卷二六 赠答四 行旅上
广雅曰：鉴，照也。踟蹰清防密，徙倚恒漏穷。毛诗曰：搔首踟蹰。夏侯冲答潘岳诗曰：相思限清防，企伫谁与言？尔雅曰：密，静也。楚辞曰：步徙倚而遥思。漏穷，言晓也。君子吐芳讯，感物恻余衷。演连珠曰：肆义芳讯。古诗曰：感物怀所思。惜无丘园秀，景行彼高松。贾逵国语注曰：惜，痛也。周易曰：贲于丘园，束帛戋戋。陆机演连珠曰：丘园之秀，因时则扬。毛诗曰：景行行止。高松，喻守节而不移也。论语，子曰：岁寒然後知松柏之後彫也。知言有诚贯，美价难克充。知汝之言，有诚实旧贯，美价难以克充。汉书，武帝诏书曰：九变复贯，知言之选。论语，子贡曰：有美玉於斯，韫椟而藏诸，求善价而沽诸。何以铭嘉贶，言树丝与桐。言树丝桐，欲播之琴瑟也。魏文帝书曰：嘉贶益腆。尔雅曰：贶，赐也。毛诗曰：言树之背。史记曰：驺忌以鼓琴见齐威王。王曰：夫治国家，何异丝桐之间哉。和谢监灵运五言 沈约宋书曰：灵运为秘书监也。颜延年沈约宋书曰：少帝出颜延年为始安太守。元嘉三年，徵为中书侍郎。弱植慕端操，窘步惧先迷。左氏传，郑子产如陈，曰：陈，亡国也，其君弱植。王逸楚辞注曰：植，志也。楚辞曰：内惟省以端操。又曰：夫唯捷径以窘步。窘，求陨切。周易曰：先迷失道，後顺得常。寡立非择方，刻意藉穷栖。孙卿子曰：寡立而不胜，坚强而不暴。周易曰：君子以立，不易方。王弼曰：得其所久，故不易也。孔安国论语注曰：方，道也，谓常道也。庄子曰：刻意尚行，离世异俗，此山谷之士；非俗之人枯槁赴渊者之所好也。韦昭国语注曰：山处曰栖。伊昔遘多幸，秉笔待两闺。陆机答贾谧诗曰：伊昔有皇。左氏传，羊舌职曰：民之多幸，国之不幸。国语，士茁谓智襄子曰：臣秉笔事君。两闺，谓上台及东宫也。事二宫，已见曲水诗。虽惭丹雘施，未谓玄素睽。丹雘，喻君恩也。玄素，喻别也。卢谌答刘琨书曰：始素终玄，墨翟垂涕。周易曰：睽者，乖也，苦圭切。尚书曰：惟其涂丹雘。徒遭良时诐，王道奄昏霾。谓少帝之日也。潘岳河阳县诗曰：徒恨良时泰。苍颉篇曰：诐，谄佞也，彼寄切。方言曰：奄，遽也。昏霾，喻世乱也。尔雅曰：风雨土为霾。人神幽明绝，朋好云雨乖。人神幽明绝，言时乱不获祭享也。曾子曰：天曰明，地曰幽。张载咏怀诗曰：云乖雨散，心乎怆而！吊屈汀洲浦，谒帝苍山蹊。谓之始安郡也。贾谊有吊屈原文。楚辞曰：搴汀洲兮杜若。文字集略曰：汀，水际也。曹子建赠白马王诗曰：谒帝承明庐。礼记曰：舜葬苍梧之野。倚岩听绪风，攀林结留荑。楚辞曰：倚石岩以流涕。又曰：款秋冬之绪风。又曰：畦留荑与揭车。王逸曰：留荑，香草也。跂予间衡峤，曷月瞻秦稽。跂予，已见上文。衡，山名也。尔雅曰：山锐而高曰峤。毛诗曰：曷月余还归哉。孔晔会稽记曰：秦望山在州城正南。史记曰：始皇登之望南海。越绝书曰：禹救水到大越，上茅山大会计，更名茅山曰会稽。皇圣昭天德，丰泽振沈泥。皇圣，谓文帝也。孙卿子曰：变化代兴，谓之天德。谢承後汉书曰：仁风丰泽，四海所宗。说文曰：振，举也。葛龚与张略书曰：顽闇沈泥。惜无爵雉化，何用充海淮。国语曰：赵简子叹曰：雀入于海为蛤，雉入于淮为蜃。郑玄礼记注曰：充，足也，子喻切。去国还故里，幽门树蓬藜。去国，谓去始安也。庄子曰：越之流人，去国旬月。古诗曰：思还故里闾。楚辞曰：处玄舍之幽门。陆云答兄书曰：脩庭树蓬。采茨葺昔宇，翦棘开旧畦。郑玄周礼注曰：茨，阖苫也。广雅曰：葺，覆也。左氏传，戎子驹支曰：驱其狐貍，剪其荆棘。孟子曰：病于夏畦。刘熙曰：今俗以二十五亩为小畦。物谢时既晏，年往志不偕。言年既日往，志意已衰，不与子俱也。王逸楚辞注曰：谢，去也。楚辞曰：年洋洋而日往。毛苌诗传曰：偕，俱也。俱，亦齐同之意也。亲仁敷情昵，兴赋究辞栖。亲仁，谓灵运也。左氏传，陈五父曰：亲仁善邻，国之宝也。尔雅曰：昵，近也。孙炎曰：亲之近也。说文曰：兴，悦也。玩，爱也。芬馥歇兰若，清越夺琳珪。吴都赋曰：芬馥肸蚃。说文曰：歇，息也。一曰，气越泄也。礼记曰：昔者君子比德於玉焉，叩之其声清越以长。郑玄曰：越，犹扬也。尽言非报章，聊用布所怀。易曰：书不尽言。报章，已见上文。庄子曰：有问而应之，尽其所怀。苍颉篇曰：怀，抱也。答颜延年（五言）王僧达沈约宋书曰：王僧达，琅邪人。少好学，善属文。为始兴王行军参军，稍迁至中书令，以屡犯上颜，於狱赐死。
译《广雅》说：“鉴，就是照。”在清静而严密的宫禁前徘徊，来回踱步直到更漏将尽。《毛诗》说：“挠头徘徊。”夏侯冲《答潘岳诗》说：“相思受到清静宫禁的阻隔，抬头伫立，又能同谁诉说？”《尔雅》说：“密，就是安静。”《楚辞》说：“踱步徘徊，遥遥思念。”漏尽，就是天明。君子吐露芬芳的消息，使我因感触万物而内心悲伤。《演连珠》说：“广泛传播美好的消息。”古诗说：“感触万物，怀念心中所思。”可惜没有丘园中的俊秀之才，只有那高耸的松树值得仰望。贾逵《国语注》说：“惜，就是痛惜。”《周易》说：“在丘园中修饰，束帛虽少而诚意深厚。”陆机《演连珠》说：“丘园中的秀才，因应时机便能显扬。”《毛诗》说：“大道之行，正道可供人行走。”高松，比喻守节不移。《论语》中孔子说：“到了岁寒，然后知道松柏最后凋零。”知道你的言语有诚实的根本，美好的声价却难以完全充实。这里说，知道你的言辞具有诚实的旧有根本，但美好的声誉难以完全相称。《汉书》武帝诏书说：“九次变化而恢复根本，知道言语的选择。”《论语》中子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在匣中，还是求取好价钱卖掉呢？”拿什么来铭记你美好的赐赠？我说要把它种在丝弦与桐木之间。也就是想把它传播到琴瑟之中。《魏文帝书》说：“美好的赐予更加丰厚。”《尔雅》说：“贶，就是赐予。” 《毛诗》说：“说要把它种在树的北面。”《史记》说：邹忌以弹琴进见齐威王。齐威王说：“治理国家，和调理琴弦、桐木又有什么不同呢？” 和答谢监谢灵运的五言诗 《沈约宋书》说：谢灵运任秘书监。颜延年。《沈约宋书》说：少帝把颜延年调出任始安太守。元嘉三年，征召他任中书侍郎。根基浅弱而仰慕端正的操守，举步艰难，害怕先走错路。《左氏传》中郑子产到陈国，说：“陈国是将亡的国家，它的君主志向软弱。”王逸《楚辞注》说：“植，就是志。”《楚辞》说：“内心反省而保持端正的操守。”又说：“只有走捷径，才会使脚步困窘。”窘，音求陨切。《周易》说：“先行会迷失道路，随后顺从正道便能得到常理。”孤立自守并非选择了适宜的道路，刻意修养，只能借穷困之处栖身。《荀子》说：“孤立自守便不能取胜，坚强而不暴躁。”《周易》说：“君子立身，不改变自己的道路。”王弼说：“得到可以长久安处的地方，所以不改变。”孔安国《论语注》说：“方，就是道，指常道。”《庄子》说：“刻意修养，崇尚操行，离开世俗、不同流俗，这是山谷隐士的作风，并不是世俗之人和枯槁赴渊者所喜爱的。”韦昭《国语注》说：“居住山中叫作栖。”从前我曾遇到许多幸运，执笔侍奉于两宫之间。陆机《答贾谧诗》说：“从前有皇帝。”《左氏传》中羊舌职说：“百姓多有幸运，是国家的不幸。”《国语》中士茁对智襄子说：“我执笔侍奉君主。”两闱，指尚书台和东宫。侍奉两宫，已经见于《曲水诗》。虽然惭愧承受了君恩的施加，却没有想到玄黑与白色会彼此分离。“丹雘”比喻君恩；“玄素”比喻离别。卢谌《答刘琨书》说：“开始是白色，最终变成黑色，墨翟因此流泪。” 《周易》说：“睽，就是乖离。”睽，音苦圭切。《尚书》说：“只是用丹雘涂饰它。”徒然遭逢美好时代而受到谗毁，王道很快便昏暗蒙尘。这里说的是少帝时期。潘岳《河阳县诗》说：“只是遗憾美好时代安泰。”《苍颉篇》说：“诐，就是谄媚奸佞。”诐，音彼寄切。《方言》说：“奄，就是突然。”昏霾，比喻世道混乱。《尔雅》说：“风雨夹带尘土叫作霾。”人与神、幽界与明界都断绝了，朋友和知交也如云散雨离。人与神、幽界与明界断绝，是说时局混乱，不能获得祭祀和享祀。曾子说：“天叫明，地叫幽。”张载《咏怀诗》说：“云散雨离，内心多么悲怆！”在汀洲水边凭吊屈原，在苍山小路拜谒帝王。这里说的是始安郡。贾谊有《吊屈原文》。《楚辞》说：“拔取汀洲上的杜若。”《文字集略》说：“汀，是水边。”曹子建《赠白马王诗》说：“拜谒皇帝于承明庐。”《礼记》说：“舜葬在苍梧的原野。”倚着山岩听那余风，攀援树林采结留荑。《楚辞》说：“倚靠岩石而流泪。”又说：“忍受秋冬的余风。”又说：“种植留荑和揭车。”王逸说：“留荑，是香草。”踮脚遥望衡山高峤，哪一个月才能看见秦望山和会稽山？“跂予”已经见于上文。衡，是山名。《尔雅》说：“山势尖锐而高耸叫作峤。” 《毛诗》说：“什么时候我才能回去呢？”孔晔《会稽记》说：“秦望山在州城正南方。”《史记》说：秦始皇登上此山，远望南海。《越绝书》说：禹治水到达大越，在茅山聚会计功，于是把茅山改名为会稽。圣明的皇帝昭示上天的德行，丰厚的恩泽振兴沉沦污泥中的人。《皇圣》指文帝。孙卿子说：“变化交替兴起，叫作天德。”谢承《后汉书》说：“仁爱的风尚和丰厚的恩泽，是四海所共同尊奉的。”《说文》说：“振，就是举起。”葛龚《与张略书》说：“顽昧而沉没于污泥。”可惜没有像爵雉那样发生变化，拿什么来充实海淮之间？《国语》说：赵简子叹息说：“雀进入海中变成蛤，雉进入淮水变成蜃。”郑玄《礼记注》说：“充，就是足够。”充，音子喻切。离开国家，回到故乡，幽深的门前长满蓬蒿和藜草。“去国”指离开始安。《庄子》说：“越国的流亡者，离开国家一个月。”古诗说：“思念回到故乡里巷。”《楚辞》说：“住在幽深门庭的玄色屋舍中。”陆云《答兄书》说：“修整庭院，种植蓬草。”采来茅草修葺旧屋，剪除荆棘开辟旧田。《郑玄周礼注》说：“茨，是覆盖屋顶的茅草。”《广雅》说：“葺，就是覆盖。”《左氏传》中戎子驹支说：“驱赶狐狸，剪除荆棘。”《孟子》说：“在夏天的田畦中劳作。” 刘熙说：如今民间把二十五亩称为小畦。万物凋谢，时节已经晚了；年华渐渐流逝，志意也不能同你相伴。“言年既日往，志意已衰，不与子俱也”是说年岁日渐过去，志意已经衰退，不能同你一起前行。王逸《楚辞注》说：“谢，就是离去。”《楚辞》说：“年华浩荡而日渐流逝。”毛苌《诗传》说：“偕，就是同。”也有齐同之意。亲近仁人，敷陈亲密的情感；兴发文思，穷尽辞章而安居。“亲仁”指谢灵运。《左氏传》中陈五父说：“亲近仁人，友善邻国，是国家的珍宝。”《尔雅》说：“昵，就是亲近。”孙炎说：“就是亲近他。”《说文》说：“兴，是喜悦；玩，是喜爱。”芬芳浓郁的兰草和若草都已止息，清亮悠扬的声音胜过琳琅美玉。《吴都赋》说：“芬芳气息弥漫。”《说文》说：“歇，就是止息；一说，是气息散泄。”《礼记》说：“古代君子用玉来比德，敲击它，声音清越而悠长。”郑玄说：“越，犹如扬。”把全部言语写出，也不能完全表达，姑且用来铺陈我的怀抱。《易》说：“书写不能穷尽言语。”报章，已经见于上文。《庄子》说：“有人发问，便回答他，尽量表达自己的心意。”《苍颉篇》说：“怀，就是抱持。” 答颜延年（五言） 王僧达。《沈约宋书》说：王僧达是琅邪人。年轻时喜爱学习，擅长写文章。任始兴王行军参军，逐渐升迁至中书令，因为屡次冒犯皇帝威严，被赐死狱中。
