相连。《说文》说：“街，就是四通之路。”《尔雅》说：“四面通达叫衢。”《字林》说：“闾，是里门；阎，是里中的门。”《汉宫阙疏》说：长安设置九市，其中六市在道路西面，三市在道路东面。郑玄《周礼注》说：“金玉叫货。”薛综《西京赋注》说：“隧，是排列店铺的道路。”郑玄《礼记注》说：“填，就是充满；填与阗相同。”又说：“廛，是市场中存放货物的房舍。”于是人口既多又富，享乐没有止境。都城中的男女，与五方之人显著不同。游士的声势可比公侯，排列的店铺比姬姜还要奢华。《论语》说：孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有问：“人口已经多了，还要增加什么？”孔子说：“使他们富裕。” 《毛诗》说：“给我无穷的恩惠。”又说：“那些都城中的人士。”又说：“那些君子和女子。”《汉书》说：秦地五方杂处，富人便以经商牟利；列侯贵人车舆服饰僭越等级，百姓竞相仿效，以不及别人为羞耻。郑玄《周礼注》说：“肆，是市场中陈列货物的地方。”《左氏传》中君子说：“《诗》说：即使有姬姜这样的美女，也不要抛弃憔悴之人。”乡里中的豪强人物，是游侠中的雄杰。他们仰慕原君、孟尝君，声名仅次于春申君。他们结交朋友、聚合众人，在其中纵横驰骋。《庄子》说：“治理州、闾、乡、曲。”《史记》中魏公子无忌说：“平原君的交游，不过是豪强人物罢了。”《文子》说：“智慧超过十个人的叫豪。”《汉书》说：秦地的豪杰便成为游侠，沟通奸邪。《史记》说：平原君赵胜，是赵国的公子；诸公子中赵胜最贤，宾客多达数千人。又说：孟尝君名文，姓田；他在薛地招致诸侯宾客，食客数千人。又说：春申君是楚国人，名歇，姓黄；楚考烈王任黄歇为相，封为春申君，门客三千多人。又说：魏公子无忌是魏安釐王的弟弟；安釐王封公子为信陵君，招致食客三千人。《楚辞》说：“早晨在江岸纵马奔驰。”《说文》说：“骋，就是直奔；骛，就是奔驰杂乱。”至于观览四郊、游历附近县邑时，向南可望见杜陵、霸陵，向北可眺望五陵。著名城邑与都城相对，城邑居民区彼此连接。这是英俊人物聚集的区域，也是显贵官员兴起的地方。车盖如云，七位丞相、五位公卿。郑玄《周礼注》说：“王国方圆百里为郊。”《汉书》说：宣帝葬于杜陵，文帝葬于霸陵，高帝葬于长陵，惠帝葬于安陵，景帝葬于阳陵，武帝葬于茂陵，昭帝葬于平陵。 《文子》说：智慧超过万人叫英，超过千人叫俊。《苍颉篇》说：“绂，就是绶带。”《说文》说：“冕，是大夫以上所戴的冠。”《毛诗》说：“有女子美丽如云。”相，指丞相。 《汉书》说：韦贤任丞相，迁葬平陵；车千秋任丞相，迁葬长陵；黄霸任丞相，迁葬平陵；平当任丞相，迁葬平陵；魏相任丞相，迁葬平陵。公，是御史大夫、将军的通称。《汉书》说：张汤任御史大夫，迁葬杜陵；杜周任御史大夫，迁葬茂陵；萧望之任前将军，迁葬杜陵；冯奉世任右将军，迁葬杜陵。史丹任大将军，迁葬杜陵。然而其余不在七位丞相之数的人，都是因为获罪而被削除国籍，所以不计入其中。又有各州郡的豪杰和五都中经营财货的人，分三等选取，迁往七座陵邑，以充实供奉陵墓的居民。这样做大概是为了强化中央、削弱地方，使上都尊崇，并让万国都来观看。《文子》说：智慧超过百人叫杰，超过十人叫豪。《汉书》说：王莽在五都设置均官，把雒阳、邯郸、临淄、宛、成都和长安改名为五均司市师。三选，指选取三等人；七迁，指迁往七座陵墓。《汉书》说：把二千石官吏、高资产的富人以及豪杰兼并之家迁到各陵，大概也是为了强化中央、削弱地方，并不只是为了供奉山陵园寝。元帝的诏书又说：“过去有关官署依据臣子奉事君父的道义，上奏迁徙郡国之人来供奉园陵。从今以后营建陵墓，不要设置县邑。”这样看来，元帝才开始不再迁人陪葬陵墓。元帝以前，正好有七位皇帝。《春秋汉含孳》说：“强化树干、削弱枝流，是上天的规律。”宋均说：“流，犹如枝。”《左传》说：鲁国大夫说：“禹在涂山会合诸侯，执玉帛来朝的有万国。” “封畿以内，土地方圆千里。它远远超越诸夏，兼有各地的一切物产。《汉书》说：雒邑和宗周共同属于封畿，范围方圆千里。又说：秦地沃野千里，人民因此富饶。逴跞，就是超越、绝胜。孔子说：夷狄虽然有君主，也不如诸夏没有君主。南面则高山耸入云天，幽深的森林和穹隆的山谷相接；陆地如海，珍宝深藏，蓝田盛产美玉。《上林赋》说：高山重叠高峻。《杨雄蜀都赋》说：苍山高耸入天。《韩诗》说：洁白的马，在那空旷的山谷中。《薛君》说：穹谷就是深谷。《汉书》中东方朔说：汉兴起后，离开三河之地，以灞水、浐水以西为界，建都于泾水、渭水以南，北方称这里为天下陆地如海的地方。《范子计然》说：美玉出产于蓝田。商洛沿着水湾，鄠、杜靠近山脚。源泉灌注，陂塘池泽彼此相连。《汉书》说：弘农郡有商县、上雒县；扶风郡有鄠县、杜阳县。《说文》说：隈，是水流弯曲处。《孔安国尚书传》说：滨，是水边；又说：泽地的堤障叫陂，积水处叫池。有竹林、果园，香草和甘美的树木。郊野的富饶，号称接近蜀地。”
言秦境富饶，与蜀相类，故号近蜀焉。汉书曰：秦地南有巴、蜀、广、汉山林竹木蔬食果实之饶。尔雅曰：邑外曰郊，郊外曰野。其阴则冠古乱以九嵕子红，陪以甘泉，乃有灵宫起乎其中。秦汉之所极观古乱，渊云之所颂叹，於是乎存焉。汉书，谷口县九嵕山在西。战国策，范雎说秦王曰：大王之国，北有甘泉谷口。汉书，公孙卿曰：仙人好楼居。於是上令甘泉作延寿馆、通天台。汉宫阙疏曰：甘泉林光宫，秦二世造。汉书曰：王子渊为甘泉颂。又曰：杨子云奏甘泉赋。下有郑白之沃，衣食之源。提封五万，疆埸绮分。沟塍刻镂，原隰龙鳞。决渠降雨，荷插成云。五穀垂颖，桑麻铺棻。史记曰：韩闻秦之好兴事，欲罢，无令东伐。乃使水工郑国间说秦，令凿泾水，自中山西抵瓠口为渠，并北山东注洛，溉舄卤之地四万馀顷。收皆亩税一锺。命曰郑国渠。又曰：赵中大夫白公，复奏穿渠引泾水，首起谷口，尾入栎阳，注渭，溉田四千馀顷，因曰白渠。人得其饶，歌之曰：田於何所？池阳谷口。郑国在前，白渠起後。举插为云，决渠为雨。泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍。衣食京师，亿万之口。天子畿方千里，提封百万井。臣瓒案：旧说云，提，撮凡也。言大举顷亩也。韦昭曰：积土为封限也。毛诗曰：疆埸有瓜。周礼曰：十夫有沟。郑玄曰：遂，广深各二尺，沟倍之。说文曰：塍，稻田之畦也，音绳。尔雅曰：高平曰原，下湿曰隰。周礼曰：以五穀养病。汉书音义，韦昭曰：黍、稷、菽、麦、稻也。毛诗曰：实颖实栗。毛苌曰：颖，垂颖也。小雅曰：禾穗谓之颖。尔雅曰：铺，布也，普胡切。王逸楚辞注曰：纷，盛貌也。棻与纷，古字通。东郊则有通沟大漕，溃渭洞河。汎舟山东，控引淮湖，与海通波。言通沟大漕，既达河渭，又可以汎舟山东，控引淮、湖之流，而与海通其波澜。汉书武纪曰：穿漕渠道渭。如淳曰：水转曰漕。苍颉篇曰：溃、旁决也，胡对切。说文曰：洞，疾流也。国语曰：秦汎舟於河，归籴於晋。史记曰：荥阳下引河东南为鸿沟，以与淮、泗会也。西郊则有上囿禁苑，林麓薮泽，陂池连乎蜀汉。缭以周墙，四百馀里。离宫别馆，三十六所。神池灵沼，往往而在。上囿禁苑，即林苑也。羽猎赋曰：开禁苑。穀梁传曰：林属於山为麓。郑玄周礼注曰：泽无水曰薮。汉书有蜀都汉中郡。缭，犹绕也。三辅故事曰：上林连绵，四百馀里。缭，力鸟切。离、别，非一所也。上林赋曰：离宫别馆，弥山跨谷。三秦记曰：昆明池中有神池，通白鹿原。毛诗曰：王在灵沼。其中乃有九真之麟，大宛之马。黄支之犀，条支之鸟。逾昆仑，越巨海。殊方异类，至于三万里。汉书，宣帝诏曰：九真献奇兽。晋灼汉书注曰：驹形，麟色，牛角。又武纪曰：贰师将军广利斩大宛王首，获汗血马。又曰：黄支自三万里贡生犀。又曰：条枝国临西海，有大鸟，卵如瓮。山海经曰：帝之下都，昆仑之墟，高万仞。河图括地象曰：昆仑在西北，其高万一千里。子虚赋曰：东注巨海也。“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳。据坤灵之正位，仿太紫之圆方。七略曰：王者师天地，体天而行。是以明堂之制，内有太室，象紫微宫；南出明堂，象太微。春秋元命苞曰：紫之言此也，宫之言中也。言天神图法，阴阳开闭，皆在此中也。周易曰：坤，地道也。杨雄司命箴曰：普彼坤灵，侔天作制。春秋合诚图曰：太微，其星十二，四方。又曰：紫宫，大帝室也。树中天之华阙，丰冠山之朱堂。因瑰材而究奇，抗应龙之虹梁。列棼橑以布翼，荷栋桴而高骧。列子曰：周穆王筑台，号曰中天之台。汉书曰：萧何立东阙、北阙。周易曰：丰其屋。汉书曰：萧何作未央宫，潘岳关中记曰：未央宫殿，皆疏龙首山土作之。然殿居山上，故曰冠云，埤苍曰：朅玮，珍琦也。应龙虹梁，梁形似龙而曲如虹也。广雅曰：有翼曰应龙。
译这是说秦地富饶，和蜀地相似，所以号称接近蜀地。《汉书》说：秦地南面有巴、蜀、广汉，山林竹木、蔬菜食物和果实十分丰富。 《尔雅》说：城邑外叫郊，郊外叫野。北面则有高山遮蔽天空，山峰绵延至九嵕，甘泉山陪列在旁，于是灵宫便在其中兴建。秦、汉两代所极力营造的壮观景象，王褒、扬雄所歌颂赞叹的事物，都存在于这里。《汉书》说，谷口县西面有九嵕山。《战国策》中范雎游说秦王说：“大王的国家北面有甘泉、谷口。”《汉书》说，公孙卿认为仙人喜欢居住在高楼上，于是皇上命令在甘泉修建延寿馆、通天台。《汉宫阙疏》说：甘泉林光宫是秦二世所建。《汉书》说：王子渊作《甘泉颂》；又说：杨子云上奏《甘泉赋》。下面有郑国渠、白渠灌溉的肥沃土地，是衣食的来源。广大封域方圆五万，田界像锦绣一样交错。沟渠田埂刻画分明，高原低湿地像龙鳞排列。开渠引水如同降雨，农人扛着锄头形成云集之势。五谷穗头低垂，桑麻铺展茂盛。《史记》说：韩国听说秦国喜欢兴办工程，想使秦国疲敝，不让它向东攻伐，于是派水工郑国暗中游说秦国，让秦国开凿泾水，从中山向西直到瓠口修成渠道，又沿北山向东注入洛水，灌溉盐碱地四万多顷。收成后每亩都缴纳一锺，命名为郑国渠。又说：赵国中大夫白公再次上奏开渠引泾水，渠首起于谷口，渠尾进入栎阳，注入渭水，灌溉田地四千多顷，因此称为白渠。百姓得到它的丰饶，歌唱道：“田地在哪里？在池阳、谷口。郑国渠在前，白渠兴起在后。举起锄头就像云，开渠放水就像下雨。泾水一石，其中泥土有数斗；既灌溉又施肥，使我的禾黍生长。供给京师衣食，养活亿万民众。”天子的京畿方圆千里，封域共有百万井。臣瓒考察：旧说认为“提”是撮举总括的意思，说的是大略计算顷亩；韦昭说，是堆积土作为界限。《毛诗》说：“田界上有瓜。”《周礼》说：“十夫有一条沟。”郑玄说：“遂，宽、深各二尺；沟是遂的两倍。”《说文》说：“塍，是稻田中的田埂。”《尔雅》说：高而平的地方叫原，低而潮湿的地方叫隰。《周礼》说：用五谷来养护病人。《汉书音义》中韦昭说：五谷就是黍、稷、菽、麦、稻。《毛诗》说：“果实充实，穗头低垂。”毛苌说：“颖，是下垂的穗头。”《小雅》说：禾的穗叫颖。《尔雅》说：“铺，就是铺布。”王逸《楚辞注》说：“纷，是盛多的样子；棻与纷古字相通。” 东郊有贯通的沟渠和大型漕运水道，分流渭水，直通黄河。可以在崤山以东泛舟，控制并引导淮水、湖水，与大海的水波相通。也就是说，大沟大漕既通达河水、渭水，又可以在崤山以东行船，引导淮水、湖水的水流，使它们与海水相通。《汉书·武帝纪》说：“开凿漕运渠道，引渭水。”如淳说：“转运水上物资叫漕。”《苍颉篇》说：“溃，是从旁边决口分流。”《说文》说：“洞，是水流迅疾。”《国语》说：“秦国在黄河上泛舟，到晋国买粮运回。”《史记》说：在荥阳以下引黄河水向东南流，成为鸿沟，使它与淮水、泗水会合。西郊有上囿、禁苑，林地、山麓、薮泽、陂池一直连接到蜀地和汉中。四周环绕着围墙，长四百多里。离宫别馆有三十六处，神池灵沼到处可见。上囿禁苑就是林苑。《羽猎赋》说：“打开禁苑。”《穀梁传》说：“林地连接山体的地方叫麓。”郑玄《周礼注》说：“没有水的泽叫薮。”《汉书》记有蜀郡、汉中郡。缭，就是环绕。《三辅故事》说：上林苑连绵四百多里。离宫、别馆，说明不止一处。《上林赋》说：“离宫别馆，遍布山岭，跨越山谷。”《三秦记》说：昆明池中有神池，通向白鹿原。《毛诗》说：“君王在灵沼。”其中有九真的麒麟、大宛的马，黄支的犀牛、条支的鸟。它们越过昆仑山，渡过大海，从不同的方域、不同的种类而来，行程达到三万里。《汉书》中宣帝诏书说：九真进献奇兽。晋灼《汉书注》说：它形状像马驹，颜色像麒麟，长着牛角。《汉书·武帝纪》又说：贰师将军李广利斩下大宛王的首级，获得汗血马。又说：黄支从三万里外进贡活犀牛。又说：条支国临近西海，有一种大鸟，鸟卵像瓮那么大。《山海经》说：帝的下都在昆仑山，昆仑山高达万仞。《河图括地象》说：昆仑在西北方，高一万一千里。《子虚赋》说：向东流入大海。“宫室的形制，体现天地，贯通阴阳；依据大地神灵的正位，仿照太紫宫的圆方形制。《七略》说：王者以天地为师，体现天道而行事。因此明堂的制度，内部有太室，象征紫微宫；南面有明堂，象征太微宫。《春秋元命苞》说：“紫，就是此；宫，就是中。”意思是天神的图法、阴阳的开合，都包含在这里。《周易》说：“坤，是大地之道。”杨雄《司命箴》说：“广大的大地神灵，与天相等而制定法则。”《春秋合诚图》说：太微宫有十二颗星，分布在四方；又说：紫宫是大帝的宫室。树立直入中天的华美城阙，修建高过山峰、朱红色的殿堂。凭借珍奇材料穷尽奇巧，架起形如应龙、弯如彩虹的梁。排列有如鸟翼的棼橑，承托栋梁椽子，使它们高高飞扬。《列子》说：周穆王筑台，称为中天之台。《汉书》说：萧何建造东阙、北阙。《周易》说：“房屋高大丰盛。”《汉书》说：萧何建造未央宫；《潘岳关中记》说：未央宫的殿宇都取龙首山的土来修筑。因为宫殿建在山上，所以说高冠云天。《埤苍》说：“朅玮，是珍奇美玉。”应龙虹梁，是说梁的形状像龙，弯曲如虹。 《广雅》说：有翅膀的龙叫应龙。”
尔雅曰：螮蝀，虹也。螮，音帝。蝀，音董。虹，音红。说文曰：棼，衤复屋栋也，扶云切。又曰：橑，椽也，梁道切。又曰：翼，屋荣也。尔雅曰：栋谓之桴，音浮。雕玉瑱以居楹，裁金璧以饰珰。言彫刻玉礩，以居楹柱也。尔雅曰：玉谓之彫。郭璞曰：治玉名也。广雅曰：▯真，礩也。瑱与磌，古字通，并徒年切。说文曰：楹，柱也。上林赋曰：华榱璧珰。韦昭曰：裁金为璧以当榱头。发五色之渥彩，光爓音艳朗以景彰。毛诗曰：颜如渥丹。郑玄曰：渥，厚渍也，乌学切。字林曰：爓，火貌也。於是左墄右平，重轩三阶。闺房周通，门闼洞开。列锺虡於中庭，立金人於端闱。七略曰：王者宫中，必左墄而右平。挚虞决疑要注曰：凡太极乃有陛，堂则有阶无陛也。左墄右平，平者，以文■相亚次也；墄者，为陛级也，言阶级勒墄然，七则切。王逸楚辞注曰：轩，楼板也。周礼，夏后氏世室九阶。郑玄曰：南面三，三面各二也。尔雅曰：宫中门谓之闱，小者谓之闺。毛苌诗传曰：闼，门内也。史记曰：始皇大收天下兵器，聚之咸阳，销以为钟鐻，铸金人十二，重各千斤，置宫中。徐广曰：鐻，音巨。毛诗曰：设业设虡。毛苌曰：植曰虡，与鐻古字通也。三辅黄图曰：秦营宫殿，端门四达，以则紫宫。闼，他曷切。仍增崖而衡阈，临峻路而启扉。尔雅曰：仍，因也。仍或为岌，非也。孔安国论语注曰：阈，门限也，胡洫切。又曰：峻，高大也。尔雅曰：阖谓之扉。徇以离宫别寝，承以崇台閒馆。焕若列宿，紫宫是环。孔安国尚书传曰：徇，循也。尔雅曰：室无东西厢，有室曰寝。又曰：四方而高曰台。春秋合诚图曰：紫宫，大帝室，太一之精也。汉书曰：中宫天极星，环之匡卫十二星，藩臣。皆曰紫宫也。清凉宣温，神仙长年。金华玉堂，白虎麒麟。区宇若兹，不可殚论。三辅黄图曰：未央宫有清凉殿、宣室殿、中温室殿、金华殿、太玉堂殿、中白虎殿、麒麟殿，长乐宫有神仙殿。孔安国尚书传曰：殚，尽也。长年亦殿名。增盘崔嵬，登降炤烂。殊形诡制，每各异观。乘茵步辇，惟所息宴。毛苌诗传曰：崔，高大也，兹瑰切。王逸楚辞注曰：嵬，高也，才回切。广雅曰：炤，明也，音照。烂，亦明也，力旦切。应劭汉官仪曰：皇后、婕妤乘辇，馀皆以茵，四人舆以行。郑玄礼记注曰：茵，蓐也，於申切。周易曰：君子以乡晦入宴息也。後宫则有掖庭椒房，后妃之室。合欢增城，安处常宁。茝若椒风，披香发越。兰林蕙草，鸳鸾飞翔之列。汉书曰：诏掖庭养视。应劭曰：掖庭，宫人之官。汉官仪曰：捷妤以下皆居掖庭。三辅黄图曰：长乐宫有椒房殿。汉书曰：班婕妤居增城舍。桓子新论曰：董贤女弟为昭仪，居舍号曰椒风。汉宫阁名，长安有合欢殿、披香殿、鸳鸾殿、飞翔殿。馀亦皆殿名。昭阳特盛，隆乎孝成。屋不呈材，墙不露形。裛以藻绣，络以纶连。随侯明月。错落其间。金釭衔璧，是为列钱。翡翠火齐，流耀含英。悬黎垂棘，夜光在焉。汉书曰：孝成赵皇后弟绝幸，为昭仪，居昭阳舍。其璧带，往往为黄金釭，函蓝田璧，明珠翠羽饰之。音义曰：谓璧中之横带也。引汉书注云音义者，皆失其姓名，故云音义而已。说文曰：釭，毂铁也。列钱，言金釭衔璧，行列似钱也。釭，古双切。说文曰：裛，缠也，於劫切。又曰：纶，纠青丝绶也。淮南子曰：随侯之珠，和氏之璧，得之而富，失之而贫。高诱曰：随侯，汉中国姬姓诸侯也。随侯见大蛇伤断，以药傅而涂之，後蛇於夜中衔大珠以报之，因曰随侯之珠。盖明月珠也。李斯上书曰：有随、和之宝，垂明月之珠。张揖上林赋注曰：翡翠大小如爵，雄赤曰翡，雌青曰翠。韵集曰：玫瑰，火齐珠也。战国策，应侯谓秦王曰：梁有悬黎，楚有和璞，而为天下名器。左氏传曰：晋荀息请以垂棘之璧，假道於虞以伐虢。许慎淮南子注曰：夜光之珠，有似明月，故曰明月也。高诱以随侯为明月。许慎以明月为夜光。班固上云随侯明月，下云悬黎垂棘，夜光在焉。然班以夜光非随珠明月矣。以三都合为一宝，经典不载夜光本末，故说者参差矣。西京赋曰：流悬黎之夜光。吴都赋曰：随侯於是鄙其夜光。邹阳云：夜光之璧。刘琨云：夜光之珠。尹文子曰：田父得宝玉径尺，置於庑上，其夜明照一室。然则夜光为通称，不系之於珠璧也。
