卷三一　杂拟下

译”是留人饮食。“西”读作先，用来押韵。一旦答应了别人，怎么能坐视而背弃呢？“诺”是表示同意答应的话。《老子》说：轻易许诺的人一定很少守信。《广雅》说：“诺”就是应答。飘然挥节离开函谷关，投下佩玉走出甘泉宫。——《公羊传》说：曹沫举剑离开。刘兆说：“摽”是避开；“彯”和“摽”字相同，读孚尧切。感叹如今应当谋求长远的事业，心中却为天下四海悬念。——《左氏传》中荣成伯说：“谋划长远是忠。”《庄子》说：心好像悬在天地之间。只要经营自身，使心愿得以实现，哪里还顾得上眼前的得失？——《列子》中杨朱说：应当慎重对待耳目的观听，珍惜身心的是非取舍；否则便会失去当年的最大快乐，不能在一时之间任意舒展。《声类》说：“遂”是顺从心意。《嵇康养生论》说：嗜好常常就在耳目面前。侠义刚烈的名声确实有所传闻，自古以来大家都知道如此。——《汉书》说：楚国田仲以侠义闻名。傅畅《晋诸公赞》说：刘希彭侠义刚烈而有才干。仿古诗一首（五言） ※袁阳源 问这位厌倦游历的士人，他本来是辽东人。——“讯”同“问”。《汉书》说：司马长卿原本就是厌倦游历。又说：设有辽东郡。从前隶属于李将军麾下，十年间侍奉西方的戎敌。将军指李广，西戎指匈奴。《毛诗序》说：整备兵甲，用来讨伐西戎。在高阙山下结集车辆，极目远望可以看见云中郡。——《庄子》说：车辙在千里之外交会。高诱《吕氏春秋注》说：“结”是交会。《汉书》说：将军卫青抵达高阙。臣瓒注说：高阙是山名。《七发》说：极目望去，草木连成树林。《汉书》有云中郡，是秦朝设置的。四面各自延伸千里，纵横之间刮起凛冽的风。——陆机《从军行》说：“凉风严酷而且刺骨。”寒暖哪里能合乎时节，霜雪和雨水多有异常。——《毛诗传》说：“燠”是温暖。夜晚睡在北河的南岸，梦里返回甘泉宫。——《史记》说：秦惠王游历到北河。徐广说：那是戎地的河上。《穀梁传》说：水的南面称为阴。辛勤服役还没有结束，壮年白白消耗一空。于是才知道古代的人为什么悲叹自己像转蓬一样。——曹植《杂志》说：转蓬离开根本，随长风飘荡，正像这些客游之子，舍弃生命远行从军。拟古诗二首（五言） 刘休玄。沈约《宋书》说：南平穆王刘铄，字休玄，是文帝的第四个儿子。年少时喜好学习，很有文才。刘劭弑君自立后，任命他为中军将军。世祖入京讨伐时，他归附世祖，升任侍中、司空。后来有人把毒药放入食物中，将他毒死。拟作《行行重行行》遥远地走上漫长的道路，遥遥地向远方行去。——《楚辞》说：“道路遥远而寂静。”《广雅》说：“眇眇”是遥远。《左氏传》载童谣说：“遥远啊，遥遥。”调转车头背向京城，从此挥手告别。——古诗说：“回车驾言迈。”刘越石《扶风歌》说：“挥手长相谢。”《说文》说：“挥”是奋力挥动。苏武诗说：“去去从此辞。”厅堂上落满尘埃，庭院中绿草滋长。——曹植《曹仲雍诔》说：“尘埃飘荡，魂魄归向何处？”寒蝉鸟飞翔在水边，秋兔依傍着山脚。——《淮南子》说：兔子奔跑回到洞穴，寒蝉鸟飞翔在水边，各自爱惜自己的生处。高诱说：寒螀是水鸟；“哀”同“爱”。美好的年华正逢花月，佳人却没有归来的期限。——魏文帝《秋胡行》说：“早晨和佳人约定，到了日暮却完全没有来。”日暮时凉风升起，对着酒杯长久地相思。——李陵《赠苏武诗》说：“远望悲风吹来，对着酒不能酬答。”悲伤随着《江南》的曲调发出，忧愁寄托在《子襟》诗中。——古乐府《江南辞》说：“江南可采莲。”《毛诗》说：“青青子襟，悠悠我心。”躺下醒来，明灯已经昏暗；坐起看见，轻薄的白绢已染成黑色。——陆机《为顾彦先赠妇诗》说：“京城洛阳多风尘，白衣被染成黑色。”含泪的面容无法修饰，幽暗的镜子也难以再照理清楚。

译曹植《七哀诗》说：“脂膏沐发，谁来替我修饰容颜？明镜昏暗，无法再照理。”愿意垂下薄暮的光景，照耀我如桑榆般将老的年岁。——陆机《塘上行》说：“愿君扩大最后的光辉，照耀我暮年。”太阳落在桑榆之间，用来比喻人将要老去。《东观汉记》载，光武帝说：“在东方失去的，在西方桑榆之时收回。” 拟作《明月何皎皎》落日映照着半边遥远的城郭，浮云笼罩着层层宫阙。——郑玄《诗笺》说：“曾”是重叠。清风吹入玉宇，罗帐迎来秋月。——曹植《芙蓉赋》说：“退则滋润玉宇，进则进入文帝的宫庭。”罗帐就是罗帷。桓谭《新论》载，雍门周对孟尝君说：“如今您放下罗帐，让清风吹来。”古诗说：“明月何皎皎，照我罗床帷。”思念着那个人，深沉的忧愁直到天明仍萦绕心头。——《毛诗》说：“所谓伊人。”宋玉《笛赋》说：“武毅发作，深忧凝结。”《毛诗》说：“明发不寐。”谁使远行的人久久不归，屡屡看见芬芳的花草凋残。——潘岳《悼亡诗》说：“芬芳尚未凋谢。”河流宽广而没有桥梁，高山险峻而道路难以越过。——《楚辞》说：“江河宽广却没有桥梁。”秦嘉妻徐氏《答嘉书》说：“高山巍峨，而您要越过它，这也太难了！” 和琅邪王依古诗（五言） ※王僧达 少年时喜好驰马行侠，游宦在关塞一带。既然踏访了远古以来的遗迹，姑且探问兴亡的往事。——《楚辞》说：“长久不绝，直到永远。”讯同信，通“问”。《易乾凿度》说：兴亡各在不同的地方，各自有其征兆。兴盛的周朝已经化为草泽，伟大的汉朝也成了山林藩篱。——《汉书》中扬雄《河东赋》说：“远望兴盛周朝的大安宁。”《难蜀父老》说：“捕鸟的人还在注视草泽。”《西都宾》说：“伟大的汉朝开始经营天下。”《庄子》说：彭阳问，公阅休回答，夏日休息，就在山林藩篱中休息。毛苌《诗传》说：“樊”是藩篱。长久沉没在离宫旧址之间，哪里还认得寿陵园陵？——《甘泉赋》说：“离宫往往相连，彼此交相照耀。”张晏《汉书注》说：景帝修建了寿陵。又，元帝诏书说：迁徙百姓来供奉园陵。仲秋时节边地风起，孤独的蓬草连着霜冻的根被卷起。白天失去光彩，黄沙使千里大地昏暗。显明的道路与隐幽的道路难道不是同一条轨迹，幽冥中的道路难道与人间魂魄不同吗？——郭象注《庄子》说：等待隐没叫作死，等待显达叫作生。《广雅》说：“轨”是道路。陆机《泰山吟》说：“幽暗的道路延伸到万鬼之处，神灵的居所聚集百般精灵。”圣贤都已经逝去了，既然承受命运，又还有什么可怨恨的！——桓范《世要论》说：圣哲之人知道终结的命运和必然到来的道理，不是智慧和力量所能逃避的。《列子》说：“怨恨年华逝去，是因为不懂得命运。” 拟古诗三首（五言） ※鲍明远 幽州、并州的人重视骑马射箭，少年喜爱驰骋追逐。——《史记》说：赵武灵王穿胡服来学习骑射。《七发》说：驰骋角逐。佩着毡带和两副箭囊，象牙弓插在雕饰的箭袋中。——《搜神记》说：太康年间，用毛亶制成貉头以及带身、裤口的装饰。《魏志》说：董卓有武力，带着两副箭囊，左右驰马射箭。《方言》说：藏箭的器具叫“服”，盛弓的器具叫“鞬”。《毛诗》说：“四牡翼翼，象弭鱼服。”郑玄说：“弭”是弓两端弯曲的部分，用象牙制成；“服”是箭袋。鞬读居言切。野兽肥壮而春草短，飞马越过平坦的原野。——魏文帝《典论》说：弓干燥而手柔软，草浅而野兽肥壮。《埤苍》说：“鞚”是马的勒头。《孙子》说：“平陆”是平坦的地方。鞚读口送切。早晨游猎于雁门山上，傍晚回到楼烦县住宿。——《汉书》说：雁门郡有楼烦县。石梁尚有余下的强劲力量，受惊的雀鸟竟无一只完整的眼睛。——《阚子》说：宋景公让工匠制作一张弓，九年才完成。景公说：“为什么这样迟？”工匠回答：“我再也见不到您了！我的精力全耗在这张弓上了！”献弓后回家，三天便死了。景公登上虎圈台，拿弓向东射去，箭越过西霜山，落在彭城东面；箭的余力逸出而强劲，仍能射入石梁，使箭羽饮没其中。《帝王世纪》说：帝喾的后代有穷氏后羿与吴贺向北游历，吴贺让后羿射一只雀。后羿问：“要使它活着，还是杀死它？”吴贺说：“射它的左眼。”后羿拉弓射去，却误中了右眼。后羿低头惭愧叹息，终身不能忘记。因此后羿善于射箭，直到今天仍被称道。汉人与匈奴尚未和好，边城屡屡反复动荡。留下给我一支白羽箭，将用它来分取虎符。白羽是箭的名称。《国语》说：吴国穿白色铠甲、用白羽箭，远望如同荼草。汉代旧制说：郡国有铜虎符三枚，竹使符五枚。鲁国来的客人侍奉楚王，身上佩带金印，穿着绣有朱色纹饰的衣服。鲁客是假托的说法。扬雄《法言》说：“假如让我身缠朱绶、怀抱金印，那快乐哪里能够估量！”李轨说：金是金印。司马彪《上林赋注》说：“袭”是穿着。《毛诗》说：“素衣朱襮。”毛苌说：“丹朱”是中衣。既承受主人的恩惠，又蒙受令尹的顾念。主人指君王。王仲宣《公宴诗》说：“顾我贤主人。”臣瓒《汉书注》说：诸侯的卿，只有楚国称令尹，其余国家称相。太阳已晚，退朝回归，鞍马堵塞了街道。宗族党羽因此增添光彩，宾客仆从也远远地倾心仰慕。富贵是人所欲求的，道德又有什么可畏惧的？《论语》说：“富贵是人人所想要的；如果不是依正道取得，就不应接受。”南方国土有一名儒生，迷失方向，独自沉沦于谬误之中。儒生是诗人自称。《汉书》中叔孙通说：“弟子儒生，跟随臣已经很久了。”《庄子》说：“小的迷惑容易使方向错乱。”郭象说：东西方向颠倒，在礼义上并没有损害。孔安国《尚书传》说：“误”是错误。这里指沉溺于谬误。砍伐青江边的树木，设置捕兔网来守候狡兔。——《毛诗》说：“砍伐檀树，放置在河岸；河水清澈而泛起涟漪。”“兔罝”篇说：兔网严密，木桩敲击得丁丁作响。又说：小兔跳跃着奔跑，遇到猎犬便被捕获。