长卿冠华阳，仲连擅海阴。长卿，相如字也。尚书曰：华阳黑水惟梁州。华阳国记曰：益州地称天府，原日华阳。史记曰：鲁仲连，齐人也。穀梁传曰：水南曰阴。珪璋既文府，精理亦道心。言珪璋之丽，既光於文府；精理之妙，亦穷於道心。文赋曰：游文章之林府。尚书曰：道心惟微。君子耸高驾，尘轨实为林。楚辞曰：竦余驾兮入冥。何邵诗曰：亮无风云会，安能袭尘轨？司马迁书曰：列於君子之林也。崇情符远迹，清气溢素襟。思玄赋曰：盍远迹以飞声。陆景典语曰：清气漂於青云之上。声类曰：襟，交领也。结游略年义，笃顾弃浮沈。庄子曰：忘年忘义，振於无境。郑玄毛诗笺曰：顾，念也。高诱淮南子注曰：浮沈，犹盛衰也。寒荣共偃曝，春酝时献斟。桓子新论曰：余与扬子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒故，背日曝焉。郭璞上林赋注曰：荣，屋南檐也。曹植酒赋曰：或秋藏冬发，或春酝夏开。聿来岁序暄，轻云出东岑。毛诗曰：聿来胥宇。郑玄曰：聿，自也。麦垄多秀色，杨园流好音。魏文帝登城赋曰：嘉麦被垄。广雅曰：秀，美也。毛诗曰：杨园之道。又曰：睍睆黄鸟，载好其音。欢此乘日暇，忽忘逝景侵。言人寿不留，与景俱逝而寿损，侵谓之侵。庄子，牧马童子谓黄帝曰：有长者教予曰：若乘日之车，而游於襄城之野。郭象曰：日出而游，日入而息。幽衷何用慰，翰墨久谣吟。归田赋曰：挥翰墨以奋藻。栖凤难为条，淑贶非所临。凤非梧桐不栖，故曰难为也。诵以永周旋，匣以代兼金。左氏传，太史克曰：奉以周旋，不敢失坠。孟子曰：齐王餽兼金一百而不受也。郡内高斋闲坐答吕法曹五言 郡是宣城郡。※谢玄晖结构何迢遰，旷望极高深。结构，谓结连构架以成屋宇也。鲁灵光殿赋曰：观其结构。广雅曰：旷，远也。高深，谓江山也。魏武帝善哉行曰：山不厌高，海不厌深。吴都赋曰：旷瞻迢遰。窗中列远岫，庭际俯乔林。曹子建诗曰：归鸟赴乔林。日出众鸟散，山暝孤猿吟。已有池上酌，复此风中琴。石崇思归引曰：宴华池，酌玉觞。嵇康赠秀才诗曰：习习和风，吹我素琴。非君美无度，孰为劳寸心。毛诗曰：彼己之子，美无度。又曰：劳心忉忉。列子，文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣。惠而能好我，问以瑶华音。毛诗曰：惠而好我，携手同行。毛苌曰：惠，爱也。郑玄曰：言爱仁而又好我。毛诗曰：杂佩以问之。毛苌曰：问，遗也。楚辞曰：折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。若遗金门步，见就玉山岑。解嘲曰：历金门，上玉堂。穆天子传曰：癸巳，至群玉之山，容氏所守，先王之谓册府。郭璞曰：即山海经玉山，西王母所居者。皇甫谧释劝曰：排阊阖，步玉岑。在郡卧病呈沈尚书五言 集曰：沈尚书，约也。※谢玄晖淮阳股肱守，高卧犹在兹。汉书曰：季布为河东守，上召布曰：河东吾股肱郡，故时召君耳。又曰：拜汲黯为淮阳太守，黯伏地不受印。上曰：君薄淮阳耶？顾淮阳吏人不相得，吾徒得君重？卧而治之也。况复南山曲，何异幽栖时？谢灵运南山诗曰：凝此永幽栖。连阴盛农节，笞笠聚东菑。胡安道愁霖赋曰：冀连阴之时退，想云物之见微。毛诗曰：彼都人士，笞笠缁撮。毛苌曰：笞，所以御雨，音台。尔雅曰：田一岁曰菑。高阁常昼掩，荒堦少诤辞。昼掩，已见上文。珍簟清夏室，轻扇动凉飔。楚辞曰：溢飔风而上征。嘉鲂聊可荐，渌蚁方独持。毛诗曰：南有嘉鱼。郑玄毛诗笺曰：聊，略也。释名曰：酒有汎齐，浮蚁在上洗洗然。郑玄毛诗笺曰：方，且也。夏李沈朱实，秋藕折轻丝。魏文帝与吴质书曰：沈朱李於寒水。良辰竟何许？夙昔梦佳期。佳，谓沈也。言会面良辰，竟在何许，而令夙昔空梦佳期。阮籍咏怀诗曰：良辰在何许？凝霜沾衣襟。许，犹所也。尚书曰：夙夜浚明有家。孔安国曰：夙，早也。浚，深也。早夜思之，须明行之。楚辞曰：与佳期兮夕张。王逸曰：不敢斥尊者，故言佳也。坐啸徒可积，为邦岁已期。张璠汉记曰：南阳太守弘农成瑨任功曹岑晊，时人为之语曰：南阳太守岑公孝，弘农成瑨但坐啸。瑨音津。晊音质。论语，子曰：善人为邦百年，可以胜残去杀矣。又曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。弦歌终莫取，抚机令自嗤。论语曰：子游为武城宰，闻弦歌之声。陆机赴洛诗曰：抚机不能寐。阮籍咏怀诗曰：噭噭令自嗤。暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚五言 萧子显齐书曰：谢眺为随王子隆文学，子隆在荆州，好辞赋，数集僚友，眺以才文尤被赏爱。长史王秀之以眺年少相动，密以启闻。世祖敕眺可还都。眺道中为诗，以寄西府。※谢玄晖
译司马相如以文章冠绝华阳，鲁仲连在海水之南声名独擅。长卿，是司马相如的字。《尚书》说：“华阳和黑水之间，是梁州。”《华阳国记》说：益州之地号称天府，原本称为华阳。《史记》说：鲁仲连是齐国人。《穀梁传》说：水的南面叫作阴。美玉般的文采既然是文章的府库，精微的义理也同样穷尽于道心。意思是说，玉璋般的文采，在文章府库中闪耀；精深的义理，也穷尽了道心。《文赋》说：“遨游于文章的林府。”《尚书》说：“道心幽微。”君子高举车驾，车轮留下的尘迹实在进入了贤士之林。《楚辞》说：“高举我的车驾进入幽冥。”何邵诗说：“如果没有风云际会，怎么能承袭尘世的车轨？”司马迁书说：“列身于君子之林。”高尚的情怀与远人的行迹相合，清明的气息充满素朴的衣襟。《思玄赋》说：“何不远离尘迹而播扬声名？”陆景《典语》说：“清气飘浮在青云之上。”《声类》说：“襟，是衣服交领。”结交相游，略去年龄和名分的差别；情意深厚地眷顾彼此，抛弃盛衰浮沉。《庄子》说：“忘掉年龄，忘掉名分，振作于无所限制的境界。”郑玄《毛诗笺》说：“顾，就是思念。”高诱《淮南子注》说：“浮沉，犹如盛衰。”寒天与花木共同接受日光曝晒，春酿的酒时时拿来斟饮。桓谭《新论》说：我和扬子云进奏事情，坐在白虎殿廊庑下，因为寒冷，背对太阳晒身。郭璞《上林赋注》说：“荣，是屋宇向南的屋檐。”曹植《酒赋》说：“有的秋天收藏、冬天酿成，有的春天酿造、夏天开封。”新的一年时序自此温暖起来，轻云从东方山峰升起。《毛诗》说：“于是来到这里营造居室。”郑玄说：“聿，就是自。”麦田垄上多有秀美的色彩，杨树园中流动着悦耳的声音。魏文帝《登城赋》说：“美好的麦子覆盖田垄。”《广雅》说：“秀，就是美。”《毛诗》说：“杨园中的道路。”又说：“黄鸟鸣声清脆，尽情发出美妙的声音。”为这乘着日光的闲暇而欢喜，忽然忘了流逝的景色正在侵损年寿。这里说人的寿命不能停留，和日光一起流逝，因而寿命受到损耗；“侵”就是侵损。《庄子》中牧马童子对黄帝说：“有长者教导我说，你可以乘着太阳的车子，在襄城的郊野游玩。”郭象说：“太阳出来便游玩，太阳落下便休息。”幽深的内心用什么来安慰？只能长久借笔墨歌咏吟唱。《归田赋》说：“挥动笔墨，奋发文采。”凤凰不是梧桐树便不会栖息，所以说难以承受。美好的赐赠并非我这种人所能承当。诵读它来长久周旋相伴，把它收藏在匣中，代替价值连城的黄金。《左氏传》中太史克说：“奉持它来周旋，不敢失落。”《孟子》说：“齐王馈赠一百镒兼金，我没有接受。” 郡内高斋闲坐答吕法曹五言 郡，指宣城郡。谢玄晖 屋宇构筑得多么遥远深广，放眼远望，尽览高山深水。结构，是连接构架而建成屋宇。《鲁灵光殿赋》说：“观看它的结构。”《广雅》说：“旷，就是遥远。”高深，指江山。《魏武帝善哉行》说：“山不厌其高，海不厌其深。”《吴都赋》说：“开阔地远望遥远。”窗中排列着远处的山峰，庭院边俯视高大的树林。曹子建诗说：“归鸟飞向高大的树林。”太阳出来，众鸟散去；山色昏暗，孤猿长鸣。已经在池上饮酒，又在风中弹琴。《石崇思归引》说：“在华美的池边宴饮，斟饮玉杯。”嵇康《赠秀才诗》说：“和风习习，吹拂我的素琴。”若不是您的美好无比，谁会使我如此劳心？《毛诗》说：“那个人美好无比。”又说：“忧心忡忡。”《列子》中文挚对叔龙说：“我看见你的心了，你方寸之间已经空虚。”您惠爱我而且喜爱我，请问您寄来的美好玉声。《毛诗》说：“您惠爱我，又喜爱我，愿与我携手同行。”毛苌说：“惠，就是爱。”郑玄说：“是说爱仁人而又喜爱我。”《毛诗》说：“用杂佩来答问。”毛苌说：“问，就是赠送。”《楚辞》说：“折取疏麻的美玉花朵，将要把它赠给离居的人。”如果您遗我以金门的步履，我就会看见玉山的高峰。《解嘲》说：“经过金门，登上玉堂。” 《穆天子传》说：癸巳日，到达群玉山，这是容氏所守护的地方，也是先王所称的册府。郭璞说：就是《山海经》中的玉山，西王母所居之处。皇甫谧《释劝》说：“排开天门，登上玉山。” 在郡中卧病呈给沈尚书五言 《文选集》说：沈尚书，就是沈约。谢玄晖 我在淮阳任股肱之郡的太守，如今高卧养病仍在这里。《汉书》说：季布任河东太守，皇帝召见他说：“河东是我的股肱郡，所以当时召你罢了。”《汉书》又说：任命汲黯为淮阳太守，汲黯伏在地上不接受印信。皇帝说：“你轻视淮阳吗？只是淮阳的官吏百姓不能相处融洽，我只有得到你，才能重视治理它；你就卧病在那里治理吧。”何况又在南山曲折之处，和隐居时有什么不同？谢灵运《南山诗》说：“凝神于此，永远幽居。”连绵的阴雨正值农忙时节，头戴斗笠的人聚集在东边田地。《胡安道愁霖赋》说：“希望连绵阴雨的时节退去，想见云气渐渐稀薄。”《毛诗》说：“那些都城人士，戴着斗笠。”毛苌说：“笞，是用来挡雨的，音台。”《尔雅》说：“田地耕种一年叫菑。”高阁常常白天关闭，荒凉的台阶上很少有争论之辞。清凉的竹席铺在夏日的屋室中，轻扇扇动凉风。《楚辞》说：“乘着飒飒的风向上而行。”美好的鲂鱼姑且可以进献，清酒中浮着酒花，正独自斟持。《毛诗》说：“南方有美好的鱼。”郑玄《毛诗笺》说：“聊，就是姑且。”《释名》说：“酒有汎齐，浮蚁在上面轻轻浮动。”郑玄《毛诗笺》说：“方，就是且。”夏日的李子沉在水中，红色果实鲜明；秋天的莲藕折断时牵出轻细的丝。《魏文帝与吴质书》说：“把红色的李子沉入寒水。” 美好的时辰究竟在什么地方？往日只能梦见美好的约会。“佳”指沈约。意思是说，会面的美好时辰究竟在哪里，竟使我从前只能徒然梦见与你相会。《阮籍咏怀诗》说：“美好的时辰在什么地方？”许，犹如处所。《尚书》说：“早晚都要深明治道。”孔安国说：“夙，就是早；浚，就是深。早晚思考它，必须明白并实行它。”《楚辞》说：“和美好的人约会，晚上张设帷幕。”王逸说：不敢直斥尊者，所以称为“佳”。只是坐着长啸，便可以积累岁月；治理国家，满一年便已经有成效。《张璠汉记》说：南阳太守弘农人成瑨任用功曹岑晊，当时人评论说：“南阳太守岑公孝，弘农成瑨只是坐着长啸。”瑨，音津；晊，音质。《论语》中孔子说：“善人治理国家一百年，可以战胜残暴、废除杀戮。”又说：“如果有人任用我，一个月便可以有些成效，一年便可以有成就。”弦歌之声最终没有取得，只能抚着几案使自己嘲笑自己。《论语》说：子游任武城宰，听见弦歌的声音。陆机《赴洛诗》说：“抚着几案不能入睡。”阮籍《咏怀诗》说：“大声叹息，使自己嘲笑自己。”〔原文数字、纪年保留：三年〕 暂时任职下都时夜间从新林出发到京城，赠给西府同僚五言诗 《萧子显齐书》说：谢眺任随王子隆文学，子隆在荆州，喜爱辞赋，屡次召集僚友，谢眺因为才华文采尤其受到赏识和宠爱。长史王秀之因谢眺年轻而轻视他，暗中把此事上奏。世祖下诏，准许谢眺回京。谢眺在途中作诗，寄给西府同僚。谢玄晖
大江流日夜，客心悲未央。吕氏春秋曰：水泉东流，日夜不休。毛诗曰：夜未央。广雅曰：央，已也。徒念关山近，终知反路长。古乐府有度关山曲。王粲闲邪赋曰：关山介而阻险。颜延年秋胡诗曰：反路遵山河。秋河曙耿耿，寒渚夜苍苍。秋河，天汉也。耿耿，光也。毛诗曰：蒹葭苍苍。引顾见京室，宫雉正相望。潘岳河阳县诗曰：引领望京室。东都赋曰：京室密清。周礼曰：王城隅之制九雉。古诗曰：两宫遥相望。金波丽鳷鹊，玉绳低建章。汉书，歌云：月穆穆以金波。王弼周易注曰：丽，连也。张揖汉书注曰：鳷鹊观在云阳甘泉宫外。春秋元命包曰：玉衡北两星为玉绳星。汉书曰：柏梁灾，於是作建章宫也。驱车鼎门外，思见昭丘阳。古诗曰：驱车策驽马。帝王世纪曰：春秋，成王定鼎于郏鄏，其南门名定鼎门，盖九鼎所从入也。方言曰：冢大者为丘，丘南曰阳。荆州图记曰：当阳东有楚昭王墓。登楼赋曰：所谓西接昭丘也。驰晖不可接，何况隔两乡。驰晖，日也。眺至寻阳诗曰：过客无留轸，驰晖有奔箭。毛苌诗传曰：乡，所也。风云有鸟路，江汉限无梁。南中八志曰：交阯郡治龙编县，自兴古鸟道四百里。楚辞曰：江、河广而无梁。常恐鹰隼击，时菊委严霜。毛苌诗传曰：古者鹰隼击，然後罻罗设。潘岳河阳诗曰：时菊耀秋华。委，犹悴也。楚辞曰：冬又申之以严霜。寄言罻罗者，寥廓已高翔。喻蜀父老曰：犹鹪鹏之翔乎寥廓之宇，而罗者犹视乎薮泽。广雅曰：寥，深也。廓，空也。詶王晋安五言 集曰：王晋安，德元。王隐晋书曰：晋安郡，太康三年置，即今之泉州也。※谢玄晖梢梢枝早劲，涂涂露晚晞。尔雅曰：梢，梢棹也。郭璞曰：谓木无枝柯，梢棹长而杀也。楚辞曰：白露纷以涂涂。王逸曰：涂涂，厚貌也。毛苌诗传曰：晞，乾也。南中荣橘柚，宁知鸿雁飞？列子曰：吴、越之国，有木焉，其名曰■，碧树而冬生。■，则柚字也。鸿雁南栖衡阳，不至晋安之境，故曰宁知也。拂雾朝青阁，日旰坐彤闱。左氏传，赵鞅曰：日旰矣。说文曰：旰，日晚也。怅望一涂阻，参差百虑依。蔡邕诗曰：暮宿何怅望。周易曰：一致而百虑。仲长统诗曰：百虑何为？至安在我。春草秋更绿，公子未西归。言春草萋萋，故王孙乐之而不反。今春草秋而更绿，公子尚未西归。楚辞曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。古诗曰：秋草萋已绿。毛诗曰：谁能西归？谁能久京洛？缁尘染素衣。