译《尔雅》说：螮蝀就是虹。螮读作帝，蝀读作董，虹读作红。《说文》说：棼，是重屋的栋。《说文》又说：橑，是椽子；翼，是屋檐。 《尔雅》说：栋叫桴。雕刻玉石作为楹柱的装饰，裁制黄金和玉璧来装饰椽头。意思是雕刻玉礩，安置在楹柱上。《尔雅》说：治玉叫雕。郭璞说：这是加工玉石的名称。《广雅》说：磌就是礩；瑱与磌古字相通。 《说文》说：楹就是柱子。《上林赋》说：华美的椽子和玉制的椽头。韦昭说：裁黄金做成玉璧形，安置在椽头。发出五色的浓厚光彩，光焰明亮，光影更加显著。《毛诗》说：脸色像浓厚的丹砂。郑玄说：渥，是浸染得很浓厚。《字林》说：爓，是火焰的样子。于是左边是台阶，右边是平地；重重屋檐，三重台阶。闺房四周相通，门扉大开。在庭院中排列钟架，在正门建立金人。《七略》说：王者宫中，必定左边有台阶，右边是平地。挚虞《决疑要注》说：太极殿才有陛，堂只有阶而没有陛。所谓左边台阶、右边平地，是说平地上以文饰的砖石依次相接，台阶则有凿刻整齐的阶级。” 王逸《楚辞注》说：轩，是楼的地板。《周礼》说：夏后氏的世室有九级台阶。郑玄说：正面有三阶，其他三面各有两阶。《尔雅》说：宫中的大门叫闱，小门叫闺。《毛苌诗传》说：闼，是门内。 《史记》说：秦始皇大量收集天下兵器，聚集在咸阳，熔化后铸成钟鐻，又铸造十二个金人，每个重一千斤，放置在宫中。徐广说：鐻读作巨。《毛诗》说：“设置横木，设置钟架。”毛苌说：直立的架子叫虡，与鐻是古字通用。 《三辅黄图》说：秦营建宫殿，端门四面通达，用来仿效紫宫。又沿着山崖增建横向门槛，面对高峻的道路开启门户。《尔雅》说：仍，就是因；“仍”有版本作“岌”，不对。孔安国《论语注》说：阈，是门槛。《尔雅》说：峻，就是高大。又说：门扇叫扉。沿着它设置离宫别寝，接连修建高台闲馆。它们光彩灿烂，像排列的星宿，环绕着紫宫。孔安国《尚书传》说：徇，就是沿着。《尔雅》说：房屋没有东西厢房，有寝室的叫寝；四面高起的叫台。《春秋合诚图》说：紫宫是大帝的宫室，是太一的精气。《汉书》说：中宫的天极星，周围有十二颗星环绕护卫，象征藩臣。” 这些都叫紫宫。清凉殿、宣室殿、温室殿，神仙殿、长年殿，金华殿、玉堂殿，白虎殿、麒麟殿。这样的宫室区域，无法一一说尽。《三辅黄图》说：未央宫有清凉殿、宣室殿、中温室殿、金华殿、太玉堂殿、中白虎殿、麒麟殿；长乐宫有神仙殿。孔安国《尚书传》说：殚，就是尽；长年也是殿名。宫殿层层增高，崔嵬耸立，上下通行之处光明灿烂。形制奇特诡异，每一处都有不同的景观。乘坐铺有茵褥的步辇，任凭自己到哪里休息宴饮。毛苌《诗传》说：崔，是高大；王逸《楚辞注》说：嵬，是高；《广雅》说：炤，是明；烂，也表示明亮。应劭《汉官仪》说：皇后、婕妤乘辇，其余人都坐茵，由四人抬着行走。郑玄《礼记注》说：茵，是褥垫。《周易》说：君子在天黑时入内宴饮休息。后宫有掖庭、椒房，是后妃居住的宫室；还有合欢殿、增城殿、安处殿、常宁殿；茝若殿、椒风殿、披香殿、发越殿；兰林殿、蕙草殿，以及鸳鸾殿、飞翔殿等。 《汉书》说：下诏让掖庭抚养照料。应劭说：掖庭是管理宫人的官署。《汉官仪》说：婕妤以下都居住在掖庭。《三辅黄图》说：长乐宫有椒房殿。《汉书》说：班婕妤居住在增城舍。《桓子新论》说：董贤的妹妹做昭仪，所居宫舍称为椒风。汉宫阁的名称中，长安有合欢殿、披香殿、鸳鸾殿、飞翔殿，其余也都是殿名。昭阳宫格外盛大，是孝成帝时最为隆盛的宫室。房屋不显露木材，墙壁不露出原来的形状；用藻饰和刺绣覆盖，用青丝带连缀。随侯珠和明月珠交错散布其中。黄金灯具衔接着玉璧，排列起来像一串串钱。翡翠和火齐珠流动着光辉，蕴含着精华；悬黎、垂棘和夜光宝物也陈列其中。《汉书》说：孝成帝的赵皇后之弟极受宠幸，封为昭仪，居住在昭阳舍。宫舍的璧带常常用黄金灯具制成，里面嵌着蓝田玉璧，并用明珠、翠羽装饰。注释说：这是指玉璧中间的横带。引用《汉书》注而称“音义”的，都是失去姓名的注家，所以只称音义。《说文》说：釭，是车毂上的铁；所谓列钱，是说黄金灯具衔接玉璧，排列起来像钱。《说文》说：裛，是缠绕。《说文》又说：纶，是用青丝编成的绶带。《淮南子》说：得到随侯之珠、和氏之璧就富有，失去它们就贫穷。高诱说：随侯，是汉代中国姬姓的诸侯。” 随侯看见一条大蛇受伤断裂，便用药敷治它。后来蛇在夜里衔来一颗大珠报答，因此称为随侯之珠，大概就是明月珠。李斯上书说：“有随侯珠、和氏璧这样的宝物，悬挂明月珠。”张揖《上林赋注》说：翡翠大小像雀，雄的红色叫翡，雌的青色叫翠。《韵集》说：玫瑰是火齐珠。《战国策》中应侯对秦王说：梁国有悬黎，楚国有和璞，都是天下闻名的宝器。《左氏传》说：晋国荀息请求拿垂棘之璧向虞国借道，以攻打虢国。许慎《淮南子注》说：夜光珠与明月相似，所以叫明月；高诱把随侯珠解释为明月珠，许慎则把明月解释为夜光珠。班固上文说随侯、明月，下文又说悬黎、垂棘、夜光在其中，那么班固显然认为夜光并非随珠明月。三都赋把三者合称为一种宝物，经典又没有记载夜光的来历，因此解释者各不相同。《西京赋》说：流动着悬黎的夜光。《吴都赋》说：随侯于是轻视他的夜光。《邹阳》说：夜光之璧。《刘琨》说：夜光之珠。《尹文子》说：农夫得到一块直径一尺的宝玉，放在廊下，夜里光明照亮一室。由此看来，夜光是通称，并不专指珠或璧。”
於是玄墀釦砌，玉阶彤庭。鶗磩采緻，琳珉青荧。珊瑚碧树，周阿而生。汉书曰：昭阳舍中庭彤朱，而殿上髹漆，砌皆铜沓，黄金涂，白玉阶。然墀以髹漆，故曰玄也。釦砌，以玉饰砌也。说文曰：釦，金饰器，枯後切。广雅曰：砌，戺也，且计切。说文曰：鶗，石之次玉也，如兖切。磩，鶗类也，音戚。郑玄礼记注曰：緻，密也。郭璞上林赋注：珉，玉名也。张揖上林赋注曰：珉，石次玉也。广雅曰：珊瑚，珠也。淮南子曰：昆仑山有碧树在其北。高诱曰：碧，青石也。韩诗曰：曲景曰阿。然此阿，庭之曲也。红罗■飒纚，绮组缤纷。精曜华烛，俯仰如神。薛综西京赋注曰：飒纚，长袖貌也。飒，思合切。纚，山绮切。说文曰：绮，文缯也。孔安国尚书传曰：组，绶也。楚辞曰：佩缤纷其繁饰。王逸曰：缤纷，盛貌也。缤，匹人切。战国策，张仪谓楚王曰：彼郑国之女，粉白黛黑，立於衢间，非知而见之者以为神。後宫之号，十有四位。窈窕繁华，更盛迭贵。处乎斯列者，盖以百数。汉书曰：大星正妃，馀三星後宫。又赞曰：汉兴，因秦之称号，帝正適称皇后，妾皆称夫人，号凡十四等云。昭仪位视丞相，婕妤视上卿，娙娥视中二千石，傛华视真二千石，美人视二千石，八子视千石，充依视千石，七子视八百石，良人视七百石，长使视六百石，少使视四百石，五官视三百石，顺常视二百石，无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者，皆视百石。毛诗曰：窈窕淑女，君子好逑。史记，华阳夫人姊说夫人曰：不以繁华时树本。方言曰：迭，代也，徒结切。娙，音刑。左右庭中，朝堂百寮之位。萧曹魏邴，谋谟乎其上。尚书曰：百寮师师。汉书曰：萧何，沛人。汉王即皇帝位，拜何为相国。又曰：曹参，沛人也，代萧何为相国。又曰：魏相，字弱翁，济阴人也。宣帝即位，代韦贤为丞相。又曰：邴吉，字少卿，鲁国人也。宣帝即位，代魏相为丞相。孔安国尚书传曰：谋，谟也。佐命则垂统，辅翼则成化。流大汉之恺悌，荡亡秦之毒螫。李陵报苏武书曰：其馀佐命立功之士。易乾凿度曰：代者赤兑；黄，佐命。宋衷曰：此赤兑者，谓汉高帝也。黄者，火之子，故佐命，张良是也。孟子曰：君子创业垂统，为可继也。礼记曰：保者慎其身以辅翼之。长杨赋曰：今朝廷出凯悌，行简易。四子讲德论曰：秦之时，处位任政者并施螫毒。说文曰：螫，行毒也，舒亦切。故令斯人扬乐和之声，作画一之歌。功德著乎祖宗，膏泽洽乎黎庶。孔丛子曰：孔子曰：古之帝王，功成作乐。其功善者其乐和，乐和则天下且由应之，况百兽乎？汉书曰：萧何薨，曹参代之。百姓歌之曰：萧何为法，较若画一。曹参代之，守而勿失。载其清净，人以宁一。又景帝诏曰：歌者，所以发德；舞者，所以立功。申屠嘉奏曰：高皇帝宜为太祖，孝文帝宜为太宗。史记，太史公曰：成王作颂，沐浴膏泽，而歌咏勤苦。孟子曰：膏泽下於民。孔安国尚书传曰：黎，众也。又有天禄石渠，典籍之府。命夫惇诲故老，名儒师傅。讲论乎六蓺，稽合乎同异。三辅故事曰：天禄阁在大殿北，以阁秘书。石渠，已见上文。然同卷再见者，并云已见上文，务从省也。他皆类此。尔雅曰：惇，勉也。孔安国尚书传曰：诲，教也。周礼曰：六艺：礼、乐、射、御、书、数。孔安国尚书传曰：稽，考也。又有承明金马，著作之庭。大雅宏达，於兹为群。元元本本，殚见洽闻。启发篇章，校理秘文。汉书曰：严助为会稽太守，帝赐书曰：君厌承明之庐。张晏曰：承明庐在石渠门外。金马，已见上文。大雅，谓有大雅之才者。诗有大雅，故以立称焉。汉书，武帝曰：司马相如之伦，皆辨智闳达。元元本本，殚见洽闻，启发篇章，校理秘文。汉书曰：严助为会。稽太守帝赐书曰：君厌承明庐在石渠门外金马巳见上文。大雅谓有大雅之才者诗有大雅故以立称为汉书。武帝曰：司马相如之伦皆辨智闳达元元本本谓得其元本也。孔丛子曰：苌弘曰：仲尼洽闻强记。孝经钩命决曰：丘掇秘文。周以钩陈之位，卫以严更之署。总礼官之甲科，群百郡之廉孝。乐汁图曰：钩陈，後宫也。服虔甘泉赋注曰：紫宫外营，勾陈星也。然王者亦法之。薛综西京赋注曰：严更，督行夜鼓也。汉书曰：奉常掌礼仪，属官有五经博士。
译于是黑色台阶上嵌饰金玉，玉石台阶通向朱红庭院。鶗、磩一类的精美玉石色彩绚丽，琳、珉青光闪耀。珊瑚和碧树环绕庭院曲折处生长。《汉书》说：昭阳舍的中庭涂成朱红色，殿上用黑漆，台阶都用铜包裹，涂饰黄金，设有白玉台阶。因为台阶用黑漆涂饰，所以称为玄；用玉装饰台阶，所以称为釦砌。《说文》说：釦，是用金装饰器物。《广雅》说：砌就是戺。《说文》说：鶗，是次于玉的石头；磩是鶗一类的石头。《郑玄礼记注》说：緻，是细密。《郭璞上林赋注》说：珉，是玉的名称。《张揖上林赋注》说：珉，是次于玉的石头。《广雅》说：珊瑚是珠类。《淮南子》说：昆仑山北面有碧树；高诱说：碧是青色的石头。《韩诗》说：曲折的景物叫阿，这里的阿是庭院的曲折处。红罗衣袖长长飘动，绮罗和丝带缤纷交错。精美的光彩如华烛照耀，俯仰之间美得仿佛神人。《薛综西京赋注》说：飒纚，是长袖飘动的样子。《说文》说：绮，是有花纹的丝织品。孔安国《尚书传》说：组，是绶带。《楚辞》说：佩带着繁多华美的装饰。王逸说：缤纷，是盛多的样子。缤读作匹人切。《战国策》中张仪对楚王说：那郑国女子，涂粉使脸洁白，画黛使眉乌黑，站在道路中间，不知情而看见她的人会以为她是神女。后宫的名位共有十四等。女子姿态美好而繁华，名位更替，尊贵相迭。处在这些名位中的人，大概有数百人。《汉书》说：天上的大星象征正妃，其余三星象征后宫。又说：汉兴起后沿用秦代的称号，帝王的正妻称皇后，妾都称夫人，共有十四个等级。昭仪的品秩相当于丞相，婕妤相当于上卿，娙娥相当于中二千石，傛华相当于真二千石，美人相当于二千石，八子相当于千石，充依相当于千石，七子相当于八百石，良人相当于七百石，长使相当于六百石，少使相当于四百石，五官相当于三百石，顺常相当于二百石；无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者，都相当于百石。《毛诗》说：“美好的女子，君子喜爱的配偶。”《史记》中华阳夫人的姐姐劝华阳夫人说：“不要在荣华盛时才培植根本。”《方言》说：迭，就是交替。左右两侧庭院中，是朝堂百官的位置。萧何、曹参、魏相、邴吉等人在上面谋划国政。《尚书》说：“百官相互效法。” 《汉书》说：萧何是沛县人，汉王即皇帝位后，任命萧何为相国。又说：曹参是沛县人，接替萧何任相国。又说：魏相字弱翁，是济阴人；宣帝即位后，接替韦贤任丞相。又说：邴吉字少卿，是鲁国人；宣帝即位后，接替魏相任丞相。孔安国《尚书传》说：谋就是谋划，谟也是谋划。辅佐天命建立帝业的人，便留下传承；辅弼君主的人，便成就教化。他们传播大汉宽厚和乐的政治，涤荡秦朝灭亡时的毒害。李陵《报苏武书》说：“其余辅佐受命、建立功劳的士人。”《易乾凿度》说：“代者是赤兑，黄色者辅佐天命。”宋衷说：赤兑指汉高帝；黄色是火的子孙，所以辅佐天命，张良就是这样的人。《孟子》说：君子创立基业、留下传统，是为了使后世能够继承。《礼记》说：保，是谨慎修养自身来辅佐君主。《长杨赋》说：如今朝廷施行宽和，推行简易。《四子讲德论》说：秦代掌权执政的人都施加毒害。《说文》说：螫，就是施行毒害。因此使百姓发出欢乐和谐的声音，唱起整齐划一的歌。功德显著于祖宗，恩泽普遍惠及百姓。孔丛子说：孔子说，古代帝王功业成就后便制作乐章。” 功业善美的君主，他的乐声就和谐；乐声和谐，天下尚且会应和，何况百兽呢？《汉书》说：萧何去世，曹参接替他。百姓歌唱道：“萧何制定法令，明确得如同一律；曹参接替他，遵守法令而不丢失。继承他的清静政治，使人民安宁和谐。”景帝诏书又说：“歌唱是用来彰显德行的，舞蹈是用来树立功业的。”申屠嘉上奏说：高皇帝应当奉为太祖，孝文帝应当奉为太宗。《史记》中太史公说：成王作颂，沐浴在恩泽之中，歌咏先王的辛勤劳苦。《孟子》说：恩泽施加于百姓。孔安国《尚书传》说：黎，就是众人。又有天禄阁、石渠阁，是收藏典籍的府库。任用公卿大夫，勉励教诲故老和名儒师傅。在那里讲论六艺，考察核对各种异同。《三辅故事》说：天禄阁在大殿北面，用来收藏阁中秘书。石渠阁见上文。但同一卷中再次出现的内容，都说“已见上文”，以求简省。其他地方也都如此。《尔雅》说：惇，就是勉励。孔安国《尚书传》说：诲，就是教导。《周礼》说：六艺是礼、乐、射、御、书、数。孔安国《尚书传》说：稽，就是考察。又有承明庐、金马门，是著作文章的场所。具有大雅才识、博通宏达的人，在这里聚集成群。” 他们探究事物的根本，广泛见闻，充分掌握各种知识；启发篇章，校订整理秘藏文献。《汉书》说：严助任会稽太守时，皇帝赐书说：“您厌倦了承明庐。”张晏说：承明庐在石渠门外。金马门见上文。大雅，是指具有大雅才华的人；《诗经》有《大雅》，所以用它来建立称号。《汉书》中武帝说：司马相如一类人，都才智敏捷而博大通达。“探究根本，广泛见闻，启发篇章，校理秘文。”《汉书》说：严助任会稽太守，皇帝赐书说：“您厌倦了承明庐。”承明庐在石渠门外；金马门见上文。大雅，是指具有大雅才华的人；《诗经》有《大雅》，所以用它来立名。武帝说：司马相如一类人都才智敏捷、宏大通达。“探究根本”，是说掌握事物的根本。《孔丛子》说：苌弘说，仲尼见闻广博，记忆力强。《孝经钩命决》说：孔丘拾取秘文。周代仿照钩陈星的位置设置宫禁，汉代以严更的官署守卫。总领礼官中的甲科人才，汇聚各郡举荐的廉吏和孝子。《乐汁图》说：钩陈是后宫。服虔《甘泉赋注》说：紫宫外营是钩陈星；王者也仿效它。薛综《西京赋注》说：严更，是督察夜间击鼓。《汉书》说：奉常掌管礼仪，属官中有五经博士。