译十五岁时诵读《诗》《书》，篇章文辞没有不通晓的。——《论语》说：“我十五岁时立志于学习。”韦昭《汉书注》说：“翰”是笔。弱冠时与众多士人交游，轻快地游历秦宫。——华覈《与薛莹诗》说：“活着的如今只剩三人，能飞步而行的也有特别之才。”侧耳听见君子的议论，预先见到古人的风范。——《魏志》载，曹操对毛玠说：“您有古人的风范。”两番游说穷尽了舌端，五车书卷也摧折了笔锋。“两说”指鲁仲连游说新垣衍以及攻破聊城一事。《史记》说：秦军向东包围邯郸，魏王派新垣衍进入邯郸，劝平原君尊秦昭王为帝，秦军一定会撤兵离开。鲁仲连听说后便责备新垣衍，新垣衍请求出去，不敢再说尊秦为帝，秦将听说后退兵五十里。又说：田单攻打聊城不能攻下，鲁仲连便写信，绑在箭上射入聊城。燕将得到书信后自杀。《韩诗外传》说：文士的笔端、武士的锋端、辩士的舌端都应当避开。《庄子》说：惠施的书有五车之多，但道理错杂。羞于接受白璧的赠礼，耻于接受攻下聊城的功劳。《韩诗外传》说：楚襄王派使者带着黄金千斤、白璧一百双聘请庄子为相，庄子没有答应。《史记》说：田单攻屠聊城后，回来说鲁仲连想给他封爵，鲁仲连便逃走隐居在海上。晚年投身世间事务，登上边塞障台，远行去与戎狄讲和。——邹阳《上书》说：“到了晚年和人生的末路。”《汉书》说：皇帝派博士狄山登上边塞障台。李奇说：“乘”是守卫。《左氏传》载，晋侯对魏绛说：“您教我同各个戎狄和好。”解下佩玉，穿上犀皮甲，卷起书帙，奉上卢弓。——《国语》说：“奉上有文理的犀甲。”《尚书》说：周平王赐给晋文侯卢弓十张。起初只愿力量达不到这里，哪里知道如今会走到什么结局？——《左氏传》中周子说：“我当初料想不到会到这种地步。”《庄子》说：“如果连事情为何如此都不知道，又有谁知道它的结局呢？”司马彪说：谁能知道祸患最终会发展到什么地步。学习刘公幹的诗体（五言） ※鲍明远 胡地的风吹来北方的雪，飞越千里来到龙山。——范晔《后汉书》载，蔡琰诗说：“所处之地多霜雪，胡风在春夏也刮起。”《楚辞》说：“层层冰块高耸，飞雪覆盖千里。”又说：“北方有寒山，逴龙山色赤红。”王逸说：逴龙是山名。它们聚集在您的瑶台之中，在两楹之前飞舞。——《楚辞》说：“远望高峻的瑶台。”郑玄《礼记注》说：两楹之间，是君王听政时正坐的地方。今天本来就是美好的时辰，应当避开春日艳阳的年节。——《神农本草》说：春夏属阳。艳阳照耀桃李的时节，洁白明亮的景色却不能构成真正的美妍。——《吕氏春秋》说：仲春时节，桃李开花。代替君子作《有所思》（五言） ※鲍明远 向西出行登上雀台，向东下来眺望云阙。——《邺中记》说：邺城西北建有高台，名叫铜雀台。刘歆《甘泉赋》说：“云阙高耸，层层岩石高峻，群星连接其上，洁白明亮。”层层楼阁肃穆地接近天子的居所，驰道笔直如发丝。——王逸《楚辞注》说：“层”是重叠。《蔡雍述征赋》说：皇室光明显赫，居处如在天上。《汉书》说：太子不敢横断驰道。应劭说：驰道是天子的道路。《毛诗》说：“那位君子的女子，衣带端直如发。”绣饰的屋脊连接着飞霞，玉石装饰的额题迎纳流动的月光。——《西京赋》说：“雕刻的楹柱、玉石的屋脊，绣饰的椽子、云彩般的横梁。”《甘泉赋》说：“珍贵的台榭和幽静的馆舍，玉石的额题与玉色的光华。”堆筑山丘仿佛蓬莱、方丈，开凿池水类似溟海、渤海。蓬、壶是两座山的名称，溟、渤是两片海的名称。选取各地美色，遍及齐、代；征召各地乐声，周遍邛、越。齐、代、邛、越是四个地名。陈列编钟陪伴晚宴，奏起笙歌直到天明。——《楚辞》说：“陈列钟，按击鼓，创作新歌。”魏文帝《东门行》说：“早晨游览高台，傍晚在华池旁宴饮。”《仪礼》说：歌唱《鱼丽》，笙奏《由庚》。明发一语已见上文。年华容貌不能挽回，身心终将充盈而又衰歇。——《列子》中西门子对东郭先生说：北宫子的年龄、容貌、言语、行为都和您相同。“身意”一语已见上文。蚂蚁穴中的微小土壤也能使山河崩溃，细如丝线的眼泪也能毁伤坚硬的金骨。——傅玄《口铭》说：“不要以为不会如此，变化会在无人察觉处发生；蚂蚁洞能使河堤溃决，水流孔穴能使山倾塌。”丝泪是说泪水微小。金骨之坚，用来比喻亲情深厚牢固。意思是谗邪之人只流下细丝般的眼泪，却能使坚固的亲情受到伤毁。张叔《及论》说：“烦闷冤屈，俯仰之间，泪水如丝。”邹阳《上书》说：“众人的言论可以熔化金属，积累的诋毁可以使骨头消融。”器物最忌盛满而倾覆，万物也忌生命过于丰厚而走向死亡。——《孔子家语》说：孔子在鲁桓公的庙里看见一种倾斜的器物，问守庙人：“这是什么器物？”守庙人回答：“大概是放在座位右边用来警戒的器物。”孔子说：“我听说这种器物空着就倾斜，装到一半就端正，装满就倾覆；明君把它当作最重要的警戒，所以常放在座位旁边。”孔子回头对弟子说：“试着把水灌满它。”水到一半时器物端正，装满便倾覆。孔子叹息说：“唉，世间哪有装满而不倾覆的东西呢？”《老子》说：人把生命养得过分丰厚，行动便有十分之三走向死亡，这是什么原因？因为他把生命养得过分丰厚。众多士人多么聪明，能够以道理辨明昏暗。——《庄子》载，冉求问孔子：“天地还没有形成以前，可以知道吗？”孔子说：“古代和今天是一样的。”冉求说：“从前我明白，今天却昏昧了，请问这是什么意思？” 孔子说：“从前明白，是因为神明之性先接受了它；如今昏昧了，难道还要向不神明的东西求取吗？”郭象说：这样思索追求，只会更加无法明白。仿古诗一首（五言） ※范彦龙 四面都是平展的寒沙，飞雪漫卷千里，令人惊骇。雪覆千里一语已见上文。狂风摧断阴山的树木，浓雾使交河城隐没。——《汉书》载，侯应上书说：“我听说阴山草木茂盛。”又说：车师前国的国王以交河城为治所，河水分流环绕城下，所以称为交河。早晨奔驰冲击左贤王的军阵，夜里迫近休屠王的营地。——《汉书》说：李广将军从右北平出兵攻击匈奴左贤王的军阵。又说：骠骑将军霍去病率一万骑兵从陇西出兵，俘获休屠王祭天用的金人。从前曾在前军的幕府中任职，如今跟随嫖姚校尉的军队。——《汉书》说：大将军大举进攻匈奴时，李广多次请求同行，皇帝认为他年老，不准许。过了很久，才允许他出征，任命他为前将军。又说：霍去病善于骑射，两次跟随大将军出征，奉诏从军，统率壮士，任嫖姚校尉。迷失道路，刑罚已经很重；迟延停留，军法也不会宽轻。——《汉书》说：李广与右将军食其合军从东路出发，有人迷失道路。大将军询问李广迷路的情况，李广说：“校尉没有罪，是我自己迷失道路。”于是拔刀自刎。又说：宣帝命虎牙将军田顺从五原出兵，深入敌境八百多里却不再前进。皇帝认为虎牙将军未按期到达，逗留不进，便交给司法官吏审理，田顺自杀。

译音义说：这是军法用语，指军队行进时停顿滞留，不能继续前进。“迟”有的版本作“逗”，读作豆。所幸如今的天子在位，汉家的道统日益安宁光明。——司马迁《太史公自序》说：撰作《今上本纪》，其中叙事都称“今天子”。班固《汉书·文帝纪》记述说：“使我汉道登盛。”《左氏传》中王孙满说：“德行的光明显盛。” 杂体诗三十首（五言） 《杂体诗序》说：关西、邺下的诗歌，已经很少有相同之处；河外、江南的诗歌，也颇有不同的法式。如今作三十首诗，仿效它们的文体，虽然不足以品评诗歌源流，希望也不会违背商量评议的原则。※江文通 古代的离别诗 远远地与你分别，竟然来到雁门关。雁门郡一名已见上文；因为它是边塞，所以称作关。黄云遮蔽千里，远游的人什么时候才能回来？黄云一语已见谢灵运《拟邺中诗》。古诗说：“浮云遮蔽白日，游子不顾回返。”江淹这篇诗不只是学习古诗的体制，也兼用了古诗的文辞，所以分别引用文句作为证明；没有文句可引的，才引用其他说法。送你仿佛还在昨日，屋檐前的露水已经凝聚成团。——张景阳《杂诗》说：“下车仿佛还在昨日，月亮已经圆了四五次。”《毛诗》说：“野外有蔓草，零落的露珠凝成团。”不惜蕙草已到晚时，只悲叹道路遥远而且寒冷。——古诗说：“香风难以久居，白白使蕙草凋残。”你在天的另一边，我此身长久与你分离。——古诗说：“各自在天的一边。”又说：“同你活着分别。”愿能再见你的容颜，那不异于看见琼树的枝条。——李陵《赠苏武诗》说：“想得到琼树枝，来解除长久的饥渴。”兔丝和水萍，所依托的关系终究不会改变。——《尔雅》说：女萝就是兔丝。《毛诗》说：菟丝和女萝攀附在松柏上。《淮南子》说：浮萍把根扎在水中，树木把根扎在土里，这是天地的本性。曹植《杂诗》说：“寄托在松树上如同女萝，依傍着水面如同浮萍。” 李都尉从军诗　李陵 斟一樽酒为出征的人送行，徘徊在亲友设下的宴席之间。——苏武诗说：“我有一樽酒，想把它赠给远行的人。”日暮时浮云渐渐增多，握手告别，眼泪像霰雪一样落下。悠悠流淌的清川水，美好的鲂鱼得到应有的供奉。意思是鱼儿生活在水中而得到适宜的归宿，而我却远离故乡万里，感叹自己还不如鱼。——《毛诗》说：“河水悠悠。”《释名》说：“荐”是放置、供奉。可是我身在万里之外，从结发起便不能相见。——古诗说：“彼此相隔一万多里。”苏武诗说：“结发成为夫妻，恩爱两心不疑。”袖中藏着一封短笺，希望托双飞的燕子寄去。——桓谭《新论》说：小说家汇集零碎小语，近取譬喻议论，写成短书，其中有治理自身、整治家庭的可观辞句。陈琳《止欲赋》说：“想把话说给玄鸟，玄鸟却飞去，身影参差。”古诗说：“愿成为双飞的燕子。”有的版本“雙”作“南”。《淮南子》说：燕子和大雁交替飞行。许慎说：燕子春天向南，大雁向北。虞义《送别诗》说：“只有一封书信，把它寄给南飞的燕子。”文意与这里相同。班婕妤咏团扇 纨绔做成的扇子像圆月，取自织机上的白绢。——班婕妤《怨诗》说：“新制的齐地纨素，鲜明洁白如霜雪。裁成合欢扇，团团好似明月。”画上秦王的女儿，乘着鸾鸟飞向烟雾之中。——《列仙传》说：箫史是秦穆公时代的人，善于吹箫。穆公有个女儿，字弄玉，喜欢箫史，穆公便把她嫁给他；后来二人一同随凤凰飞去。《楚辞》说：“驾着鸾凤向上遨游。”鲜艳的色彩是世人所看重的，虽然新制，也不能取代旧物。暗自担心凉风到来，吹拂我在玉阶旁的身躯。——班婕妤《怨诗》说：“常常担心秋天来到，凉风夺走炎热。”她的《自伤赋》又说：“华美宫殿落尘，玉阶长满苔藓。”君子的恩宠还没有结束，自己却在半路上凋零。——班婕妤《怨诗》说：“被弃置在箱笥之中，恩情在中途断绝。” 魏文帝游宴诗　曹丕 摆下酒席坐在高耸的楼阁中，逍遥地面对华美的池水。——曹子建诗说：“在高殿上摆酒。”《西都宾》说：“修长道路上的飞阁。”魏文帝《东门行》说：“早晨游览高台旁，傍晚在华池北岸宴饮。”神奇的车盖从远处而来，左右两边芙蓉花披拂盛开。——曹子建《公宴诗》说：“神奇的车盖连接着丹色的车毂。”魏文帝诗说：“兰芷生长，芙蓉披拂。”翠绿的竹子夹着清水，秋兰覆盖幽静的水岸。——枚乘《兔园赋》说：修长的竹子姿态舒展，夹在池水两旁，环绕兔园。曹植《公宴诗》说：“秋兰覆盖长坂，红花遮满清澈的池塘。”月亮升起照耀园中，宾客的冠帽和佩玉相互追随。——曹植《公宴诗》说：“清静的夜晚游西园，飞驰的车盖相互追随。”宾客从南楚来，为我吹奏排箫。——古诗说：“宾客从远方来。”《楚辞》说：“盼望夫君却没有来，吹奏排箫又在思念谁？”深水中的鱼尚且潜伏在水浦，听乐的人还没有说疲倦。深渊之鱼就是有鳞的鱼。《韩诗外传》说：从前伯牙弹琴，深水中的鱼游出水面来听。