陆机为顾彦先赠妇诗曰：京洛多风尘，素衣化为缁。奉答内兄希叔五言 顾氏家谱曰：肸字希叔，邵陵王国常侍。陆韩卿萧子显齐书曰：陆厥，字韩卿，吴人。好属文，州举秀才。王晏少傅主簿，後至行军参军。厥父被诛，坐系尚方。寻有令赦，厥恨父不及，感恸而卒。其集云：竟陵王举秀才，选太子太傅功曹掾。嘉惠承帝子，鵕履奉王孙。帝子，谓竟陵也。王孙，谓太傅王晏也。越绝书曰：恭承嘉惠，述畅往事。管子曰：君有嘉惠於其臣。汉旧仪曰：帝子为王。长门赋曰：鵕履起而彷徨。魏志，蔡邕见王粲曰：此王公孙有异才。属叨金马署，又点铜龙门。汉书音义曰：属，近也。叨金马署，谓为秀才也。两都赋序曰：内设金马、石渠之署。点铜龙门，谓为太傅功曹掾也。汉书曰：上尝急召太子，出龙楼门。张晏曰：门楼上有铜龙。出入平津邸，一见孟尝尊。孟尝，喻太傅也。汉书曰：封丞相公孙弘为平津侯，於是起客馆，开东閤，以延贤人，与参谋议。说苑，雍门周说孟尝君曰：以孟尝之尊，乃如是也。归来翳桑柘，朝夕异凉温。其一。左太冲咏史诗曰：陈平无产业，归来翳负郭。凉温，喻贵贱也。徂落固云是，寂蔑终始斯。徂落，犹彫落也。羽猎赋曰：万物徂落於外。荀组七哀诗曰：何其寂蔑！杜门清三迳，坐槛临曲池。汉书曰：王陵杜门，竟不朝请。三辅决录曰：蒋诩，字元卿，舍中三径。楚辞曰：坐堂伏槛临曲池。凫鹄啸俦侣，荷芰始参差。蜀都赋曰：鸿俦鹄侣。虽无田田叶，及尔泛涟漪。其二。古乐府诗曰：江南可采莲，莲叶何田田。毛诗曰：河水清且涟漪。春华与秋实，庶子及家臣。魏志曰：邢颙，字子昂，为平原侯植家丞。颙防闲以礼，无所屈挠，由是不合。庶子刘桢书谏植曰：家丞邢颙，北土之彦。而桢礼遇殊特，颙反疏简，私惧观者将谓君侯习近不肖，礼贤不足。采庶子之春华，忘家丞之秋实。王门所以贵，自古多俊民。邹阳上书曰：何王之门不可曳长裾乎？尚书曰：畯民用康。畯与俊同。离宫收杞梓，华屋富徐陈。离宫、华屋，皆谓太子也。
译大江昼夜不停地流淌，客居在外的心情悲伤无尽。《吕氏春秋》说：“水泉向东流，日夜不停。”《毛诗》说：“夜还没有结束。”《广雅》说：“央，就是尽。”只是想到关山似乎很近，最终却知道归路漫长。古乐府有《度关山》曲。王粲《闲邪赋》说：“关山阻隔而险峻。”颜延年《秋胡诗》说：“归路沿着山河。”秋天的银河清晨明亮闪烁，寒冷的水洲夜色苍茫。《秋河》就是天河；耿耿，就是光亮。《毛诗》说：“芦苇苍苍。”回头引颈看见京城，宫墙和城门正彼此相望。潘岳《河阳县诗》说：“伸长脖子远望京城。”《东都赋》说：“京城宫室密集而清丽。”《周礼》说：“王城城墙角楼的制度为九雉。”古诗说：“两座宫殿遥遥相望。”金色月光照耀鳷鹊观，玉绳星低悬在建章宫上空。《汉书》引歌辞说：“月光肃穆如金色的水波。”王弼《周易注》说：“丽，就是连接。”张揖《汉书注》说：“鳷鹊观在云阳甘泉宫外。”《春秋元命包》说：“北斗玉衡以北的两颗星叫玉绳星。”《汉书》说：柏梁台遭灾，于是修建建章宫。驱车来到定鼎门外，想看昭丘南面的阳地。古诗说：“驱车鞭策劣马。”《帝王世纪》说：春秋时周成王在郏鄏定鼎，它的南门名叫定鼎门，大概是九鼎从那里运入的。《方言》说：大的坟冢叫作丘，丘的南面叫作阳。《荆州图记》说：当阳县东面有楚昭王墓。《登楼赋》说：“所谓西面连接昭丘。”奔驰的日光无法接近，何况还隔着两地。“驰晖”指太阳。谢眺《至寻阳诗》说：“过客没有停留的车轴，飞驰的日光如奔跑的箭。”毛苌《诗传》说：“乡，就是处所。”风云之间有鸟飞的道路，长江汉水却形成没有桥梁的阻隔。《南中八志》说：交阯郡治所在龙编县，从兴古到那里有四百里鸟道。《楚辞》说：“江河宽广而没有桥梁。”常常害怕鹰隼来攻击，时令菊花凋落在严霜之下。毛苌《诗传》说：“古时鹰隼出击，然后设置罗网。”潘岳《河阳诗》说：“时令的菊花照耀着秋日的花朵。”委，犹如憔悴。《楚辞》说：“冬天又用严霜来加重它。”寄语张设罗网的人，天空辽阔，我已经高高飞翔。《喻蜀父老》说：“如同大鹏在辽阔的天空飞翔，而捕鸟者还在沼泽中张望。”《广雅》说：“寥，就是深远；廓，就是空旷。” 酬答王晋安五言 《文选集》说：王晋安，名德元。《王隐晋书》说：晋安郡在太康三年设置，就是今天的泉州。谢玄晖 树枝渐渐挺立，早早显出刚劲；浓厚的露水到傍晚才会干。《尔雅》说：“梢，就是梢棹。”郭璞说：指树木没有枝柯，只有梢棹长而渐细。《楚辞》说：“白露纷纷而浓厚。”王逸说：“涂涂，是浓厚的样子。”毛苌《诗传》说：“晞，就是干。”南方繁茂着橘树柚树，哪里知道鸿雁飞到了什么地方？《列子》说：吴越之地有一种树，名叫■，是碧绿的树，冬天仍然生长。■，就是柚字。鸿雁向南栖息在衡阳，不会飞到晋安境内，所以说“哪里知道”。拂去晨雾来到青阁，日已西斜，坐在朱红宫闱中。《左氏传》中赵鞅说：“天已经晚了。”《说文》说：“旰，就是太阳已晚。”惆怅远望，一条道路阻隔；思绪纷乱，百般忧虑相随。《蔡邕诗》说：“黄昏住宿，为什么如此惆怅远望？”《周易》说：“归于一端而有百般思虑。”仲长统诗说：“百般忧虑又有什么用？”只要安宁在于自己。春草到了秋天反而更加碧绿，王孙公子还没有向西归来。意思是说春草茂盛，所以王孙留恋而不归；如今春草到了秋天还更绿，王孙公子仍未西归。《楚辞》说：“王孙游玩啊不归，春草生长啊萋萋。”古诗说：“秋草已经一片碧绿。”《毛诗》说：“谁能向西归去？”谁能长久留在京城呢？黑色尘土染污了素衣。陆机《为顾彦先赠妇诗》说：“京洛多风尘，素衣变成黑色。” 奉答内兄希叔五言 《顾氏家谱》说：肸，字希叔，任邵陵王国常侍。陆韩卿。《萧子显齐书》说：陆厥，字韩卿，是吴地人。喜爱写文章，州里举荐为秀才。任王晏少傅的主簿，后来升为行军参军。陆厥的父亲被诛杀，他因此被拘系在尚方。很快遇到赦令，但陆厥遗憾父亲没有等到赦免，悲痛感伤而死。他的文集说：竟陵王举荐他为秀才，选任太子太傅功曹掾。承受皇子的美好恩惠，登履王孙的门庭。皇子，指竟陵王；王孙，指太傅王晏。《越绝书》说：“恭敬承受美好的恩惠，铺述并畅谈往事。”《管子》说：“君主给臣下以美好的恩惠。”《汉旧仪》说：“皇子封为王。”《长门赋》说：“鵕履起身而徘徊。”《魏志》说：蔡邕见到王粲说：“这是王公的孙子，有非凡的才华。”承蒙接近金马署，又得以进入铜龙门。“属”是接近的意思。所谓叨居金马署，是指被举为秀才；《两都赋序》说：“宫内设置金马、石渠之署。”所谓点入铜龙门，是指任太傅功曹掾；《汉书》说：皇帝曾急召太子，太子从龙楼门出来。张晏说：门楼上有铜龙。出入平津侯府，一次便见到孟尝君般尊贵的人物。孟尝，借指太傅。《汉书》说：封丞相公孙弘为平津侯，于是建造客馆，开设东阁，招延贤人，共同参与谋议。《说苑》中雍门周游说孟尝君说：“以孟尝君这样的尊贵，竟然还如此。”归来后只能遮蔽在桑树柘树之下，早晚的处境已经不同了。其一。左思《咏史诗》说：“陈平没有产业，归来只能躲在城郭外。”凉温，比喻贵贱。凋落本来就是如此，寂寞冷落从始至终都在这里。“徂落”犹如凋落。《羽猎赋》说：“万物在外面凋落。”荀组《七哀诗》说：“多么寂寞冷落啊！”闭门居处，清理三条小径；坐在栏槛旁，面对曲折的池水。《汉书》说：王陵闭门不出，最终不再入朝请见。《三辅决录》说：蒋诩，字元卿，舍中有三条小径。《楚辞》说：“坐在堂上伏倚栏槛，面对曲池。”凫鸟和鹄鸟呼唤同伴，荷花菱角开始参差生长。《蜀都赋》说：“鸿雁为同伴，鹄鸟作朋友。”虽然没有田田的莲叶，却可以和你一起泛游在涟漪之上。其二。古乐府诗说：“江南可以采莲，莲叶何其茂盛。”《毛诗》说：“河水清澈而且泛起涟漪。”春天的花朵和秋天的果实，庶子和家臣。魏志说：邢颙，字子昂，任平原侯曹植的家丞。邢颙用礼法防范约束自己，不肯屈服，因此与曹植不合。庶子刘桢写信劝谏曹植说：“家丞邢颙，是北方的俊才；但刘桢受到特别礼遇，邢颙反而被疏远简慢，我私下担心旁观者会认为君侯亲近不才之人，礼遇贤者不足。您采纳了庶子的春华，却忘记了家丞的秋实。”王门之所以尊贵，自古以来就有许多俊秀之士。《邹阳上书》说：“哪一位王侯的门下不能让人拖着长衣襟呢？”《尚书》说：“贤俊之民因此安康。”畯与俊相同。离宫收藏着杞梓良材，华美宫室中聚集着徐幹、陈琳。离宫、华屋，都是指太子。
卞壸议曰：太子所居宫，称东宫，不言太子宫者，二宫以东西为称，明是天子之离宫，使太子居之也。左氏传，楚声子曰：晋大夫皆卿才也，如杞梓皮革自楚往也。吴质答曹子建书曰：埙箫激於华屋。魏志曰：文帝为五官郎将，北海徐幹，广陵陈琳，并见友善。平旦上林苑，日入伊水滨。其三。言晨夕侍游，良非一所也。楚辞曰：平明发兮苍梧。汉书曰：梁孝王入朝，侍帝游猎上林中。论衡曰：尧时击壤者曰：吾日入而息。列仙传曰：王子乔，周灵王太子晋也。游伊、雒之间。书记既翩翩，赋歌能妙绝。魏文帝与吴质书曰：公幹五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐之。相如恧温丽，子云惭笔札。西京杂记曰：枚皋文章捷疾，长卿制作淹迟，皆一时之誉。长卿首尾温丽，枚皋时有累句，故知疾行无善迹矣。方言曰：恧，惭也。汉书曰：楼护与谷永俱为五侯上客。长安号曰谷子云之笔札，楼君卿之唇舌。骏足思长阪，柴车畏危辙。骏足，喻希叔；柴车，自喻也。枣台彦答杜育诗曰：矫矫骏足，繁缨朱就。韩诗外传，齐子曰：臣赖君之赐，驽马柴车，可得而乘也。愧兹山阳宴，空此河阳别。其四。魏氏春秋曰：嵇康寓居山阳县，与向秀游於竹林，号曰七贤。曹植送应氏诗曰：亲昵并集送，置酒此河阳。平原十日饮，中散千里游。平原，赵胜也。史记曰：秦昭王闻魏齐在平原君家，遗平原君好书曰：寡人闻君之高义，原与为布衣之交。君幸过寡人，寡人原与君为十日之饮。平原君遂入秦见昭王。干宝晋纪曰：初，吕安友嵇康，相思则命驾，千里从之。渤海方■滞，宜城谁献酬？言己之事竟陵，犹徐、吴之在渤海。汉书，渤海郡有南皮县，即徐、吴游之所也。国语曰：底著■滞。贾逵曰：■，久也。陈思王酒赋曰：酒有宜城浓醪，苍梧漂清。毛诗曰：献酬交错。屏居南山下，临此岁方秋。屏居南山下，已见上文。左氏传，卜徒父曰：岁云秋矣。汉书，路博德曰：方秋，匈奴马肥，未可与战。广雅曰：方，始也。惜哉时不与，日暮无轻舟。其五。言无轻舟以相从也。贾逵国语注曰：惜，痛也。刘越石赠卢谅诗曰：时哉不我与。曹子建赠王仲宣诗曰：有彼孤鸳鸯，哀鸣无匹俦；我原执此鸟，惜哉无轻舟。赠张徐州稷（五言）※范彦龙田家樵采去，薄暮方来归。汉书，杨惲曰：田家作苦。张景阳杂诗曰：投来修岸垂，时闻樵采音。楚辞曰：薄暮雷电。广雅曰：薄，至也。毛诗曰：来归自镐。杜预左氏传注曰：来者，自外之文也。还闻稚子说，有客款柴扉。史记曰：楚怀王稚子子兰。吕氏春秋曰：款门而谒。高诱曰：款，叩也。柴扉，即荆扉也。郑玄礼记注曰：荜门，荆竹织门也。亻宝从皆珠玳，裘马悉轻肥。吴都赋曰：亻宝从奕奕。广雅曰：亻宝，导也。史记曰：赵平原君使人於春申君，春申君舍之於上舍。赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑并以珠饰之，请春申君客。论语，子曰：赤之適齐也，乘肥马，衣轻裘。轩盖照墟落，传瑞生光辉。说苑，翟璜谓田子方曰：吾禄厚，得此轩盖。又，师旷谓晋平公曰：五鼎不当生墟落。应劭风俗通曰：诸侯及使者有传信，乃得舍於传耳。今刺史行部车号传车，从事督邮。周礼曰：典瑞。郑玄曰：瑞，节信也。疑是徐方牧，既是复疑非。阮瑀止欲赋曰：意谓是而复非。思旧昔言有，此道今已微。穀梁传曰：叔姬归于纪，其不言逆何也？逆之道微。范甯曰：逆者，非卿也。物情弃疵贱，何独顾衡闱？庄子曰：人之有所不得与，皆物之情也。郭象曰：忧娱在怀，皆物情耳，非理也。尔雅曰：疵，痛也。衡闱，衡门也。或以衡闱为弦韦，非也。恨不具鸡黍，得与故人挥。谢承後汉书曰：山阳范式，字巨卿，与汝南张元伯为友。春别京师，以秋为期，至九月十五日，杀鸡作黍。二亲笑曰：山阳去此几千里，何必至？元伯曰：巨卿信士，不失期者。言未绝而巨卿至。韩康伯周易注曰：挥，散也。怀情徒草草，泪下空霏霏。毛苌诗传曰：怀，思也。毛诗曰：骄人好好，劳人草草。又曰：雨雪霏霏。寄书云间雁，为我西北飞。汉书曰：帝思苏武，使谓单于：天子射上林中得雁，足有系帛书。西北，谓徐州也，在扬州之西北。舆地志曰：宋以锺离置徐州，齐以荆州为北徐州也。古意赠王中书五言 集曰：览古赠王中书融。※范彦龙