天曰：匡衡射策甲科，除太常掌故。又曰：秦分天下为郡县。又曰：兴廉举孝也。虎贲赘衣，阉尹阍寺。陛戟百重，各有典司。尚书，周公曰：缀衣虎贲。公羊传曰：赘，犹缀也。赘，之锐切。周礼曰：内小臣奄，上士，又有阍人、寺人。汉书曰：太后盛服，坐武帐，武士陛戟，陈列殿下也。周庐千列，徼道绮错。史记，卫令曰：周庐设卒甚谨。汉书音义，张晏曰：直宿曰庐。汉书曰：中尉掌徼循京师。如淳曰：所谓游徼循禁，备盗贼也。辇路经营，脩除飞阁。辇路，辇道也。上林赋曰：辇道纚属。如淳曰：辇道，阁道也。司马彪上林赋注曰：除，楼陛也。自未央而连桂宫，北弥明光而亘长乐。凌磴道而超西墉，掍建章而连外属。设璧门之凤阙，上觚稜而栖金爵。汉书曰：高祖至长安，萧何作未央宫。三辅旧事曰：桂宫内有明光殿。毛苌诗传曰：弥，终也。方言曰：亘，竟也。亘与絙古字通。汉书曰：高祖修长乐宫。薛综西京赋注曰：磴，阁道也，丁邓切。毛苌诗传曰：墉，城也。方言曰：掍，同也，音义与混同，胡本切。汉书曰：建章宫，其东则凤阙，高二十馀丈，其南有璧门之属。汉书音义，应劭曰：觚，八觚有隅者也，音孤。说文曰：稜，柧也，柧与觚同。稜，落登切。三辅故事曰：建章宫阙上有铜凤皇。然金爵则铜凤也。内则别风之嶕峣，眇丽巧而耸擢。张千门而立万户，顺阴阳以开阖。尔乃正殿崔嵬，层构厥高，临乎未央。经骀荡而出馺娑，洞▯兮诣以与天梁。上反宇以盖戴，激日景而纳光。三辅故事曰：建章宫东有折风阙。关中记曰：折风，一名别风。广雅曰：嶕峣，高也。嶕，兹尧切。汉书曰：建章宫度为千门万户，前殿度高未央。然前殿则正殿也。长门赋曰：正殿嵬以造天，其高临乎未央。高之甚也。崔嵬，高貌也。关中记曰：建章宫有馺娑、骀荡、▯兮诣、承光四殿。馺，素合切。娑，苏可切。骀，音殆。▯兮，乌诣切。天梁，亦宫名也。尔雅曰：盖戴，覆也。激日景而纳光，言宫殿光辉，外激於日，日景下照，而反纳其光也。神明郁其特起，遂偃蹇而上跻。轶云雨於太半，虹霓回带於棼楣。虽轻迅与僄狡，犹愕眙而不能阶。汉书曰：孝武立神明台。王逸楚辞注曰：偃蹇，高貌也。公羊传曰：跻者何？跻，升也。三苍曰：轶，从後出前也，馀质切。汉书音义，韦昭曰：凡数三分有二为太半。尸子曰：虹霓为析翳。棼，已见上文。尔雅曰：楣谓之梁，靡饥切。方言曰：僄，轻也，芳妙切。郑玄礼记注曰：狡，疾也，古饱切。字书曰：愕，惊也，五各切。字林曰：眙，惊貌，敕吏切。攀井幹而未半，目眴转而意迷。舍櫺槛而卻倚，若颠坠而复稽。魂怳怳以失度，巡回涂而下低。汉书曰：武帝作井幹楼，高五十丈，辇道相属焉。幹，音寒。司马彪庄子注曰：井幹，井栏也。然积木有若栏也。苍颉篇云：眴，视不明也，侯遍切。说文，櫺，楯间子也，力丁切。王逸楚辞注曰：槛，楯也，胡黯切。说文曰：稽，留止也。长门赋曰：神怳怳而外淫。王逸楚辞注曰：怳，失意也，况往切。既惩惧於登望，降周流以徬徨。步甬道以萦纡，又杳■而不见阳。广雅曰：惩，恐也。楚辞曰：寤从容以周流，聊逍遥而自恃。毛诗序曰：徬徨不忍去。淮南子曰：甬道相连。高诱曰：甬道，飞阁衤复道也。说文，萦纡，犹回曲也。又曰：杳，杳■也。广雅曰：窈窕，深也。窈与杳同，乌鸟切。■，他吊切。毛苌诗传曰：阳，明也。排飞闼而上出，若游目於天表，似无依而洋洋。广雅曰：排，推也，簿阶切。闼，门闼也。楚辞曰：忽反顾而游目。王逸楚辞注曰：洋洋，无所归貌。前唐中而後太液，览沧海之汤汤。扬波涛於碣石，激神岳之嶈々。滥瀛洲与方壶，蓬莱起乎中央。汉书曰：建章宫，其西则有唐中数十里，其北沼太液池，渐台高二十馀丈，名曰太液，池中有蓬莱、方丈、瀛州、台梁，象海中仙山。如淳曰：唐，庭也。尚书曰：汤汤洪水方割。苍颉篇曰：涛，大波。尚书曰：夹右碣石入於河。孔安国曰：海畔山也。毛诗曰：应门将将。说文曰：滥，泛也，力暂切。列子，渤海之中有大壑，其中有山，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛州，五曰蓬莱。於是灵草冬荣，神木丛生。岩峻崷崒，金石峥嵘。
译《汉书》说：匡衡以射策考取甲科，被授予太常掌故。又说：秦把天下分为郡县。又说：兴办廉举、孝举。身穿虎贲服饰的侍卫，阉尹、阍人、寺人等宫廷近侍；宫阶上排列百重戟，各自有主管官员。《尚书》中周公说：“缀衣、虎贲。”《公羊传》说：赘，犹如缀。 《周礼》说：内小臣是阉人，属上士；又有阍人、寺人。《汉书》说：太后穿着盛装，坐在武帐中，武士手执戟，陈列在殿下。周围的值宿营舍排列千行，巡逻道路交错如锦绣。《史记》中卫令说：周围设置值宿营舍，士卒戒备十分严密。《汉书音义》中张晏说：值宿叫庐。《汉书》说：中尉掌管巡行京师。如淳说：所谓巡游，是巡视禁区，防备盗贼。车驾通行的道路相互经营连接，修整高阁通道。辇路就是辇道。《上林赋》说：辇道相连不断。如淳说：辇道就是阁道。司马彪《上林赋注》说：除，是楼梯。从未央宫连到桂宫，向北延伸到明光宫，再横贯到长乐宫。登上高峻的磴道，越过西面城墙；与建章宫相接，又连通外围所属宫苑。设置装饰玉璧的门和凤凰形楼阙，登上屋脊的觚棱，让金色的雀鸟栖息其上。《汉书》说：高祖到达长安后，萧何建造未央宫。《三辅旧事》说：桂宫内有明光殿。”}], 毛苌《诗传》说：“弥”是终结的意思。《方言》说：“亘”是完毕的意思。“亘”与“絙”古字相通。《汉书》说：高祖修建长乐宫。薛综《西京赋注》说：“磴”是阁道，音丁邓切。毛苌《诗传》说：“墉”是城。《方言》说：“掍”是相同，音义与“混”相同，音胡本切。《汉书》说：建章宫的东面是凤阙，高二十多丈，南面有璧门一类的建筑。《汉书音义》中应劭说：“觚”是有棱角的八角形，音孤。《说文》说：“稜”就是“柧”，“柧”与“觚”相同，音落登切。《三辅故事》说：建章宫阙上有铜凤凰；所谓金爵，就是铜凤凰。宫内又有别风阙，高耸入云，精巧绚丽而向上挺拔。宫门张列千座，门户设置万重，顺应阴阳规律而开合。于是正殿高大巍峨，层层楼阁高耸，俯临未央宫。经过骀荡殿而出馺娑殿，穿过【▯兮】殿，通往天梁。屋檐向上反曲，覆盖在宫殿上方，反射日光而吸纳光辉。《三辅故事》说：建章宫东面有折风阙。《关中记》说：折风阙又名别风阙。《广雅》说：“嶕峣”是高的意思，音兹尧切。《汉书》说：建章宫号称千门万户，前殿的高度可与未央宫相比。不过，前殿就是正殿。《长门赋》说：“正殿高耸欲接天，楼高俯临未央宫。”这是说它高得厉害。“崔嵬”是高大的样子。《关中记》说：建章宫有馺娑、骀荡、【▯兮】、承光四殿。馺音素合切，娑音苏可切，骀音殆，【▯兮】音乌诣切。天梁也是宫名。《尔雅》说：“盖戴”就是覆盖。“激日景而纳光”，是说宫殿光辉灿烂，向外映照日光，日光向下照射，又反过来吸收日光。神明台郁然高耸，终于高高地向上攀升。它越过云雨，高出三分之二；彩虹环绕着屋梁。即使行动轻快敏捷，也仍然惊愕仰视，不能登上去。《汉书》说：孝武帝修建神明台。王逸《楚辞注》说：“偃蹇”是高大的样子。《公羊传》说：“跻”是什么意思？跻，就是登上。《三苍》说：“轶”是从后面超过前面，音馀质切。《汉书音义》中韦昭说：凡数目三分之二叫作“太半”。《尸子》说：虹霓就是彩虹。《棼》字已见上文。《尔雅》说：屋檐叫作梁，音靡饥切。《方言》说：“僄”是轻快，音芳妙切。郑玄《礼记注》说：“狡”是迅疾，音古饱切。《字书》说：“愕”是惊骇，音五各切。《字林》说：“眙”是惊讶的样子，音敕吏切。攀登井幹楼还没有到一半，眼睛眩晕旋转，心意也迷乱了。离开栏杆，退后倚靠，仿佛要跌落下去，却又停滞不前。魂魄恍惚而失去常态，来回徘徊在道路上，低头向下走。《汉书》说：武帝修建井幹楼，高五十丈，车道彼此相连。“幹”音寒。司马彪《庄子注》说：井幹就是井栏，因为累积木材，形状像栏杆。《苍颉篇》说：“眴”是视物不清，音侯遍切。《说文》说：“櫺”是栏杆之间的木条，音力丁切。王逸《楚辞注》说：“槛”是栏杆，音胡黯切。《说文》说：“稽”是停留。长门赋说：精神恍惚而向外游荡。王逸《楚辞注》说：“怳”是失意，音况往切。既因登高远望而受到惊惧，便下楼四处徘徊。走过曲折的甬道，又幽深得【■】而看不见阳光。《广雅》说：“惩”是恐惧。《楚辞》说：醒来后从容地四处游走，姑且逍遥自得。《毛诗序》说：徬徨而不忍离去。《淮南子》说：甬道彼此相连。高诱说：甬道就是飞阁和复道。《说文》说：“萦纡”就是回旋曲折。又说：“杳”就是杳【■】。《广雅》说：“窈窕”是深远，窈与杳相同，音乌鸟切。【■】，音他吊切。毛苌《诗传》说：“阳”是明亮。推开飞阁的门，向上走出，仿佛放眼眺望天边，似乎无所依托而茫然无着。《广雅》说：“排”是推，音簿阶切。“闼”就是门。《楚辞》说：忽然回头放眼远望。王逸《楚辞注》说：“洋洋”是无所归依的样子。前面是唐中，后面是太液，可以俯览浩荡的沧海。波涛在碣石山一带翻涌，激荡着高峻神奇的山岳。瀛洲和方壶漂浮在水上，蓬莱从中央耸起。《汉书》说：建章宫西面有唐中，绵延数十里；北面有太液池，渐台高二十多丈，名叫太液。池中有蓬莱、方丈、瀛洲、台梁，仿照海中的仙山。如淳说：“唐”是庭院。《尚书》说：洪水浩浩荡荡，正泛滥成灾。《苍颉篇》说：“涛”是大波。《尚书》说：经过右边的碣石山而进入黄河。孔安国说：碣石是海边的山。《毛诗》说：宫门高大整齐。《说文》说：“滥”是泛滥，音力暂切。《列子》说：渤海之中有大海沟，其中有山，一座叫岱舆，二座叫员峤，三座叫方壶，四座叫瀛洲，五座叫蓬莱。于是灵草冬天也繁茂，神木成丛生长；山岩险峻高耸，金石高大峥嵘。
神木、灵草，谓不死药也。史记曰：三神山，仙人不死药皆在焉。杜预左氏传注曰：岩，险也。说文曰：峻，峭高也。峻，思俊切。崷，高貌也，慈由切。尔雅曰：崒者，厜▯也，慈恤切。郭璞方言注曰：峥嵘，高峻也。峥，力耕切。嵘，胡萌切。抗仙掌以承露，擢双立之金茎。轶埃堨之混浊，鲜颢气之清英。言承露之高也。汉书曰：孝武又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。方言曰：擢，抽也，达卓切。金茎，铜柱也。王逸楚辞注曰：埃，尘也。许慎淮南子注曰：堨，埃也，堨与壒同，於害切。鲜，絜也。楚辞曰：天白颢颢。说文曰：颢，白貌，胡暠切。鲜，或为釐，非也。骋文成之丕诞，驰五利之所刑。庶松乔之群类，时游从乎斯庭。实列仙之攸馆，非吾人之所宁。汉书曰：齐人李少翁以方术见上，拜少翁为文成将军。言上即欲与神通，宫室被服非象神物不至。乃作甘泉宫，中为台，画天、地、泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。又曰：乐成侯登上书言栾大，天子见大悦。曰：臣之师，有不死之药可得，仙人可致。乃拜大为五利将军。毛苌诗传曰：刑，法也。列仙传曰：赤松子者，神农时雨师也。服水玉以教神农。又曰：王子乔者，周灵王太子晋也。道人浮丘公，接以上嵩高山。“尔乃盛娱游之壮观，奋泰武乎上囿。因兹以威戎夸狄，耀威灵而讲武事。史记，相如封禅书曰：斯事天下之壮观。礼记曰：西方曰戎，北方曰狄。又曰：孟冬之月，天子乃命将帅讲武习射御。毛诗序曰：有常德以立武事。命荆州使起鸟，诏梁野而驱兽。毛■内阗，飞羽上覆。接翼侧足，集禁林而屯聚。尚书曰：荆及衡阳惟荆州。又曰：华阳黑水惟梁州。然则南方多兽，故命使之。枚乘兔园赋曰：翱翔群熙，交颈接翼。水衡虞人，修其营表。种别群分，部曲有署。周礼，水衡。郑玄曰：川，流水也；衡，平其大小也。周礼曰：虞人莱所田之野为表。郑司农曰：表，所以识正行列也。司马彪续汉书曰：将军皆有部，大将军营五部，部有校尉一人，部下有曲，曲有军候一人。罘网连纮，笼山络野。列卒周匝，星罗云布。郑玄礼记注曰：兽罟曰罘，扶流切。纮，罘之网也，胡萌切。方言曰：络，绕也，来各切。羽猎赋曰：涣若天星之罗。韩子曰：云布风动。於是乘銮舆，备法驾，帅■臣。披飞廉，入苑门。蔡雍独断曰：天子至尊，不敢渫渎言之，故讬於乘舆也。又曰：天子出，车驾次第，谓之卤簿，有法驾。司马彪曰：法驾，六马也。汉书武纪曰：长安作飞廉馆。遂绕酆鄗，历上兰。六师发逐，百兽骇殚。震震爚爚，雷奔电激。草木涂地，山渊反覆。蹂躏其十二三，乃拗怒而少息。世本曰：武王在酆、鄗。杜预左氏传注曰：酆，在始平鄠东，孚宫切。说文曰：镐，在上林苑中。镐与鄗同，胡道切。三辅黄图曰：上林有上兰观。尚书曰：司马掌邦政，统六师。又曰：百兽率舞。震震爚爚，光明貌也。震，之人切。字指曰：儵爚，电光也，弋灼切。说文曰：电，阴阳激耀也。汉书曰：一败涂地，广雅曰：涂，汙也。反覆，犹倾动也。字林曰：蹂，践也，汝九切。说文曰：蹸，轹也。躏与蹸同，力振切。拗，犹抑也，於六切。尔乃期门佽飞，列刃钻鍭，要趹追踪。鸟惊触丝，兽骇值锋。机不虚掎，弦不再控。矢不单杀，中必叠双。汉书，武帝与北地良家子期诸殿门，故有期门之号。又曰：佽飞，掌弋射。佽，音次。苍颉篇曰：攒，聚也。钻与攒同，作官切。尔雅曰：金镞箭羽，谓之鍭，胡沟切。广雅曰：趹，奔也，古穴切。孔安国尚书传：机，弩牙也。说文曰：掎，偏引也，居蚁切。又曰：匈奴名引弓曰控。控，引也。飑飑纷纷，矰缴相缠。风毛雨血，洒野蔽天。飑飑纷纷，众多之貌也。说文曰：飑，古梠字也，俾姚切。周礼曰：矰，矢也。郑玄曰：结缴於矢谓之矰。矰，高也。说文曰：缴，生丝缕也，之若切。又曰：洒，所买切。平原赤，勇士厉，猿狖失木，豺狼慑窜。郭璞山海经注曰：猿，似猕猴而大，臂长便捷，色黑。苍颉篇曰：狖，似狸，与救切。尔雅曰：豺，狗足。郭璞曰：脚似狗也。说文曰：狼，似犬，锐头白颊。淮南子曰：猿狖颠蹶而失木。郑玄毛诗笺曰：慑，惧也，章涉切。尔乃移师趋险，并蹈潜秽。穷虎奔突，狂兕触蹶。尔雅曰：潜，深也。慎子曰：兽伏就秽。字书曰：秽，芜也。尔雅曰：兕，似牛。广雅曰：蹶踶，跳也。蹶，居卫切。踶，徒帝切。跳，达彫切。许少施巧，秦成力折。掎僄狡，扼猛噬。脱角挫脰，徒搏独杀。许少、秦成，未详。说文曰：捉，搤也。搤与扼，古字通，於责切。王弼周易注曰：噬，齧也，音誓。郑玄礼记注曰：挫，折也，祖过切。何休公羊传曰：脰，颈也，徒镂切。尔雅曰：暴虎，徒搏也。