高雅的文章多么华美，小儒哪里值得一提？——陆机《今日良宴会诗》说：“高谈论多么华美？”荀卿子说：小儒指大夫、士。肃穆的高大殿堂笼罩在阴影中，雀鸟的叫声使北林显得忧愁。宾客们返回城邑，我用什么来安慰自己的心呢？曹子建《名都篇》说：“云彩散去，回到城邑；清晨又回来。”李陵诗说：“用什么来安慰我的心？” 陈思王赠友诗　曹植 君王礼遇英俊贤能之士，不吝惜千金和白璧。——孔安国《尚书传》说：“吝”是吝惜。《史记》说：虞卿游说赵孝成王，一见面便赐给他黄金百镒、白璧一双。《庄子》说：林回舍弃价值千金的白璧，背着婴儿奔走。双阙正对着驰道，朱红宫殿排列着一座座宅第。——古诗说：“两座宫殿遥遥相望，双阙高达百余尺。”驰道一语已见上文。傅玄《西都赋》说：“朱红宫殿光彩鲜明。”古诗说：“长街排列着夹巷，王侯多有宅第。”从容游览冰井台，清澈的池水映照着华美的水草。——《邺中记》说：铜雀台北面就是冰井台。陆机《君子有所思行》说：“曲折的池水多么深，清川环绕着华美的水草。”凉风吹荡芳香的气息，碧绿的树木在秋天来临前便先行凋落。——《论衡》说：万物到秋天就死亡，先前繁荣的后来凋落。早晨同佳人约定，日暮却只能遥望青楼。——魏文帝《秋胡行》说：“早晨和佳人相约，到了日暮却完全没有来。”提起衣裳采摘明珠，徘徊着拾取蕙草。——《毛诗》说：“提起衣裳渡过溱水。”《洛神赋》说：“有的采摘明珠，有的拾取翠鸟羽毛。”谢灵运《邺中集》说：“攀住枝条采摘蕙草。”《楚辞》说：“连接蕙草和杜若来做佩饰。”顾念我这两三个朋友，辞采和义理都美丽如金色的彩绘。

译曹子建《赠丁翼诗》说：“我和你们这两三个朋友。”扬雄《解嘲》说：“古人的辞章，又如玉又如金。”王仲宣《诔》说：“我和先生，义理贯通，如丹青不变。”《说文》说：“雘”是优良的朱砂。延陵季子轻视宝剑，季布却最看重自己的诺言。——延陵一事已见上文。《汉书》说：季布是楚国人。楚地谚语说：“得到黄金百斤，不如得到季布一句承诺。”又说：贯高在赵国树立名义，不侵犯那些以守诺著称的人。处在富贵之中却不忘记贫穷，心中有道，便在葵叶豆叶之间也能安处。——何敬祖《赠张华诗》说：“既然显贵也不忘俭朴，身处富有仍能保存无有。”《庄子》载，东郭子问庄子：“所谓的道在哪里？”庄子说：“无处不在。”陆机《君子有所思行》说：“不要靠肉食来炫耀，反而让葵菜、藿菜讥笑。” 刘文学感遇诗　刘桢 苍苍的中山桂树，团团的枝叶承受霜露而颜色不改。意思是桂树沾染霜露却不变色，正如人经历艰难险阻而操守不变。刘桢《赠徐幹诗》说：“山上的松树高耸挺立，山谷中的风瑟瑟作响。”霜露多么猛烈，桂枝生来就挺直。刘桢《赠徐幹诗》说：“风声多么盛大，松枝多么坚劲。”《广雅》说：“紧”是急迫。橘树和柚树生长在南方，因为有您的羽翼护持才显得尊贵。南方的橘柚本来珍贵，还要凭借您的羽翼才更受重视。《楚辞》说：“上天嘉美的橘树，生长在南国，受命不迁。”古诗说：“如果有人想了解我，就借助您的羽翼。”错误地蒙受圣主的恩宠，托身于掌管文墨的职务。——《洞箫赋》说：“蒙受圣主的厚恩。”郑玄《礼记注》说：“私”就是恩宠。刘桢《杂诗》说：“公务相互堆积，文墨纷纷消散。”红色的文采既然已经超过常态，怎敢不自行雕饰。——古诗说：“橘柚结满花实，原来生长在深山一侧；听说您喜欢我的甘美，便暗自修饰自己。”明亮的月光照着方形池塘，众人列坐在金殿旁边。——古歌辞说：“登上金殿，斟饮玉樽。”微臣本来就接受了赏赐，浩大的恩德实在难以测量。——曹植《天地篇》说：“又被时势所拘束，受羁绊而成为微臣。”《东京赋》说：“洪大的恩德平素积蓄，人心没有不归结。” 王侍中怀德诗　王粲 从前正值世道动乱，我喂饱战马，辞别京城。王粲《七哀诗》说：“辞别西京，万象全非。”又说：“远离自身，前往荆蛮。”既为离别蔓草而悲伤，才懂得《杕杜》所寄托的情意。《毛诗序》说：“野有蔓草”，是思念遇合之时。君主的恩泽尚未流布，百姓困于战争，男女错过婚期，却在未曾约定的情况下相会。《毛诗》说：“有杕之杜，其叶萋萋。王事靡盬，我心伤悲。”崤山、函谷又成了丘墟，冀阙遥远得只剩纵横的废墟。崤、函，指崤谷和函谷。《吕氏春秋》中烛过说：“吴国成了丘墟。”《西征赋》说：“冀阙遥远，几乎全被湮没。”我倚着船桨泛游于泾水、渭水之间，日暮时分，山河显得清明。方言说：船桨叫作“棹”；“棹”与“棹”相同。蟋蟀栖息在桑野，凛冽的风吹动着将枯的草茎。《毛诗》说：“七月在野，八月在宇。”郑玄说，这是指蟋蟀。《毛诗》说：“翩翩飞舞的蜀鸟，栖息在桑野。”贾逵《国语注》说：“若木已经晚暮。”鹳和鹢鸟在幽僻的草丛中，游子的眼泪已经滴落。所谓“鹳鹢在幽草”，是说鹳在土堆上鸣叫；鹢也是水鸟，所以连在一起说。王仲宣《从军诗》说：“可怜那东山人，听到鹳鸣不禁叹息。”《毛诗》说：“有芃芃的狐，沿着那幽僻的草。”离开故乡三十年，幸而遇上天下太平。《楚辞》说：“离开故乡、辞别家庭，远来做客。”鲍昭《结客少年场》说：“离开故乡三十年。”《礼记》说：“国家治理好了，天下就太平。”贤明的君主降下美好的赏赐，我身穿金貂，佩着黑色冠缨。“贤主”指魏太祖。当时我任侍中，所以说“金貂”。《汉书·谷永对诏》说：“佩戴金貂的装饰，担任常伯的职务。”《尉缭子》说：“天子戴黑色的冠，系黑色的冠缨。”陪侍宴饮后出游河曲，车盖飞驰，游览邺城。魏文帝《与吴质书》说：“有时驾车出游，向北沿着河曲。”曹子建《公宴诗》说：“车盖飞驰，彼此相追随。”人生如朝露，究竟能有多久？忽然就像水上的浮萍。《汉书》中李陵对苏武说：“人生如同早晨的露水。”《楚辞》说：“我暗自哀怜那浮萍，漂浮不定，没有根基。”王逸注说：这是把自己比作随水漂浮、忽东忽西的浮萍。君子深厚地施行恩惠与义理，树木的枝叶终究不会倾斜。《新语》说：“君子以恩惠深厚地施行义理。”《礼记》说：“人在世上，应如竹箭有竹膜，如松柏有内心；这两种树虽经历四时，枝干不改、叶子不换。”福禄已经得到安抚，千年之后仍将留下美好的名声。王粲《公宴诗》说：“古人留下遗言，君子的福禄由此安定。”《左氏传》中子产说：“美名，是德行所乘的车。” 嵇中散《言志》　康 我从来不接受师长的训诲，暗自立志离开尘世。嵇康《幽愤诗》说：“倚仗宠爱而放纵，不受训诫，也不拜师。”《楚辞》中屈原说：“蒙受世俗的尘埃。”远远地设想走出宏大的疆域，高步超越寻常之人。左太冲《咏史诗》说：“迈开大步追随许由。”神奇的凤凰振动华美的羽翼，在西海边收敛身影。早晨吃琅玕的果实，晚上饮玉池中的津液。《庄子》中老子感叹说：“我听说南方有一种鸟，名叫凤凰，居住在积石山千里之地，河海从下面流过，凤凰居于上方。天生有一棵树，名叫琼枝，高一百二十仞，粗三十围，以琳琅作为果实。”《周易》说：“鸿雁渐渐飞到陆地，它的羽毛可以用作仪表。”阮籍《诗》说：“早晨吃琅玕果实，晚上住宿在丹山边。”《衡山记》说：空青岗有天津玉池。傅玄《拟楚篇》说：“登上昆仑山，漱饮玉池之水。”顺应时势，所以没有忧累；修养德性，才能达到神妙境界。《庄子》说：“得到是时运，失去也是顺应；安于时运、处于顺境，悲哀和欢乐都不能侵入内心，这就是古人所说的解脱。”又说：“想要勉强保全形体，不如抛弃尘世；抛弃尘世就没有忧累。”又说：尧在华地巡游，华地封人请求祝愿圣人长寿、富足、多生男子。尧说：“男子多了忧惧就多，富足了事务就多，长寿了侮辱就多；这三件事都不是修养德性的办法。”于是辞谢了。

译《周易》说：“精研义理而达到神妙境界，是为了施用于现实。”宇宙多么广大，天地的恩惠遍布四方，又在四面八方重新陈列。《文子》说：四方上下叫作“宙”。《说文》说：“宙”是像舟车所能达到的范围那样覆盖一切。《鹦鹉赋》说：“头戴云霓而张开罗网。”哲人看重认识义理，《大雅》明确说明以此保全自身。《毛诗·大雅》说：“既聪明又明智，来保全自身。”《左氏传》说：子反道：“用诚信来守礼，以礼来保护自身。”庄子领悟无为之道，老子守持本真。《庄子》说：“虚静、恬淡、寂寞、无为，是天地的平正，也是道德的最高境界。”老子说：“显现朴素，抱守璞玉。”河上公说：“显现朴素，就是应当抱守朴素；守持本真，不加文饰。”天下万物都能各自得到“一”，名与实长久相依。《老子》说：“古代得到‘一’的，天得到‘一’而清明，地得到‘一’而安宁，王侯得到‘一’而成为天下的正道。”《庄子》说：尧把天下让给许由，许由说：“如果我还要代替你，我岂不是求取名声吗？名是实的宾客，我岂不是要做宾客吗？”咸池之乐用来款待爰居，钟鼓之声有时反而使它忧愁痛苦。《乐动声仪》说：黄帝的音乐叫“咸池”。《庄子》说：海鸟停在鲁国郊外，鲁侯在宗庙里设宴款待它，演奏九韶作为音乐，准备太牢作为膳食。海鸟看得眼花、忧愁悲伤，不敢吃一片肉，不敢饮一杯酒，三天就死了。这是用养人的方法来养鸟。司马彪说：海鸟就是爰居。柳下惠善于坚守正直之道，孙登也差不多懂得识别人。《柳下惠》已见《西征赋》；《孙登》已见嵇康《幽愤诗》。抒写胸怀的愿望尚未远去，感念赠答之情，便把它写在衣带上。《论语》说：子张问怎样才能通行于世，孔子说：“言语忠诚信实，行为笃厚恭敬。”子张把这些话写在衣带上。阮步兵《咏怀》　籍 青鸟在海上游翔，鵯鸠在蒿草下飞翔。阮籍《咏怀诗》说：“虽说不可知，青鸟使我的心明白。”《吕氏春秋》说：海上有个喜爱青鸟的人，每天早晨到海边跟随青鸟游玩，青鸟来的前后有几百只。他的父亲说：“听说你和青鸟游玩，为什么不把它们带回来，我想看看。”他的儿子第二天早晨来到海边，群鸟飞翔，却没有一只落下来。《庄子》说：北海有鱼，变化成鸟，名字叫鹏。《齐谐》说：鹏迁往南海时，拍击水面三千里，盘旋乘着扶摇风而上九万里。蜩和鵯鸠讥笑它说：“我奋力飞起，撞到榆树、枋树便停下，飞不到地面就落下罢了，何必飞上九万里再图谋向南呢？”北海有一种鸟，名字叫鹏，盘旋乘着羊角风上升九万里。一只尺鷃讥笑它说：“它还要飞到哪里去？我跳跃着飞起，不过几仞高，随后在蓬蒿之间盘旋，这也就是飞行的极限了，它还要飞到哪里去呢？”这就是小与大的区别。司马彪说：蜩就是蝉；鵯鸠是小鸟。毛苌《诗传》说：“鵯鸠居处。”鵯居是雅乌，音为“豫”。沉浮各不相宜，羽翼各有自己的归宿。