译卞壸《议》说：太子所居住的宫殿称为东宫，不说“太子宫”，是因为两宫以东西为称，说明它是天子的离宫，让太子居住其中。《左氏传》中楚国声子说：“晋国大夫都有卿的才干，就像杞梓、皮革等物从楚国运来。”吴质《答曹子建书》说：“埙箫声在华美宫室中激荡。”《魏志》说：文帝任五官郎将时，北海的徐幹、广陵的陈琳，都受到他的友善相待。清晨在上林苑，日落在伊水边。其三。意思是说，早晚侍奉游宴，并不只在一个地方。《楚辞》说：“天刚亮就从苍梧出发。”《汉书》说：梁孝王入朝，陪侍皇帝在上林苑游猎。《论衡》说：尧时击壤的人说：“太阳落下我就休息。”《列仙传》说：王子乔，就是周灵王的太子晋，曾游于伊水、洛水之间。书记文章写得轻快华美，辞赋歌诗精妙绝伦。魏文帝《与吴质书》说：“公幹的五言诗写得好，妙绝当时。”又说：“元瑜的书记文章翩翩有致，十分值得欣赏。”司马相如的文章惭愧于温润华丽，扬子云也对自己的笔札感到惭愧。《西京杂记》说：枚皋作文迅速，长卿写作迟缓，都是当时的声誉。长卿文章首尾温润华丽，枚皋有时却有累赘句子，所以知道写得快并不一定留下佳作。《方言》说：“恧，就是惭愧。”《汉书》说：楼护和谷永都做五侯的上客。长安人称说：“谷子云的笔札，楼君卿的口才。”骏马思念长长的山坡，柴车害怕危险的车辙。骏足，比喻希叔；柴车，是自比。枣台彦《答杜育诗》说：“矫健的骏马，佩戴繁缨，朱色鲜明。”《韩诗外传》中齐国人说：“我依赖您的恩赐，劣马和柴车，也能够乘坐。”惭愧不能享有山阳的宴会，徒然经历这次河阳的分别。其四。《魏氏春秋》说：嵇康寄居山阳县，和向秀在竹林中交游，号称竹林七贤。曹植《送应氏诗》说：“亲近之人一同聚集送行，在这里置酒。”平原君十日饮宴，中散大夫千里相游。平原，指赵胜。《史记》说：秦昭王听说魏齐在平原君家中，写信给平原君说：“我听说您的高义，希望同您结交为平民之交。您若有幸经过寡人这里，寡人愿同您饮酒十日。”平原君于是入秦拜见昭王。《干宝晋纪》说：起初，吕安和嵇康是朋友，彼此思念便驾车前往，千里也要相从。渤海之地正久困滞，宜城的美酒又有谁来献酬？这是说自己侍奉竟陵王，如同徐幹、陈琳游处于渤海。汉书说，渤海郡有南皮县，是徐幹、陈琳游历的地方。《国语》说：“久困而停滞。”贾逵说：“■，就是长久。”陈思王《酒赋》说：“酒中有宜城的浓醪，也有苍梧的清酒。”《毛诗》说：“献酒与酬酒交错往来。”退居南山之下，面对的正是初秋时节。“屏居南山下”已经见于上文。《左氏传》中卜徒父说：“一年已经到了秋天。”《汉书》中路博德说：“正值秋季，匈奴的马肥壮，还不能同他们交战。”《广雅》说：“方，就是开始。”可惜时运不与我相合，太阳将落，又没有轻便的船。其五。意思是没有轻舟可以相随而行。贾逵《国语注》说：“惜，就是痛惜。”刘越石《赠卢谅诗》说：“时运啊，并不等待我。”曹子建《赠王仲宣诗》说：“有那孤独的鸳鸯，悲哀鸣叫而没有同伴；我愿意抓住这只鸟，可惜没有轻舟。” 赠张徐州稷（五言） 范彦龙 农家人砍柴采薪而去，傍晚才回来。 《汉书》杨恽说：“农家劳作艰苦。”张景阳《杂诗》说：“投身修长的岸边，时时听到砍柴采薪的声音。”《楚辞》说：“傍晚雷电交作。”《广雅》说：“薄，就是到。”《毛诗》说：“回来，自镐地而来。”杜预《左氏传注》说：“‘来’字，是从外面来的文辞。”又听见孩子说，有客人敲打柴门来访。《史记》说楚怀王的小儿子是子兰。《吕氏春秋》说：“敲门而拜谒。”高诱说：“款，就是叩。”柴扉，就是荆条编的门。郑玄《礼记注》说：“荜门，是用荆竹编成的门。”侍从们都佩带珠宝玳瑁，车马和衣裘全都轻暖肥壮。《吴都赋》说：“侍从盛大华美。”《广雅》说：“亻宝，是引导。”《史记》说，赵国平原君派人到春申君那里，春申君把他们安置在上等客舍。赵国使者想在楚国夸耀，制作玳瑁簪子，把刀剑也都用珍珠装饰，请春申君的门客来观看。《论语》孔子说：“公西赤到齐国去，乘肥马，穿轻裘。”车盖照耀着村落，传车上的符信发出光辉。《说苑》载，翟璜对田子方说：“我的俸禄优厚，能够得到这样的车盖。”又载，师旷对晋平公说：“五鼎之禄不应当生长在荒村里。”应劭《风俗通》说：“诸侯和使者有传信，才可以住在传舍。” 如今刺史巡视所属地区，所乘的车称为传车，随从官员中有督邮。《周礼》说：“典瑞。”郑玄说：“瑞，是作为凭信的符节。”恐怕是徐州方面的长官；既像是，又怀疑并不是。阮瑀《止欲赋》说：“心里以为是，转而又认为不是。”想到从前的那些话，如今这条道路已经衰微。《穀梁传》说：“叔姬嫁到纪国，为什么不说迎亲？因为迎亲的礼道已经衰微。”范甯说：“所谓迎亲，是指不是卿大夫亲自迎接。”世人都抛弃有瑕疵而卑贱的人，为什么偏偏还要顾念我的衡门？《庄子》说：“人有所不能参与，都是事物的情状。”郭象说：“忧愁和欢乐存于心中，都只是事物的情状，并不是道理。”《尔雅》说：“疵，是痛。”衡闱，就是衡门。有人把衡闱解释为弦韦，那是不对的。只恨不能备办鸡肉黍饭，不能同老朋友相聚饮酒。《谢承后汉书》说，山阳人范式字巨卿，同汝南人张元伯是朋友。春天在京师分别，约定秋天相会；到了九月十五日，张元伯杀鸡做黍饭。他的父母笑着说：“山阳离这里几千里，他怎么一定能来？”张元伯说：“巨卿是守信的人，不会失约。”话还没说完，巨卿就到了。韩康伯《周易注》说：“挥，是散开。”心中怀着感情却徒然匆促，眼泪白白地纷纷落下。《毛苌诗传》说：“怀，是思念。”《毛诗》说：“骄傲的人得意洋洋，劳苦的人忧愁忙乱。” 《毛诗》又说：“雨雪纷纷。”请云中的大雁替我传信，向西北飞去。《汉书》说，皇帝思念苏武，派人对单于说：“天子在上林苑射猎，得到一只大雁，脚上系着帛书。”西北，指徐州；徐州在扬州的西北。《舆地志》说，宋朝把锺离设置为徐州，齐朝把荆州设置为北徐州。《古意赠王中书》，五言诗。《集》说：题为《览古赠王中书融》。范彦龙。
摄官青琐闼，遥望凤皇池。王融答诗，题云杂体报范通直云。梁书曰：云为通直散骑侍郎。左氏传，韩厥曰：敢告不敏，摄官承乏。汉旧仪曰：黄门郎暮入，对青琐门拜。晋中兴书曰：荀勖徙中书监，为尚书令。人贺之，乃发恚云：夺我凤皇池，卿诸人何贺我耶。谁云相去远？脉脉阻光仪。刘桢赠徐幹诗曰：谁谓相去远？古诗曰：盈盈一水间，脉脉不得语。鹦鹉赋曰：侍君子之光仪。岱山饶灵异，沂水富英奇。尚书曰：海岱及淮惟徐州。又曰：淮沂其乂。汉书有琅邪郡。音义曰：属徐州。晋书，琅邪王氏之先。汉纪曰：秦迁于琅邪之皋虞，後徙于临沂。逸翮凌北海，抟飞出南皮。徐幹居北海，吴质游南皮，二人皆蒙魏文恩幸，故言地以明之也。郭璞游仙诗曰：逸翮思拂霄。杜预左氏传注曰：陵，侮也，谓轻易之。庄子曰：鹏抟扶摇而上。司马彪曰：抟，圜也，圜飞而上，若扶摇也。遭逢圣明后，来栖桐树枝。孔安国尚书传曰：圣人受命，则凤皇至。郑玄毛诗笺曰：凤皇之性，非梧桐不栖。竹花何莫莫，桐叶何离离！郑玄毛诗笺曰：凤皇非竹实不食。毛诗曰：葛之覃兮，维叶莫莫。又曰：其桐其椅，其实离离。可栖复可食，此外亦何为？古诗曰：贱妾拟何为。岂如鹪鹩者，一粒有馀赀。鹪鹩赋曰：巢林不过一枝，每食不过数粒。苍颉篇曰：赀，财也。赠郭桐庐出溪口见候余既未至郭仍进村维舟久之郭生方至（五言）顾野王舆地志曰：桐庐县，吴分富阳之桐庐溪也。刘孝标集曰：郭桐庐，峙。※任彦昇朝发富春渚，蓄意忍相思。汉书曰：会稽郡富春县。孔安国尚书传曰：蓄，积也。涿令行春反，冠盖溢川坻。范晔後汉书曰：滕抚，字叔辅，北海人也。初仕州郡，稍迁为涿令，有文武理用。太守以其能，委任郡职，兼领六县，流爱于民。行春，两白鹿随车，挟毂而行。郭璞上林赋注曰：坻，岸也，坻或为湄。望久方来萃，悲欢不自持。毛苌诗传曰：萃，集也。沧江路穷此，湍险方自兹。叠嶂易成响，重以夜猿悲。客心幸自弭，中道遇心期。楚辞曰：聊抑志而自弭。亲好自斯绝，孤游从此辞。谢灵运诗曰：孤游非情款。苏武诗曰：去去从此辞。【行旅上】河阳县作二首（五言）潘安仁哀伤、赠答，皆潘居陆後，而此在前，疑误也。微身轻蝉翼，弱冠忝嘉招。岳弱冠举秀才。曹植表曰：身轻蝉翼，恩重丘山。楚辞曰：蝉翼为轻也。在疚妨贤路，再升上宰朝。言己在病以妨贤路也。毛诗曰：茕茕在疚。说苑，楚令尹虞丘子谓庄王曰：臣为令尹，处士不升，妨■贤路。上宰朝，谓司空太尉府。猥荷公叔举，连陪厕王寮。言以凡猥之才，而荷荐举也。太尉举为郎，已见闲居赋。许慎淮南子注曰：猥，凡也。论语曰：公叔文子之臣大夫僎，与文子同昇诸公，子曰：可以为文矣。又曰：陪臣执国命。马融曰：陪，重也，谓家臣也。长啸归东山，拥耒耨时苗。岳天陵诗序曰：岳屏居天陵东山下。楚辞曰：临深水而长啸。说文曰：耒，手耕曲木。郑玄周礼注曰：耨，耘耔也。幽谷茂纤葛，峻岩敷荣条。落英陨林趾，飞茎秀陵乔。杜预左氏传注曰：趾，足也。尔雅曰：大阜曰陵。卑高亦何常，升降在一朝。二者升降，在於倏忽，以喻人之荣辱，亦在须臾，言不足叹也。徒恨良时泰，小人道遂消。李陵赠苏武诗曰：良时不再至。祢衡书曰：衡以良时散而复合。周易泰卦曰：君子道长，小人道消。譬如野田蓬，斡流随风飘。商君书曰：今夫飞蓬遇飘风而行千里，乘风之势也。鹖冠子曰：斡流迁徙。如淳汉书注曰：斡，转也。昔倦都邑游，今掌河朔傜。归田赋曰：游都邑以永久。尚书曰：王次于河朔。登城眷南顾，凯风扬微绡。郑玄毛诗笺曰：顾，视也。吕氏春秋曰：南方凯风。礼记曰：绡，幕也。郑玄曰：绡，缣也，音消。洪流何浩荡，脩芒郁苕峣。浩荡或为济荡，音西。郭缘生述征记曰：北芒，城北芒岭也。谁谓晋京远？室迩身实辽。毛诗曰：谁谓宋远？又曰：其室则迩，其人甚远。谁谓邑宰轻？
译我暂代官职在青琐门内，遥遥望着凤凰池。王融答诗题作《杂体报范通直》。 《梁书》说，范彦龙任通直散骑侍郎。《左氏传》韩厥说：“冒昧告诉您，我才智不敏，只是暂代官职以承乏。”《汉旧仪》说，黄门郎傍晚入宫，在青琐门前拜见。 《晋中兴书》说，荀勖调任中书监，后来任尚书令。有人向他祝贺，他却发怒说：“夺走了我的凤凰池，你们这些人还来祝贺我吗？”谁说我们相隔遥远？虽然默默含情，却被光仪阻隔。刘桢《赠徐幹诗》说：“谁说相隔遥远？”《古诗》说：“相隔在盈盈一水之间，含情相望却不能说话。”《鹦鹉赋》说：“侍奉君子的光仪。”岱山多有灵异，沂水盛产英才。《尚书》说：“东至海，西至岱山，南至淮河，都是徐州。”又说：“淮水、沂水一带得到治理。”《汉书》中有琅邪郡，音义说它隶属徐州。《晋书》说，琅邪王氏的先祖，秦朝时迁居琅邪的皋虞，后来迁到临沂。轻捷的羽翼凌越北海，盘旋飞翔离开南皮。徐幹居住在北海，吴质游历南皮；二人都蒙受魏文帝的恩宠，所以借地名来表明他们。郭璞《游仙诗》说：“轻捷的羽翼想要拂过云霄。”杜预《左氏传注》说：“陵，是欺侮，这里指轻视、超越。”《庄子》说：“大鹏盘旋着扶摇直上。” 司马彪说：“抟，是盘旋；盘旋飞上去，就像乘着扶摇。”有幸遇到圣明的君主以后，便来栖息在梧桐树枝上。孔安国《尚书传》说：“圣人接受天命，凤凰就会到来。”郑玄《毛诗笺》说：“凤凰的本性，不是梧桐树就不栖息。”竹子开花，为什么不茂盛？梧桐的叶子，为什么纷纷飘落？郑玄《毛诗笺》说：“凤凰不是竹实就不吃。”《毛诗》说：“葛藤蔓延啊，叶子茂密。”又说：“那梧桐和椅树啊，果实累累。”既可栖息又可食用，除此之外还要做什么呢？《古诗》说：“卑贱的女子想要做什么？”哪里像那鹪鹩鸟，一粒食物就还有余财。《鹪鹩赋》说：“筑巢于树林不过占一根树枝，每次吃东西不过几粒。”《苍颉篇》说：“赀，是财物。” 《赠郭桐庐出溪口见候余既未至郭仍进村维舟久之郭生方至》，我还没有到，郭桐庐在溪口等候我，后来仍驶入村中停船，过了很久郭先生才到；五言诗。顾野王《舆地志》说：“桐庐县，是吴地从富阳县分出的桐庐溪一带。”刘孝标《集》说：“郭桐庐，名峙。” 任彦昇。早晨从富春水边出发，积蓄着心意忍受相思。《汉书》说，会稽郡有富春县。孔安国《尚书传》说：“蓄，是积聚。”涿县县令巡行春季辖境回来，车马仪仗挤满河川岸边。《范晔后汉书》说，滕抚字叔辅，是北海人。起初任州郡官，逐渐升任涿县县令，有治理政务和军务的才能。太守因为他的才能，把郡中职务交给他，又兼领六县，仁爱流布于百姓。巡行春季辖境时，两只白鹿跟随车子，夹着车轮前行。郭璞《上林赋注》说：“坻，是岸；坻也有作湄的。”久望之后你才聚集而来，悲喜之情不能自持。《毛苌诗传》说：“萃，是聚集。”苍茫江路在这里走到尽头，湍急险阻从此开始。重重山岭容易形成回声，又加上夜猿的悲啼。幸而旅客之心自能平息，半路上遇到了心中所期待的人。《楚辞》说：“姑且抑制心志而使自己平静。”亲友从此分别，孤身游行也从此告辞。谢灵运诗说：“孤独游行并非情意亲厚。”苏武诗说：“走吧，走吧，从此告辞。” 行旅上。