译神木、灵草，指的是不死之药。《史记》说：三座神山上都有仙人和不死之药。杜预《左氏传注》说：“岩”是险峻。《说文》说：“峻”是陡峭高耸，音思俊切。“崷”是高的样子，音慈由切。《尔雅》说：“崒”就是“厜▯”，音慈恤切。郭璞《方言注》说：“峥嵘”是高峻，峥音力耕切，嵘音胡萌切。高举承露的仙人掌，挺立起两根金色的茎柱。它超越尘埃污浊，显现出洁白清新的浩然之气。这里是说承露盘高大。《汉书》说：孝武帝又修建了柏梁、铜柱、承露仙人掌一类的建筑。《方言》说：“擢”是抽拔，音达卓切。金茎就是铜柱。王逸《楚辞注》说：“埃”是尘土。许慎《淮南子注》说：“堨”是尘埃，“堨”与“壒”相同，音於害切。“鲜”是洁净。《楚辞》说：天空洁白明亮。《说文》说：“颢”是白色的样子，音胡暠切。“鲜”有的写作“釐”，是不对的。夸耀文成将军的荒诞夸大，奔驰于五利将军所施行的方术。希望能同赤松子、王子乔一类的仙人相交，时常在这座宫庭游玩。这实在是列仙居住的馆舍，不是我们凡人可以安居的地方。《汉书》说：齐人李少翁凭方术被皇帝召见，皇帝任命他为文成将军。意思是皇帝想要与神灵相通，宫室和服饰如果不像神物，神灵就不会来到。于是修建甘泉宫，在宫中设置高台，绘画天地、泰一以及各种鬼神，并安置祭祀用品来招致天神。又说：乐成侯登上书推荐栾大，天子见后非常高兴。栾大说：“我的老师有可以得到的不死之药，也能招来仙人。”于是任命栾大为五利将军。毛苌《诗传》说：“刑”是法则。《列仙传》说：赤松子是神农时代的雨师，服食水玉，并以此教导神农。又说：王子乔是周灵王的太子晋。道人浮丘公接引他登上嵩高山。“于是尽情享受游猎的壮观，在上林苑中施展强大的武力。借此威慑戎人、夸耀狄人，显示威势神灵，讲习武事。《史记·司马相如封禅书》说：这是天下的壮观。《礼记》说：西方称戎，北方称狄。又说：孟冬之月，天子命令将帅讲习武事，练习射箭驾车。《毛诗序》说：有恒常的德行来树立武功。命令荆州使者兴起鸟猎，诏令梁州旷野驱赶野兽。毛【■】内外充满，飞鸟从上面遮蔽天空。鸟兽交错着翅膀、侧着脚，聚集在禁苑中。《尚书》说：荆州包括荆山以南地区。又说：华山以南、黑水以东是梁州。这样看来，南方多有野兽，所以命令使者前往。枚乘《兔园赋》说：群鸟翱翔嬉游，交颈接翼。水衡官的虞人整治营地和标志。各种兽类分门别类，队伍各有建制。《周礼》中的水衡，郑玄说：川是流水，衡是衡量水流大小。《周礼》说：虞人在所掌管的田猎之野设置标志。郑司农说：标志是用来辨识行列和区域的。司马彪《续汉书》说：将军都有部，大将军的营有五部，每部有一名校尉；部下设曲，每曲有一名军候。网罘的网绳彼此相连，笼罩山岭，缠绕原野。士卒周密环列，如星罗棋布，如云铺展开来。郑玄《礼记注》说：捕兽的网叫罘，音扶流切。纮，是罘网的网绳，音胡萌切。《方言》说：“络”是缠绕，音来各切。《羽猎赋》说：分布开来，像天上的群星罗列。《韩子》说：云朵铺展，风势发动。于是乘坐銮舆，备齐法驾，率领【■】臣。披着飞廉，进入苑门。蔡邕《独断》说：天子最为尊贵，不敢直接亵渎地称说，所以借“乘舆”来代称。又说：天子出行，车驾有次序，叫作卤簿，其中有法驾。司马彪说：法驾用六匹马。《汉书·武帝纪》说：长安修建了飞廉馆。于是绕过酆、鄗，经过上兰。六军出动追逐，百兽惊骇而逃尽。光芒闪耀，如雷奔电击。草木被践踏倒地，山谷仿佛翻覆。践踏摧残了其中十二三成，才稍稍收敛怒势而停息。《世本》说：周武王在酆、鄗。《杜预左氏传注》说：酆在始平郡鄠县以东，音孚宫切。《说文》说：镐在上林苑中；镐与鄗相同，音胡道切。《三辅黄图》说：上林苑有上兰观。《尚书》说：司马掌管国家军政，统率六军。又说：百兽都按节奏起舞。“震震爚爚”是光明闪耀的样子，震音之人切。《字指》说：“儵爚”是电光，音弋灼切。《说文》说：电是阴阳之气激荡发光。《汉书》说：一败涂地。《广雅》说：“涂”是污泥。“反覆”就是倾动。《字林》说：“蹂”是践踏，音汝九切。《说文》说：“蹸”是践轹；“躏”与“蹸”相同，音力振切。“拗”就是压制，音於六切。《尔雅》说：期门、佽飞手执利刃，攒聚而出，箭头锐利，追踪奔逐。鸟受惊撞上丝网，野兽惊恐而碰到刀锋。弩机没有空发，弓弦也不需再次拉满。箭不单独射杀，射中必定一箭双禽。《汉书》说：武帝曾与北地郡良家子弟约在各殿门，因此有“期门”的称号。又说：佽飞掌管弋射，佽音次。《苍颉篇》说：“攒”是聚集；“钻”与“攒”相同，音作官切。《尔雅》说：金制箭头、箭羽，叫作鍭，音胡沟切。《广雅》说：“趹”是奔跑，音古穴切。孔安国《尚书传》说：机是弩的扳机。《说文》说：“掎”是偏着牵引，音居蚁切。又说：匈奴把拉弓叫作控；控就是拉引。许多猎物纷纷飞散，矰缴彼此缠绕。风吹毛羽，雨落兽血，洒遍原野，遮蔽天空。“飑飑纷纷”是众多的样子。《说文》说：“飑”是古“梠”字，音俾姚切。《周礼》说：矰是箭。郑玄说：在箭上系绳，叫作矰；矰就是高射的箭。《说文》说：缴是生丝线，音之若切。又说：“洒”音所买切。平原一片血红，勇士们奋力搏击；猿猴失去树木，豺狼恐惧逃窜。郭璞《山海经注》说：猿像猕猴而大，手臂长而敏捷，毛色黑。《苍颉篇》说：狖像狸，音与救切。《尔雅》说：豺有狗一样的脚。郭璞说：它的脚像狗脚。《说文》说：狼像狗，头尖，面颊白。《淮南子》说：猿狖跌倒而失去树木。郑玄《毛诗笺》说：“慑”是恐惧，音章涉切。于是调动军队趋向险地，一起踩踏幽深污秽之处。穷途的老虎奔突而出，狂怒的兕触撞跳跃。《尔雅》说：“潜”是深。《慎子》说：野兽伏身趋向污秽之地。《字书》说：“秽”是荒芜。《尔雅》说：兕像牛。《广雅》说：“蹶踶”是跳跃，蹶音居卫切，踶音徒帝切，跳音达彫切。许少施展技巧，秦成凭力量折断。牵制轻捷凶猛的野兽，扼住猛兽的咬噬。脱下兽角，折断兽颈，徒手搏斗，独自杀死。《许少》《秦成》二人，事迹未详。《说文》说：“捉”是扼住；“搤”与“扼”古字相通，音於责切。王弼《周易注》说：“噬”是咬，音誓。郑玄《礼记注》说：“挫”是折断，音祖过切。何休《公羊传》说：“脰”是颈，音徒镂切。《尔雅》说：徒手搏虎叫作暴虎。
郭璞曰：空手执曰搏，补洛切。挟师豹，拖熊螭。曳犀犛，顿象罴。超洞壑，越峻崖。蹶崭岩，钜石隤。松柏仆，丛林摧。草木无馀，禽兽殄夷。尔雅曰：狻猊，如●猫，食虎豹。郭璞曰：即师子也。狻，先丸切。猊，五奚切。●，音栈。猫，音苗。说文曰：拖，曳也，徒可切。熊，兽，似豕，山居，冬蛰。欧阳尚书说曰：螭，猛兽也，敕离切。郭璞山海经注曰：犀，似水牛而猪头，黑色，有三蹄三角，一在顶上，一在额上，一在鼻上。又曰：犛，黑色，出西南徼外，力之切。又曰：象，兽之最大者也，长鼻，大者牙长丈。尔雅曰：罴，似熊而黄色。毛苌诗传曰：崭岩，高峻之貌也，七咸切。说文曰：仆，顿也。尔雅曰：殄，尽也。杜预左氏传注曰：夷，杀也。於是天子乃登属玉之馆，历长杨之榭。览山川之体势，观三军之杀获。原野萧条，目极四裔。禽相镇压，兽相枕藉。汉书宣纪曰：行幸长杨宫属玉观。服虔曰：以玉饰，因名焉。三辅黄图曰：上林有长杨宫，尔雅曰：阁谓之台，有木谓之榭，辞夜切。羽猎赋曰：三军忙然。楚辞曰：山萧条而无兽。左氏传曰：投诸四裔，以御螭魅。然後收禽会众，论功赐胙。陈轻骑以行炰，腾酒车以斟酌。割鲜野食，举烽命釂。左氏传曰：归胙于公。毛诗曰：炰之燔之。毛苌曰：以毛曰炰，薄交切。子虚赋曰：割鲜染轮。孔安国尚书传曰：鸟兽新杀曰鲜。方言曰：烽，虞，望也。郭璞曰：今烽火是也。说文曰：釂，饮酒尽，子曜切。飨赐毕，劳逸齐。大路鸣銮，容与徘徊。礼记，大路者，天子之车也。白虎通曰：天子大路。周礼曰：巾车掌玉辂。凡驭辂仪，以銮和为节。郑玄曰：銮在衡，和在轼，皆以金铃也。集乎豫章之宇，临乎昆明之池。左牵牛而右织女，似云汉之无涯。茂树荫蔚，芳草被隄。兰茝发色，晔晔猗猗。若摛锦布绣，烛燿乎其陂。三辅黄图曰：上林有豫章观。汉书曰：武帝发谪吏穿昆明池。汉宫阙疏曰：昆明池有二石人，牵牛、织女象。毛诗曰：倬彼云汉。苍颉篇曰：蔚，草木盛貌。说文曰：隄，塘也，都奚切。尔雅曰：芹茝，蘼芜。郭璞曰：香草也。茝，齿改切。汉书曰：华晔晔，固灵根。说文曰：晔，草木白华貌。毛诗曰：瞻彼淇澳，绿竹猗猗。毛苌曰：猗猗，美貌。说文曰：摛，舒也，敕离切。杨雄蜀都赋曰：丽靡摛烛，若挥锦布绣。鸟则玄鹤白鹭，黄鹄▯鹳。鸧鸹鸨鶂，凫鹥鸿雁。朝发河海，夕宿江汉。沈浮往来，云集雾散。上林赋曰：■玄鹤。尔雅曰：鹭，舂锄。郭璞曰：白鹭也。说文曰：鹄，黄鹄也。尔雅曰：鴢，头▯。郭璞曰：似凫。鴢，鸟绞切。▯，呼交切。毛苌诗传曰：鹳，水鸟也。尔雅曰：鸧，麋鸹也。鸹，音括。郭璞曰：即鸧鸹也。郭璞上林赋注曰：鸨，似雁，无後指。鸨，音保。杜预左氏传注曰：鶂，水鸟也，五激切。尔雅曰：舒凫，鹜。毛苌诗传曰：凫，水鸟。郑玄诗笺曰：鹥，凫属也。毛苌诗传曰：大曰鸿，小曰雁。孝经钩命决曰：云委雾散。於是後宫乘■辂，登龙舟，张凤盖，建华旗。袪黼帷，镜清流。靡微风，澹淡浮。埤苍曰：■，卧车也，士眼切。淮南子曰：龙舟鹢首，浮吹以虞。桓子新论曰：乘车，玉爪华芝及凤皇三盖之属。上林赋曰：乘法驾，建华旗。高诱淮南子注曰：袪，举也。刘歆甘泉赋曰：章黼黻之文帷。澹淡，盖随风之貌也。澹，达滥切。淡，徒敢切。棹女讴，鼓吹震。声激越，■厉天。鸟群翔，鱼窥渊。方言曰：楫谓之棹，直教切。说文曰：讴，齐歌也，於侯切。汉武帝秋风辞曰：箫鼓鸣兮发棹歌。尔雅曰：越，扬也。声类曰：■，音大也，呼宏切。韩诗曰：翰飞厉天。薛君曰：厉，附也。说文曰：翔，回飞也。方言曰：窥，视也，缺规切。招白鹇，下双鹄。揄文竿，出比目。西京杂记曰：闽越王献高帝白鹇、黑鹇各一双。尔雅曰：下，落也。战国策，更嬴曰：臣能虚发而下鸟。说文曰：揄，引也，音头。文竿，竿以翠羽为文饰也。毛诗曰：籊々竹竿。尔雅曰：东方有比目鱼焉，不比不行，其名谓之鰈，他合切。抚鸿罿，御缯缴。方舟并骛，俯仰极乐。尔雅曰：繴谓之罿。罿，罬也，竹劣郭璞曰：繴，音壁。尔雅曰：大夫方舟。郭璞曰：并两船。庄子曰：俛仰之间。杜预左氏传注曰：俛，俯也，音免。
译郭璞说：空手抓住叫作搏，音补洛切。夹住狻猊，拖拽熊和螭。拖着犀牛和牦牛，撞倒大象和罴。越过洞穴山谷，跨过高峻山崖。踢踏陡峭的岩石，巨石坠落。松柏倒伏，丛林摧折。草木没有剩余，禽兽全被杀尽。《尔雅》说：狻猊像【●】猫，能吃虎豹。郭璞说：就是狮子。狻音先丸切，猊音五奚切，【●】音栈，猫音苗。《说文》说：“拖”是牵曳，音徒可切。熊是一种野兽，像猪，居住在山中，冬天蛰伏。欧阳《尚书说》说：螭是猛兽，音敕离切。郭璞《山海经注》说：犀像水牛而有猪头，黑色，三只蹄、三只角；一只在头顶，一只在额头，一只在鼻子上。又说：牦牛黑色，产于西南边境以外，音力之切。又说：象是最大的兽，鼻子长，大象的牙长达一丈。《尔雅》说：罴像熊而呈黄色。毛苌《诗传》说：“崭岩”是高峻的样子，音七咸切。《说文》说：“仆”是倒下。《尔雅》说：“殄”是尽。《杜预左氏传注》说：“夷”是杀尽。于是天子登上属玉馆，经过长杨榭，观看山川的形势，观览三军捕杀禽兽的情景。原野一片萧条，目光一直望到四方边远之地。禽鸟彼此压叠，野兽彼此枕藉。《汉书·宣帝纪》说：皇帝出行到长杨宫属玉观。服虔说：因为用玉装饰，所以得名。《三辅黄图》说：上林苑有长杨宫。《尔雅》说：阁叫作台，有木结构的台叫作榭，音辞夜切。《羽猎赋》说：三军忙乱奔走。《楚辞》说：山野萧条而没有野兽。《左氏传》说：把他们放逐到四方边远之地，以抵御螭魅。然后收集猎获，会合众人，论功行赏，赐给祭肉。陈列轻骑兵来烧烤猎物，运来酒车斟酒。割取鲜肉在野外食用，举起烽火，命令把酒饮尽。《左氏传》说：把祭肉归还给国君。《毛诗》说：把它烧烤，把它燔炙。毛苌说：带毛烧叫炰，音薄交切。《子虚赋》说：割取鲜肉，染污车轮。孔安国《尚书传》说：刚刚捕杀的鸟兽叫鲜。《方言》说：“烽”是守望。郭璞说：如今的烽火就是这种意思。《说文》说：“釂”是把酒喝尽，音子曜切。飨赐完毕，劳者和逸者都得到安顿。天子的大车鸣响着銮铃，从容地徘徊而行。《礼记》说：大路是天子的车。《白虎通》说：天子的车叫大路。《周礼》说：巾车掌管玉辂；凡是驾驭车辂的仪式，都以銮铃和鸾铃的声音作为节拍。郑玄说：銮铃在车衡上，和铃在车轼上，都是金铃。车队聚集在豫章观的屋宇间，俯临昆明池。左边是牵牛星，右边是织女星，仿佛银河无边无际。繁茂的树木浓荫蔽日，芳草覆盖堤岸。兰草和茝草吐露光彩，明亮而美丽，繁盛而柔美。仿佛展开锦缎、铺陈彩绣，光辉照耀在池水边。《三辅黄图》说：上林苑有豫章观。《汉书》说：武帝征发罪吏开凿昆明池。《汉宫阙疏》说：昆明池有两个石人，象征牵牛、织女。《毛诗》说：看那遥远的银河。《苍颉篇》说：“蔚”是草木茂盛的样子。《说文》说：“隄”是塘堤，音都奚切。《尔雅》说：芹、茝就是蘼芜。郭璞说：是香草。茝音齿改切。《汉书》说：花朵光彩灿烂，根基本来就神异。《说文》说：“晔”是草木白花的样子。《毛诗》说：看那淇水弯曲处，绿竹繁茂美好。毛苌说：“猗猗”是美好的样子。《说文》说：“摛”是舒展，音敕离切。杨雄《蜀都赋》说：华美绚丽、舒展光耀，仿佛挥展锦缎彩绣。鸟类有黑鹤、白鹭、黄鹄、【▯】、鹳；鸧鸹、鸨、鶂；凫、鹥、鸿、雁。早晨从河海飞来，晚上栖宿在江汉之间。时而沉入水中，时而浮在水面，来来往往，如云聚雾散。《上林赋》说：【■】黑鹤。《尔雅》说：鹭叫舂锄。郭璞说：就是白鹭。《说文》说：鹄就是黄鹄。《尔雅》说：鴢是头上有【▯】的鸟。郭璞说：它像凫。鴢音鸟绞切，【▯】音呼交切。毛苌《诗传》说：鹳是水鸟。《尔雅》说：鸧就是麋鸹，鸹音括。郭璞说：就是鸧鸹。郭璞《上林赋注》说：鸨像雁，没有后趾，鸨音保。杜预《左氏传注》说：鶂是水鸟，音五激切。《尔雅》说：舒凫就是鹜。毛苌《诗传》说：凫是水鸟。郑玄《诗笺》说：鹥属于凫类。毛苌《诗传》说：大的叫鸿，小的叫雁。《孝经钩命决》说：云朵聚集，雾气散开。于是后宫嫔妃乘坐【■】辂，登上龙舟，张开彩凤车盖，树起华美旗帜。掀起绣有黼纹的帷幕，照见清澈的水流。微风轻拂，水面缓缓荡漾。《埤苍》说：【■】是卧车，音士眼切。《淮南子》说：龙舟船头雕成鹢鸟，浮吹以娱乐。《桓子新论》说：车上有玉爪、华芝、凤凰三种车盖之类。《上林赋》说：乘法驾，树华旗。高诱《淮南子注》说：“袪”是举起。刘歆《甘泉赋》说：帷幕上彰显黼黻花纹。“澹淡”是随风飘荡的样子，澹音达滥切，淡音徒敢切。划船的女子唱起歌，鼓乐和吹奏声震天。声音激越高亢，【■】直冲云霄。鸟群成群飞翔，鱼儿窥视深渊。《方言》说：船桨叫作棹，音直教切。《说文》说：“讴”是齐声歌唱，音於侯切。汉武帝《秋风辞》说：箫鼓鸣响，发出划船歌。《尔雅》说：“越”是扬起。《声类》说：【■】是声音洪大，音呼宏切。《韩诗》说：鸟高飞直上云天。薛君说：“厉”是附着。《说文》说：“翔”是盘旋飞翔。《方言》说：“窥”是观看，音缺规切。招来白鹇，使两只黄鹄落下。牵引彩饰的竹竿，捕出比目鱼。《西京杂记》说：闽越王献给高祖白鹇、黑鹇各一双。《尔雅》说：“下”是落下。《战国策》中更嬴说：我能够空放一箭便射落鸟。《说文》说：“揄”是牵引，音头。文竿是用翠鸟羽毛装饰成花纹的竹竿。《毛诗》说：竹竿长长。《尔雅》说：东方有比目鱼，不能并行就不能游动，它的名字叫鳈，音他合切。抚弄捕鸿的网，驾驭丝绳箭。两船并排行进，俯仰之间尽情享乐。《尔雅》说：繴叫作罿；罿就是罬，音竹劣切。郭璞说：繴音壁。《尔雅》说：大夫可以乘坐方舟。郭璞说：就是两船并列。《庄子》说：在俯仰之间。《杜预左氏传注》说：“俛”就是俯，音免。
遂乃风举云摇，浮游溥览。前乘秦岭，後越九嵕。东薄河华，西涉岐雍。宫馆所历，百有馀区，行所朝夕，储不改供。孔安国尚书传曰：薄，迫也。河，黄河也。华，华山也。汉书，右扶风美阳县有岐山。又右扶风有雍县也。礼上下而接山川，究休祐之所用。采游童之讙谣，第从臣之嘉颂。尚书曰：并告无辜于上下神祇。又曰：望于山川。列子曰：昔尧理天下五十年，不知天下治欤？乱欤？尧乃微服游於康衢，闻儿童谣曰：立我蒸人，莫匪尔极，不识不知，顺帝之则。汉书曰：宣帝颇好儒术，王襃与张子侨等并待诏，所幸宫馆，辄为歌颂，第其高下，以差赐帛也。于斯之时，都都相望，邑邑相属。国藉十世之基，家承百年之业。士食旧德之名氏，农服先畴之畎亩。商循族世之所鬻，工用高曾之规矩。粲乎隐隐，各得其所。周易曰：食旧德，贞厉终吉。汉书音义，如淳曰：今陇西俗，麻田岁岁粪种，为宿畴也。尚书曰：濬畎澮。孔安国曰：广尺深尺曰畎，古犬切。淮南子曰：古者至德之时，贾便其肆，农安其业，大夫安其职，而处士循其道。穀梁传曰：古者有士人，有商人，有农人，有工人。“若臣者，徒观迹於旧墟，闻之乎故老。十分而未得其一端，故不能遍举也。”【东都赋】东都主人喟然而叹曰：“痛乎风俗之移人也！子实秦人，矜夸馆室，保界河山，信识昭襄而知始皇矣，乌睹大汉之云为乎？论语曰：夫子喟然叹曰：吾与点也。汉书曰：人有刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静嗜欲，故谓之俗。郑玄礼记注曰：矜，谓自尊大也。汉书，田肯曰：秦带河阻山。史记曰：秦武王卒，无子，立异母弟，是为昭襄王。又曰：庄襄王卒，子政立，是为始皇帝也。夫大汉之开元也，奋布衣以登皇位，由数期而创万代，盖六籍所不能谈，前圣靡得言焉。汉书，高祖曰：吾以布衣提三尺剑取天下。高祖五年诛项羽，故曰数期也。孔安国尚书传曰：匝四时曰期。六籍，六经也。封禅书曰：六经载籍之传。左氏传曰：籍谈司晋之典籍。当此之时，功有横而当天，讨有逆而顺民。故娄敬度势而献其说，萧公权宜而拓其制。时岂泰而安之哉？计不得以已也。娄敬，已见上文。凡人姓名，皆不重见。馀皆类此。汉书曰：萧何脩未央宫，上见其壮丽，甚怒。何曰：天下方未定，故可因遂就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且毋令後代有以加也。上说之。吾子曾不是睹，顾曜後嗣之末造，不亦暗乎。言吾子不睹度势权宜之由，反以後嗣末造而自眩曜，不亦暗乎，言暗之甚也。仪礼曰：原吾子教之。郑玄曰：吾子，相亲辞也。吾，我也。子，男子美称。今将语子以建武之治，永平之事。监于太清，以变子之惑志。东观汉记曰：建武，光武年号也。永平，孝明年号也。淮南子曰：太清之化也，和顺以寂漠，质直以素朴。高诱曰：太清，无为之化。“往者王莽作逆，汉祚中缺。天人致诛，六合相灭。汉书曰：王莽，字巨君，王皇后之弟子也。初居摄，後即天子位。贾逵国语注曰：祚，位也。尚书曰：我则致天之罚。六合，已见上文。于时之乱，生人几亡，鬼神泯绝。壑无完柩，郛罔遗室。原野厌人之肉，川谷流人之血。秦项之灾犹不克半，书契以来未之或纪。尚书曰：生人保厥居。杜预左氏传注曰：几，近也，渠机切。周礼，大宗伯掌天神人鬼之祀。礼记曰：在床曰尸，在棺曰柩。杜预左氏传注曰：郛，郭也，芳俱切。杨子法言，秦将白起长平之战，四十万人死，原野厌人之肉，川谷流人之血。史记曰：周孝王分非子土为附庸，邑秦，至始皇初■天下。又曰：项籍，下相人，自立为西楚伯王。周易曰：上古结绳，後代圣人易之以书契。故下人号而上诉，上帝怀而降监。乃致命乎圣皇。尚书曰：并告无辜于上下神祇。孔安国曰：言百姓兆人，诉天地也。毛诗曰：皇矣上帝。又曰：天命降监，下人有严。命于下国，封建厥福。於是圣皇乃握乾符，阐坤珍。披皇图，稽帝文。赫然发愤，应若兴云。霆击昆阳，凭怒雷震。谓光武也。东观汉记曰：光武皇帝，讳秀。王莽末，荆州下江平林兵起，王匡、王凤为之渠率，上遂率舂陵子弟随之。王莽惧，遣大司徒王寻、大司空王邑将兵来征。上入昆阳，城中兵下，昆阳穀少，留王凤令守城。夜出城南门，二公兵到，遂还昆阳城。时上遂选精兵三千人奔陈，二公大奔北，杀王寻。昆阳城中兵亦出，中外并击，二公大众遂溃乱奔走，赴水溺死以万数，滍水为之不流。尔雅曰：疾雷为霆。左氏传，吴子之弟蹶由谓楚子曰：今君奋焉，震雷凭怒。遂超大河，跨北岳。