曹子建《七哀诗》说：“沉浮各处在不同的时代。”阮籍《咏怀诗》说：“鵯鸠飞翔于桑榆之间，海鸟运转于天池之上；难道它们不懂得宏大吗？只是羽翼与环境不相宜。” 在蒿草下飘摇也可以终年如此，在海上荡漾又怎能论定是非呢？阮籍《咏怀诗》说：“逍遥可以终生。”又说：“荡漾漂泊，怎么能够做到呢？”《列子》说：相信天理的人没有是非之争。《庄子》说：“那一方面有那一方面的是非，这一方面有这一方面的是非。”在蒿草间飘摇、在海上荡漾，本来都是逍遥。早晨的云乘着变化而行，光彩耀目，是世间少有的。阮籍《咏怀诗》说：“三楚有许多秀士，朝云进入荒僻之地。”《高唐赋》说：“片刻之间，变化无穷。”陆云《诗》说：“知音是世间少有的。”精卫衔来木头和石块，谁能测知其中幽深微妙的心意？阮籍《清思赋》说：“女娃在东海之滨夭亡，鸟翼却飘向西山旁。”《山海经》说：发鸠山有一种鸟，名叫精卫，是赤帝的女儿女娃。女娃游于东海，溺水而死，不能返回，化成精卫，常常衔取西山的木石来填塞东海。张司空《离情》　华 秋月照在帘笼上，悬挂的月光照入红色台阶。张华《情诗》说：“清风吹动帷帘，晨月照亮幽静的房间。”班婕妤《自伤赋》说：“俯视红色的台阶。”佳人抚弄鸣琴，在清冷的夜里守着空帷。陆机《拟古诗》说：“佳人抚弄鸣瑟。”又说：“闲静的夜里抚弄鸣琴。”曹子建《杂诗》说：“我独自守着空闺。”长满兰草的小径少有人走，玉台上已经结满蛛网。楚辞说：“皋兰覆盖小径，道路渐渐荒芜。”张景阳《杂诗》说：“房屋窗棂间没有行人的踪迹。”《西京赋》说：“西边有玉台。”张景阳《杂诗》说：“蜘蛛网遍布四面屋壁。”《论衡》说：蜘蛛牵丝结网捕捉飞虫。庭院的树木绽放红色的光彩，闺中的草木含蕴着碧绿的生机。张景阳《杂诗》说：“寒花绽放黄色光彩，秋草含着绿色的生机。”我久久伫立，整理好绫绮，把它赠给万里之外思念的人。《楚辞》说：“系结幽兰，久久伫立。”古诗说：“客人从远方来，赠我一匹绮；彼此相隔万余里，故人的心意仍然如此。”又说：“想把它赠给所思念的人。”原本希望你施予如湛露般的恩惠，相信我如皎洁白日般的真诚。《毛诗》说：“浓浓的露水啊，不是太阳照耀就不会干。”又说：“若说我不诚信，就让皎洁的太阳作证。” 潘黄门《悼亡》　岳 青春迅速随着天道运行，素秋催促着白日流逝。《楚诗》说：“青春已经消逝。”潘岳《悼亡诗》说：“太阳运行于天道，四时交替而迁逝。”刘桢《与临淄侯书》说：“肃杀的秋气一到，草木便凋落。”美人归入九泉，凄凉悲痛没有尽头。潘岳《悼亡诗》说：“她归入深深的黄泉，重重土层使我们永远幽隔。”殡葬的宫室已经肃静清整，墓旁的松柏却越发萧瑟。陆机《挽歌》说：“殡宫中为何这样喧闹？”《寡妇赋》说：“空自坐着，四周肃清。”仲长子《昌言》说：古人下葬时种松柏、梧桐来标志坟墓。《楚辞》说：“萧瑟啊，草木摇落而日益衰败。”俯仰之间，悲痛仍不能止息；细细追念，发现忧愁并不只是这一件。《楚辞》说：“姑且抑制心志，使自己平静。”贾逵《国语注》说：“弭，就是忘却。”魏文帝《诗》说：“所忧虑的不只一件。”抚着衣襟哀悼孤寂，恍惚间仿佛有所失落。潘岳《悼亡诗》说：“抚着衣襟长声叹息。”王逸《楚辞注》说：“怳，是失意的样子。”《后汉书》说：戴良见到黄宪，回来以后，茫然仿佛有所失落。明月照入绮丽的窗户，朦胧间仿佛想见你蕙兰般的美质。潘岳《悼亡诗》说：“岁寒时无人相伴，明月何其朦胧；只是再也没有李氏的灵魂，仿佛还能看见你的容貌。”古诗说：“交错稀疏地织成绮丽的窗。”左九嫔《武帝纳皇后颂》说：“像兰花一样繁茂。”

译蕙是兰的一类，所以在这里改换说法。消除忧愁并不是靠萱草，长久的思念怎能在梦中安宁？《毛诗》说：“哪里能得到谖草，把它种在屋后的北堂。”毛苌说：谖草能使人忘却忧愁。《毛诗》说：“终身长久地思念。”《寡妇赋》说：“希望借助梦境来沟通神灵。”梦境再次昏暗幽冥，凭什么才能看见你的形体？潘岳《哀永逝赋》说：“既然眼睛看见你已没有任何征兆，连醒着和睡着也从未梦见你。”冥冥，就是幽暗不明。《文子》说：要在幽冥之外预先考虑祸患。我惭愧没有北海道人的法术，而你也没有帝女那样的神灵。《列异传》说：北海营陵有个道人，能使活人与死人相见。同郡有个妇人死了多年，她的丈夫听说后去见道人，说：“希望让我见亡妻一面，死也无恨。”道人便教他这样做，于是他同妇人相见，悲喜交集，恩爱情意一如生前。过了很久，忽然听见鼓声，他悲痛不已，不能走出门户，只好关门逃走，衣裾被门夹住，扯断后才离去。一年多以后，此人死了，家人将他安葬；开棺查看时，发现妇人棺盖下面有一片衣裾。《宋玉集》说：楚襄王与宋玉游于云梦之野，望见朝云馆，那里有一股云气，顷刻之间变化无穷。襄王问：“这是什么气？”宋玉回答：“从前先王游于高唐，疲倦后白天睡觉，梦见一个女子，自称是帝王的小女儿，名叫瑶姬，尚未出嫁便死去，封葬在巫山台。” 她听说大王要来游览，希望献上枕席。大王于是临幸了她。临别时，她说：“我住在巫山南面、高丘险阻之处，早晨化作朝云，傍晚化作行雨，日日夜夜都在阳台之下。”第二天早晨再看，果然如她所说。于是为她建立馆舍，命名为朝云。驾车出行，走出远山，徘徊在松树旁，哭泣着题写铭文。《毛诗》说：“驾车出游。”《鹦鹉赋》说：“为什么今天雨就停了？”雨停了，再也没有回来的云；花落了，难道还会留下花蕊吗？日月正在交替运行，睡与醒何时才能平静？潘岳《悼亡诗》说：“四时交替而迁逝。”又说：“睡醒起居，只剩下形体。” 陆平原《羁宦》　机 太子降下美好的命令，恩德施及卑微的我。《汉书》中疏广说：“太子是国家的储君和副君。”《琴操》中史鱼说：“想竭尽愚拙的心志来报答、补偿恩德。”潘岳《河阳诗》说：“微小的身躯轻如蝉翼。”天亮时眷恋故乡，长声叹息，怀念亲密的亲人。陆机《赠顾彦先》说：“眷恋地思念故乡。”又《赴洛道中作诗》说：“呜咽着辞别亲密的亲人。”长叹，见下文注释。流连的思绪因辞别南边水岸而起，含着怨恨告别西边渡口。陆机《赴洛道中诗》说：“长叹着沿北边水洲而行，遗留的思念在南津凝结。”杜预《左氏传》注说：“澨，是水边。”策马奔驰，沿着淮水、泗水前进，早晚将见到梁、陈。毛诗说：“驱马缓缓前行。”陆机《从梁陈诗》说：“早早驾车寻求清正的道路，远游越过梁、陈。”我身着义理，追随前代贤列，奋力树立行迹，置身宫廷之臣中。《楚辞》说：“身体奉行义理而未曾停歇。”陆机《从梁陈诗》说：“过去承蒙美好的时运，奋力进入崇贤之地。”身佩朱黻的都是贤俊之士，佩长缨的全是英才俊杰。《毛诗》说：“朱黻鲜明，显赫尊贵，成为室家与君王。”郑玄说：黻，是诸侯所用的黄朱色服饰；又说，黻是太古时代蔽膝的形制。“黻”与“茀”古字相通。《毛诗》说：“众多的贤俊之士。”又说：“贤俊之士都合宜。”陆机《从梁陈诗》说：“长缨华丽而鲜明。” 《尚书》说：“俊秀之民因此得到彰显。”在承华宫中相交相知，亲密情谊超过一年。陆机《从梁陈诗》说：“相交相知超过三年。”又《赴洛诗》说：“寄身在承华宫旁。”李陵《诗》说：“与你结成亲密情谊。”日暮时姑且收拢车驾，逍遥地观览洛水。陆机《答张士然诗》说：“我本是水乡之士，收紧缰绳来到清川边。”旧坟上长满了两手合抱粗的大树，隔年的枯草笼罩在寒烟中。《公羊传》说：秦伯对蹇叔说：“你的年纪，坟上的树都已经长到两手合抱粗了。”《礼记》中曾子说：“朋友的坟上长满隔年宿草，就不再哭泣。”游子容易感慨悲愤，徘徊不前，回头又自怜自伤。刘公幹《诗》说：“失意的人容易感到悲痛。”陆机《道中诗》说：“伫立眺望故乡，回顾身影，凄然自怜。”希望把话寄给三只鸟，离别的思念并非毫无缘由。《楚辞》说：“三只鸟向南飞去，我看着它们的志向却想让它们向北；希望把话托给三只鸟啊，可它们飞得太快，来不及传达。”陆机《赴洛诗》说：“触景而留恋故居，离别的思念是多么深啊！” 左记室《咏史》　思 韩康沉沦于采药卖药，梅福隐居在市门。范晔《后汉书》说：韩康，字伯休，又名恬休，是京兆人。他常采集名贵药材，在长安市出售，三十多年始终不改价钱。梅生就是梅福。《汉书》说：梅福有一天抛下妻子儿女离去，此后有人在会稽见到他，改换姓名，做了吴市门卒。人生百年确实很快流逝，又何必苦苦劳费心神？张华《励志诗》说：“时光渐渐流逝，时代不断更替。”《汉书》中广陵王胥歌唱道：“人生终究要死，何必苦苦劳心？”应当学习卫青、霍去病这样的将领，在河源建立功勋。卫，指卫青；霍，指霍去病。陆贾《新语》说：“凭借义理建立功勋。”河源，在匈奴境内。《山海经》说：“昆仑山的东北角，确实是河海的源头。”贤君顾念佩珪佩组的贤臣，明主施恩使他们显贵。汉书中夏侯胜说：“士人只怕不明白经术；如果明白经术，取得青紫官印就像俯身拾取地上的小草。”终军的才华刚开始显露，贾谊的地位正逐渐尊贵。《汉书》说：终军到长安上书，汉武帝认为他的文章奇异，授任谒者、给事中。又说：贾谊任博士，文帝喜欢他的才华，破格升迁，一年之内升至太中大夫。金日磾、张安世身穿貂裘冠冕，许广汉、史高乘坐华丽的车轩。左思《咏史诗》说：“金、张承袭旧业，七代都佩着汉朝貂尾。” 又说：“早晨到金、张的馆舍聚会，晚上住在许、史的宅舍。”《汉书》中刘向说：“王氏乘坐朱轮华毂的车。”王侯重视一句好的议论，公卿看重一句话的分量。太平时代有许多欢乐，车盖飞驰到东都城门。张景阳《咏史诗》说：“从前在西京时，朝廷内外充满欢乐。”东都门一派盛盛景象，群公为二疏饯行。回想起张仲蔚，蓬蒿已经长满了他的园子。曹子建《赠徐幹诗》说：“顾念那住在蓬草屋中的士人。”赵岐《三辅决录》注说：张仲蔚是扶风人，年轻时与同郡魏景卿一同隐居，不肯出仕。他通晓天文，学问广博，擅长写诗作赋；所居之处蓬蒿长得连人都淹没了。张黄门《苦雨》　协