《河阳县作二首》，五言诗。潘安仁的哀伤诗、赠答诗，都作于潘安仁居于陆机之后；而这篇却列在前面，恐怕是编排错误。我身份微贱，轻得像蝉翼；二十岁时蒙受美好的征召。岳在弱冠时被举为秀才。曹植表说：“自身轻如蝉翼，恩德重如丘山。”《楚辞》说：“蝉翼还算轻。”我身处疾病之中，妨碍了贤能之士的仕进道路；病愈后再次升入上宰的朝廷。意思是说自己患病，因而妨碍贤路。《毛诗》说：“孤独地处在忧病中。”《说苑》载，楚国令尹虞丘子对楚庄王说：“我担任令尹，隐士不能出仕，妨碍了贤路。”上宰之朝，指司空、太尉府。我以平庸的才能承受公叔的荐举，接连陪列在王公属官之中。意思是说凭着平凡鄙陋的才干，承受荐举。太尉曾举荐他为郎，事见《闲居赋》。许慎《淮南子注》说：“猥，是凡庸。”《论语》说，公叔文子的臣下大夫僎同文子一道升入公朝，孔子说：“这可以称为文了。”又说：“陪臣掌握国家政令。”马融说：“陪，是重叠，指家臣。”长啸着回到东山，拿着农具按时耕种禾苗。岳《天陵诗序》说：“岳隐居在天陵东山下。”《楚辞》说：“面对深水而长啸。”《说文》说：“耒，是手持耕作的曲木农具。”郑玄《周礼注》说：“耨，是除草培土。”幽深山谷中茂盛着细葛，陡峭岩石上铺展着繁茂枝条。落花坠落在树林脚下，飞扬的茎蔓在高高的山陵上秀美挺拔。杜预《左氏传注》说：“趾，是足。”《尔雅》说：“大土山叫陵。” 高低又有什么固定不变呢？升降荣辱都可能在一天之内发生。这里说两者的升降在顷刻之间，用来比喻人的荣辱也在片刻之间，所以不值得叹息。只恨美好时世安泰，小人的道路却随之消亡。李陵《赠苏武诗》说：“美好时光不会再次到来。”祢衡书说：“我在美好时光中离散，又重新聚合。”《周易·泰卦》说：“君子的道路增长，小人的道路消退。”譬如野地里的蓬草，转动漂流，随风飘荡。《商君书》说：“飞蓬遇到旋风便能行千里，是借助风势。”《鹖冠子》说：“旋转漂流，迁徙不定。”如淳《汉书注》说：“斡，是转。”从前厌倦在都市游走，如今掌管黄河以北的劳役。《归田赋》说：“在都市游历而长久居留。”《尚书》说：“王驻扎在黄河以北。”登上城楼向南回望，和煦的南风吹动着薄薄的帷幕。郑玄《毛诗笺》说：“顾，是看。”《吕氏春秋》说：“南方有和风。”《礼记》说：“绡，是帷幕。”郑玄说：“绡，是细绢，音消。”洪大的水流多么浩荡，修长的芒草茂密而高耸。浩荡有的版本作“济荡”，音西。郭缘生《述征记》说：“北芒，是城北的芒岭。”谁说晋国京城遥远？房屋明明很近，人却实在相隔遥远。
令名患不劭。左氏传，子产曰：令名，德之舆也。小雅曰：劭，美也。人生天地间，百岁孰能要？古诗曰：人生天地间。又曰：人生年不满百。颎如槁石火，瞥若截道梠。尔雅曰：颎，光也。毛诗曰：子有锺鼓，弗击弗考。毛苌曰：考，亦击也。槁与考古字通。古乐府诗曰：凿石见火能几时？说文曰：瞥，见也。张衡舞赋曰：瞥若电灭。古诗曰：人生寄一世，奄忽若梠尘。瞥，孚说切。齐都无遗声，桐乡有馀谣。论语曰：齐景公有马千驷，死之日，人无德而称焉。汉书曰：朱邑为桐乡啬夫，廉平不苛，及死，子葬之桐乡，邑人为之起冢立祠也。福谦在纯约，害盈犹矜骄。周易曰：鬼神害盈而福谦。左氏传，晋成鱄曰：在约思纯。孔安国尚书传曰：自贤曰矜。虽无君人德，视民庶不恌。毛诗曰：我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。毛苌诗曰：恌，偷也。日夕阴云起，登城望洪河。潘元茂九锡文曰：济师洪河。川气冒山岭，惊湍激岩阿。归雁映兰畤，游鱼动圆波。史记曰：楚以弱弓微缴，加归雁之上。韩诗曰：宛在水中沚。薛君曰：大渚曰沚，之以切。鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华。礼记曰：孟秋寒蝉鸣。广雅曰：厉，高也，谓高而急也。礼记曰：季秋，菊有黄华。引领望京室，南路在伐柯。左氏传，穆叔曰：引领西望。毛诗曰：伐柯伐柯，其则不远。大夏缅无觌，崇芒郁嵯峨。陆机洛阳记曰：大夏门，魏明帝所造，有三层，高百尺。韦昭国语注曰：缅，犹邈也。郭缘生述征记曰：北芒，去大夏门不盈一里。秦嘉诗曰：岩石郁嵯峨。揔々都邑人，扰扰俗化讹。楚辞曰：纷揔々兮九州。王逸曰：揔，聚也。七发曰：扰扰若三军之腾装。郑玄毛诗笺曰：讹，伪也，五戈切。依水类浮萍，寄松似悬萝。淮南子曰：夫萍树根於水，木树根於土，天地性也。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。曹植杂诗曰：寄松为女萝，依水如浮萍。朱博纠舒慢，楚风被琅邪。汉书曰：朱博，字子元，杜陵人也。迁琅邪太守。齐部舒缓，敕功曹官属多裒衣大袑，不中节度，自今掾吏衣皆去地三寸。视事数年，大改其俗，掾吏礼节，皆如楚、赵。袑音绍，袑，袴也。曲蓬何以直，讬身依丛麻。曾子曰：蓬生麻中，不扶自直。汉书，娄护曰：吕公讬身於我。黔黎竟何常，政成在民和。史记曰：秦更名人曰黔首。左氏传，季梁曰：民和而神降之福。位同单父邑，愧无子贱歌。吕氏春秋曰：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。岂敢陋微官？但恐忝所荷。在怀县作二首（五言）潘安仁南陆迎脩景，朱明送末垂。续汉书曰：日行南陆谓之夏。淮南子曰：仲夏至脩。毛诗曰：夏之日。毛苌曰：言时长也。尔雅曰：夏为朱明。末垂，犹末也。崔骃临洛观赋曰：迎夏之首，末春之垂。初伏启新节，隆暑方赫羲。崔寔四民月令曰：六月初伏，荐麦瓜于祖祢。贾谊旱云赋曰：隆暑盛其无聊。繁钦柳树赋曰：翳炎夏之白日，救隆暑之赫羲。思玄赋注曰：赫羲，盛也。朝想庆云兴，夕迟白日移。迟，犹思也。挥汗辞中宇，登城临清池。史记，苏秦曰：挥汗成雨。贾逵国语注曰：挥，洒也。楚辞曰：爨土鬵于中宇。凉梠自远集，轻襟随风吹。灵圃耀华果，通衢列高椅。灵圃，犹灵囿也。东征赋曰：导通衢之大道。椅，梓属。瓜瓞蔓长苞，姜芋纷广畦。韩诗曰：绵绵瓜瓞。薛君曰：瓞，小瓜也。毛苌诗传曰：苞，本也。刘熙孟子注曰：今俗以五十亩为大畦也。稻栽肃仟仟，黍苗何离离。礼记曰：故栽者培之，凡莳草，谓之栽也。广雅曰：芊芊，茂也。毛诗曰：彼黍离离，彼稷之苗。虚薄乏时用，位微名日卑。朝子曰：工商游食之民少而名卑。驱役宰两邑，政绩竟无施。自我违京辇，四载迄于斯。胡广汉官解故注曰：毂下，谕在辇毂之下，京城之中也。诗曰：以迄于今。毛诗曰：迄，至也。器非廊庙姿，屡出固其宜。慎子曰：廊庙之材，非一木之枝。史记曰：贤人深谋於廊庙。孙卿子曰：君道行，则万物皆得其宜也。徒怀越鸟志，眷恋想南枝。古诗曰：越鸟巢南枝。春秋代迁逝，四运纷可喜。楚辞曰：春与秋其代序。庄子曰：黄帝曰：阴阳四时，运行各得其序。楚辞曰：绿叶素荣，纷其可喜。宠辱易不惊，恋本难为思。老子曰：宠辱若惊。何谓宠辱？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。礼记曰：太公封於营丘，比及五世，皆反葬於周，君子乐其所自生，礼不忘其本。
译谁说县邑长官轻微？只担心美名不能美好。《左氏传》载，子产说：“美名，是德行的车乘。”《小雅》说：“劭，是美好。”人生在天地之间，活到百岁又有谁能做到？《古诗》说：“人生在天地之间。”又说：“人的寿命不能满百年。”生命明亮如枯木燃起的石火，转眼间就像截断道路旁的梠木一样短促。《尔雅》说：“颎，是光。”《毛诗》说：“你有钟鼓，却不敲击不考击。”毛苌说：“考，也就是击。”槁与考是古字通用。《古乐府诗》说：“凿石取火，能维持多久？”《说文》说：“瞥，是看见。”张衡《舞赋》说：“转眼间像闪电消灭。”《古诗》说：“人生寄托于一世，忽然就像尘土飞散。”瞥，音孚说切。齐地都市没有留下值得称道的声名，桐乡却留下了余韵般的歌谣。《论语》说，齐景公有马四千匹，死时人们却没有什么德行可以称颂他。《汉书》说，朱邑任桐乡啬夫，清廉公正而不苛刻；死后，儿子把他葬在桐乡，乡人替他起坟立祠。福佑谦逊而纯朴的人，祸害骄盈而自夸的人。《周易》说：“鬼神使盈满者受害，使谦逊者得福。”《左氏传》晋成鱄说：“处在简约之中而思虑纯正。”孔安国《尚书传》说：“自以为贤叫矜。”虽然没有统治人民的德行，看待百姓却不轻薄。《毛诗》说：“我有嘉宾，德音非常显著；看待百姓不轻薄，君子以此为法并加以仿效。” 毛苌《诗传》说：“恌，是轻薄、苟且。” 傍晚阴云升起，登城远望洪河。潘元茂《九锡文》说：“渡过洪河进军。”水面雾气笼罩山岭，惊急的水流冲击着山岩曲处。归雁映照在兰草洲地上，游鱼使圆圆的水波动荡。《史记》说，楚国用软弱的弓和细小的箭绳，射向飞归的大雁。《韩诗》说：“仿佛在水中的小洲上。”薛君说：“大洲叫沚，音之以切。”鸣蝉发出高亢凄厉的寒声，时令菊花照耀着秋日的花色。《礼记》说：“孟秋时寒蝉鸣叫。”《广雅》说：“厉，是高，这里指声音高而急。”《礼记》说：“季秋时菊花有黄色的花。”伸长脖子遥望京城，南去的道路就在伐柯之处。《左氏传》穆叔说：“伸长脖子向西远望。”《毛诗》说：“砍伐斧柄，砍伐斧柄，它的样式并不远。”大夏门遥远得看不见，北芒山高峻而郁然耸立。陆机《洛阳记》说，大夏门是魏明帝所建，共三层，高一百尺。韦昭《国语注》说：“缅，就是遥远。”郭缘生《述征记》说，北芒离大夏门不到一里。秦嘉诗说：“岩石高大而险峻。”都市人总是聚集纷乱，世俗教化混杂而虚伪。《楚辞》说：“九州纷纷聚集。”王逸说：“揔，是聚集。”《七发》说：“纷乱得像三军忙于整装。”郑玄《毛诗笺》说：“讹，是虚伪，音五戈切。”依傍水面如浮萍，寄托松树像悬挂的女萝。《淮南子》说：“浮萍把根扎在水中，树木把根扎在土里，这是天地的本性。”《毛诗》说：“菟丝子和女萝，攀附在松柏上。”曹植《杂诗》说：“寄生在松树上成为女萝，依傍水面像浮萍。”朱博纠正舒缓怠慢的风气，使楚地的风俗传布到琅邪。《汉书》说，朱博字子元，是杜陵人，升任琅邪太守。齐地所属各部行动舒缓，他命令功曹和属官多穿下摆宽大的衣服，不合礼制尺度；从此掾吏的衣服都离地三寸。袑音绍，袑是裤子。弯曲的蓬草凭什么变直？只能把身体寄托在成丛的麻中。曾子说：“蓬草生长在麻中，不用扶持自然就直。”《汉书》载，娄护说：“把自身寄托给我。”百姓到底有什么固定不变的状态？政绩能否成就，在于百姓和谐。《史记》说，秦朝把人改称为黔首。《左氏传》季梁说：“百姓和谐，神灵就降下福祉。”地位同于单父县的长官，却惭愧自己没有子贱那样的歌声。《吕氏春秋》说，宓子贱治理单父，弹奏鸣琴，自己不下堂而单父得到治理。哪里敢轻视这微小的官职？只怕有负所承受的职责。《在怀县作二首》，五言诗。潘安仁。南方迎来漫长的夏日，朱明之时送走季夏的末尾。《续汉书》说，太阳运行在南方陆地，叫作夏。《淮南子》说，仲夏至日达到极点。《毛诗》说：“夏天的日子。”毛苌说，这是说时日漫长。《尔雅》说，夏天叫朱明。末垂，就是末尾；崔骃《临洛观赋》说：“迎接夏季的开头，送走春天的末尾。”初伏开启新的时节，盛暑正炽烈旺盛。崔寔《四民月令》说，六月初伏，要把麦子和瓜献给祖先。贾谊《旱云赋》说：“盛暑使人十分无聊。”繁钦《柳树赋》说：“遮蔽炎夏的白日，消解盛暑的炽烈。”《思玄赋注》说：“赫羲，是盛大。”早晨想着祥瑞之云兴起，傍晚迟疑着白日西移。“迟”就是思念。挥汗告别屋内，登上城楼面对清澈的池水。《史记》苏秦说：“挥洒的汗水多得像下雨。”贾逵《国语注》说：“挥，是洒。”《楚辞》说：“在屋中烧土制的鼎。”凉风从远处聚集，轻薄的衣襟随风飘动。灵囿中鲜花果实光彩耀眼，通衢两旁排列着高大的椅树。灵圃，就是灵囿。椅树属于梓树一类。瓜蔓绵延，结出大大小小的果实；姜和芋头纷纷长满宽阔的田畦。《韩诗》说：“瓜蔓绵绵，瓜果累累。”薛君说：“瓞，是小瓜。”毛苌《诗传》说：“苞，是根本。” 刘熙《孟子注》说：“如今的习俗把五十亩地称为大畦。”稻苗整齐茂盛，黍苗多么繁茂。《礼记》说：“所以栽种的，要培土；凡是种植草木，都叫栽。”《广雅》说：“芊芊，是茂盛。”《毛诗》说：“那黍苗茂盛，那稷苗初生。”自身浅薄，缺乏当时所用的才能，官位低微，声名一天比一天卑下。《朝子》说：“工商和游食之民少而名声卑下。”被驱使着治理两县，最终却没有施展出政绩。自从我离开京城，四年直到这里。《胡广汉官解故注》说：“毂下，是说在车毂之下，指京城之中。”《诗经》说：“直到如今。”《毛诗》说：“迄，是到。”我不是适合充任朝廷重臣的人才，屡次外出本来就是应该的。《慎子》说：“廊庙的栋梁，不是一根树枝所能充当。”《史记》说：“贤人在朝廷深谋远虑。”《孙卿子》说：“君主之道施行，万物都各得其宜。”只是徒然怀有越地鸟儿向往南枝的心，眷恋并思念南方的枝头。《古诗》说：“越地的鸟巢居南枝。”春秋更替迁流，四时运行，纷纷都值得欣喜。《楚辞》说：“春与秋依次更替。”《庄子》说，黄帝说：“阴阳四时运行，各自得到秩序。”《楚辞》说：“绿叶繁茂，白花盛开，纷纷多么可喜。”受宠受辱容易使人不能安定，眷恋故土的根本却难以排遣。《老子》说：“受宠若惊，受辱也若惊。” 什么叫受宠受辱？受宠本来就是处在下位，得到宠爱时感到惊惧，失去宠爱时也感到惊惧，这就叫“受宠受辱若惊”。《礼记》说，太公封在营丘，到第五代时，后代都返回周地安葬；君子以自己出生的地方为乐，礼制不会忘记根本。