译于是像风一样腾起，像云一样摇曳，漂浮游行，广泛观览。前面越过秦岭，后面翻越九嵕山；向东逼近黄河、华山，向西渡过岐山和雍地。所经过的宫馆有一百多处，出行时无论早晚，储备供应都没有改变。《孔安国尚书传》说：“薄”是迫近。河是黄河，华是华山。《汉书》说：右扶风美阳县有岐山；又说右扶风有雍县。依照礼制祭祀天地并交接山川，穷究休祥福祐的作用。采集游童的欢歌，评定随从臣子的美好颂辞。《尚书》说：一并向天地神祇禀告无罪。又说：望祭山川。《列子》说：过去尧治理天下五十年，不知道天下是太平还是混乱。尧于是穿便服游行康衢，听到儿童歌谣说：养育我们这些百姓，没有谁不是依靠您的极致恩德；我们无知无识，只顺从天帝的法则。《汉书》说：宣帝很爱儒术，王襃与张子侨等人一同待诏；皇帝所临幸的宫馆，他们总是作歌颂，并评定高下，按等级赐帛。在这个时候，都市彼此相望，城邑彼此相连。国家承继十代的基业，家族承袭百年的事业。士人享用祖先旧有德行的名声，农民耕种先人留下的田地沟亩。商人沿袭世代经营的货物，工匠遵用高祖、曾祖传下的规矩。光明盛大，各人都得到自己的位置。《周易》说：享用祖先留下的德业，守正虽有危险，最终吉祥。《汉书音义》中如淳说：如今陇西一带的习俗，麻田年年施肥播种，叫作旧畴。《尚书》说：疏浚田间沟渠。孔安国说：宽一尺、深一尺叫畎，音古犬切。《淮南子》说：古代至德时代，商人安于自己的店铺，农民安于自己的事业，大夫安于自己的职守，处士遵循自己的道义。《穀梁传》说：古代有士人、商人、农人、工人。“像我这样的人，不过是从旧日遗址中观察遗迹，向老年人听闻旧事；即使取十分之一，也还没有得到其中的一端，所以不能全部列举。” 《东都赋》东都主人长叹一声说：“风俗竟然会改变人的本性，真令人痛心啊！您本来是秦地人，只夸耀宫馆房舍，依仗河山险阻来保卫疆界，确实只认识昭襄王而知道始皇帝罢了，哪里见过大汉的作为呢？《论语》说：孔子长叹说，我赞同曾点。《汉书》说：人的性情有刚强柔弱、迟缓急迫，声音也各不相同，这都受水土风气的影响，所以叫作风；喜好厌恶、取舍选择、行动静止、嗜好欲望，叫作俗。郑玄《礼记注》说：“矜”是自以为尊大。《汉书》中田肯说：秦国以黄河为带，以山为屏障。《史记》说：秦武王去世，没有儿子，立同父异母的弟弟为王，这就是昭襄王。又说：庄襄王去世，儿子政即位，这就是始皇帝。大汉开创基业的时候，凭布衣身份登上皇位，经过几个时期便创建万代基业，这大概是六经典籍所不能尽言、前代圣人也从未能说到的。汉高祖说：我凭布衣身份，提着三尺剑取得天下。高祖五年诛杀项羽，所以说“数期”。孔安国《尚书传》说：四时循环一周叫期。六籍就是六经。《封禅书》说：六经所记载的典籍传说。《左氏传》说：籍谈掌管晋国典籍。在这个时候，功业纵横而压倒天下，讨伐叛逆却顺应百姓。” 所以娄敬估量形势而献上建议，萧公采取权宜之计而扩建制度。那时难道天下已经太平安定，可以这样做吗？只是谋划不得不如此，不能停止。娄敬，事迹已见上文。凡是人物姓名都不再重复出现，其余也都如此。《汉书》说：萧何修建未央宫，高祖看见宫室壮丽，非常生气。萧何说：天下正未安定，所以可以乘机完成宫室。况且天子把四海当作自己的家，不壮丽就不能显示威严，也不要让后代有超过它的机会。高祖听后很高兴。您竟然没有看到这些权衡形势、采用权宜办法的原因，反而拿后代末世的建筑来夸耀自己，岂不是昏暗得很吗？《仪礼》说：请您指教我。郑玄说：“吾子”是亲近的称呼；吾是我，子是对男子的美称。现在我将把建武年间的治理、永平年间的政事告诉您，以太清之道作为鉴戒，来改变您迷惑的心志。《东观汉记》说：建武是光武帝的年号，永平是孝明帝的年号。《淮南子》说：太清之治，是和顺而寂静，质朴而纯厚。高诱说：太清就是无为之治。“从前王莽作乱，汉朝的国统中断。天人与天地共同降下诛罚，六合之间相互毁灭。《汉书》说：王莽字巨君，是王皇后的弟弟之子。他起初代理朝政，后来登上天子之位。贾逵《国语注》说：“祚”是帝位。《尚书》说：我于是降下上天的惩罚。六合的解释已见上文。当时天下大乱，活着的人几乎灭亡，鬼神也仿佛断绝。山谷中没有完整的棺材，外城里没有留下房屋。原野被人肉填满，河谷流淌着人血。秦朝、项羽时期的灾祸还不到这里的一半，自有文字记载以来从未有过这样的事。《尚书》说：百姓保守自己的居处。杜预《左氏传注》说：“几”是接近，音渠机切。《周礼》说：大宗伯掌管祭祀天神、人鬼。《礼记》说：人在床上叫尸体，入棺叫柩。杜预《左氏传注》说：“郛”是外城，音芳俱切。扬雄《法言》说：秦将白起在长平作战，四十万人死去，原野被人肉填满，河谷流淌着人血。《史记》说：周孝王把非子的土地分为附庸之地，封给他秦邑，到始皇初年才统一天下。又说：项籍是下相人，自立为西楚霸王。《周易》说：上古结绳记事，后代圣人改用书契。因此下民号哭而向上天申诉，上帝心怀怜悯而降下监察。于是向圣皇传达百姓的诉求。《尚书》说：一并向天地神祇禀告无罪。孔安国说：这是说百姓众人向天地申诉。《毛诗》说：伟大的上帝啊。又说：上天降下命令来监察，下民心怀敬畏；上天向下国发布命令，封建土地以降福。于是圣皇手持上天赐予的符命，阐发大地显现的祥瑞；披览皇天的图谶，考察上帝的文命，光明赫然，奋发振作，响应天命仿佛云气兴起。雷霆击打昆阳，依凭愤怒如雷震响。这里说的是光武帝。《东观汉记》说：光武皇帝名秀。王莽末年，荆州的下江、平林兵起，王匡、王凤担任首领，光武于是率领舂陵子弟跟随他们。王莽害怕，派大司徒王寻、大司空王邑率兵征讨。光武进入昆阳，城中兵力不足，昆阳粮食很少，便留下王凤守城；自己从城南门夜间出城。王寻、王邑两军到达后，光武又返回昆阳城。当时光武选精兵三千人奔袭敌军，王寻、王邑大败北逃，王寻被杀。昆阳城中的军队也出城，内外夹击，王寻、王邑的大军于是溃乱奔逃，投水溺死者数以万计，滍水也因此阻塞不流。《尔雅》说：急雷叫霆。《左氏传》中吴王的弟弟蹶由对楚王说：如今您奋发而出，雷霆震怒。于是越过黄河，跨过北岳。
立号高邑，建都河洛。东观汉记曰：圣公为天子，以上为大司马，遣之河北，安集百姓。尚书曰：至于北岳。东观汉记曰：诸将请上尊号皇帝，於是乃命有司设坛场于鄗之阳千秋亭五成陌。皇帝即位，改鄗为高邑。又曰：建武元年十月，车驾入洛阳，遂定都焉。春秋汉含孳曰：天子受符，以辛日立号也。绍百王之荒屯，因造化之荡涤。礼记曰：百王之所同，古今之所一也。淮南子，大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰：造化，天地也。乐纬曰：殷汤改制易正，荡涤故俗。体元立制，继天而作。左氏传，元年春正月，公即位。春秋元命苞曰：元年者何，元宜为一。谓之元何，曰君之始年也。杜预左氏传注曰：凡人君即位，欲其体元以居正。穀梁传曰：为天下主者，天也；继天者，君也。周易曰：神农氏作。系唐统，接汉绪。茂育群生，恢复疆宇。勋兼乎在昔，事勤乎三五。尔雅曰：系，继也，奚计切。汉书，刘向高祖颂曰：汉帝本系出自唐帝。孔安国尚书传曰：尧以唐侯升为天子。东观汉记曰：光武皇帝，高祖九叶孙。汉书，王太后诏曰：奉天地而成施，化群生而茂育。汉书曰：群生啿啿。音湛。国语曰：古曰在昔，昔曰先人。史记，楚子西曰：孔丘述三、五之法，明周、召之业。春秋元命苞曰：伏羲、女娲、神农为三皇。史记五帝本纪曰：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜也。岂特方轨并迹，纷纶后辟，治近古之所务，蹈一圣之险易云尔哉？险易，喻治乱也。周易曰：辞有险易也。且夫建武之元，天地革命。四海之内，更造夫妇，肇有父子。君臣初建，人伦寔始。斯乃伏牺氏之所以基皇德也。周易曰：天地革而四时成。又曰：汤、武革命。尔雅曰：九夷、八蛮、六戎、五狄，谓之四海。周易曰：有天地然後有万物，有万物然後有男女，有男女然後有夫妇，有夫妇然後有父子，有父子然後有君臣。毛诗序曰：厚人伦。礼含文嘉曰：伏牺德洽上下，始画八卦。分州土，立市朝，作舟舆，造器械，斯乃轩辕氏之所以开帝功也。汉书曰：昔在黄帝，画野分州，周易曰：神农氏日中为市，致天下之人，聚天下之货。黄帝、尧、舜氏刳木为舟，剡木为楫。礼记曰：圣人殊徽号，异器械。郑玄曰：器械，礼乐之器及兵甲也。史记曰：黄帝名轩辕。龚行天罚，应天顺人，斯乃汤武之所以昭王业也。尚书，武王曰：今予惟龚行天之罚。周易曰：汤、武革命，应乎天而顺乎人。礼含文嘉曰：汤、武顺人心应於天。史记曰：天乙立，是为成汤。汤伐夏桀，桀奔于鸣条，汤践天子位。又曰：文王太子发之立，是为武王。伐殷纣，纣走，自燔死。武王革殷，受天明命。毛诗序曰：七月，陈王业也。迁都改邑，有殷宗中兴之则焉；尚书曰：盘庚迁於殷。史记，盘庚之时，殷已都河北。盘庚渡河南，复居成汤之故都，行汤之政，然後殷复兴也。谓盘庚为宗，班之误欤？即土之中，有周成隆平之制焉。尚书召诰曰：王来绍上帝，自服于土中。孔安国曰：今来居洛邑，地势之中也。春秋命历序曰：成、康之隆，醴泉踊出。孝经钩命决曰：俱在隆平，优劣殊迹。不阶尺土一人之柄，同符乎高祖。孟子曰：纣之去武丁未久也，尺地莫非其有也，一人莫非其臣也。又曰：舜、文王相去千有馀岁，若合符节也。克己复礼，以奉终始，允恭乎孝文。论语，颜回问仁，子曰：克己复礼为仁。孙卿子曰：生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道必矣。尚书曰：允恭克让。汉书曰：孝文皇帝，高帝中子也。荀悦曰：讳恒。宪章稽古，封岱勒成，仪炳乎世宗。司马彪续汉书曰：建武三十二年，上斋，读河图会昌符，言九叶封禅。礼记曰：仲尼宪章文、武。尚书云：粤若稽古帝尧。汉书武纪曰：上登封泰山。又宣纪曰：尊孝武皇帝庙为世宗庙。案六经而校德，眇古昔而论功，仁圣之事既该，而帝王之道备矣。“至乎永平之际，重熙而累洽。盛三雍之上仪，脩衮龙之法服。铺鸿藻，信景铄。扬世庙，正雅乐。人神之和允洽，群臣之序既肃。东观汉记曰：孝明皇帝，光武中子也，以东海王为皇太子。光武崩，皇太子即位。永平二年正月，上宗祀光武皇帝於明堂，祀毕，登灵台。二月，上初临辟雍，行大射礼。汉书曰：武帝时，河间献王来朝，对三雍宫。应劭曰：辟雍、明堂、灵台也。东观汉记，永平二年，上及公卿列侯始服冕冠衣裳。周礼曰：王之吉服，享先王，即衮冕。郑玄曰：衮，卷龙衣也。续汉书曰：明帝为光武起庙，号世祖庙。东观汉记，孝明诏曰：璇玑钤曰：有帝汉出，德洽作乐名雅，会明帝改其名郊庙乐曰太予乐，正乐官曰太予乐官，以应图谶。乃动大辂，遵皇衢。省方巡狩，躬览万国之有无。考声教之所被，散皇明以烛幽。
译在高邑建立帝号，在河洛地区建都。《东观汉记》说：圣公做天子，任命光武为大司马，派他到黄河北部安抚聚集百姓。《尚书》说：直到北岳。《东观汉记》说：诸将请求尊奉光武为皇帝，于是命令有关官员在鄗城南面的千秋亭五成陌设置坛场。皇帝即位后，把鄗改名为高邑。又说：建武元年十月，车驾进入洛阳，于是确定洛阳为都城。《春秋汉含孳》说：天子接受符命，要在辛日建立帝号。继承历代君王开创的艰难基业，顺应天地变化的荡涤更新。《礼记》说：这是历代君王共同遵循的原则，也是古今一致的道理。《淮南子》说：大丈夫恬静无为，与天地造化逍遥同游。高诱说：造化就是天地。乐纬说：殷汤改变制度、修正政教，荡涤旧日风俗。体察天道本元而建立制度，继承天命而兴作。《左氏传》说：元年春正月，国君即位。《春秋元命苞》说：元年是什么？元应当是一。为什么称元？因为这是君主开始执政的年份。杜预《左氏传注》说：凡是君主即位，都希望体察天道本元而处于正位。《穀梁传》说：做天下之主的是上天，继承上天的是君主。《周易》说：神农氏兴起。承接唐帝的统绪，接续汉朝的国统。茂盛地养育万物，恢复国家疆域。功勋兼有古代圣王的成就，事业勤劳超过三皇五帝。《尔雅》说：“系”是继承，音奚计切。《汉书》中刘向《高祖颂》说：汉帝的世系出自唐帝。孔安国《尚书传》说：尧以唐侯身份升为天子。《东观汉记》说：光武皇帝是高祖的第九代孙。《汉书》中王太后诏书说：奉行天地之道而成就施化，茂盛地教养万民。《汉书》说：万物繁盛充足，音湛。《国语》说：古代叫在昔，昔日就是先人。《史记》中楚国的子西说：孔丘叙述三皇五帝的法度，彰明周公、召公的事业。《春秋元命苞》说：伏羲、女娲、神农是三皇。《史记·五帝本纪》说：五帝是黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。难道只是与前代圣王并驾齐驱、继往开来的后世君主纷纷出现，治理近古以来所致力的事务，履行一个圣人的治道，经历治乱而已吗？“险易”比喻治乱。《周易》说：言辞有险易。况且建武元年，天地发生变革。四海之内重新建立夫妇关系，开始有了父子关系；君臣关系初次建立，人伦由此真正开始。这正是伏羲氏奠定皇德的基础。《周易》说：天地发生变革，四时由此形成；又说：汤、武实行革命。《尔雅》说：九夷、八蛮、六戎、五狄，合称四海。《周易》说：有了天地然后有万物，有了万物然后有男女，有了男女然后有夫妇，有了夫妇然后有父子，有了父子然后有君臣。《毛诗序》说：使人伦敦厚。《礼含文嘉》说：伏羲的德行遍及上下，开始绘制八卦。划分州土，建立市场和朝廷，制造舟船车舆，创制器械；这正是轩辕氏开启帝王功业的所在。《汉书》说：从前黄帝划分疆界、分设州域。《周易》说：神农氏在正午设市，招来天下之人，聚集天下货物。黄帝、尧、舜把木头挖空制成船，削木制成桨。《礼记》说：圣人设置不同的徽号，制造不同的器械。郑玄说：器械包括礼乐器物和兵甲。《史记》说：黄帝名轩辕。奉行上天的惩罚，响应天命而顺从民心；这正是商汤、周武王彰显王业的所在。《尚书》中周武王说：现在我恭敬地奉行上天的惩罚。《周易》说：汤、武实行革命，响应天命而顺应民心。《礼含文嘉》说：汤、武顺应人心而响应上天。《史记》说：天乙即位，这就是成汤。汤讨伐夏桀，桀逃到鸣条，汤登上天子之位。《史记》又说：文王的太子发即位，这就是武王。他讨伐殷纣，纣逃走，自焚而死。武王革除殷朝，接受上天光明的命令。《毛诗序》说：《七月》是陈述王业的诗篇。迁都改邑，有殷宗中兴的先例。《尚书》说：盘庚迁到殷。《史记》说：盘庚时，殷已经建都在黄河北岸；盘庚渡过黄河，重新居住在成汤的旧都，施行成汤的政令，此后殷朝重新兴盛。这里把盘庚称作殷宗，或许是文字传写错误吧？就地势居中的位置而言，又有周成王造成盛隆太平的制度。《尚书·召诰》说：王来到这里承继上帝之命，亲自居处于天下中央。孔安国说：如今来到洛邑居住，是因为它地势居中。《春秋命历序》说：周成王、周康王盛隆时，甘美的泉水涌出。《孝经钩命决》说：都处于盛隆太平之世，只是优劣所成的功迹不同。不依靠一尺土地和一个人的权柄，却与高祖的功业符合。《孟子》说：纣王离武丁去世还不久，天下没有一尺土地不属于他，没有一个人不是他的臣民。又说：舜与周文王相距一千多年，却如同符节相合。克制自己而恢复礼制，用来奉行始终之道，确实可以与孝文帝相媲美。《论语》中颜回问仁，孔子说：克制自己，恢复礼制，就是仁。《荀子》说：出生是人的开始，死亡是人的终点。始终都能做到完美，人道就确立了。《尚书》说：确实恭敬而能够谦让。《汉书》说：孝文皇帝是高帝的第二个儿子。荀悦说：他的名讳是恒。遵循古代制度，考察上古成法，登封泰山并刻石记功，仪范光明显著，堪与世宗相比。司马彪《续汉书》说：建武三十二年，光武帝斋戒，阅读《河图会昌符》，其中说九代之后可以封禅。《礼记》说：孔子以文王、武王为法。《尚书》说：考察古代帝尧的事迹。《汉书·武帝纪》说：武帝登上泰山封禅。又《宣帝纪》说：尊奉孝武皇帝的庙为世宗庙。考察六经而校验德行，远察古往今来而评论功业，仁圣的事业已经完备，帝王之道也具备了。“到了永平年间，光明相继而恩泽累积。盛大举行三雍宫的上等礼仪，修整衮龙礼服。铺陈宏大的文采，确实光辉灿烂。弘扬世祖庙，端正雅乐。人与神的和谐确实融洽，群臣的秩序也已经严肃整齐。《东观汉记》说：孝明皇帝是光武帝的中子，先封东海王，后立为皇太子。光武帝去世，皇太子即位。永平二年正月，孝明帝在明堂祭祀光武皇帝，祭祀完毕后登上灵台。二月，皇帝首次到辟雍，举行大射礼。《汉书》说：武帝时，河间献王来朝，回答说三雍宫就是辟雍、明堂、灵台。应劭说：三雍就是辟雍、明堂、灵台。《东观汉记》说：永平二年，皇帝和公卿列侯开始穿戴冕冠和礼服。《周礼》说：君王享祭先王所穿的吉服，就是衮冕。郑玄说：衮是画有卷龙的衣服。《续汉书》说：明帝为光武帝建立庙宇，称为世祖庙。《东观汉记》记载，孝明帝诏书说：《璇玑钤》说：有帝王出自汉朝，德泽普及天下，就应当制作雅乐。明帝于是改郊庙乐名为太予乐，改掌乐官为太予乐官，以响应图谶。于是发动大辂，沿着皇帝的道路前进。巡视四方，亲自察看各国有无。考察声教所达到的地方，散布皇帝的光明来照亮幽暗之处。