译丹红色的云霞遮蔽了阳光，碧绿的泉水从背阴的水洲涌出。曹子建《情诗》说：“微微的阴云遮蔽了阳光。”张景阳《杂诗》说：“丹红的光辉开启阴气的时节。”又一首诗说：“台阶下泉水涌出。”水鹳在高高的屋脊上筑巢，山间的云气使柱脚和础石润泽。郑玄《毛诗笺》说：鹳是水鸟，将要阴雨时便鸣叫。“巢层甍”的意思未详。《淮南子》说：“山云蒸腾，柱脚和础石便湿润。”《广雅》说：“礎”就是“礩”，音楚。春日有弇山兴起，愁苦的连绵阴雨贯穿秋天。张景阳《杂诗》说：“有弇山在南边山岭兴起。”王仲宣有《愁霖赋》。凉叶瑟瑟作响，仿佛被寒意侵夺；凄厉的秋风阵阵吹起。《楚辞》说：“充满秋风，我向上远行。”高谈阔论以玩味四时，独居无伴而思慕同道朋友。曹子建《求通亲表》说：“高谈阔论，却没有人可以同我陈说。”《礼记》中子夏说：“我离开群体独自居住，也已经很久了。”张华《杂诗》说：“哪里知道我在思慕同道朋友？”青苔日夜由绿转黄，芳草花朵凋残，成为过夜的荒楚。张景阳《杂诗》说：“青苔依附着空墙。”又说：“茂密的叶子日夜稀疏。”又说：“芳美的花朵难道还能再次芬芳？”又说：“荒芜的草木郁郁而萧森。”《说文》说：芳蕤，是草木花朵繁盛的样子。年末各种忧虑交集，却没有什么可以安慰我长久的伫立和等待。仲长统《诗》说：“百般忧虑为何而来？我长久伫立，又能安在哪里？” 刘太尉《伤乱》　琨。臧荣绪《晋书》说：刘琨死后追赠太尉。大晋遭逢阳九之厄，天下横遭雾气般的灾乱。刘琨《答卢谌诗》说：“厄运开始降临，阳爻处在第六位。哀痛我大晋，眼前所见都令人痛心。”班固《汉书》说：“阳九之日开始进入。”《音义》说：这是《易传》所说的阳九日灾厄之会。郭璞《山海经注》说：“横”是堵塞。楚辞说：“眺望时节的清风激荡，越发觉得雾气像尘埃。”秦、赵遭遇日月薄蚀，幽州、并州又碰上虎踞般的群盗。“薄蚀”“虎据”都是比喻群盗。《京房易飞候占》说：凡日食都发生在晦日、朔日；不在晦朔发生的日食叫作“薄”。《战国策》说：苏秦游说楚威王：“大王发兵袭击秦国，在蓝田交战，这就叫两虎相持。”我承受三代的恩宠，感动奋发，愿以奔走效死来报答。刘琨《劝进表》说：“承受三代的恩宠。”《左氏传》说：薳启彊道：“承受楚国的恩宠。”刘琨《诗》说：“邓生是多么感动奋发。”《解嘲》说：“世道混乱时，圣贤之士奔走四方还嫌不足。”虽然没有陈平的六出奇计，希望能遇到张良、韩信那样的贤才。汉书说：陈平最初跟随刘邦，直到天下平定以后，常以护军中尉身份随军攻打臧荼、陈豨，共六次献出奇计，每次都增加食邑、加封爵位；其中有些奇计十分秘密，世人无法得知。张，指张良；韩，指韩信。甯戚敲击牛角唱歌，桓公遇到他便提拔任用。淮南子说：甯戚敲着牛角唱歌，齐桓公任用他做大田。高诱说：大田，是官职。荀息冒着艰险祸难，实在是因为忠贞的缘故。《左氏传》说：当初，晋献公派荀息辅佐奚齐。献公病重，召见荀息说：“这件事该怎么办？”荀息叩头回答：“臣将竭尽四肢百骸的力量，再加上忠贞。如果事情成功，是君王的神灵保佑；如果不成功，我就以死相继。”献公问：“什么叫忠贞？”荀息回答：“凡有利于公家的事，知道了就没有不去做的，这是忠；送别死者，侍奉活人，彼此同心而无猜疑，这是贞。”徒然让日月流逝，惭愧自己没有古人的气度。《论语》中阳虎说：“日月正在流逝。”卢谌《赠崔温诗》说：“古人不是我所能企及的。”饮马于城濠，向北遥望通往沙漠的道路。古代有《饮马长城窟行》。卢谌《赠崔温诗》说：“向北眺望沙漠边远之地，向南遥望旧都的道路。”千里之地多么萧条，白日隐没在寒冷的树木后。挥袖而起，内心愤懑；抚着枕头，心中牵挂百般忧虑。《左氏传》说：“楚王挥袖而起。”《白虎通》说：天子去世，臣民哀痛愤懑。刘琨《重赠卢谌诗》说：“半夜抚枕叹息，想与你们几位同游。”百般忧虑，见上文。功名尚且可惜没有建立，黑发已经变成了白发。刘琨《重赠卢谌诗》说：“功业还没有来得及建立，夕阳忽然已经向西流逝。”陆机《东宫诗》说：“柔美的容颜收敛了红润，黑发已经生出白色的光华。”时运偶尔若有会合，天下的治乱只由幽冥的命数决定。刘琨《重赠卢谌诗》说：“时机啊，并不等待我。”陶渊明《经曲阿诗》说：“时运到来，或许会有幽冥中的会合。”冥，是幽冥；数，是天命的历数。《孙子兵法》说：“治乱在于命数。”范晔《后汉书·乌丸论》说：“难道上天幽冥的命数，竟使事情到了这种地步吗？” 卢中郎《感交》　谌 高大的殿堂需要非凡的栋梁，朝廷也不是庸常之器所能胜任。卢谌《答魏子悌诗》说：“高台不是一根木材所能支撑，珍贵皮衣不是一块皮毛所能制成。”潘岳《在怀县诗》说：“器量不是适合朝廷的资质。”《尔雅》说：“庸”就是平常，意思是说不是凡常的器物。英俊之士建立流传后世的功业，众多贤才共同成就这个职位。左氏传中众仲说：“官职有世代的功勋，就有世代承袭的官族。”卢谌《答魏子悌诗》说：“众多贤士成就大业，群贤共同建立宏大的功绩。”相互眷顾而结成亲密关系，于是同当时的英杰相匹配。《毛诗》说：“回头眷顾地看着他。”卢谌《答魏子悌诗》说：“愚昧的我恰逢时机与你相会，哪里敢比肩朝廷俊彦的行迹？”婚姻关系长久而没有虚假，患难相交难道只是一次吗？卢谌《赠刘琨诗》说：“用婚姻来申明情谊。”又《答魏子悌诗》说：“恩情由患难相交而产生。”但一，见上文。既然共同遭逢厄难，处在危急中便不值得忧虑。卢谌《答魏子悌诗》说：“共同经历飞狐的灾厄。”又说：“身处厄境时总是共同面对险难。”常常仰慕前代贤达的志节，考察古人的成败得失。“褱”是志节。冯衍《显志序》说：“追观往古得失的事迹。”马服君曾任赵国将领，边疆于是得到清静安宁。《史记》说：赵奢大败秦军，秦军解围逃走，于是解除了阏与之围而归，赵惠文王赐赵奢号为马服君。《左氏传》中鲁公说：“这是边疆上的事务。”谨慎地守住根本，并防备意外之患。《尔雅》说：“谧”是安静。信陵君佩带魏国相印，秦兵因此不敢出动。《史记》说：魏公子无忌封号信陵君。秦昭王发兵围攻邯郸，公子无忌出兵攻击秦军，秦军解围而去，于是救援邯郸、保全赵国。公子留在赵国，十年没有回去。秦国听说公子在赵国，日夜出兵向东攻打魏国，魏王忧虑，派使者请公子回国救魏，并把上将军印授予公子。公子于是率军，在河外击破秦军，乘胜追击秦军直到函谷关，逼得秦兵不敢出关。可叹我没有帷幕之中的谋略，只能徒然惭愧自己像未经染色的丝一样质朴。范晔《后汉书》中诏书说：“前将军邓禹与我在帷幄中谋划，在千里之外决定胜负。”《淮南子》说：墨子看见白色的丝而哭泣，因为它可以染成黄，也可以染成黑。高诱说：这是忧虑它会被改变。我羁旅在外而离开故乡，感念时机相遇，便以琴瑟来比喻亲密关系。卢谌《赠崔温诗》说：“羁旅期间遇到宽厚的政令，把自己托付给时运。”《毛诗》说：“妻子儿女和谐相处，如同演奏琴瑟。”回头看自己并非杞梓之材，只能勉力做到不贪安逸。杞梓，见陆韩卿《赠内兄希叔诗》；无逸，见《景福殿赋》。更因畏惧朋友的议论，担心自己滥竽充数、名不副实。

译《左氏传》中陈敬仲说：《诗经》说：“高高的车子，拿弓来招引我。难道我不想前往吗？只是害怕我的朋友。”《韩子》说：齐宣王让人吹竽，南郭处士请求替宣王吹竽，享受与三百人同等的俸禄。宣王死后，湣王即位，要一个一个地听他们吹奏，南郭处士便逃走了。另一种说法是：韩昭侯说：“吹竽的人很多，我无法知道谁吹得好。”田严回答：“一个一个地听，就能知道谁是在滥竽充数。”名实，见上文。郭弘农《游仙》　璞。臧荣绪《晋书》说：郭璞死后，追赠弘农太守。崦山有许多灵异的草药，海边盛产奇异的石头。郭璞《游仙诗》说：“圆丘有奇异的草，锺山产出灵妙的液体。”《楚辞》说：“我让羲和停下车马，望着崦嵫山而不要逼近。”王逸说：崦嵫是山名。海滨，就是海中的三座仙山。高傲地寻访青云，隐遁于世外而凝聚精魄。《江赋》说：“接纳隐遁的众多真人，挺立着奇异人的精魄。”《抱朴子》说：人无论贤愚，都知道自身有魂魄；魂魄分离，人就会生病；全部离去，人就会死亡。道人诵读炼丹经书，方士炼制玉液。道人是方术之士，见《拟潘黄门述哀诗》。《神仙传》说：淮南王喜爱有道术的人，于是八公前往，便传授给他《丹经》。《汉书》说：燕、齐的方士。傅玄《求仙篇》说：“玉液从华泉中涌出。”《楚辞》说：“吸饮玉液来止渴。”朱红色的霞光照入窗户，太阳照亮空隙。《十洲记》说：“朱霞有九种光彩。”《广雅》说：“曜灵”就是太阳。《说文》说：“隙”就是墙缝。傲视四周，采摘木芝；踏着水面，采集水碧。《江赋》说：“冰夷倚靠波浪而傲视。”《本草经》说：紫芝又名木芝。《洛神赋》说：“踏着水波轻轻行走。”《江赋》说：“水碧潜藏在水中。” 《山海经》说：耿山有许多水碧。郭璞说：碧也是一种玉。悠然远游万里，举起手来遥望烟中的仙人。《神仙传》说：若士对卢敖说：“我一举步就能行千里。”《说文》说：“矫”就是举起。郭璞《游仙诗》说：“驾着鸿雁，乘着紫烟。”永远得到安期先生的道术，哪里会忧虑濛汜迫近？《列仙传》说：安期先生自称活了一千岁。《楚辞》说：“从旸谷出来，在濛汜停留。” 张廷尉《杂述》　绰 太素已经分化，元气吹拂而使万物显现形体和征兆。《列子》说：“太素，是物质的开始。”《庄子》中南郭子綦说：“吹拂万物，各不相同，却使它们各自停止在自己的状态。”司马彪说：这是说天气吹拂温养，生育万物，使形体和气质各不相同；“已”是停止，意思是使万物各得其性而止。《潜夫论》说：太素之时，元气幽深昏冥，还没有形体和征兆。寂静与运动如果确实各有本源，便会说夭折的孩子和长寿者有不同的命运。这里说大道的要旨是动与静都没有本源；如果确实认为有本源，就会使寿夭走上不同的道路，所以说夭折的孩子反而是夭。《吕氏春秋》说：“‘一’是最尊贵的，没有人知道它的源头、端绪、开始和终结，而万物都把它作为根本。”高诱说：道没有匹敌，所以称为最尊贵。《庄子》中南郭子綦说：“没有谁比夭折的孩子更长寿，也没有谁比彭祖更早夭。”大道丧失已经历经千年，通达大道的渡口谁能掌握？《庄子》说：“世道丧失了道，道也丧失了世道；世道和道彼此交相丧失。”司马彪说：世人都走入异端，因而丧失了道；道不适合世俗，所以说“丧世”。想乘着扶摇风，振翅高飞，卓然凌驾长风。《庄子·齐谐》说：鹏迁往南海时，击水三千里，盘旋乘扶摇风而上九万里。司马彪说：《齐谐》是人的姓名；“抟”是盘旋；扶摇是向上运行的风，盘旋飞升的样子就像扶摇。毛诗说：“像飞翔，像展翅。”郑玄说：像鸟飞翔一样；“翰”是其中的豪俊。广雅说：“矫”是飞翔。静静观察一尺长的木杖之理，充分的道理从来不会减少。《庄子》说：一尺长的木杖，每天取走一半，万世也取不完。辩者凭借这个问题同惠施辩论，说到自身便无穷无尽。司马彪说：如果木杖可以折断，就总有两个部分；如果不能折断，其中的一尺始终存在，所以说万世不竭。秋月明亮照耀，倚着窗栏吟咏尧和老子。