我来冰未泮，时暑忽隆炽。毛诗曰：我来自东。又曰：迨冰未泮。感此还期淹，叹彼年往驶。楚辞曰：年洋洋而日往。登城望郊甸，游目历朝寺。楚辞曰：忽返顾以游目。风俗通曰：今尚书御史所止，皆曰寺也。小国寡民务，终日寂无事。老子曰：小国寡民。陆贾新语曰：君子之治也，混然无事，寂然无声。白水过庭激，绿槐夹门植。郑玄周礼注曰：植，根生之属也。信美非吾土，秖搅怀归志。登楼赋曰：虽信美而非吾土。毛诗曰：秖搅我心。孟子曰：浩然有归志。卷然顾巩洛，山川邈离异。孔丛子，歌曰：眷然顾之，惨焉心悲。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。巩洛，岳父坟茔所在也。汉书曰：颍川北近巩洛。坟茔，已见西征赋。楚辞曰：终免独离异。原言旋旧乡，畏此简书忌。毛诗曰：原言思子。又曰：岂不怀归，畏此简书。毛苌曰：简书，戒命也。祇奉社稷守，恪居处职司。论语，子路使子羔为费宰。子路曰：有民人焉，有社稷焉。左氏传，公鉏曰：敬恭朝夕，恪居官次。迎大驾五言 王隐晋书曰：东海王越从大驾讨邺，军败。永康二年，越率天下甲士三万人奉迎大驾还洛。※潘正叔南山郁岑崟，洛川迅且急。青松荫脩岭，绿蘩被广隰。尔雅曰：蘩，皤蒿也。朝日顺长涂，夕暮无所集。毛诗曰：顺彼长道。魏武帝短歌行曰：暮无所宿栖。归云乘幰浮，凄风寻帷入。傅毅七激曰：仰归云，愬游风。说文曰：乘，覆也。帷，车饰也。子虚赋曰：张翠帷，建羽盖。然此虽无翠羽，而盖即同也。道逢深识士，举手对吾揖。王命论曰：超然远览，渊然深识。世故尚未夷，崤函方嶮涩。假为深识之言也。国语，桓公问於史伯曰：王室多故。郑玄周礼注曰：故，灾祸也。孔安国尚书传曰：夷，平也。战国策，苏武曰：秦东有崤、函之固。狐貍夹两辕，豺狼当路立。汉书，侯文谓孙宝曰：豺狼当路，不宜复问狐貍。翔凤婴笼槛，骐骥见维絷。翔凤、骐骥，皆喻贤也。楚辞曰：骐骥伏匿而不见，凤皇高飞而不下。鹦鹉赋曰：顺笼槛以俯仰。毛诗曰：絷之维之。俎豆昔尝闻，军旅素未习。论语曰：卫灵公问阵於孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。郑玄丧服注曰：素，犹故也。且少停君驾，徐待干戈戢。既假为彼人之辞，故自谓为君也。毛诗曰：载戢干戈。赴洛二首（五言）《集》云：此篇赴太子洗马时作。下篇云东宫作，而此同云赴洛，误也。※陆士衡希世无高符，营道无烈心。庄子，原宪谓子贡曰：夫希世而行，比周而友，宪不忍为也。汉书音义，希世，随世也。礼记曰：儒有合志同方，营道同术。靖端肃有命，假楫越江潭。国语，祁午见范宣子曰：若能靖端诸侯，使服听命於晋国。周易曰：大君有命。说文曰：越，渡也。楚辞曰：游於江潭。亲友赠予迈，挥泪广川阴。家语，公父文伯卒，敬姜曰：二三妇无挥涕。王肃曰：挥涕者，泪以手挥之。抚膺解携手，永叹结遗音。列子曰：抚膺而恨。毛诗曰：携手同行。又曰：寤寐永叹。曹子建杂诗曰：翘思慕远人，原欲讬遗音。无迹有所匿，寂漠声必沈。言分诀之後，形声俱没。视之无迹，而形有所匿；听之寂寞，而其声必沈也。吕氏春秋曰：作则有所匿其涂也。淮南子曰：寂寞，音之主也。迹或为积，非也。肆目眇不及，缅然若双潜。高诱淮南子注曰：肆，尽也。毛诗曰：瞻望不及。缅，已见上文。南望泣玄渚，北迈涉长林。西京赋曰：海若游於玄渚。谷风拂脩薄，油云翳高岑。王逸楚辞注曰：草木交曰薄。孟子曰：油然作云。亹亹孤兽骋，嘤嘤思鸟吟。亹亹，走貌也。曹子建诗曰：孤兽走索群。毛诗曰：鸟鸣嘤嘤。感物恋堂室，离思一何深！感物，已见上文。曹子建杂诗曰：离思一何深！伫立忾我叹，寤寐涕盈衿。毛诗曰：伫立以泣。又曰：慨我寤叹。惜无怀归志，辛苦谁为心？归志，已见上文。羁旅远游宦，讬身承华侧。谓为太子洗马也。左氏传，陈敬仲曰：羁旅之臣。汉书，薄昭书曰：游宦事人。范晔後汉书，王常曰：臣讬身陛下。陆机洛阳记曰：太子宫有承华门。抚剑遵铜辇，振缨尽祗肃。左氏传曰：子朱怒，抚剑从之。铜辇，太子车饰，未详所见。汉书，匡衡曰：祗肃旧礼。铜，或为彫。岁月一何易，寒暑忽已革。载离多悲心，感物情凄恻。毛诗曰：二月初吉，载离寒暑。慷慨遗安愈，永叹废餐食。东京赋曰：膺多福以安愈。永叹，已见上文。列子曰：杞国有人忧天崩，废寝食。蔡琰诗曰：饥当食兮不能餐。思乐乐难诱，曰归归未克。国语，楚蓝尹亹曰：饮食思礼，同宴思乐。毛诗云：曰归曰归，岁亦暮止。忧苦欲何为？缠绵胸与臆。列子曰：卑辱则忧苦。张叔与任彦坚书曰：缠绵恩好，庶蹈高踪。
译我来到这里时冰还没有融化，暑气却忽然盛烈起来。《毛诗》说：“我从东方回来。”又说：“趁冰还没有融化。”感叹这次归期还要久留，又叹息那岁月流逝得迅速。《楚辞》说：“年岁浩荡而一天天过去。”登上城楼眺望郊野，放眼浏览各座朝寺。《楚辞》说：“忽然回头放眼游览。”《风俗通》说，如今尚书、御史停留的地方，都称为寺。小国人口少，政务也少，整天寂静无事。《老子》说：“小国寡民。”陆贾《新语》说：“君子的治理，浑然无事，寂然无声。”白色的河水流过庭院，激起水花；绿色的槐树夹着门栽种。《郑玄周礼注》说：“植，是根生一类。”这里确实美丽，却不是我的故土，只是搅乱了我归乡的心志。《登楼赋》说：“虽然确实美丽，却不是我的故土。”《毛诗》说：“只搅乱我的心。”《孟子》说：“浩然有归乡的志意。”回头眷顾巩、洛一带，山川遥远而彼此隔绝。《孔丛子》歌说：“眷然回头看它，内心惨痛而悲伤。”郑玄《毛诗笺》说：“回首叫顾。”巩洛，是父亲坟墓所在的地方。《汉书》说，颍川北面接近巩洛。坟茔一词，已见《西征赋》。《楚辞》说：“最终免不了独自离异。”本来想回到旧乡，却害怕这里的文书戒命有所禁忌。《毛诗》说：“本来想念你。”又说：“难道不想回家？只是害怕这些戒命文书。” 毛苌说：“简书，是警戒命令。”我谨慎奉守社稷，尽职守护；恭谨地居处在自己的职司上。《论语》说，子路让子羔担任费邑宰。子路说：“那里有百姓，有社稷。”《左氏传》公鉏说：“早晚恭敬谨慎，恪守官署中的职位。” 《迎大驾》，五言诗。《王隐晋书》说，东海王越跟随天子大驾讨伐邺城，军队失败。永康二年，王越率领天下三万甲士，迎接大驾返回洛阳。〔原文数字、纪年保留：三万人〕 潘正叔。南山草木郁郁，山峰高峻；洛水迅疾而且湍急。青松遮蔽着修长的山岭，绿色的蘩草覆盖着宽阔的低湿地。《尔雅》说：“蘩，是白蒿。”早晨沿着长途顺行，傍晚却没有停留的地方。《毛诗》说：“沿着那条长道。”魏武帝《短歌行》说：“傍晚没有住宿栖息之处。”归来的云朵乘着车篷飘浮，凄冷的风追逐着钻入车帷。傅毅《七激》说：“仰望归云，迎着游风。”《说文》说：“乘，是覆盖。”帷，是车上的装饰。《子虚赋》说：“张开翠色帷幕，树起羽饰车盖。”这里虽然没有翠羽，但车盖与此相同。路上遇到见识深远的人，他举手向我作揖。《王命论》说：“超然地远望，深沉地有见识。”世事灾祸还没有平定，崤山、函谷关一带正艰险难行。这里是假托那位见识深远者的话。《国语》载，桓公问史伯：“王室有很多灾祸。”郑玄《周礼注》说：“故，是灾祸。”孔安国《尚书传》说：“夷，是平定。”《战国策》苏武说：“秦国东面有崤山、函谷关的险固。”狐狸夹在两根车辕之间，豺狼站在道路上挡路。《汉书》载，侯文对孙宝说：“豺狼挡路，不应该再去追问狐狸。”飞翔的凤凰被关在笼槛中，骏马却被绳索捆住。飞翔的凤凰、骐骥，都比喻贤人。《楚辞》说：“骐骥隐伏而不出现，凤凰高飞而不降落。”《鹦鹉赋》说：“顺着笼槛俯仰。” 《毛诗》说：“把它捆住，把它系住。”祭祀礼器的事情从前还听说过，军旅之事向来没有学习过。《论语》说，卫灵公向孔子询问军阵，孔子回答：“俎豆礼仪之事，我曾经听说过；军旅之事，我没有学习过。”郑玄《丧服注》说：“素，犹如故，从来。”请您暂且停下车驾，慢慢等待武器收敛。《毛诗》说：“收起兵器。”这里既然是假托对方说话，所以自称为君。《赴洛二首》，五言诗。《集》说，这一篇是赴任太子洗马时所作；下一篇题为《东宫作》，而此篇也题作《赴洛》，应是错误。陆士衡。世上没有迎合时俗的高尚符节，经营道义也没有刚烈奋发之心。《庄子》载，原宪对子贡说：“迎合时俗而行事，结党营私而交友，我原宪不忍心做。”《汉书音义》说：“希世，是随顺世俗。”《礼记》说：“儒者志趣相合、方向相同，经营道义、方法相同。”安静端正而恭敬肃穆，接受使命；借助船桨渡过江潭。《国语》载，祁午见范宣子说：“如果能够使诸侯安定端正，使他们服从晋国的命令。”《周易》说：“大君有命。”《说文》说：“越，是渡过。”《楚辞》说：“在江潭中游行。”亲友赠诗为我送行，在宽阔的河边挥泪。 《家语》载，公父文伯去世，敬姜说：“你们妇人不要挥泪。”王肃说：“挥涕，是用手拭泪。”抚胸松开相携的手，长久叹息，把遗留的话音凝结在心中。《列子》说：“抚胸而怨恨。”《毛诗》说：“携手同行。”又说：“醒着睡着都长久叹息。”曹子建《杂诗》说：“高高地思念远方的人，本想托付声音传达心意。”分别以后踪迹有所隐藏，寂寞无声，声音也必然沉没。意思是分别以后，形体和声音都消失了：看去没有踪迹，形体隐藏；听来寂寞，声音也必然沉落。《吕氏春秋》说：“行动起来，就会有隐藏道路的地方。”《淮南子》说：“寂寞，是声音的本体。”‘迹’有的版本作‘积’，不对。放眼远望，微小得看不见，遥远得仿佛两边都潜藏起来。高诱《淮南子注》说：“肆，是尽力、极目。”《毛诗》说：“远望也看不见。”缅，已见上文。向南望着幽深的水洲哭泣，向北行走穿过长长的树林。《西京赋》说：“海神若在幽深水洲上游行。”山谷中的风吹拂着修长的草木，油然的云层遮蔽着高山。王逸《楚辞注》说：“草木交错叫薄。”《孟子》说：“云气油然兴起。”孤独的野兽不停奔跑，嘤嘤的鸟儿因思念而鸣叫。亹亹，是奔走的样子。曹子建诗说：“孤兽奔走寻找同伴。”《毛诗》说：“鸟鸣嘤嘤。”见到外物便眷恋堂屋，离别的思绪是多么深重！“感物”已见上文。曹子建《杂诗》说：“离别的思绪是多么深重！”久久站立，叹息着我自己；醒着睡着，眼泪都盈满衣襟。《毛诗》说：“久久站立而哭泣。”又说：“感慨着我醒来叹息。”可惜没有归乡的心愿，辛苦劳顿又有谁能体会我的心情？归乡之志，已见上文。羁旅在外，远行求仕，寄身于承华宫旁。指任太子洗马。《左氏传》陈敬仲说：“羁旅在外的臣子。”《汉书》薄昭书说：“出游求仕，侍奉他人。”《范晔后汉书》王常说：“臣把自身托付给陛下。”陆机《洛阳记》说：“太子宫有承华门。”抚剑沿着铜辇行进，整理冠缨，尽力恭敬肃穆。《左氏传》说：“子朱发怒，抚剑追赶他。”铜辇，是太子车驾的装饰，出处未详。‘铜’有的版本作‘雕’。《汉书》匡衡说：“恭敬地遵守旧礼。”岁月多么容易流逝，寒暑忽然已经更替。一路离别增添许多悲伤，见到外物更使心情凄恻。《毛诗》说：“二月初吉，便经历寒暑。”慷慨悲叹，连安慰和愈合都遗失了；长久叹息，废弃了饮食。《东京赋》说：“承受多福而安乐痊愈。”长叹，已见上文。《列子》说，杞国有人担忧天会崩塌，以至废寝忘食。蔡琰诗说：“饥饿时应当吃饭，却不能进食。”想寻求快乐，快乐却难以诱发；说要归去，归去又尚未办到。《国语》楚国蓝尹亹说：“饮食时思考礼仪，同宴时思考欢乐。”《毛诗》说：“说要归去，说要归去，年岁也将要暮了。”忧愁困苦又能做什么？只是缠绵在胸中和心间。《列子》说：“卑下受辱就忧愁困苦。”张叔与任彦坚书说：“恩情友好缠绵，希望能够追随高尚的踪迹。”