东观汉记曰：永平二年十月，西巡幸长安。周易曰：风行地上，观。先王以省方观民设教也。礼记逸礼曰：王者以巡狩之礼，尊天重人也。巡狩者何？巡者，循也；狩，牧也。谓天子巡行守牧也。有无，谓风俗善恶也。尚书曰：东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教。然後增周旧，脩洛邑。扇巍巍，显翼翼。光汉京于诸夏，总八方而为之极。论语，子曰：巍巍乎舜、禹之有天下也。毛诗曰：商邑翼翼，四方之极。诸夏，已见西都赋。其异篇再见者，并云已见某篇。他皆类此。於是皇城之内，宫室光明，阙庭神丽。奢不可逾，俭不能侈。言奢俭合礼，故奢者不可而逾，俭者不能更侈。外则因原野以作苑，填流泉而为沼。发蘋藻以潜鱼，丰圃草以毓兽。制同乎梁邹，谊合乎灵囿。顺流泉而为沼，不更穿之也。昭明讳顺，故改为填。毛诗曰：鱼在在藻。蘋，亦水草，故连言之。说文曰：潜，藏也。韩诗曰：东有圃草。薛君曰：圃，博也。有博大茂草也。毓与育，音义同。毛诗传曰：古有梁邹。梁邹者，天子之田也。毛诗曰：王在灵囿，麀鹿攸伏。若乃顺时节而蒐狩，简车徒以讲武。则必临之以王制，考之以风雅。左氏传，臧僖伯曰：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩，皆於农隙以讲事也。又曰：大阅，简车马。讲武，已见上文。礼记王制曰：天子诸侯无事，则岁三田。田不以礼曰暴天物。风，国风，驺虞、驷铁是也。雅，小雅，车攻、吉日是也。历驺虞，览驷铁。嘉车攻，采吉日。礼官整仪，乘舆乃出。毛诗序曰：驺虞，蒐田以时，仁如驺虞也。又曰：驷铁，美襄公也，始命有田狩之事。又曰：车攻，宣王复会诸侯於东都，因田猎而选车徒焉。又曰：吉日，美宣王也，能慎微接下，无不自尽以奉其上焉。汉书：景帝诏曰：礼官具礼仪。乘舆，已见上文。於是发鲸鱼，铿华钟。尚书大传曰：天子左五钟，天子将出则撞黄钟，右五钟皆应。薛综西京赋注曰：海中有大鱼曰鲸，海边又有兽名蒲牢。蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢於上，所以撞之者，为鲸鱼。钟有篆刻之文，故曰华也。登玉辂，乘时龙。凤盖棽丽，龢銮玲珑。天官景从，寝威盛容。辂，已见西都赋。周易曰：时乘六龙。凤盖，已见上文。刘歆七略曰：羽盖棽丽，纷循悠悠。说文曰：棽，大枝条。棽，音林。丽，音离。和銮，已见上文。埤苍曰：玲珑，玉声也。玲，力经切。珑，力东切。蔡雍独断，百官小吏曰天官。焦贡易林曰：龙渴求饮，黑云景从。寝威，寝其威武也。寝或为侵。龢与和，音义通。山灵护野，属御方神。雨师汎洒，风伯清尘。山灵，山神也。属御，属车之御也。方神，四方之神也。韩子曰：师旷谓晋平公曰：黄帝合鬼神於太山之上，风伯进扫，雨师洒道。风俗通曰：雨师，毕星也；风伯，箕星也。千乘雷起，万骑纷纭。元戎竟野，戈鋋彗云。羽旄扫霓，旌旗拂天。蔡雍独断曰：大驾，备千乘万骑。毛诗曰：元戎十乘，以先启行。说文曰：鋋，小矛也，音澶。又曰：彗，扫竹也，苏类切。左氏传曰：晋人假羽旄於郑。焱焱炎炎，扬光飞文。吐爓生风，欱野歕山。日月为之夺明，丘陵为之摇震。说文曰：焱，火华也，弋剑切。字林曰：炎，火光，于拑切。说文曰：欱，啜也，火合切。歕，吹气也，敷闷切。公羊传曰：地震者何？地动也。震，协韵音真。遂集乎中囿，陈师按屯。骈部曲，列校队。勒三军，誓将帅。毛诗曰：陈师鞠旅。汉书音义，臣瓒曰：律说云：勒兵而守曰屯。部曲，已见上文。骈，犹并也，步田切。汉书曰：从胡人大校猎。如淳曰：合军聚众，有幡校鼙鼓也。杜预左氏传注曰：百人为一队，徒对切。然後举烽伐鼓，申令三驱。輶车霆激，骁骑电骛。毛诗曰：钲人伐鼓。钲，之成切。孔安国尚书传曰：师出以律，三申令之，重难之义。周易曰：王用三驱，失前禽也。毛诗曰：輶车銮镳。毛苌曰：輶，轻也。说文曰：骁，良马也。由基发射，范氏施御。弦不睼禽，辔不诡遇。飞者未及翔，走者未及去。左氏传曰：养由基蹲甲而射之，彻七札焉。括地图曰：夏德盛，二龙降之。禹使范氏御之，以行经南方。孟子曰：赵简子使王良与嬖奚乘，终日不获一禽。反曰：天下贱工也。王良请复之，一朝而获十。反曰：良工也。简子曰：吾使汝掌乘。王良曰：不可，吾为范我驱驰，终日不获一焉。
译《东观汉记》说：永平二年十月，皇帝向西巡行，临幸长安。《周易》说：风行于地上，就是观卦。古代先王因此巡视四方，观察百姓而设置教化。《礼记》佚文说：王者按照巡狩的礼制，尊崇上天，重视人民。什么叫巡狩？巡就是巡行，狩就是牧养，意思是天子巡行各地，守护牧养百姓。“有无”是指风俗的善恶。《尚书》说：东方教化渐及海边，西方覆盖流沙，北方、南方都达到声教所及之地。然后增益周代旧制，修整洛邑。使巍巍的盛德更加彰显，使庄严整齐的仪容更加明显，使汉朝京城的光辉照耀诸夏，统摄八方而成为天下的中心。《论语》中孔子说：舜、禹拥有天下，真是巍巍盛大啊。《毛诗》说：商邑庄严整齐，成为四方的中心。诸夏的解释已见《西都赋》；其他篇章中再次出现的，也都注明已见某篇，其余同此。于是皇城之内，宫室光明，宫阙庭院神妙华丽。奢侈不能超过礼制，节俭也不能更加铺张。意思是奢侈和节俭都合乎礼制，所以奢侈者不能逾越，节俭者也不能再增饰。城外则依傍原野建造苑囿，填塞流泉形成池沼。让蘋藻生长以供潜鱼，让园圃中的草木丰茂以养育野兽。制度与梁、邹相同，意义与灵囿相合。这里是顺着原有流泉形成池沼，并不是另行开凿；因昭明太子名讳“顺”，所以改用“填”字。《毛诗》说：“鱼在水藻中。”蘋也是水草，所以连在一起说。《说文》说：“潜，是隐藏。”《韩诗》说：“东边有博大的草地。”薛君说：“圃，是广大。”意思是有广大而茂盛的草。毓和育，读音和意义相同。《毛诗传》说：“古代有梁邹。”梁邹，是天子的田猎场。《毛诗》说：“王在灵囿，母鹿安然伏卧。”至于顺应时令举行田猎，检阅车辆和徒众以讲习武事，就一定要依照天子的制度来进行，并以《风》《雅》所述之事加以考察。《左氏传》中臧僖伯说：“春天举行蒐猎，夏天举行苗猎，秋天举行狝猎，冬天举行狩猎，都是利用农事空闲来讲习政事。”又说：“大规模阅兵，是检阅车辆和马匹。”讲习武事的意思，前文已经见过。《礼记·王制》说：“天子和诸侯没有政事时，每年举行三次田猎。田猎不合礼制，就是暴殄天物。”《风》指《国风》，即《驺虞》《驷铁》；《雅》指《小雅》，即《车攻》《吉日》。于是历览《驺虞》，观阅《驷铁》；嘉许《车攻》，采纳《吉日》。礼官整顿仪容礼仪，天子的车驾才出发。《毛诗序》说：“《驺虞》，是按时田猎，仁德像驺虞一样。”又说：“《驷铁》，是赞美襄公，他开始命令举行田猎之事。”又说：“《车攻》，是宣王重新在东都会合诸侯，借田猎来选练车辆和徒众。”又说：“《吉日》，是赞美宣王，他能够慎重对待细微之事、接近下民，使他们无不竭尽心力来奉事君上。” 《汉书》记载，景帝下诏说：“礼官准备好礼仪。”关于乘舆，前文已经见过。于是发射鲸鱼，撞击华钟。《尚书大传》说：“天子左边有五口钟，天子将要出行时就撞击黄钟，右边五口钟都响应。”薛综《西京赋注》说：“海中有一种大鱼叫鲸，海边又有一种兽叫蒲牢。蒲牢一向害怕鲸，鲸鱼撞击蒲牢，它就大声鸣叫。凡是想使钟声洪大，便在钟上铸作蒲牢，撞钟的器具做成鲸鱼的形状。钟上有篆刻的文字，所以称为华钟。”登上玉辂，乘驾应时而出的六龙。凤形车盖参差华丽，和銮之声清脆玲珑。百官如影随形，收敛威势而显出盛大的仪容。关于辂，前文《西都赋》已经见过。《周易》说：“应时乘驾六龙。”凤盖，前文已经见过。刘歆《七略》说：“羽盖参差华丽，纷纷绵延。”《说文》说：“棽，是大树的枝条。”棽，音林；丽，音离。和銮，前文已经见过。《埤苍》说：“玲珑，是玉器发出的声音。”玲，力经切；珑，力东切。蔡邕《独断》说，百官和小吏称为天官。焦贡《易林》说：“龙渴求饮水，黑云如影随从。”寝威，是收敛其威武；寝也有作“侵”的。龢和和，读音、意义相通。山神护卫田野，属车的御者和四方神灵相随。雨师遍洒雨水，风伯清扫尘埃。山灵，就是山神。属御，就是属车的御者。方神，就是四方的神灵。《韩子》说，师旷对晋平公说：“黄帝在泰山上会合鬼神时，风伯上前扫除道路，雨师洒水清道。”《风俗通》说：“雨师是毕星，风伯是箕星。”千辆车像雷声般起动，万名骑兵纷纷而动。元戎遍布原野，戈和鋋像扫帚一样划过云层。羽旄扫过彩虹，旌旗拂向天空。蔡邕《独断》说：“大驾备有千辆车、万名骑兵。”《毛诗》说：“元戎十乘，用来在前面开路。”《说文》说：“鋋，是小矛。”音澶。又说：“彗，是扫帚。”苏类切。《左氏传》说：“晋人向郑国借羽旄。”火焰炽盛，发出耀眼光芒，飞扬着灿烂文采。喷吐火焰而生出狂风，气息吞吐田野、吹动山岳。太阳和月亮因此失去光明，丘陵因此摇动震撼。《说文》说：“焱，是火焰。”弋剑切。《字林》说：“炎，是火光。”于拑切。《说文》说：“欱，是吸饮。”火合切；“歕，是吹气。”敷闷切。《公羊传》说：“地震是什么？就是大地震动。”震，协韵读真。于是聚集到中央园囿，陈列军队，按屯驻扎。并列各部，排列校队；统率三军，告诫将帅。《毛诗》说：“陈列军队，整顿旅众。”《汉书音义》中臣瓒说：“律书说，统率军队防守叫作屯。” 部曲，前文已经见过。骈，和并列相同，步田切。《汉书》说：“跟随胡人举行大规模田猎。”如淳说：“合并军队、聚集众人，有旗帜、校尉、鼙鼓。”杜预《左氏传注》说：“一百人编为一队。”徒对切。然后举起烽火，擂击战鼓，重申三次命令，实行三驱之礼。轻车像雷霆一样疾驰，骁勇的骑兵像闪电一样奔驰。《毛诗》说：“掌钲的人击鼓。”钲，之成切。孔安国《尚书传》说：“军队出动要依据军法，三次宣示命令，是反复告诫、慎重对待的意思。”《周易》说：“王实行三驱，放走前面的禽兽。”《毛诗》说：“轻车上有銮铃和马衔。”毛苌说：“輶，是轻便。”《说文》说：“骁，是良马。”养由基发箭射击，范氏驾车御马。弓弦还没有瞄准禽兽，缰绳还没有采取诡遇之法。飞禽还来不及展翅飞翔，走兽还来不及逃走。《左氏传》说：“养由基蹲下身穿着铠甲射箭，箭射穿了七层铠甲。”《括地图》说：“夏朝德盛时，有两条龙降临。禹让范氏驾驭它们，乘行经过南方。”《孟子》说：“赵简子让王良和嬖奚同车打猎，整天一只禽兽也没有捕到。回来后说：‘天下最差的车夫。’王良请求再试一次，一天就捕获十只。回来后说：‘真是好车夫。’赵简子说：‘我让你掌管车马。’王良说：‘不行。我替范氏驾车奔驰，整天一只也没有捕到。’”
为之诡遇，一朝而获十。刘熙曰：横而射之曰诡遇。说文曰：睼，视也，音递。指顾倏忽，获车已实。乐不极盘，杀不尽物。马踠馀足，士怒未渫。先驱复路，属车案节。倏忽，疾也。高唐赋曰：举功先得，获车已实。郑玄礼记注曰：极，尽也。尔雅曰：盘，乐也。踠，屈也，於远切。先驱，则前驱也。周礼曰：王出入，则自左驭而前驱。汉书音义曰：大驾，车八十一乘，作三行。子虚赋曰：案节未舒也。於是荐三牺，效五牲。礼神祇，怀百灵。左氏传，郑子大叔曰：为五牲三牺。杜预曰：五牲，麋、鹿、纴、狼、兔。三牺，祭天、地、宗庙三者之牺也。周礼曰：大宗伯掌天神地祇之礼。然天神曰神，地神曰祇也。毛诗曰：怀柔百神。觐明堂，临辟雍。扬缉熙，宣皇风。登灵台，考休徵。东观汉记曰：永平三年正月，上宗祀光武皇帝於明堂，礼毕，升灵台。三月，上初临辟雍，行大射礼。周书曰：明堂者，明诸侯之尊卑也。故周公建焉，而朝诸侯於明堂之位，制礼乐，颁度量。礼记曰：天子辟雍。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。郑玄毛诗笺曰：天子有灵台，所以观祲象，察气之妖祥也。尚书曰：休徵。孔安国曰：叙美行之验也。俯仰乎乾坤，参象乎圣躬。周易曰：庖牺氏仰则观象於天，俯则观法於地，近取诸身，远取诸物。目中夏而布德，瞰四裔而抗稜。礼记曰：布德和令。字书曰：瞰，望也，苦暂切。汉书，诏曰：投诸四裔。又曰：威稜憺乎邻国。李奇曰：神灵之威曰稜。西荡河源，东澹海漘。北动幽崖，南燿朱垠。汉书曰：汉使张骞穷河源。案：古图书名河所出曰昆仑墟。毛诗曰：寘之河之漘兮。毛苌曰：漘，厓也。尚书曰：宅朔方，曰幽都。朱垠，南方也。甘泉赋曰：南炀丹崖。殊方别区，界绝而不邻。自孝武之所不征，孝宣之所未臣。莫不陆詟水栗，奔走而来宾。孝武耀威，匈奴远慑。孝宣脩德，呼韩入臣。举前代之盛犹不如今。说文曰：詟，失气也，章涉切。遂绥哀牢，开永昌。东观汉记曰：以益州徼外哀牢王率众慕化，地旷远，置永昌郡也。春王三朝，会同汉京。是日也，天子受四海之图籍，膺万国之贡珍。内抚诸夏，外绥百蛮。汉书，董仲舒策曰：春秋之文，正次王，王次春。春者，天之所为也。正者，王之所为也。三朝，岁首朔日也。汉书，谷永上书曰：今年正月朔，日有蚀之於三朝之会。周礼曰：时见曰会，殷<兆见>曰同。贾逵国语注曰：膺，犹受也。诸夏，已见上文。其事烦已重见及易知者，直云已见上文，而它皆类此。毛诗曰：因时百蛮也。尔乃盛礼兴乐，供帐置乎云龙之庭。陈百寮而赞群后，究皇仪而展帝容。汉书成纪曰：三辅长无供帐繇役之劳。张晏曰：帐，帷帐也。洛阳宫舍记有云龙门。百僚，已见上文。尚书曰：班瑞于群后。於是庭实千品，旨酒万锺。列金罍，班玉觞。嘉珍御，太牢飨。左氏传，孟献子言於公曰：臣闻聘而献物，於是有庭实旅百。毛诗曰：我有旨酒。说文曰：锺，酒器也。孔丛子曰：尧饮千锺。毛诗曰：我姑酌彼金罍。汉书音义曰：觞，爵也。珍，八珍也。大戴礼曰：牛曰太牢。尔乃食举雍彻，太师奏乐。陈金石，布丝竹。钟鼓铿鍧，管弦烨煜。蔡雍礼乐志曰：汉乐有四品。一，天子乐，郊祀陵庙殿中诸会食举也。礼记曰：客出以雍彻。周礼曰：太师，下大夫。又曰：播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。郑玄曰：金，钟鎛也。石，磬也。土，埙也。革，鼓鼗也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管箫也。礼记曰：子夏曰：钟声铿。铿，苦耕切。鍧，亦声也，呼萌切。烨煜，声之盛。煜，由鞫切。抗五声，极六律。歌九功，舞八佾。韶武备，泰古毕。左氏传曰：子曰：五声六律。杜预曰：五声，宫、商、角、徵、羽也。六律，黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阳为律，阴为吕。此十二月之气也。尚书禹贡曰：水、火、金、木、土、穀惟修，正德、利用、厚生惟和，九功惟叙，九序惟歌。穀梁传曰：舞夏，天子八佾。马融论语注曰：佾，列也。八人为列，八八六十四人也。论语曰：子谓韶尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善也。泰古，泰古之乐也。四夷间奏，德广所及。僸佅兜离，罔不具集。孔安国尚书传曰：间，迭也，古苋切。毛苌诗传曰：鳷四夷之乐，大德广所及也。