〈苍颉篇〉说：“冏”是极其明亮，音俱永切。《登楼赋》说：“倚着窗栏远望。”尧、老，指尧和老子；他们是玄宗的老师，所以庄子称道他们。放任踪迹而不计较美丑，然后才是君子的道路。“浪”就是放任；“妍蚩”就是美与丑。戴逵《栖林赋》说：“放任踪迹于颍水之滨，栖息身影在箕山之岭。”《文赋序》说：“妍蚩”就是好恶。领会万物而归于一致，南山中有绮里季、东园公、夏黄公、角里先生四位高士。《王文度赠许询诗》说：“我生来挺立如奇异的栋梁，领会并总括玄妙的纲要。”郑玄《礼记注》说：“领”是治理、领会；《广雅》说：“略”是要旨。《周易》中孔子说：“道理虽有百般思虑，最终归于一致。”《汉书》说：园公、绮季、夏黄公、角里先生，在秦朝时避世，进入商山、雒水一带的深山。范晔《后汉书》中孔融说：“南山四皓，隐藏光彩而不显露。”彼此交臂之间，万物已经长久变化；传递火种，不过是接续薪草。《庄子》中孔子对颜回说：“我一生都和你交臂相逢，却又失去了你，难道不可悲吗？”郭象说：变化不可执持、不可挽留，所以即使交臂相守，也不能使它停留。如果为死亡悲哀，那么这件事也值得悲哀；如今人们从不以此为悲哀，为什么偏偏只为死亡悲哀呢？《庄子》中秦失说：“薪柴终会烧尽，火却传递下去，不知何时穷尽。”郭象说：“穷”是尽；“为薪”就是前一根薪柴。前一根薪柴用手指示意，手指虽然穷尽了前薪柴的道理，火却继续传递而不熄灭。心中得到涵养，因此生命延续而不断绝，这说明生命终会穷尽。深深地思索玄理，心境清明，胸中去除机巧。《许询农里诗》说：“深深思索玄理，清除世俗的情累。”《庄子》说：子贡南游楚国，返回晋国，经过汉水南岸，见一位老人正在整理菜圃，凿通隧道进入井中，抱着水瓮出来灌溉，费力很多而功效很少。子贡说：“这里有一种器械，一天可以灌溉一百畦，用力很少而功效很多，先生不想要吗？”〔原文数字、纪年保留：一丈〕

译园丁抬头看着他问：“怎么办？”子贡说：“砍木头做成机械，后面重、前面轻，提水就像抽取一样，水会自行涌出，名叫桔槔。”园丁愤怒地变了脸色，笑着说：“我听我的老师说过：有机械的人必然有机巧的事务，有机巧的事务就必然有机巧之心；机巧之心存在于胸中，纯洁的本性就不能完备；纯洁本性不完备，精神就不能安定；精神不能安定的人，是大道不能承载的。”子贡低下头，没有回答。忘却物我二者，就可以亲近海鸥。《庄子》说：“我丧失了自我。”郭象说：“我丧失了自我，就是自己忘却了自己；自己忘却之后，天下还有什么事物值得认识呢？”《庄子》又说：海上有个喜爱鸥鸟的人，每天早晨到海边，跟鸥鸟游玩，来的鸥鸟有数百只。他的父亲说：“我听说鸥鸟跟你游玩，试着把它们带来，我也跟它们玩玩。”他说：“好。”第二天早晨到海边，鸥鸟只在空中飞舞，没有一只落下来。许徵君《自序》　询。《晋中兴书》说：高阳人许询，字玄度，寄居会稽；司徒蔡谟征召他，他没有出仕。许询有才华文采，擅长写文章，当时人都敬重爱慕他。张毅从内心暗自昏昧，单豹被外在形貌所蒙蔽。张毅、单豹，都已经见于《幽通赋》。一时之间排除幽冥的捕鱼工具，轻快地在空中获得赏会。“筌”是捕鱼的器具。意思是：鱼被困在筌中，就像人处于尘俗之内；如今既已排除并离开尘俗，超然处在尘埃之外，所以轻快地涉行于空中，达到中道而停留。《庄子》说：列子驾风而行，轻快美妙，十五天后才回来。司马彪说：“泠然”是清凉的样子。郭象《庄子注》说：天下没有人不以自己为是、以别人为非，因此一是与一非两相并行而无穷；只有超然于空、处于中道，心境旷达无所牵挂，才能乘此而遨游。遣去这种迷失本根、无所归依的情怀，凭借精神任意独行。《庄子》说：“我怎么知道喜爱生命不是迷惑？我怎么知道厌恶死亡不是迷惑？难道不是那种自幼失去本根、迷失而不知归处的人吗？”郭象说：年少时失去原来的居所，叫作“弱丧”；于是只知道身处何地，却不知返回故乡。《淮南王〈庄子略要〉》说：江海之士、山谷之人，轻视天下、把万物看轻而独自行走。司马彪说：独自行走，就是任凭自然，不再顾念世俗。在白云曲折处采药，姑且尽情发挥自己的修养。隈，是曲折处。贾逵《国语注》说：“肆”是任意、纵情。红色的花朵照耀着芳美的花穗，碧绿的竹子遮蔽着空闲宽敞之地。《广雅》说：“葩”就是花。《洞箫赋》说：“又足以在那空闲宽敞之处得到快乐。”《西征赋》说：“厌弃紫极宫的空闲宽敞。”高远地寄托心意，胜过尘俗，不知不觉便凌空而上。曲折的窗棂使清风激荡，石室中传出幽深的回响。“櫺”是窗户之间的孔隙。陆机《吴趋行》说：“清凉的风泠泠吹过。”《列仙传》说：赤松子常常住在西王母的石室中。去吧，随着自己的愿望行动；得失并不是外在的奖赏。陆机《招隐诗》说：“卸下车驾，随从自己的愿望。”李萧远《运命论》说：“得到和失去，哪一个更好？”谢灵运《拟邺中诗》说：“客居之心不以外在奖赏为意。”《小雅》说：“奖”是劝勉。至高的境界啊，掌握斧柄的匠石，所说的重明之理本来已经明朗。《庄子》说：庄子送葬，经过惠子的墓地，回头对随从说：“郢地有人让白土落在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀，请匠石挥斧如风，听凭感觉砍去，白土除尽而鼻子毫发无伤。郢人站立着，神色不变。宋元君听说后，召见匠石说：‘请你也为寡人试试看。’匠石说：‘臣曾经确实能这样砍。虽然如此，我的对象已经死去很久了。自从先生去世后，我没有对象可以配合了，也没有人可以与我谈论了。”五种困难既已洒然摆脱，便超越行迹，断绝尘世罗网。向秀《难嵇康养生论》说：养生有五难：名利不能减少，这是第一难；喜怒不能消除，这是第二难；声色不能舍弃，这是第三难；滋味不能断绝，这是第四难；精神思虑不能消散，这是第五难。殷东阳《兴瞩》　仲文 早晨出游，任凭自己聚集到哪里，悠然自得地蕴含着真正的趣味。《毛苌诗传》说：“萃，就是聚集。”《方言》说：“蕴，就是积聚。”《庄子》说：“道的真实用来持守自身。”谢灵运《登江中孤屿诗》说：“蕴含真趣，谁能为它传述？”云天也辽阔明亮，时常与赏心悦目的景物相遇。《庄子》说：“黄帝得到它，便登上云天。”谢灵运《田南树园诗》说：“赏心悦目的事不可忘。”青松挺立，秀美的花萼繁茂；美好的色泽从高大的树上显现出来。《广雅》说：“秀，就是美。”郑玄《诗笺》说：“承托花朵的叫作鄂。”鄂与萼相同。极目远眺，清澈的水波深远；远远映照着洁白的石壁。韦昭《国语注》说：“缅，就是遥远。”心情澄明，没有一点污秽；拂去衣尘，抛开世俗事务。《广雅》说：“莹，就是磨治。”《说文》说：“滓，就是沉淀。”这里指鄙陋污秽。《左氏传》说：“叔向拂衣跟随他。”追求仁德既然在于自身，玄妙的道风哪里还需要向外求慕？《论语》说：“求仁而得仁，又有什么怨恨呢？”《汉书》记灌婴说：“侯爵是我自己取得的。”玄风，指道。李充《玄宗赋》说：“仰慕玄风的遥远后裔，我的皇祖就是伯阳。”谢灵运《忆山中诗》说：“获得本性并不在外物中寻求。”任凭万物自然运行，忘却所主宰的事务；萧散自在，获得遗忘忧虑的心境。《淮南子》说：“成就变化，顺应形象，却不去主宰。”高诱说：“宰，就是主宰。”谢灵运《越岭溪行诗》说：“观览这些遗物，忧虑一旦醒悟，便得到排遣。” 谢仆射游览　混 确实如此，劳累于万物的变化，忧愁的心怀还不能平整。《左氏传》中商臣说：“确实如此。”《庄子》说：“上天不生产万物而万物自行变化。”又说：“既然变化而生，也变化而死。”姑且走在郊外的道路上，收紧缰绳走出尚书省和门下省。《毛诗》说：“姑且旋转回来。”《家语》中孔子说：“善于驾车的人，端正身体，收紧缰绳。”凄清的时节已经高远，寂寥的心灵领悟却长久不绝。《毛诗》说：“秋日凄凄。”《楚辞》说：“天空高远而气息清爽。”《庄子》说：“寥然空虚，我的志向便如此。”郭象说：“寥然，就是空虚。”《声类》说：“悟，就是心中理解。”此时菊花照耀着山岩曲隅，云霞覆盖着秋日的山岭。潘岳《河阳诗》说：“当时的菊花照耀着秋日的花朵。”眷恋地惋惜这美好的时辰，徘徊着踏过日暮的余晖。《孔丛子》中歌唱说：“眷恋地回头看它。”《东征赋》说：“选择良辰便将要出行。”万物的卷舒虽然有万般头绪，但运动之后又总归于静止。《淮南子》说：“至道无为，盈缩卷舒，随着时势变化。”《庄子》说：“虚空便会静止，静止便会运动，这就得到了道。”《老子》说：“万物纷纷运动，最终又回到自己的根；回到根就叫作静，这叫作复归本命。”王弼说：“凡是有形之物，都从虚无中产生，由静止而运动；所以万物离开并运动，最后又回到虚无和寂静。各自返回开始的状态，归根便是静。”

译如今已经迫近桑榆之年，年岁将晚，我仍遵从自己所执守的志向。《毛诗》说：“曾经在位。”桑榆，是太阳落下的地方，用来比喻人年老，前文已经说过。《韩诗》说：“年岁已经到了末尾。”薛君说：“意思是年岁已经晚了。”所秉，指心中所执守的志向。《毛诗》说：“君子执守自己的心志。”郑玄说：“秉，就是执守。”藏在山谷中的船无法攀取，只能忘却心怀，把它托付给郢人。《庄子》说：“把船藏在山谷里，把山藏在湖泽里，还以为牢固。然而半夜有力之人把它背走，昏昧的人却不知道。”司马彪说：“船，是水中的东西；山，是陆地上的东西。把它们藏在山谷和湖泽中，并不是人意料所能求得的，所以认为牢固；但有力之人或许仍能取走。”郢人，前文已经说过。陶徵君田居　潜 把禾苗种在东边的高地，禾苗长满田间小路。《归去来兮辞》说：“登上东皋放声长啸。”《风俗通》说：“南北方向的路叫阡，东西方向的路叫陌。”虽然扛着锄头已经疲倦，还是姑且饮浊酒自得其乐。陶潜诗说：“早晨起来整理荒草，带着月色扛锄回家。”又说：“虽然想挥手归去，还是姑且以浊酒自持。”《庄子》说：“智慧不能说明最精妙的言论，却只求一时的利益而自得其志，这不就像浅井里的青蛙吗？”郭象又注说：“自得其志。”日暮时用布蒙住柴车，路色昏暗，天光已经将尽。《归去来兮辞》说：“有时用布蒙着柴车。”郑玄《周礼注》说：“巾，犹如衣，就是覆盖。”归来的家人望见炊烟灯火，幼小的孩子在屋檐缝隙处等候。《归去来兮辞》说：“幼子在门口等候。”有人问我：“你又是为了什么呢？”人的一生总会有劳役。《庄子·盗跖》说：“人的长寿可以达到一百岁。”陶潜《夜行涂口诗》说：“心怀劳役，来不及安睡。”