登楼赋曰：气交愤於胸臆。仰瞻陵霄鸟，羡尔归飞翼。高诱淮南子注曰：羡，原也。毛诗曰：弁彼■斯，归飞提提。赴洛道中作二首（五言）※陆士衡总辔登长路，呜咽辞密亲。家语，孔子曰：善御者，正身以总辔。蔡琰诗曰：行路亦呜咽。薛君韩诗章句曰：呜，叹辞也。毛苌诗传曰：咽，忧不能息也。借问子何之？世网婴我身。江伟答军司马诗曰：羁絷系世网，维进退准绳。说文曰：婴，绕也。永叹遵北渚，遗思结南津。永叹，已见上文。秦嘉赠妇诗曰：遗思致款诚。行行遂已远，野途旷无人。周礼曰：野涂五轨。楚辞曰：野寂寞其无人。山泽纷纡馀，林薄杳阡眠。上林赋曰：纡馀逶迤。楚辞曰：远望兮阡眠。虎啸深谷底，鸡鸣高树巅。淮南子曰：虎啸而谷风至。乐录曰：鸡鸣高树巅。哀风中夜流，孤兽更我前。悲情触物感，沈思郁缠绵。缠绵，已见上文。伫立望故乡，顾影凄自怜。伫立，已见上文。丁仪寡妇赋曰：贱妾豭豭，顾影为俦。楚辞曰：私自怜兮何极。远游越山川，山川脩且广。楚辞曰：原轻举而远游。秦嘉妻徐氏答嘉书曰：高山岩岩，而君是越。振策陟崇丘，案辔遵平莽。秦嘉诗曰：过辞二亲墓，振策陟长衢。汉书曰：天子案辔徐行。方言曰：草，南楚谓之莽。夕息抱影寐，朝徂衔思往。楚辞曰：廓抱影而独倚。顿辔倚嵩岩，侧听悲风响。顿，犹舍也。尔雅曰：嵩，高也。清露坠素辉，明月一何朗！抚几不能寐，振衣独长想。新序曰：老古振衣而起。舞赋曰：游心无垠，远思长想。吴王郎中时从梁陈作（五言）※陆士衡在昔蒙嘉运，矫迹入崇贤。孙放诗曰：矫迹步玄闱。东京赋曰：昭仁惠於崇贤。薛综曰：立崇贤门於东也。假翼鸣凤条，濯足升龙渊。应璩与刘公幹书曰：鹑鷃栖翔凤之条，鼋鼍游升龙之川，识真者所为愤结也。玄冕无丑士，冶服使我妍。周礼曰：大夫玄冕。轻剑拂鞶厉，长缨丽且鲜。礼记曰：男鞶革也。毛诗曰：垂带而厉。毛苌曰：厉，带之垂者。郑玄曰：鞶必垂厉以为饰。韩子曰：邹君好长缨，左右皆服长缨也。谁谓伏事浅，契阔逾三年。周礼，大司徒颁职事十有二，曰服事。郑司农曰：服事，谓为公家服事也。服与伏同，古字通。毛诗曰：死生契阔。薄言肃後命，改服就藩臣。毛诗曰：薄言旋归。左氏传曰：宰孔谓齐侯曰：且有後命，无下拜。汉书曰：吴王濞稍失藩臣礼。夙驾寻清轨，远游越梁陈。毛诗曰：星言夙驾。广雅曰：轨，道也。远游，已见上文。感物多远念，慷慨怀古人。毛诗曰：我思古人，实获我心。始作镇军参军经曲阿作一首五言臧荣绪晋书曰：宋武帝行镇军将军。陶渊明沈约宋书曰：陶潜，字渊明，或云字元亮，浔阳人。少有高趣，为镇军建威参军。後为彭泽令，解印绶去职，卒於家。弱龄寄事外，委怀在琴书。晋中兴书，简文诏曰：会稽王英秀玄虚，神栖事外。郑玄仪礼注曰：委，安也。刘歆遂初赋曰：玩琴书以条畅。被褐欣自得，屡空常晏如。家语曰：原宪衣冠弊，并日而食蔬，衎然有自得之志。论语，子曰：回也其庶乎屡空。汉书曰：杨雄家产不过十金，室无檐石之储，晏如也。时来苟宜会，宛辔憩通衢。卢子谅答魏子悌诗曰：遇蒙时来会。宛，屈也。言屈长往之驾，息於通衢之中。通衢，喻仕路也。毛苌诗传曰：憩，息也。通衢，已见上文。投策命晨旅，暂与园田疏。七命曰：夸父为之投策。眇眇孤舟游，绵绵归思纡。楚辞曰：安眇眇兮无所归薄。又曰：缥绵绵之不可纡。王逸曰：绵绵，细微之思，难断绝也。我行岂不遥，登降千里馀。目倦脩涂异，心念山泽居。仲长子昌言曰：古之隐士，或夫负妻戴，以入山泽。望云惭高鸟，临水愧游鱼。言鱼鸟咸得其所，而己独违其性也。文子曰：高鸟尽而良弓藏。大戴礼曰：鱼游於水，鸟飞于云。真想初在衿，谁谓形迹拘？淮南子曰：全性保真，不亏其身。老子曰：脩之於身，其德乃真。王逸楚辞注曰：保真，守玄默也。聊且凭化迁，终反班生庐。庄子谓惠子曰：孔子行年六十化。郭象曰：与时俱化也。班固幽通赋曰：终保己而贻则，里上仁之■庐。汉书曰：班彪与从兄嗣共游学，家有赐书，杨子云已下，莫不造门。辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口五言 沈约宋书曰：潜自以曾祖晋世宰辅，不复屈身後代，自高祖王业渐隆，不复肯仕。所著文章，皆题年月。义熙已前，则书晋氏年号；自永初已来，唯云甲子而已。江图曰：自沙阳县下流一百一十里，至赤圻，赤圻二十里，至涂口也。※陶渊明
译《登楼赋》说：“气愤交集在胸臆之间。”抬头看那飞上云霄的鸟儿，羡慕你拥有归飞的翅膀。高诱《淮南子注》说：“羡，是希望。”《毛诗》说：“那高高的鸟儿啊，归飞时安闲舒徐。” 《赴洛道中作二首》，五言诗。陆士衡。收拢缰绳登上长路，呜咽着告别亲密的亲人。《家语》孔子说：“善于驾车的人，端正身体来收拢缰绳。”蔡琰诗说：“行路时也呜咽。”薛君《韩诗章句》说：“呜，是叹息的声音。”毛苌《诗传》说：“咽，是忧愁得不能呼吸。”请问您要到哪里去？世俗的罗网缠绕着我的身子。江伟《答军司马诗》说：“羁绊系住世俗之网，进退都受准绳约束。”《说文》说：“婴，是缠绕。”长久叹息，沿着北边水洲前行；遗留的思念凝结在南方渡口。长叹，已见上文。秦嘉《赠妇诗》说：“留下思念表达诚挚情意。”一步步走去，终于已经远离；野外道路空旷无人。《周礼》说：“野外道路可容五辆车并行。”《楚辞》说：“野外寂寞而无人。”山泽纷纷曲折绵延，林木草丛幽深得看不见尽头。《上林赋》说：“曲折绵延。”《楚辞》说：“远望幽深而遥远。”老虎在深谷底下长啸，公鸡在高树顶上鸣叫。《淮南子》说：“老虎一啸，山谷之风便到来。”《乐录》说：“鸡在高树顶上鸣叫。”悲凉的风在半夜吹来，孤独的野兽又来到我面前。悲伤的情感触及外物而感发，深沉的思绪郁结缠绵。缠绵，已见上文。久久站立眺望故乡，回头看自己的身影，凄凉地自我怜悯。伫立，已见上文。丁仪《寡妇赋》说：“卑贱的女子孤独无依，只能以自己的身影为伴。”《楚辞》说：“私下自我怜惜，何时才到尽头？” 远行越过山川，山川长远而且广大。《楚辞》说：“愿轻快举身而远游。”秦嘉妻徐氏答嘉书说：“高山高峻，你却能越过它。”挥动马鞭登上高丘，按住缰绳沿着平坦的草莽前行。秦嘉诗说：“辞别双亲的坟墓，挥鞭登上长长的道路。”《汉书》说：“天子按住缰绳缓缓前行。”《方言》说：“草，南楚称为莽。”傍晚停息，抱着自己的身影入睡；早晨前行，心中含着思念而继续远去。《楚辞》说：“空旷地抱影独自倚立。”停下缰绳，倚靠嵩山岩石，侧耳听悲风的声响。顿，就是舍下、停住。《尔雅》说：“嵩，是高。”清冷的露水坠落，发出素白的光辉；明月多么明朗！抚摸几案不能入睡，抖动衣服独自长久思念。《新序》说：“老古抖动衣服站起。”《舞赋》说：“心神游荡无边，思绪深远而长久。” 《吴王郎中时从梁陈作》，五言诗。陆士衡。从前蒙受美好的时运，矫然振作行迹进入崇贤门。孙放诗说：“振作行迹走入玄妙的宫门。”《东京赋》说：“在崇贤门彰显仁爱恩惠。”薛综说：“在东面建立崇贤门。”借凤凰鸣叫的枝条栖身，洗脚于升龙的深渊。应璩《与刘公幹书》说：“鹑鸟和鹌鹑栖息飞翔在凤凰所居的枝条上，鼋鼍游于升龙的河川，这是识得真才的人所愤懑的。”黑色礼冠使没有丑陋的士人，华美的衣服使我显得漂亮。《周礼》说：“大夫戴玄冕。”轻剑拂过革带垂饰，长长的冠缨华美鲜明。《礼记》说：“男子佩革制的鞶带。”《毛诗》说：“垂下衣带和带饰。”毛苌说：“厉，是带子的下垂部分。”郑玄说：“鞶带一定垂下带饰作为装饰。”《韩非子》说，邹君喜欢长缨，左右近臣也都佩戴长缨。谁说侍奉君主的时间短浅？相交离合已经超过三年。《周礼》大司徒所颁布的十二项职事中有服事。郑司农说：“服事，是为公家效力。”服与伏相通，是古字通用。《毛诗》说：“无论死生，离合聚散。”略说几句，恭敬接受后来的命令；更换衣服，去做藩国的臣子。《毛诗》说：“略说几句便回去。”《左氏传》说，宰孔对齐侯说：“以后还有命令，不必下拜。”《汉书》说，吴王刘濞渐渐失去藩臣的礼节。早早驾车寻访清正的道路，远游越过梁、陈两地。《毛诗》说：“天一亮就早早驾车。” 《广雅》说：“轨，是道路。”远游，已见上文。感触外物，产生许多远方的思念；慷慨悲叹，怀念古代的人。《毛诗》说：“我思念古人，确实正合我的心意。” 《始作镇军参军经曲阿作》，一首五言诗。《臧荣绪晋书》说，宋武帝曾任镇军将军。陶渊明。沈约《宋书》说，陶潜字渊明，有人说字元亮，是浔阳人。年轻时就有高尚的志趣，任镇军、建威参军。后来任彭泽令，解下印绶离职，死在家中。年少时便把自己寄托于世俗事务之外，把心安放在琴和书上。《晋中兴书》载，简文帝诏书说：“会稽王英秀而玄虚，精神寄托在事务之外。”郑玄《仪礼注》说：“委，是安置。”刘歆《遂初赋》说：“玩味琴书，使精神条畅。”穿着粗布衣服却欣然自得，常常贫困却总能安然自若。《家语》说，原宪衣冠破旧，隔日才能吃到蔬食，却安然自得。《论语》孔子说：“颜回大概接近圣人了吧，常常贫困。”《汉书》说，杨雄家产不过十金，家中没有一石粮食的储备，却安然自若。时运到来，姑且适逢机会；弯下车驾，在通衢中休息。卢子谅《答魏子悌诗》说：“遇上时运而来相会。”宛，是弯曲。意思是弯下长途行进的车驾，在通衢中停息。通衢，比喻仕进之路。毛苌《诗传》说：“憩，是休息。”通衢，已见上文。投下马鞭，安排清晨的旅程，暂时同园田生活疏远。《七命》说：“夸父为此投下马鞭。”小小的孤舟漂游，绵绵不断的归乡思绪曲折难解。《楚辞》说：“安然渺小而无所归依。”又说：“绵绵不断的情思无法排遣。”王逸说：“绵绵，是细微而难以断绝的思绪。”我行走的路程难道不遥远吗？登山下坡，已经超过千里。眼睛疲倦于漫长而迥异的道路，心中思念山泽间的居所。仲长子《昌言》说：“古代隐士，有的背着丈夫、戴着妻子，进入山泽。” 望见云中的高鸟，便惭愧自己；面对水中的游鱼，又感到羞愧。意思是鱼鸟都能各得其所，只有自己违背了本性。《文子》说：“高鸟飞尽，良弓就收藏起来。”《大戴礼》说：“鱼在水中游，鸟在云中飞。”真正的心愿刚刚存在心中，谁说外在的形迹能够拘束我？《淮南子》说：“保全本性、守护真实，不损伤自身。”《老子》说：“修养自身，德性才会真实。”王逸《楚辞注》说：“保真，是守持玄默。”姑且任凭自然变化迁流，最终仍要回到班生的茅庐。《庄子》载，惠子说：“孔子行年六十而变化。”郭象说：“随时代一同变化。”班固《幽通赋》说：“最终保全自己并留下法则，归于乡里仁者的茅庐。”《汉书》说，班彪与堂兄班嗣共同游学，家中有皇帝赐书；杨子云以下的人，没有不登门拜访的。辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口，五言诗。沈约《宋书》说，陶潜自认为曾祖父是晋代宰辅，不肯再向后代屈身；自从高祖刘裕的王业渐渐兴盛以后，更不肯出仕。他所写文章都题记年月：义熙以前，书写晋氏年号；永初以来，只写甲子而已。《江图》说，从沙阳县下游一百一十里到赤圻，赤圻再二十里到涂口。陶渊明。
闲居三十载，遂与尘事冥。汉书曰：司马相如称疾闲居。尘事，尘俗之事也。郭象庄子注曰：凡非真皆尘垢矣。说文曰：冥，窈也。又曰：窈，深远也。诗书敦宿好，林园无世情。左氏传，赵襄曰：郄縠悦礼、乐而敦诗、书。缠子，董无心曰：无心，鄙人也，不识世情。如何舍此去，遥遥至西荆。西荆州也。时京都在东，故谓荆州为西也。叩枻新秋月，临流别友生。楚辞曰：渔父鼓枻而去。王逸曰：叩船舷也。楚辞曰：临流水而太息。毛诗曰：虽有兄弟，不如友生。凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，皛皛川上平。淮南子曰：甘瞑于大霄之宅，觉视于昭昭之宇。李颙离思篇曰：烈烈寒气严，寥寥天宇清。说文曰：通白曰皛。皛，明也。怀役不遑寐，中宵尚孤征。毛诗曰：不遑假寐。商歌非吾事，依依在耦耕。淮南子曰：甯戚商歌车下，而桓公慨然而悟。许慎曰：甯戚，卫人，闻齐桓公兴霸，无因自达，将车自往。商，秋声也。庄子，卞随曰：非吾事也。论语曰：长沮、桀溺耦而耕。投冠旋旧墟，不为好爵荣。周易曰：我有好爵，吾与尔縻之。养真衡茅下，庶以善自名。曹子建辩问曰：君子隐居以养真也。衡门，茅茨也。范哗後汉书，马援曰：吾从弟少游曰：士生一时，乡里称善人，斯可矣。郑玄礼记注曰：名，令闻也。永初三年七月十六日之郡初发都五言 沈约宋书曰：高祖永初三年五月崩。少帝即位，出灵运为永嘉郡守。少帝犹未改元，故云永初。※谢灵运述职期阑暑，理棹变金素。尚书大传曰：古者诸侯之於天子，五年一朝，朝见其身，述其职。述其职者，述其所职也。汉书王吉传，邵公述职，舍於棠下而听断焉。潘岳悼亡诗曰：溽暑随节阑。阑，犹尽也。金素，秋也。秋为金而色白，故曰金素也。汉书曰：西方，金也。刘桢书曰：肃以素秋则落也。秋岸澄夕阴，火旻团朝露。火，大火也。毛诗曰：七月流火。尔雅曰：秋为旻天。毛诗曰：野有蔓草，零露团兮。辛苦谁为情，游子值颓暮。陆机赴洛诗曰：辛苦谁为心。楚辞曰：岁曶曶其若颓。爱似庄念昔，久敬曾存故。