译采用诡遇的方法射猎，一天就捕获十只。刘熙说：横向射击叫作诡遇。《说文》说：“睼，是看。”音递。手指一指、目光一顾之间，所获的车辆已经装满。欢乐没有达到极度，杀戮没有耗尽禽兽。马匹弯曲着剩余的脚力，士卒的怒气还没有发泄。前驱返回原路，属车按节缓行。倏忽，是迅疾的意思。《高唐赋》说：“举荐功劳时首先获得，所获的车已经装满。”郑玄《礼记注》说：“极，是尽。”《尔雅》说：“盘，是欢乐。”踠，是弯曲，於远切。先驱，就是前驱。《周礼》说：“君王出入时，由左边的御者驾车并在前面开路。”《汉书音义》说：“大驾有八十一辆车，编成三行。”《子虚赋》说：“按节还没有舒缓。”于是进献三种牺牲，献上五种牲畜，以礼敬天地神祇，安抚百位神灵。《左氏传》中郑子大叔说：“要用五牲、三牺。”杜预说：“五牲是麋、鹿、纴、狼、兔；三牺，是祭祀天、地、宗庙三者所用的牺牲。”《周礼》说：“大宗伯掌管祭祀天神、地祇的礼仪。”天神称神，地神称祇。《毛诗》说：“安抚百神。”到明堂举行觐见，临幸辟雍。发扬光明盛大的德业，宣示皇帝的教化。登上灵台，考察吉祥的征兆。《东观汉记》说：“永平三年正月，皇上在明堂祭祀光武皇帝，礼毕，登上灵台。” 三月，皇上首次临幸辟雍，举行大射礼。《周书》说：“明堂，是用来彰明诸侯尊卑的地方。”所以周公建造明堂，在明堂的位次上朝会诸侯，制定礼乐，颁布度量衡。《礼记》说：“天子有辟雍。”《毛诗》说：“光明显明，广大光辉，是文王的典则。”郑玄《毛诗笺》说：“天子有灵台，是用来观察天象、察看气候吉凶的。”《尚书》说：“吉祥的征兆。”孔安国说：“是美好行为所显示的验证。”俯仰观察天地，参照圣人的形象。《周易》说：“庖牺氏仰头便观察天上的形象，低头便观察地上的法则，近处从自身取法，远处从万物取法。”放眼中原而布施德政，俯瞰四方边地而显示威严。《礼记》说：“布施德政，调和政令。”《字书》说：“瞰，是远望。”苦暂切。《汉书》记载诏书说：“把他们投置到四方边远之地。”又说：“威势震慑邻国。”李奇说：“神灵的威势叫稜。”向西荡平河源，向东安抚海岸；向北震动幽深山崖，向南照耀朱红的边疆。《汉书》说：“汉朝使者张骞穷究黄河源头。”按古代图书所说，黄河发源之处叫昆仑墟。《毛诗》说：“把它放在黄河的岸边。”毛苌说：“漘，是水边。”《尚书》说：“居处在北方，称为幽都。”朱垠，就是南方。《甘泉赋》说：“向南照耀丹红的山崖。” 各个不同的方域和区域，彼此边界隔绝而不相邻。即使是孝武帝没有征服过的地方、孝宣帝还没有使其臣服的地方，也无不在陆地上惊惧、在水上战栗，奔走前来归附。孝武帝显示威势，使匈奴远远震恐；孝宣帝修明德政，使呼韩邪单于入朝称臣。即使列举前代的盛况，也仍然比不上当今。《说文》说：“詟，是丧失气势。”章涉切。于是安抚哀牢，开辟永昌。《东观汉记》说：益州边外的哀牢王率众仰慕教化，因为土地辽阔偏远，便设置永昌郡。春季正月初一，举行王朝三朝之礼，在汉京会合诸侯。这一天，天子接受四海的图籍，承受万国进献的珍宝；对内安抚诸夏，对外安定百蛮。《汉书》中董仲舒的策文说：“《春秋》的文辞，先正月，正月之后才是王，王之后才是春。春，是上天所为；正月，是君王所为。”三朝，是每年正月初一。《汉书》中谷永上书说：“今年正月初一，在三朝会见时发生了日食。”《周礼》说：“按时朝见叫会，众多诸侯朝见叫同。”贾逵《国语注》说：“膺，和受相同。”诸夏，前文已经见过。这些事情繁多，已经重复出现或容易理解的，只说“前文已经见过”，其余也都依此类推。 《毛诗》说：“顺应时令使百蛮归附。”于是隆重举行礼仪、兴办音乐，把供帐设置在云龙门的庭院中。排列百官，辅佐群臣诸侯，穷究皇家的仪制，展示帝王的威容。《汉书·成帝纪》说：“三辅长官没有设置供帐、承担徭役的劳苦。”张晏说：“帐，是帷帐。”《洛阳宫舍记》中有云龙门。百僚，前文已经见过。《尚书》说：“向群臣诸侯颁赐瑞玉。”于是庭院中陈列千种礼品，备下万钟美酒；排列金罍，分发玉觞；进献珍馐，用太牢设宴。《左氏传》中孟献子对鲁君说：“我听说聘问时要献上礼物，于是便有陈列在庭中的礼品，多达百数。”《毛诗》说：“我有美酒。”《说文》说：“锺，是酒器。”《孔丛子》说：“尧饮酒千钟。”《毛诗》说：“我姑且斟那金罍中的酒。”《汉书音义》说：“觞，是酒爵。”珍，是八珍。《大戴礼》说：“牛叫太牢。”于是进食时奏《雍》乐，撤馔时也歌《雍》，太师演奏音乐；陈列金石乐器，布置丝竹乐器。钟鼓铿锵洪亮，管弦声势盛大。《蔡邕礼乐志》说：“汉代的音乐有四类。第一类是天子之乐，用于郊祀、陵庙、殿中诸会和进食时演奏。”《礼记》说：“宾客出去时歌奏《雍》以撤馔。”《周礼》说：“太师，是下大夫。”又说：“用八种声音来演奏：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”郑玄说：“金，是钟和鎛；石，是磬；土，是埙。” 革，是鼓和鼗；丝，是琴和瑟；木，是柷和敔；匏，是笙；竹，是管和箫。《礼记》说，子夏说：“钟声铿锵。”铿，苦耕切。鍧，也是声音，呼萌切。烨煜，是声音盛大的样子。煜，由鞫切。奏出五声，尽用六律；歌咏九功，舞八佾。《韶》《武》的乐舞齐备，太古的音乐全部演奏。《左氏传》说：“五声、六律。”杜预说：“五声是宫、商、角、徵、羽；六律是黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射。阳气称律，阴气称吕，这是十二个月的气。”《尚书·禹贡》说：“水、火、金、木、土、谷都得到治理；端正德行、便利器用、厚养民生都得到调和；九种功业都得到次序，九种次序都用歌声赞颂。”《穀梁传》说：“舞《夏》，天子用八佾。”马融《论语注》说：“佾，是行列；八人一列，八列共六十四人。”《论语》说：“孔子评论《韶》说：美极了，也善极了。评论《武》说：美极了，却还没有善极。”太古，是太古时代的音乐。四方夷狄轮流演奏，德化广泛达到的地方；僸、佅、兜、离等乐舞，无不齐集。孔安国《尚书传》说：“间，是交替。”古苋切。毛苌《诗传》说：“这是四夷的音乐，表示大德广泛达到四方。”〔原文数字、纪年保留：八八六十四人〕
孝经钩命决曰：东夷之乐曰佅，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰僸。毛苌诗传曰：东夷之乐曰韎，南夷之乐曰任，西夷之乐曰朱离，北夷之乐曰禁。然说乐是一，而字并不同，盖古音有轻重也。僸，音禁。佅，莫芥切。兜，丁侯切。万乐备，百礼暨。皇欢浃，群臣醉。降烟煴，调元气。毛诗曰：烝畀祖妣，以洽百礼。周易曰：天地絪缊，万物化醇。春秋命历序曰：元气正，则天地八卦孳也。然後撞钟告罢，百寮遂退。撞，犹击也。尚书大传曰：天子将入，则撞蕤宾之钟，左五钟皆应之。“於是圣上睹万方之欢娱，又沐浴於膏泽，惧其侈心之将萌，而怠於东作也，孝经曰：故得万国之欢心。沐浴膏泽，已见西都赋。尚书曰：分命羲叔，平秩东作。乃申旧章，下明诏。命有司，班宪度。昭节俭，示太素。去後宫之丽饰，损乘舆之服御。抑工商之淫业，兴农桑之盛务。遂令海内弃末而反本，背伪而归真。女脩织纴，男务耕耘。器用陶匏，服尚素玄。耻纤靡而不服，贱奇丽而弗珍。捐金於山，沈珠於渊。左氏传，季桓子曰：旧章不可忘也。汉书曰：文帝躬节俭素也。汉书，诏曰：农，天下之大本也，而人或不务本而事末，故生不遂。李奇曰：本，农也；末，贾也。淮南子曰：守道顺理者，不免於饥寒之患；而欲民之去末反本，是犹发其源而壅其流也。礼记曰：女织纴组紃。杜预左氏传注曰：织纴，紃缯布也。毛苌诗传曰：耘，除草也。礼记曰：器用陶匏，尚礼杀也。庄子曰：捐金於山，藏珠於渊，不利货财，不尚富贵也。於是百姓涤瑕荡秽，而镜至清。形神寂漠，耳目弗营。嗜欲之源灭，廉耻之心生。莫不优游而自得，玉润而金声。杨雄集曰：涤瑕荡秽而犹若然。毛苌诗传曰：瑕，犹过也。字书曰：秽，不絜清也。淮南子曰：镜大清者视大明。又曰：形者生之舍也，神者生之制也。又曰：和顺以寂漠。尚书曰：弗役耳目，百度惟贞。淮南子曰：至人之治也，除其嗜欲，优游委纵。又曰：吾所谓有天下者，自得而已。礼记，孔子曰：君子比德於玉焉，温润而泽仁也。尚书传曰：天下诸侯，受命於周，莫不磬折，玉音金声。是以四海以内，学校如林，庠序盈门。献酬交错，俎豆莘莘。下舞上歌，蹈德咏仁。汉书曰：平帝立学官，郡国曰学，县道侯国曰校，乡曰庠，聚曰序。韦昭曰：小於乡曰聚。尚书曰：受率其旅若林。毛诗曰：韩侯顾之，烂其盈门。又曰：献酬交错。论语，孔子曰：俎豆之事，则尝闻之矣。毛苌诗传曰：莘莘，众多也。莘，所巾切。礼记曰：歌者在上，匏竹在下，贵人声也。诗序曰：嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。登降饫宴之礼既毕，因相与嗟叹玄德，谠言弘说。咸含和而吐气，颂曰：盛哉乎斯世！毛诗曰：亻宝尔笾豆，饮酒之饫。毛苌曰：不脱屦升堂谓之饫。薛君韩诗章句曰：饮酒之礼，下跣而上坐者谓之宴。尚书曰：玄德升闻，乃命以位。字林曰：谠，美言也，音党。淮南子曰：故圣人执中含和，不下庙堂而行于四海。“今论者但知诵虞夏之书，咏殷周之诗。讲羲文之易，论孔氏之春秋。罕能精古今之清浊，究汉德之所由。尚书有虞书、夏书。毛诗有周诗、商颂。周易曰：古者，庖牺氏始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。又曰：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪？史记，孔子曰：吾道不行矣。乃因史记作春秋。唯子颇识旧典，又徒驰骋乎末流。温故知新已难，而知德者鲜矣！班固汉书游侠传论曰：不入於道德，苟放纵於末流。论语曰：温故而知新，可以为师矣。又曰：由，知德者鲜矣！且夫僻界西戎，险阻四塞，脩其防御。孰与处乎土中，平夷洞达，万方辐凑？史记曰：秦僻在雍州。毛诗序，秦风曰：襄公能备其兵甲以讨西戎。战国策，苏秦说孟尝君曰：秦，四塞之国也。高诱曰：四面有山关之固，故曰四塞之国。
译《孝经钩命决》说：东方夷人的音乐叫佅，南方夷人的音乐叫任，西方夷人的音乐叫株离，北方夷人的音乐叫僸。毛苌《诗传》说：东方夷人的音乐叫韎，南方夷人的音乐叫任，西方夷人的音乐叫朱离，北方夷人的音乐叫禁。可是关于这些音乐的说法相同，只是字形都不一样，大概是因为古代读音有轻重之别。僸，音禁；佅，莫芥切；兜，丁侯切。各种音乐齐备，百般礼仪也都完成。皇帝欢悦之情遍及四方，群臣都沉醉了。降下氤氲之气，调和天地元气。《毛诗》说：“进献给祖父祖母，使百礼和洽。”《周易》说：“天地之气交融，万物由此化育醇厚。”《春秋命历序》说：“元气端正，天地八卦就会滋生。”然后撞钟宣告礼乐结束，百官于是退下。撞，就是击。《尚书大传》说：“天子将要入内时，撞击蕤宾钟，左边五钟都响应。” “于是圣上看见万方百姓的欢娱，又承受了恩泽的滋润，却担心他们奢侈的念头将要萌发，从而懈怠于春季的农事。《孝经》说：‘所以能够得到万国的欢心。’沐浴膏泽，前文《西都赋》已经见过。《尚书》说：‘分别命令羲叔，调理安排东方的农事。’于是重申旧有的典章，下达明确的诏令；命令有关官署，颁布法度；彰明节俭，显示质朴。除去后宫华丽的装饰，减少乘舆所用的服饰器物；抑制工商行业的过度经营，振兴农桑这一盛大事业。于是使天下百姓舍弃末业而返回根本，背离虚伪而归向真实。女子修治纺织，男子致力耕作。器物使用陶器和匏器，服饰崇尚素色和玄色。以纤巧奢靡为耻而不穿用，以奇异华丽为贱而不珍视。把金子丢在山中，把珍珠沉入深渊。《左氏传》中季桓子说：‘旧有典章不可忘记。’《汉书》说：文帝亲自实行节俭朴素。《汉书》诏书说：‘农业是天下最大的根本，但有人不从事根本而经营末业，所以生活不能顺遂。’李奇说：‘本，是农业；末，是商业。’《淮南子》说：‘守道顺理的人，也不能免除饥寒之患；如果想让百姓舍弃末业、返回根本，就像截断源头而堵塞水流一样。’《礼记》说：‘女子纺织绢帛和带子。’杜预《左氏传注》说：‘织纴，是纺织丝帛布匹。’ 毛苌《诗传》说：“耘，是除草。”《礼记》说：“器物使用陶器和匏器，是崇尚礼制而减少奢侈。”《庄子》说：“把金子丢在山中，把珍珠藏在深渊，是不以货财为利、不崇尚富贵。”于是百姓洗涤瑕疵、荡除污秽，心境如同极其清明的镜子。形体和精神寂静淡泊，耳目不被外物役使。嗜欲的源头消灭，廉耻之心产生。无不安闲自得，像玉一样温润，像金属乐器一样发出清越声。《扬雄集》说：“洗涤瑕疵、荡除污秽，却仍然如此。”毛苌《诗传》说：“瑕，和过错相同。”《字书》说：“秽，是不洁净。”《淮南子》说：“镜子越清明，照见得越清楚。”又说：“形体是生命寄居的屋舍，精神是生命的主宰。”又说：“和顺而达到寂静淡泊。”《尚书》说：“不役使耳目，各种政事都端正。”《淮南子》说：“至人的治理，是除去人的嗜欲，使其安闲自在、任性舒展。”又说：“我所说的拥有天下，不过是自得罢了。”《礼记》中孔子说：“君子的德行好比玉，温润而有光泽，这就是仁。”《尚书传》说：“天下诸侯接受周王命令，无不恭敬屈身，发出玉一般的音韵、金一般的声响。”因此四海以内，学校多如树林，庠序充满门户。宾主献酒酬酒交错进行，祭器陈列众多。下边起舞，上边歌唱，践履德行，歌咏仁义。《汉书》说：平帝设置学官，郡国称学，县、道、侯国称校，乡称庠，聚落称序。韦昭说：比乡更小的地方叫聚。《尚书》说：“接受命令的人率领他的队伍，如同树林一般众多。”《毛诗》说：“韩侯回头看他们，灿烂地充满门户。”又说：“献酒酬酒交错进行。”《论语》中孔子说：“关于俎豆祭祀的事，我也曾听说过。”毛苌《诗传》说：“莘莘，是众多。”莘，所巾切。《礼记》说：“歌唱的人在上面，匏竹乐器在下面，这是尊重人声。”《诗序》说：“叹息不足以表达，于是咏唱；咏唱不足以表达，便不知不觉手舞足蹈。”升降、饫宴之礼完成以后，便彼此赞叹深远的德行，发表正直的言论和宏大的学说。众人都含蓄和气而吐露心声，歌颂说：“这个时代多么盛美啊！”《毛诗》说：“准备好你的笾豆，饮酒饮到饱足。”毛苌说：“不脱鞋登堂，叫作饫。”薛君《韩诗章句》说：“饮酒的礼仪中，下面脱鞋、上面就座，叫作宴。”《尚书》说：“深厚的德行上达于天，于是授予职位。”《字林》说：“谠，是美好的言语。”音党。《淮南子》说：“所以圣人持守中正、包含和气，不出宗庙朝堂而能推行于四海。” “如今评论者只知道诵读《虞书》《夏书》，歌咏殷、周的诗篇；讲论羲皇、文王的《易》，谈论孔氏的《春秋》，却很少能够精审古今的清浊，探究汉德兴盛的由来。《尚书》中有《虞书》《夏书》。《毛诗》中有《周诗》《商颂》。《周易》说：‘古时候，庖牺氏开始创作八卦，用来贯通神明的德性，类比万物的情状。’又说：‘《易》的兴起，大概正当殷朝末世、周朝德业兴盛的时候吧？是在文王和纣王的事情之际吧？’《史记》记载，孔子说：‘我的道行不通了。’于是依据史书撰作《春秋》。只有您略微懂得旧典，却又徒然在末流之中驰骋。温习旧知识以获得新认识已经很难，能够懂得德行的人就更少了！班固《汉书·游侠传论》说：‘不进入道德之道，苟且放纵于末流。’《论语》说：‘温习旧知识而获得新认识，就可以凭此做老师了。’又说：‘由啊，懂得德行的人太少了！’况且秦国偏处西戎之地，四面险阻阻塞，只能修治防御；哪里比得上处在天下中央，地势平坦通达、各方如车轮辐条般汇聚？《史记》说：‘秦国偏处雍州。’《毛诗序》论《秦风》说：‘襄公能够备办兵甲来讨伐西戎。’《战国策》中苏秦游说孟尝君说：‘秦国，是四面有险塞的国家。’高诱说：‘四面有山川关隘的险固，所以叫四塞之国。’”