只是希望桑麻长成，蚕月便可以纺绩。陶潜诗说：“相见时没有杂话，只谈桑麻生长。”《毛诗》说：“蚕月修整桑树。”《家语》说：“公父文伯的母亲纺纱织布从不懈怠。”本来的心愿正是这样，开一条小径，盼望三种有益的朋友。《方言》说：“素，就是本来。”谢灵运《田南诗》说：“只开蒋生的小径，永远怀念求仲、羊仲的踪迹。”《论语》说：“有益的朋友有三种：正直的朋友、诚信的朋友、见闻广博的朋友，这就是有益。” 谢临川游山　灵运 江海的行程曲折迂回，山峰高低起伏，具备盈亏变化。《楚辞》说：“进入溆浦啊，路途曲折迂回。”《尔雅》说：“山峰尖锐而高耸叫峤。”谢灵运《登庐山诗》说：“登山本非先前所预期，越走越远却不能停止；只想在这里度过早晚，于是又经历山势的盈亏。”《春秋元命包》说：“月亮盈满而亏缺，是屈服以尊奉君主。”宋均说：“诎，就是回转；尊，就是君主。”这处仙境确实值得久留，赏心悦目的景物并非徒然设置。赏心，前文已经说过。天刚亮就登上云峰，幽深地与庐山、霍山隔绝。《楚辞》说：“天亮时从苍梧出发。”谢灵运《酬惠连诗》说：“隐去踪迹进入云峰。”又《初发石首城诗》说：“休息一定以庐山、霍山为期。”青碧的山壁绵延环绕，金色的潭水常常清澄透彻。碧鄣，是出产碧玉的山壁，就是玉山，前文已经说过。《思玄赋》说：“经过群山而周游。”《上林赋》说：“漫步游行，四处周流。”《临海记》说：“白石山下有金潭，金光灿烂。”桐树林带着清晨的霞光，石壁映照着初升的明亮天色。《说文》说：“昭晰，就是明亮。”本字读作之逝切；今为协韵，读作之舌切。乳石洞穴的水滴已经淅沥而下，丹砂井又显得空旷幽静。谢灵运《山居赋》说：“寻访洞穴中的钟乳，探问经泉中的丹砂。”鲍照《过铜山诗》说：“乳石洞穴夜里涓涓滴水。” 《说文》说：“滴沥，就是水一滴一滴地落下。”《抱朴子》说：“武陵、舞阳有丹砂井。”王逸《楚辞注》说：“泬寥，就是空旷、空虚、寂静。”山岩峰崖转而显得奇异秀美，险峻的山峰又彼此遮蔽。《说文》说：“嵒，就是山岩”，读五咸切。《文字集略》说：“崿，就是山崖。”郭璞《方言注》说：“岑崟，是高峻的样子。”红色的美玉隐藏在瑶溪中，云锦般的纹彩铺满沙洲水湾。《子虚赋》说：“石头中有红玉玫瑰。”《思玄赋》说：“俯视瑶溪的红色岸边。”《海赋》说：“云锦般的纹彩散布在沙洲水湾之间。”夜里听到猩猩啼叫，早晨看见鼯鼠飞逝。《蜀都赋》说：“猩猩夜里啼叫。”郭璞《尔雅注》说：“鼯鼠，形状像小狐狸，也叫飞生，声音像人呼喊。”南方的气候温暖，红花凌越着白雪。谢灵运《入华子岗诗》说：“南方确实具有炎热的气候，桂树凌越寒冷的山岭。”王逸《楚辞注》说：“南方冬季温暖，草木常常开花。”幸而游览建德之乡，得以观览奇异景物，经过禹穴。《庄子·市南宜僚》对鲁侯说：“南越有一处地方，名叫建德之国。那里的人愚朴，少有私心，欲望很少；活着可以快乐，死后可以安葬。我希望您离开国家，抛弃世俗，与道相辅相成地前行。”《汉书》说：“司马迁南游江淮，后来登上会稽山，探访禹穴。” 身体和名声最终有谁能辨明？图籍和史书最终也会磨灭。谢灵运《入华子岗诗》说：“不要去争辩百世之后的事。”又说：“图籍最终也会磨灭。”姑且泛舟桂水的潮流，映着月光游到海边。楚辞说：“桂水啊，潺潺流淌。”谢灵运《入华子岗诗》说：“乘着月光嬉游于潺湲的水流。”养生贵在安处顺应，将把这些话说给有智慧的人听。谢灵运《还湖中诗》说：“寄语那些懂得养生的人。”又《登石门诗》说：“安处顺时，所以能够安排。”又《石门诗》说：“不是说给众人听的，不要同有智慧的人谈论。” 颜特进侍宴　延之 太微星垣凝聚成天帝的宫宇，瑶光星正当神州之上。《淮南子》说：“太微，是天一的朝廷。”孔安国《尚书传》说：“凝，就是成就。”《魏都赋》说：“深邃庄严的帝王宫宇。”《周礼》说：“匠人营建国都，白天参照太阳正中的影子，夜晚考察北极星，以校正早晚。”郑玄说：“极星，就是北斗。”《广雅》说：“北斗第七星叫瑶光。”《地理书》说：“昆仑山东南方，土地纵横五千里，名叫神州。”《史记》中邹衍说：“中国名叫赤县神州；赤县神州之内自有九州，就是大禹所叙述的九州，不能把它算作州数。中国之外像赤县神州这样的地方有九个，这才是所谓九州。”考察太阳，灿然参考书史；观察国都，尽显美丽的见闻。《毛诗》说：“用太阳来测量它，营造楚国宫室。”《尚书序》说：“成王在丰地，想要建置洛邑，便让召公先去察看宅地。”孔安国说：“想把它作为都城。”排列汉代宫阙，构筑仙人宫殿；开辟天宫，建造珍宝殿宇。《毛苌诗传》说：“汉，就是天河。”桂木栋梁留住夏日的阴凉，兰木椽子停承冬日的霰雪。《楚辞》说：“桂木作栋，兰木作椽。”青翠的树林凝结着幽暗朦胧的景色，丹红的山峰覆盖着葱郁青翠。《吴都赋》说：“远远眺望，幽暗朦胧。”《毛苌诗传》说：“巘，是区别于大山的小山。”

译山间云气具备祥瑞的蔼色，池中的花卉尽显神异的变化。《尚书大传》说：“百官和谐相处，歌唱庆云。”郑玄说：“卿应当作庆。”魏文帝《东阁诗》说：“高山吐出祥瑞的云。”《西京赋》说：“洗濯灵芝的红色枝干。”陈思王《灵芝篇》说：“灵芝生长在玉池。”重阳时聚集清和之气，下车辇而降临玄妙的宴会。《楚辞》说：“聚集重阳进入帝王宫殿，来到旬始观看清都。”《西京赋》说：“任意前往所宠幸之处，下车辇便设宴。”《尚书》说：“玄德上达而闻名。”玄，就是圣。纵目远望，分辨畿内道路；【缺字】目光远及整个都城郊野。“寰”犹如“畿”。《穀梁传》说：“畿内的诸侯。”《周礼》有六乡、六遂。仓颉篇说：【缺字】是开阔远看的样子。山川之气生成，遮蔽了山岳；烟雾消散，淮海显现出来。席间满溢着红色组绶，漫步远游，杂列着玉制冠帽。《鲁灵光殿赋》说：“席间乘着日影。”《礼记》说：“侯伯佩戴玄玉，系着朱色组绶。”《上林赋》说：“漫步周游，长途跋涉。”《说文》说：“簉，字义如此。”《左氏传》说：“楚国的子玉制作了玉冠和玉缨，却没有穿戴它。”礼仪既已完成，停留以寄托睿智的情怀；乐曲终止，延请皇帝回眸。《尔雅》说：“登，就是完成。”又说：“伫，就是久留。”指长久停留。《礼记》说：“有关官员报告乐曲已经终止。” 郑玄说：“阕，就是终止；延，就是引导。”揣度皇恩，登临而超越逸乐；沿着文书任用，却迷惘地漂浮在微贱之中。《尔雅》说：“测，就是深。”愉逸，就是沉溺享乐、放纵逸乐。《汉书》记载，长安令杨兴劝说将军史高：“匡衡没有进入朝廷的阶梯，只能随着任用文书待在远方。”《说文》说：“懵，就是不明白。”浮贱，就是浮泛的名声和微贱的地位。》《礼记》说：“以名声浮在品行之上为可耻。”荣耀尊重的赏赐兼有黄金，巡行华美之地，超过了盈尺的美玉。《孟子》说：“齐王送给我一百镒黄金，我没有接受。”盈瑱，就是满一尺的玉。《说文》说：“田父得到一块一尺长的宝玉。”《魏都赋》说：“一尺长的璧玉也有超过的。”《淮南子》说：“昆仑山的美玉。”瑱，读天见切。怎敢修饰普通人的歌咏，正惭愧于不能像绿水那样进献。《左氏传》说：“晋侯听到民众的歌谣：原野里的禾苗茂密，应当舍弃旧的，谋求新的。”《淮南子》说：“手接触清水。”前文已经说过。谢法曹赠别　惠连 昨天从赤亭的水洲出发，今天在浦阳水湾住宿。谢灵运《富春渚诗》说：“赤亭没有久留停泊。”《献康乐诗》说：“昨天从浦阳水湾出发，今天在浙江水边住宿。”正要前往云峰这样的奇异之地，哪里只是相隔千里而已。芳香的尘气还没有从席上消散，因悲泣而流下的泪水还留在衣袖上。庾阐《杨都赋》说：“在华美的席上聚结芳香尘气。”《楚辞》说：“哭泣使衣襟沾湿，浸润衣袖。”停船眺望遥远的水浦，收起船桨却被风雪阻挡。《说文》说：“舻，就是船头。”《楚辞》说：“眺望涔阳的尽头水浦。”谢惠连《献康乐诗》说：“停下船桨，被风浪阻挡。”《毛苌诗传》说：“弭，就是停止。”风雪已经持续了一段时间，漫漫长夜中产生了怀人之思。泛舟北湖游览，约定在南楼相会。谢灵运诗序说：“从南山到北山，经过湖中。”又诗序说：“在南楼中眺望迟迟未到的客人。”提笔歌咏新的赏玩之景，打开书卷，澄明自己所疑惑的地方。谢灵运《答惠连诗》说：“越过山涧寻找我的居室，展开书帙询问所知。”摘取芳草，喜爱它的香气浓郁；拾取花蕊，怜惜它的色泽滋润。花色滋润，令人担心它很快就会凋零；人的事情也同样会消损。《毛诗》说：“桑树还没有凋落，叶子润泽鲜明。”《楚辞》说：“资质消损而美好姿态渐失。”贾逵《国语注》说：“铄，就是消损。”你的衣襟使我怨恨你不要前来，山谷之风讥刺你的轻薄。《毛诗》说：“青翠的是你的衣襟，悠悠的是我的心；即使我没有前去，你难道就不继续传来消息吗？”又《诗序》说：“《谷风》是讥刺周幽王的诗，感叹天下风俗浅薄，朋友之间的道义断绝。” 我们共同执守延州挂剑的信义，不使自己惭愧于仲路的诺言。延州信，指季札挂剑的故事，前文谢灵运《庐陵墓下诗》已经说过。《论语》中孔子说：“子路从不留下未兑现的诺言。”灵芝盼望一年三次开花，孤独的竹子寄托着我的情意。《楚辞》说：“在山间采摘三次开花的灵芝。”王逸说：“秀，指灵芝草。”竹箭的竹皮叫筠，前文注释已经说过。韦昭《汉书注》说：“竹皮就是筠”，读于贫切。你的托付已经十分殷切，只足以搅动思念你的人的心。《谢灵运诗》说：“仍然蒙受你惠赠的篇章，只足以搅乱我的思绪。”《毛诗》说：“可叹我思念的人。”如今将要走出嶀山、嵊山之外，含着思念直到海边。孔晔《会稽记》说：“始宁县西南有嶀山，剡县有嵊山。”陆机《赴洛道中诗》说：“早晨出发，含着思念前行。”《尚书》说：“海边有广阔的盐碱地。”嶀，读他乎切；嵊，读食证切。想见你却遥遥未能相遇，诚心眺望要等到什么时候？孔安国《尚书》说：“僝，就是见，读士简切。”《字林》说：“款，就是诚心，也是心中有所希望。”《广雅》说：“睇，就是看见。”杂色佩玉虽然可以赠送，美好的瑶华最终却没有能够陈列奉上。《毛诗》说：“知道你要来，就用杂色佩玉赠给你。”疏华，就是瑶华，前文谢灵运《越岭溪行》和《南楼望所迟客诗》已经说过。心中忧愁劳苦而没有陈述，旅人哪里还有心思游玩？《毛诗》说：“内心忧愁不安。”幸好赶上风雪已经停歇，青春之色布满江边高地。《说文》说：“霁，就是雨停止。”《楚辞》说：“青春已经消逝。”又说：“在江边高地奔驰。”