防御，已见上文。文子曰：群臣辐凑。张湛曰：如众辐之集於毂。汉书，上曰：智略辐凑。秦岭九嵕则工切，泾渭之川。曷若四渎五岳，带河溯洛，图书之渊？尔雅曰：江、河、淮、济为四渎。又曰：泰山为东岳，霍山为南岳，华山为西岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。周易曰：河出图，洛出书，圣人则之。建章甘泉，馆御列仙。孰与灵台明堂，统和天人？建章、甘泉，已见上文。礼含文嘉曰：天子灵台，以考观天人之际，法阴阳之会也。太液昆明，鸟兽之囿。曷若辟雍海流，道德之富？白虎通曰：天子立辟雍者何？所以宣德化也。壅以水，象教化流行也。三辅黄图曰：辟雍，水四周於外，象四海也。游侠逾侈，犯义侵礼。孰与同履法度，翼翼济济也？游侠，已见上文。汉帝年纪曰：禁逾侈。尔雅曰：翼翼，恭也。毛诗曰：济济多士。毛苌曰：多威仪也。子徒习秦阿房之造天，而不知京洛之有制也；识函谷之可关，而不知王者之无外也。”史记曰：秦皇上林苑中作阿房宫，未成，欲更择令名。作宫阿房，故天下谓之阿房宫。公羊传曰：天王出居于郑。王者无外，此其言出何？不能于母弟也。主人之辞未终，西都宾矍然失容。逡巡降阶，惵然意下，捧手欲辞。主人曰：“复位，今将授子以五篇之诗。”说文曰：矍，惊视貌也，许缚切。公羊传，赵盾逡巡北面再拜。郭璞尔雅注曰：逡巡，却去也。周书曰：临摄以威面气惵。惵，犹恐惧也，徒颊切。孔子三朝记曰：孔子受业而有疑，捧手问之，不当避席。宾既卒业，乃称曰：“美哉乎斯诗！义正乎杨雄，事实乎相如。匪唯主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也。小子狂简，不知所裁。既闻正道，请终身而诵之。”杨雄、相如，辞赋之高者，故假以言焉。非唯主人好学而富乎辞藻，抑亦遭遇太平之时，礼文可述也。论语，子曰：吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。又曰：不忮不求，何用不臧，子路终身诵之。其诗曰：【明堂诗】於昭明堂，明堂孔阳。毛诗曰：於昭于天。又曰：我朱孔阳。圣皇宗祀，穆穆煌煌。孝经曰：宗祀文王於明堂，以配上帝。毛诗曰：穆穆皇皇，宜君宜王。上帝宴飨，五位时序。汉书曰：天神之贵者太一，其佐曰五帝。河图曰：苍帝神名灵威仰，赤帝神名赤熛怒，黄帝神名含枢纽，白帝神名白招拒，黑帝神名汁光纪。杨雄河东赋曰：灵祇既飨，五位时序。谁其配之，世祖光武。东观汉记曰：明帝宗祀五帝於明堂，光武皇帝配之。左氏传，舆人诵：子产若死，其谁嗣之？普天率土，各以其职。毛诗曰：普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。孝经，子曰：四海之内，各以其职来祭。猗欤缉熙，允怀多福。毛诗曰：猗欤那欤！缉熙，已见上文。尚书曰：兆人允怀。又曰：永膺多福。【辟雍诗】乃流辟雍，辟雍汤汤。孔安国尚书传曰：汤汤，流貌。圣皇莅止，造舟为梁。毛诗曰：方叔莅止。又曰：造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。说文曰：皤，老人貌也，蒲河切。礼记曰：养国老於上庠。孝经援神契曰：天子尊事三老，兄事五更。应劭汉官仪曰：天子父事三老。抑抑威仪，孝友光明。毛诗：威仪抑抑。尔雅曰：善事父母为孝，善事兄弟为友。於赫太上，示我汉行。毛诗曰：於赫汤孙。汉书，上令薄昭与淮南厉王书曰：王欲以亲戚之意，望於太上。如淳曰：太上，天子也。毛诗曰：示我显德行。洪化惟神，永观厥成。文子曰：执玄德於心，化驰如神。毛诗曰：我客戾止，永观厥成。【灵台诗】乃经灵台，灵台既崇。毛诗曰：经始灵台，经之营之。帝勤时登，爰考休徵。东观汉记曰：永平二年，诏曰：登灵台，正仪度。休徵，已见上文。三光宣精，五行布序。淮南子曰：夫道，纮宇宙而章三光。高诱曰：三光，日、月、星也。尚书曰：五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土也。习习祥风，祁祁甘雨。毛诗曰：习习谷风。礼斗威仪曰：君乘火而王，其政颂平，则祥风至。宋均曰：即景风也，其来长养万物。毛诗曰：兴雨祁祁。尚书考灵燿曰：荧惑顺行，甘雨时也。百穀蓁蓁，庶草蕃音繁庑音武。韩诗曰：帅时农夫，播厥百穀。薛君曰：穀类非一，故言百也。又曰：蓁蓁者莪。薛君曰：蓁蓁，盛貌也。尚书曰：庶草蕃庑。屡惟丰年，於皇乐胥。毛诗曰：绥万国，屡丰年。又曰：於皇时周。又曰：君子乐胥。【宝鼎诗】
译防御，前文已经见过。《文子》说：“群臣像车轮辐条一样汇聚。”张湛说：“如同众多车辐聚集在车毂上。”《汉书》记载，皇上说：“智慧和谋略像车轮辐条一样汇聚。”秦岭九嵕山直至泾水、渭水，哪里比得上四条大河、五座名山，黄河环绕、洛水上溯，成为图书出现的渊源之地？《尔雅》说：“江、河、淮、济是四渎。”又说：“泰山是东岳，霍山是南岳，华山是西岳，恒山是北岳，嵩山是中岳。”《周易》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人便取法于它们。”建章宫、甘泉宫，馆舍中排列着供神仙居住的处所，哪里比得上灵台、明堂，统摄调和天与人？建章、甘泉，前文已经见过。《礼含文嘉》说：“天子的灵台，是用来考察天人之间的关系，取法阴阳交会的。”太液池、昆明池，是鸟兽聚集的园囿，哪里比得上辟雍水流环绕，充满道德教化？《白虎通》说：“天子建立辟雍是为了什么？是用来宣扬德化。四周环水，象征教化流行。”《三辅黄图》说：“辟雍，水在外部四面环绕，象征四海。”游侠越过礼制、奢侈无度，触犯义理、侵凌礼法，哪里比得上共同履行法度，恭敬严整、人才济济？游侠，前文已经见过。《汉帝年纪》说：“禁止过度奢侈。”《尔雅》说：“翼翼，是恭敬。”《毛诗》说：“人才济济。” 毛苌说：“是说威仪众多。”您只知道学习秦国阿房宫高耸入云的建造，却不知道京城、洛阳各有制度；只知道函谷关可以据守，却不知道王者的疆域没有内外之分。”《史记》说：秦始皇在上林苑中建造阿房宫，尚未完工，想另选一个美好的名称。因为建造宫殿于阿房，所以天下人都称它为阿房宫。《公羊传》说：“天王出居于郑。王者没有外境，这句话为什么这样说？是因为他不能把母弟当作外人。” 主人的话还没有说完，西都宾客惊惶失色。他徘徊着走下台阶，忧惧地低下心意，捧手准备辞别。主人说：“回到座位上去，我现在将把五篇诗授给您。”《说文》说：“矍，是惊讶注视的样子。”许缚切。《公羊传》说，赵盾徘徊后面向北方拜了两拜。郭璞《尔雅注》说：“逡巡，是退避离去。”《周书》说：“面对威严而神色恐惧。”惵，和恐惧相同，徒颊切。《孔子三朝记》说：“孔子接受学业而有疑问，便捧手请问，不应当避席。”宾客学完以后，于是称赞说：“这些诗写得美极了！义理像杨雄的辞赋一样端正，事实像司马相如的文章一样充实。这不只是主人喜好学习，大概也是因为遇上了这样的时代。小子我狂妄疏略，不知道如何裁取。既然听到了正道，请让我终身诵读它。”杨雄、相如，都是辞赋中的高才，所以借他们来作比。意思是，不仅主人好学而且富有辞藻，也因为遇上太平时代，礼制文采都可以得到叙述。《论语》中孔子说：“我们这些后辈狂放简略，文采斐然，却不知道怎样裁剪。”又说：“不嫉妒、不贪求，还有什么不好？子路终身诵读这句话。”诗的内容是：《明堂诗》明堂多么光明，明堂何其盛大。圣明的皇帝祭祀祖先，仪容肃穆，光辉灿烂。按照《孝经》的说法，在明堂祭祀文王，以配享上帝。《毛诗》说：“肃穆庄严，光明盛大，适宜为君，适宜为王。”上帝安然享受祭祀，五方帝神依时各得其序。《汉书》说：天神中最尊贵的是太一，他的辅佐是五帝。《河图》说：苍帝之神名为灵威仰，赤帝之神名为赤熛怒，黄帝之神名为含枢纽，白帝之神名为白招拒，黑帝之神名为汁光纪。《杨雄河东赋》说：“神灵已经享用祭祀，五方帝位按时有序。”谁来配享上帝？是世祖光武。 《东观汉记》说：明帝在明堂祭祀五帝，以光武皇帝配享。 《左氏传》记载，众人诵道：“子产如果死了，还有谁继承他呢？”普天之下、四海之内，各自按照职分前来。 《毛诗》说：“普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。”《孝经》中孔子说：“四海之内的人，各自按照职分前来祭祀。”多么美好啊，光明盛大，确实怀抱着众多福祉。《毛诗》说：“多么美好啊，多么盛大啊！”缉熙，前文已经见过。《尚书》说：“亿万百姓都确实心怀归附。”又说：“长久承受众多福禄。” 《辟雍诗》于是水流环绕辟雍，辟雍水势浩荡。《孔安国尚书传》说：“汤汤，是水流的样子。”圣明的皇帝亲临此处，架起船只连接成桥。《毛诗》说：“方叔亲临此处。”又说：“架起船只连接成桥。”白发苍苍的国中老人，都是父亲和兄长。《说文》说：“皤，是老人的样子。”蒲河切。《礼记》说：“在上庠奉养老人。”《孝经援神契》说：天子尊敬地侍奉三老，像兄长一样侍奉五更。应劭《汉官仪》说：天子像侍奉父亲一样侍奉三老。威仪恭敬严谨，孝顺友爱，光明显著。 《毛诗》说：“威仪恭敬严谨。”《尔雅》说：“善于侍奉父母叫孝，善于对待兄弟叫友。”多么显赫啊，至高的君王，向我们显示汉朝的德行。《毛诗》说：“多么显赫啊，商汤的后代。”《汉书》记载，皇上让薄昭给淮南厉王写信说：“大王想凭亲戚之情，寄望于至高的君王。”如淳说：“太上，就是天子。”《毛诗》说：“向我们显示显明的德行。”宏大的教化神妙无方，永远看着它成就。《文子》说：“把玄德执持在心中，教化传播得像神一样迅速。”《毛诗》说：“我的宾客来到这里，永远观看它的成就。” 《灵台诗》于是营建灵台，灵台已经高大。《毛诗》说：“开始营建灵台，经营它，修治它。”皇帝勤勉地按时登临，在这里考察吉祥的征兆。《东观汉记》说：永平二年，诏书说：“登上灵台，端正仪容法度。”休徵，前文已经见过。日、月、星三光发扬精华，五行分布有序。《淮南子》说：“道，广大包容宇宙，使日月星辰显明。”高诱说：“三光，是日、月、星。”《尚书》说：“五行：第一是水，第二是火，第三是木，第四是金，第五是土。”祥风轻轻吹拂，甘雨纷纷而降。《毛诗》说：“和风轻轻吹来。”《礼斗威仪》说：“君主以火德登王位，政事平和受到歌颂，祥风就会到来。”宋均说：“就是景风，它到来便使万物生长。”《毛诗》说：“兴起的雨纷纷而下。”《尚书考灵燿》说：“荧惑顺行，甘雨就按时降下。”百谷茂盛，众草繁茂。《韩诗》说：“率领当时的农夫，播种各种谷物。”薛君说：“谷类不止一种，所以说百谷。”又说：“蓁蓁，是莪草茂盛的样子。”薛君说：“蓁蓁，是茂盛的样子。”《尚书》说：“众草繁茂。”屡屡获得丰年，多么盛美，众人都欢乐。《毛诗》说：“安抚万国，屡获丰年。”又说：“多么盛美啊，这周朝。”又说：“君子欢乐。” 《宝鼎诗》
岳脩贡兮川效珍，吐金景兮歊浮云。说文曰：歊，气上出貌，呼朝切。宝鼎见兮色纷缊。焕其炳兮被龙文。东观汉记曰：永平六年，庐江太守献宝鼎，出王雒山。汉书曰：武帝为人祠后土营旁，得鼎，有黄云焉。公卿大夫议尊宝鼎，有司曰：今鼎至甘泉，光润龙变，承休无疆也。登祖庙兮享圣神。昭灵德兮弥亿年。东观汉记，明帝曰：太常其以初祭之日，陈鼎於庙，以备器用。尚书曰：公其以予万亿年，敬天之休。【白雉诗】启灵篇兮披瑞图，获白雉兮效素乌。范晔後汉书曰：永平十年，白雉所在出焉。东观汉记，章帝诏曰：乃者白乌神雀屡臻，降自京师也。嘉祥阜兮集皇都。发皓羽兮奋翘英，容絜朗兮於纯精。楚辞曰：砥室翠翘絓曲琼。王逸曰：翘，羽名。彰皇德兮侔周成。永延长兮膺天庆。韩诗外传曰：成王之时，越裳氏献白雉於周公。河图曰：谋道吉，谋德吉，能行此大吉，受天之庆也。
卷二 京都上【京都上】【西京赋】张平子善曰：范晔後汉书曰：张衡，字平子，南阳西鄂人也，少善属文。时天下太平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固两都，作二京赋，因以讽谏。十年乃成。安帝雅闻衡善术学，公车徵拜郎中。出为河间相。乞骸骨，徵拜尚书，卒。杨泉物理论曰：平子二京，文章卓然。薛综注善曰：旧注是者，因而留之，并於篇首题其姓名。其有乖缪，臣乃具释，并称臣善以别之。他皆类此。有凭虚公子者，凭，依讬也。虚，无也。言无有此公子也。善曰：博物志曰：王孙公子，皆古人相推敬之辞。凭，皮兵切。心侈体忲侈、忲，言公子生於贵戚，心志侈溢，体安骄泰也。泰或谓忲习之忲，言习於丽好也。善曰：声类曰：奓，侈字也，昌氏切。小雅曰：狃，忲也。雅好博古，学乎旧史氏，言公子雅性好博知古事，故学於旧史。旧史，太史掌图典者也。是以多识前代之载。善曰：刘向七言曰：博学多识与凡殊。小雅曰：载，事也。言於安处先生公子为先生言也。安处，犹乌处，若言何处，亦谓无此先生也。郑玄礼记注曰：先生，老人教学者。曰：“夫人在阳时则舒，在阴时则惨，此牵乎天者也。阳谓春夏，阴谓秋冬。牵，犹系也。善曰：春秋繁露曰：春之言犹偆也，偆者，喜乐之貌也。秋之言犹湫也，湫者，忧悲之状也。偆，充尹切。湫，子由切。处沃土则逸，处瘠土则劳，此系乎地者也。善曰：国语，公甫文伯之母曰：沃土之人不材，淫也；瘠土之人莫不向义，劳也。韦昭曰：▯尧埆为瘠。沃，肥美也。惨则鲜於驩，劳则褊於惠，能违之者寡矣。违，犹易也。言人惨戚则不能以驩逸，劳苦则不能以施惠，少有能易此者。
译五岳修治贡品，百川献上珍宝；宝鼎吐出金色光辉，热气直冲浮云。《说文》说：“歊，是气向上冒出的样子。”呼朝切。宝鼎出现了，色彩纷纭氤氲；光彩灿烂，鼎身覆盖着龙形纹饰。《东观汉记》说：永平六年，庐江太守献上宝鼎，宝鼎出自王雒山。《汉书》说：汉武帝为祭祀后土，在营垒旁得到一只鼎，鼎上有黄色云气。公卿大夫议论尊奉宝鼎，有关官员说：“如今宝鼎到达甘泉，光泽润美，龙形纹饰变幻，承受的福佑没有穷尽。”登上祖庙，享祀圣明神灵；彰显神灵的德行，绵延亿万年。《东观汉记》记载，明帝说：“太常应当在第一次祭祀那天把鼎陈列在宗庙，以备礼器之用。”《尚书》说：“公啊，愿你使我享有万亿年，恭敬上天的美善。” 《白雉诗》打开神灵的篇章，披阅祥瑞的图谶；获得白雉，献上白乌。《范晔后汉书》说：永平十年，白雉在各地出现。《东观汉记》记载，章帝下诏说：“近来白乌、神雀屡次来到，降临京师。”嘉美的祥瑞丰盛，聚集在皇都。展开洁白的羽毛，振奋高举的羽冠；姿容洁净明朗，纯粹精美。彰显皇帝的德行，足以与周成王相匹敌；使长久延续，承受上天的庆福。《韩诗外传》说：成王时，越裳氏向周公献上白雉。《河图》说：“谋划道义吉祥，谋划德行吉祥，能够实行这些就大吉，承受上天的庆福。” 第二卷 京都上 《京都上》《西京赋》张平子，名衡，善于撰写此赋。《范晔后汉书》说：张衡，字平子，是南阳西鄂人，年少时就擅长写文章。当时天下太平已经很久，从王侯以下，没有不奢侈过度的。张衡于是仿照班固的《两都赋》，创作《二京赋》，借此进行讽谏，十年才写成。安帝一向听说张衡擅长术数和学问，便由公车征召，授任郎中；出任河间相；请求告老还乡，又被征召授任尚书，后来去世。杨泉《物理论》说：“平子的《二京赋》，文章卓越。” 薛综注，善说：凡是旧注正确的，就因而保留下来，并在篇首题写旧注者的姓名；其中有错误的，臣便分别加以解释，并都署名“臣善”，以便区别。其他篇目也都依此办理。有一位凭虚公子。凭，是依托；虚，是不存在。意思是说并没有这样一位公子。善说：《博物志》说：“王孙、公子，都是古人相互尊敬的称呼。”凭，皮兵切。他内心奢侈，身体安逸骄泰；“侈”“忲”是说公子出生于贵戚之家，心志奢溢，身体安闲骄纵。泰，也有人认为是“忲习”的“忲”，意思是习惯于华丽美好之物。他平素喜好广泛了解古事，向旧史官学习；旧史官，是掌管图籍典章的太史。因此熟知前代的记载。善说：刘向《七言》说：“博学多识，与常人不同。”《小雅》说：“载，是事情。”这是说他对安处先生公子说道。安处，和乌处相同，好像说“在哪里”，也是说并没有这位先生。郑玄《礼记注》说：“先生，是年长而教人的人。”他说：“人处在阳气盛的时节就舒畅，处在阴气盛的时节就忧惨，这是受天时牵制。阳，指春夏；阴，指秋冬。牵，和系相同。善说：《春秋繁露》说：‘春这个字的意思近于偆，偆是喜乐的样子；秋这个字的意思近于湫，湫是忧悲的状态。’” 偆，充尹切；湫，子由切。人处在肥沃的土地上就安逸，处在贫瘠的土地上就劳苦，这是受地势条件支配。善说：《国语》中公甫文伯的母亲说：“沃土上的人没有才能，是因为放纵；瘠土上的人无不趋向义理，是因为劳苦。”韦昭说：“硗确，是贫瘠。”沃，是肥美。忧惨时就少有欢乐，劳苦时就吝于施惠，能够改变这种状态的人很少。违，和改变相同。意思是人忧惨时不能保持欢乐安逸，劳苦时不能施加恩惠，很少有人能够改变这种情形。善说：鲜，是少，和