解开缆绳等待先行的同伴，回头遥望，心中仍然郁结忧闷。谢灵运《相送方山诗》说：“解开缆绳，赶上流水潮汐。”又《酬谢惠连诗》说：“幽居之中又感到郁闷。”烟霭景色仿佛渐渐离我远去，只把最后的声响寄托给美玉般的音讯。琼瑶，指珍贵美好的声音。王徵君养疾　微 幽深迷蒙的潇湘显得空旷，翠绿山涧水色淡薄而没有滋润之气。窈蔼，是深远的样子。杜育《蕣赋》说：“怀有丰盛收成的滋润。”百草寂静稀疏，颜色暗淡；忽然间听到鹍鸡悲鸣。寂历，是凋零稀疏的样子。《说文》说：“晦，就是尽，指凋零殆尽。”另一说：《毛苌诗传》说：“晦，就是昏暗。”大凡草木花实繁盛叫作明，枝叶凋伤叫作晦；欻吸，是迅疾的样子。《楚辞》说：“鹍鸡发出嘲哳而悲哀的鸣叫。”清凉的树荫在远处来往，月光洒落在门前台阶。前墀，前文已经说过。炼制丹药，注视着空虚的帷帐；泛弄瑟弦，卧在遥远的帷幕中。《说文》说：“炼，就是使金属发生变化。”炼与练是古字通用。《集略》又说：“幌，就是用帛蒙在窗上的帷幔。”《文赋》说：“同清亮地泛动的朱弦。”朱弦，就是瑟弦。水碧宝石验看后还没有污损，金色膏液的灵异难道会变黑吗？水碧，前文已经说过。仓颉篇说：“黩，就是污垢。”《穆天子传》中河伯说：“给你看黄金的膏液。”《毛苌诗传》说：“缁，就是黑色。”北方水洲有帝王之子，水波荡漾，踪迹难以预期。《楚辞》说：“帝子降临北边水洲，远望迷蒙使我忧愁。”阮籍《咏怀诗》说：“荡漾之中哪里能够如此。”山中日暮，怅然若有所失；怀抱疾病，写下这首诗。《淮南子》说：“怅然若有所失。” 《楚辞》说：“幽独地居处在山中。”又说：“抒发内心情感而作诗。” 袁太尉从驾　淑

译宫庙中的礼仪表现哀痛与恭敬，枌榆社所在的地方道路显得庄严幽玄。颜延年《拜陵庙诗》说：“哀痛恭敬之情隆盛于祖庙。”枌，是枌榆社。汉书说：“汉高祖在丰地枌榆社祈祷。”《说文》说：“玄，就是幽深遥远”，这里指神道幽深遥远。恭敬洁净地举行光明的祭祀，庄严地驾车前往祈求丰年。《毛诗》说：“恭敬地举行光明的祭祀。”又说：“祈求丰年很早就开始。”诏令众人登上车驾，在季冬之月出行；整饬仪仗，驾着名为凤皇的车沿河而行。孔安国《尚书传》说：“登，就是上升。”《羽猎赋》说：“玄冬的季月。”凤皇，是车名。《甘泉赋》说：“于是登上凤皇车，车盖遮蔽着华美的芝草。”行川，就是所经过的河流；行，犹如道路。云旗仿佛汉代的旗帜迁行，天子的车盖如星辰悬挂。《高唐赋》说：“树立云旗。”宸网，就是天毕星。《西京赋》说：“天毕在前面开路。”薛综说：“毕就是网，形状像毕星。”《鲁灵光殿赋》说：“浮雕的柱子高耸，像星辰一样悬挂。”朱红的船桨映丽着寒冷的水洲，金色的马冠映照着秋日山色。朱棹，就是用朱漆装饰的船桨。蔡邕《独断》说：“金鍐是马冠，高、宽各五寸。”羽林侍卫映照着流动的光彩，彩色的吹奏声震动深沉的水渊。羽卫，是背负羽饰的侍卫。采，是发声吹奏。淮南子说：“浮吹以娱神。”沈川，指水中的鳞介生物。辨察诗歌以考察京城，踏查文籍以鉴察都城【缺字】。《礼记》说：“天子每五年巡行诸侯国，命太师陈述诗歌，以观察民间风俗。”《孙卿子》说：“履行天子的典籍，听取天下的裁断。”民间歌谣响在玉律之中，城邑的颂歌传遍丹红的琴弦。《沈约宋书》说：“调校钟磬等乐器，有一定的音高。因此制造钟磬的人，先用律管调定音高，然后才把它们安置在悬挂的架子上。”《司马彪续汉书》说：“候气的方法是：殿中候气使用玉制十二律管，只有冬至、夏至才在灵台使用六十支竹律管。”颜延年《曲水诗序》说：“道路上有歌声，城邑中有颂歌。”《尚书大传》说：“大琴用朱弦。”蔡邕《琴赋》说：“丹红的琴弦已经张设，八种声音已经调和。”文德之声抵达桂海，声教照耀北方的冰天。《礼记》说：“文字相同，车辆轨距相同。”《尚书》说：“向外迫近四海。”孔安国说：“薄，就是迫近，意思是到达海边。”南海有桂树，所以称桂海。《上林赋》说：“经过桂林之中，越过广大无边的原野。”《尚书》说：“北方、南方都达到声教。”《仓颉篇》说：“烛，就是照耀。”《淮南子》说：“八方之极，北方叫积冰。”高诱说：“北方积聚寒冰，因此取名为积冰。”和善恩惠分发到上位的笏板，深厚的恩泽浸润下方的席筵。《礼记》说：“笏，诸侯使用象牙制成。”颜延年《观北湖田牧诗》说：“温厚的恩泽浸润车夫和奴仆，和善的恩惠施及后面的宴席。” 有幸侍从皇帝观看洛水之后，难道还要羡慕巡行黄河之前的事吗？《尚书中候》说：“天乙在亳地，向东观看洛水，双尾黄鱼跃出，登上祭坛，变化成为黑色的玉。”《孝经钩命决》说：“舜即位后，巡行察看黄河中游，记录图谶并授予文书。”奉行义理，根本没有终止；舒展歌诗，却仍然没有宣奏出来。服义，前文已经说过。沫，读亡贝切。《广雅》说：“沫，就是完毕。”《楚辞》说：“舒展诗篇而会同歌舞。”王逸说：“展，就是舒展。”意思是舒展诗曲，创作雅乐。谢光禄郊游　庄 庄严地驾船驶出郊外，边行乐边停泊在江水北岸。《楚辞》说：“乘坐有窗的船，我向上游沅水而行；整齐地划动吴地船桨击打水面。”王逸说：“舲，是有船窗的船。”徙乐，就是行乐。《说文》说：“逗，就是停留。”青翠的山岭正烟霭浓郁，碧绿的水浦深沉幽静。《广雅》说：“蔼蔼，是盛大的样子。”《上林赋》说：“深沉幽暗。”清凉的树叶照着沙洲小岛，秋日的花朵覆盖着水边。《刘渊林吴都赋注》说：“屿，是海中的洲，上面有山石。”《说文》说：“浔，是靠近深水的地方。”风吹散了松枝搭成的险峻架势，云气郁结，使石道显得深邃。松枝可以用来搭架，所以因此称为架。寂静无声，像镜子一样映照绵延的原野；四面眺望，层层山峰纷乱交错。《庄子》说：“寂静无言可以补养疾病。”《穀梁传》说：“绵延的土地有千里。”空气清爽，知道大雁正在引声飞行；露水的光华，使人辨认出猿猴的叫声。云做的衣装确实可以解下绶带，烟雾构成的车驾也可以辞去金印。云装，就是云衣。《仓颉篇》说：“绂，就是绶带。”黻与绂相通。烟驾，就是烟雾般的车。金，就是金印。起初整治丹泉之术，最终看见紫色芳草般的心志。《抱朴子》说：“黄帝南行到员陇，采集若木的花，把它晒干；饮用丹峦的泉水。”《外国图》说：“员丘有红色的泉水，饮用后不会衰老。”紫芳，就是紫芝。邹润甫《游仙诗》说：“紫芝排列在红花之间，丹泉冲击着阳渎。” 光阴运行，自然呈现出它的容态，不要让衰弱的思绪侵入心中。《楚辞》说：“云旗啊如闪电般奔驰，忽然之间就呈现出容态。” 鲍参军戎行　昭 豪杰之士重视一尺璧玉，卑小之人却看重恩光。《吕氏春秋》记载：周文王修饰辞令，准备币帛来礼遇豪杰，以璧玉礼敬贤者。前文已经说过。《淮南子》说：“圣人不以一尺璧玉为贵。”《春秋孔演图》说：“卑小之人的时代多有饥寒。”宋均说：“宵，犹如小。”郑玄《毛诗笺》说：“成为龙，成为光。”意思是天子的恩泽光辉照耀所及。为义而死并不是为了利益，手执马络，轻视离开乡土。《庄子》说：“他为仁义而死，世俗便称他为君子。”又说：“小人以生命殉利益，士人以生命殉名声。”《礼记》说：“手执马络跟随。”靮，读音同“的”。去乡，前文已经说过。孟冬是举行郊祀的月份，肃杀之气因严霜而升起。《礼记》说：“孟冬之月，天子在北郊迎接冬季。”又说：“仲秋之月，肃杀之气渐渐旺盛，阳气一天天衰弱。”《楚辞》说：“冬天又加上严霜。”戎马所吃的粮食也不能使它温暖，军士把冰当作浆饮。陆机《苦寒行》说：“口渴时饮用坚硬的冰浆。”清晨登上成皋山坂，沙石遍布，山路盘曲如羊肠。薛综《东京赋注》说：“旋门坂在成皋。”《上林赋》说：“走下沙石堆积的高地。”高诱《吕氏春秋注》说：“羊肠，山路盘旋曲折，像羊的肠子。”寒冷的阴气笼罩白日，太谷一片昏暗苍茫。

译夏侯湛《叹秋赋》说：“阴气笼罩日影而向下遮蔽。”曹植《赠白马王诗》说：“太谷多么空旷，山树郁郁苍苍。”《尔雅》说：“雾叫作晦。”郭璞说：“苍苍，是昏暗幽冥的样子。”让士卒休息，卸下征途上的车驾；倚着宝剑，面对八方荒远之地。嵇康《赠秀才诗》说：“让士卒在兰圃休息。”《法言》说：“孔子的车驾已经歇息。”宋玉《大言赋》说：“大地作为车舆，圆天作为车盖，长剑光明正直，倚立在天之外。”《甘泉赋》说：“八方和协，万国和谐。”鹪明【缺字】不能飞翔，玄武伏在河川桥梁旁。《乐纬》说：“鹪明【缺字】形状像凤凰，身体具有礼，头上戴着信，胸中怀着仁，胸前具有智，背负着义。”宋均说：“身礼，身体是赤色。”《思玄赋》说：“玄武缩在弓箭射程之中，腾蛇蜿蜒而自行纠结。”鸟羽被时势所伤，只能因感触万物而姑且自我哀伤。《淮南子》说：“飞鸟羽毛被击伤。”许慎说：“铩，就是残损的羽毛。”古诗说：“因感触万物而怀念所思之人。”浅陋的儒生只守着一部经书，还不足以认识出仕和退藏。《汉书》中汉高祖说：“浅陋的儒生，几乎败坏了我的事业。”韦昭说：“竖，就是小。”《论衡》说：“能讲说一部经书的叫儒生。”《论语》中孔子对颜渊说：“任用我就出仕，不任用我就退藏，只有我和你能够这样吧。” 休上人别怨　《沈约宋书》说：沙门惠休善于写文章，徐湛之与他关系非常深厚。宋世祖命令他还俗。他本姓汤，官位做到扬州从事。西北方吹来了秋风，楚地游子的心情悠远而悲凉。日暮时碧云聚合，美人却始终没有到来。魏文帝《秋胡行》说：“早晨同佳人约定，到了日暮仍然没有来。”露水的光彩正泛着艳色，月光刚刚开始徘徊。曹子建《七哀诗》说：“明月照着高楼，流光正在徘徊。”为你合上珍贵的书，瑶琴哪里还能够打开弹奏？《道学传》说：“夏禹撰写真灵的玄妙要旨，汇集天官的宝书。书用南方和暖的丹色丝帛制成，封在金色花纹的匣子里，用玄都之印封检。”瑶琴，前文已经说过。相思于巫山水洲，惆怅地遥望阳云台。《高唐赋》说：“我在巫山的南面。”蔡邕《诗序》说：“傍晚住宿河南，惆怅眺望。”《子虚赋》说：“楚王于是登上云阳台。”膏炉已经熄灭了沉香的烟火，华丽的席面上生出浮尘。炉，是熏炉。因为取其芬香，所以称膏；只有烟而没有火焰，所以叫沈。西京杂记《邹阳酒赋》说：“用轻绡和绮罗制成席子，用犀角和玉石作镇席之物。”借桂水一日流行千里，寄托我平生的怀念。意思是借桂水来传达情意。桂水，前文已经说过。李陵诗说：“浮云一日行千里。”《洛神赋》说：“托付给细微的水波来传达言辞。”锺会《怀士赋》说：“在兴起的水波中寄托对远方的思念。”