言游子多悲，触物增恋，爱其似者，若庄生之念畴昔，久而愈敬，类曾子之存故交。庄子曰：夫越之流人，去国旬月，见所尝见於国中喜，及期年也，见似人者而喜矣。论语曰：晏平仲善与人交，久而敬之。韩诗外传曰：子夏过，曾子曰：入食。子夏曰：不为公费乎？曾子曰：有三费，饮食不在其中。子夏曰：敢问三费？曾子曰：少而学，长而忘之，一费也；事君有功，轻而负之，二费也；久友交而中绝，此三费也。如何怀土心，持此谢远度。此，谓怀土也。言如何同彼怀土之心，持此弥惭远度也。楚辞曰：远度世以忘归。思玄赋曰：原得远度以自娱。李牧愧长袖，郤克惭鵕步。言手足有疾，故或愧或惭也。战国策曰：武安君李牧至，赵王使韩苍数之曰：将军战胜，王觞将军，将军为寿於前，捭匕首，当死。武安君曰：身大臂短，不能及地，起居不敬，恐获死罪於前，故使工人为木杖，以接手上，若弗信，请视之。说文曰：捭，两手击也，希买切。左氏传曰：使郤克徵会于齐，顷公帷妇人使观之。郤子登，妇人笑於房。杜预曰：跛而登阶，故笑也。魏都赋曰：邯郸鵕步。良时不见遗，丑状不成恶。言虽有疾，皆不见弃遗也。良时，已见上文。左氏传曰：鬷■恶。杜预曰：恶，貌丑也。曰余亦支离，依方早有慕。庄子曰：支离疏者，颐隐於齐，肩高於顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。七贤音义曰：形体离，不全正也，名疏。庄子曰：子桑户、孟子反、子琴张三人相与友，子桑户死，孔子使子贡往待事，或鼓琴，相和而歌。子贡反，以告孔子。孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。子贡曰：夫子何方之依？曰：丘，天之戮民也。郭象曰：以方内为桎梏，明所贵在方外。夫游外者依内。司马彪曰：方，常也，言彼游心於常教之外也。汉书，郊祀歌曰：天地并况，惟予有慕。会音括。撮，租括切。髀，步米切。生幸休明世，亲蒙英达顾。
译闲居了三十年，于是同尘俗事务隔绝。《汉书》说，司马相如称病闲居。尘事，是尘俗之事。郭象《庄子注》说：“凡不是真实的，都如尘垢。”《说文》说：“冥，是幽深。”又说：“窈，是深远。”诗书敦厚地维系着旧日友好，林园中没有世俗人情。《左氏传》赵襄子说：“郄縠喜爱礼乐，敦厚地学习《诗》《书》。”《缠子》载，董无心说：“我是鄙陋之人，不懂世俗人情。”为什么要舍弃这里离去，遥遥前往西荆州？敲击船舷，迎着新秋的月亮；面对流水，告别朋友。《楚辞》说：“渔父敲击船舷而离去。”王逸说：“是敲船舷。”《楚辞》说：“面对流水而长叹。”《毛诗》说：“虽有兄弟，不如朋友。”凉风在将近傍晚时升起，夜色深沉而空明。天空明亮而开阔，河面洁白而平静。《淮南子》说：“在大霄的居所安然睡去，在明亮的天空中醒来。”李颙《离思篇》说：“寒气猛烈而严酷，天空寥廓而清冷。”《说文》说：“通体洁白叫皛。”皛，是明亮。怀着服役之事无暇入睡，半夜仍然孤独远行。《毛诗》说：“没有时间安然假寐。”商声高歌不是我的事情，我依恋的只是与人并耕。《淮南子》说，甯戚在车下唱商歌，齐桓公感慨而醒悟。许慎说，甯戚是卫国人，听说齐桓公兴起霸业，却没有机会自行求见，于是赶着车前往。商，是秋天的声音。《庄子》载，卞随说：“这不是我的事情。”《论语》说，长沮、桀溺并肩耕作。丢下官帽回到旧日的村墟，不以美好的爵位荣耀自己。《周易》说：“我有美好的爵位，我愿同你共享。”在简陋的衡门茅屋下保养真性，希望凭善行留下名声。曹子建《辩问》说：“君子隐居，是为了保养真实本性。”衡门，就是茅草屋。范晔《后汉书》载，马援说：“我的堂弟少游说：士人生在一时，乡里称他为善人，这就可以了。”郑玄《礼记注》说：“名，是美好的声誉。” 永初三年七月十六日赴任郡守，初次离开京城，五言诗。沈约《宋书》说，高祖在永初三年五月去世。少帝即位，任命谢灵运出任永嘉郡守。少帝尚未改元，所以诗题仍说永初。谢灵运。任期将尽，暑气也将结束；整理船桨启程，时节由金秋转为白素。《尚书大传》说，古代诸侯对天子五年朝见一次，亲自朝见并陈述职守；所谓述职，就是陈述自己所掌管的职责。《汉书·王吉传》说，召公巡行述职，在棠树下住宿并听取裁断。潘岳《悼亡诗》说：“湿热的暑气随着时节结束。”阑，就是尽。金素，指秋天；秋属金而颜色为白，所以称金素。《汉书》说：“西方属金。”刘桢书说：“肃杀的素秋一到，草木就凋落。”秋日江岸澄澈，傍晚阴气初起；大火星团团，清晨露水凝聚。火，是大火星。《毛诗》说：“七月流火。”《尔雅》说：“秋天叫旻天。”《毛诗》说：“野外有蔓草，露水零落而团聚。”辛苦劳顿又有谁来体恤，远游的人正逢衰暮之时。陆机《赴洛诗》说：“辛苦劳顿又有谁体会我的心。”《楚辞》说：“岁月迅速流逝，仿佛衰颓。”爱惜万物，仿佛庄生思念往昔；长久敬重故交，像曾子始终记念旧友。意思是说远游的人多有悲伤，触及外物便更加眷恋；爱惜那些相似的事物，就像庄生思念往昔；长久而更加敬重旧交，就像曾子记念故友。《庄子》说，越国被流放的人离开本国十天一个月，看见国内曾见过的事物便高兴；等到一年以后，看见相似的人才高兴。《论语》说：“晏平仲善于同人交往，时间越久越敬重他。” 《韩诗外传》说，子夏经过，曾子说：“进来吃饭。”子夏说：“难道不怕耗费公家的财物吗？”曾子说：“有三种耗费，饮食不在其中。”子夏说：“请问三种耗费是什么？”曾子说：“年轻时学习，长大后却忘掉了，这是第一种；侍奉君主建立功劳，却轻视并背弃它，这是第二种；同老朋友长期交往却中途断绝，这是第三种。”为什么还要怀有思念故土的心，带着这种心情向远行者告别？这里的“此”，指怀念故土。意思是说，怎样才能拥有与那种怀土之心相同的情怀，却带着这种心情更加惭愧地远行？《楚辞》说：“远远地度过世事而忘记归来。”《思玄赋》说：“愿远行以自我娱乐。”李牧因手臂短而惭愧，郤克因跛行而羞惭。意思是他们手脚有疾病，所以一个惭愧，一个羞惭。《战国策》说，武安君李牧到来，赵王派韩苍责备他说：“将军打了胜仗，赵王设酒宴慰劳将军；将军在君前祝酒，却拔出匕首，应当处死。”武安君说：“我的身体高大而手臂短，不能触及地面，起居动作不恭敬，恐怕在君前获罪，所以让工匠制作木杖来接触地面；如果不信，请看它。”《说文》说：“捭，是两手击打，音希买切。”《左氏传》说，齐顷公让郤克到齐国主持会盟，齐顷公让妇人隔着帷幕观看。郤克登上台阶，妇人在房中讥笑他。杜预说：“跛着脚登台阶，所以被嘲笑。”《魏都赋》说：“邯郸鵕步。”只要时运美好，就不会被遗弃；相貌丑陋，也不至于成为罪恶。意思是说，虽然身体有残疾，却不会因此被弃置。这里的“良时”，见前文。《左氏传》说：“鬷■恶。”杜预说：“恶，是相貌丑陋。”我又说：我也形体支离，早已仰慕那种处世方式。《庄子》说：“支离疏的身体，下巴隐没在肚脐之间，肩膀高过头顶，发髻直指天空，五脏之气都在上面，两条大腿就像胁肋。”《七贤音义》说：“形体分离，不能完整端正，所以名叫疏。”《庄子》说：子桑户、孟子反、子琴张三人结为朋友。子桑户死后，孔子派子贡前去料理丧事；有人弹琴，他们便应和着歌唱。子贡回来，把这件事告诉孔子。孔子说：“他们是在世俗范围之外遨游的人，而我是在世俗范围之内遨游的人。”子贡问：“老师依凭的是哪一方面？”孔子说：“我孔丘，是上天所戮辱的人。”郭象说：“把世俗范围以内看作束缚，说明所看重的是世俗范围以外。”在世俗之外遨游的人，反而依凭世俗范围以内。司马彪说：“方，是常的意思，是说他们的心神遨游在通常教化之外。”《汉书·郊祀歌》说：“天地一同降福，只有我怀有仰慕。”（会，音括；撮，音租括切；髀，音步米切。）我生逢清明昌盛的时代，亲自承蒙英明通达之人的顾念。
左氏传，王孙满曰：德之休明。英达，谓庐陵王也。空班赵氏璧，徒乖魏王瓠。言见珍同乎赵璧，为用而乖魏瓠，言无所施也。杜预左氏传注曰：班，次也。赵氏璧，已见卢谌览古诗。庄子曰：惠子谓庄子曰：魏王贻我大瓠之种，我树之成，而实五石，以盛水浆，其坚不自举，剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不枵然大也，吾为其无用掊之。庄子曰：夫子固拙於用大矣，何不能摅以为大■，而浮乎江湖。司马彪曰：瓠，布濩。落，零落也。枵然，大貌。掊，谓击破之也。喻庄子之言大也，若巨瓠之无施也。一瓠落，大貌。徐仙民，户郭切。枵，许乔切。掊，方部切。从来渐二纪，始得傍归路。孔安国尚书传曰：十二年曰纪。言欲之郡，必涂经始宁，故曰归路。将穷山海迹，永绝赏心悟。言今远游，将穷山海之迹，赏心之对於此长乖。郑玄毛诗笺曰：晤，对也。过始宁墅五言 沈约宋书曰：灵运父祖并葬始宁县，并有故宅及墅，遂脩营旧业，极幽居之美。水经注曰：始宁县西，本上虞之南乡也。※谢灵运束发怀耿介，逐物遂推迁。韩诗外传曰：夫人，为父者必全其身体，及其束发，属授明师，以成其材。楚辞曰：独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。庄子曰：惠施之才，逐万物而不反。尚书，王曰：惟民生厚，因物有迁。违志似如昨，二纪及兹年。广雅曰：违，背也。杨雄解嘲曰：历览者兹年矣。淄磷谢清旷，疲薾惭贞坚。论语，子曰：不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不淄。苍颉篇曰：旷，疏旷也。庄子曰：薾然疲而不知归。司马彪曰：薾，极貌也。薾，奴结切。拙疾相倚薄，还得静者便。拙，谓拙官也。闲居赋曰：巧诚有之，拙亦宜然。韩康伯周易注曰：薄，谓相附也。论语曰：智者动，仁者静。剖竹守沧海，枉帆过旧山。汉书曰：初与郡守为使符。说文曰：符，信。汉制以竹，分而相合。山行穷登顿，水涉尽洄沿。尔雅曰：逆流而上曰溯洄。孔安国尚书传曰：顺流而下曰沿。岩峭岭稠叠，洲萦渚连绵。广雅曰：峭，高也。又曰：稠，穊也。三辅故事曰：连绵四百馀里。白云抱幽石，绿筱媚清涟。清涟，已见上文。葺宇临回江，筑观基曾巅。洞箫赋曰：回江流川，而溉其山。春秋运斗枢曰：山者，地基也。挥手告乡曲，三载期归旋。刘越石扶风歌曰：挥手长相谢。说文曰：挥，奋也。燕丹子，夏扶曰：士无乡曲之誉，则未与论行。三载黜陟幽明，故以为限。且为树枌槚，无令孤原言！左氏传曰：初，季孙为己树六槚於蒲圃东门之外。杜预曰：▯贾，欲自为榇也。富春渚（五言）※谢灵运宵济渔浦潭，旦及富春郭。吴郡记曰：富春东三十里有渔浦。定山缅云雾，赤亭无淹薄。吴郡缘海四县记曰：钱唐西南五十里有定山，去富春又七十里，横出江中，涛迅迈以避山难，辰发钱唐，巳达富春。赤亭，定山东十馀里。王逸楚辞注曰：泊，止也。薄，与泊同。溯流触惊急，临圻阻参错。溯流，已见上文。埤苍曰：碕，曲岸头也。碕，与圻同。参错，谓碕岸之险参差交错也。亮乏伯昏分，险过吕梁壑。列子曰：列御寇为伯昏无人射，引之盈贯，措柸水其肘上。伯昏无人曰：是射之射，非不射之射也，当与汝登高山，履危石，临百仞之泉，若能射乎？於是无人遂登高山，履危石，临百仞之泉，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔於中殆矣夫。分，犹节也。列子曰：孔子观於吕梁，悬水三十仞，流沫三十里，鼋鼍鱼鳖之不能游也。洊至宜便习，兼山贵止讬。周易曰：水洊至习坎。王弼曰：重险悬绝，故水洊至也，不以坎为隔绝，相仍而至，习乎坎者也。习，谓便习之也。周易曰：兼山，艮。又曰：艮其止，止其所也。平生协幽期，沦踬困微弱。久露干禄请，始果远游诺。论语曰：子张学干禄。果，犹遂也。郑玄毛诗笺曰：诺，应辞也。然古者请於君，君许，则尽诺以报之。宿心渐申写，万事俱零落。赵壹报羊陟书曰：惟君明叡，平斯宿心。庄子曰：致命尽情，天地乐而万事销亡。楚辞曰：惟草木之零落。怀抱既昭旷，外物徒龙蠖。庄子，苑风谓谆芒曰：原闻神人。谆芒曰：上神乘光，与形灭亡，此谓昭旷。说文曰：旷，明也。周易曰：尺蠖之屈，以求伸也；龙蛇之蛰，以存身也。七里濑五言 甘州记曰：桐庐县有七里濑，濑下数里至严陵濑。※谢灵运
译《左氏传》中，王孙满说：“德行的美盛光明。”英达，指庐陵王。徒然使赵氏的璧玉排列在次等，白白地违背魏王的大瓠。意思是说，虽然像赵氏璧玉一样被视为珍宝，却不能发挥作用，反而像魏王的大瓠一样无所施用。杜预《左氏传注》说：“班，是次序。”赵氏璧，见卢谌《览古诗》。《庄子》说：惠子对庄子说：“魏王送给我大葫芦的种子，我把它种下，长成后结出的葫芦能容纳五石水浆；可是它太坚实，自己拿不起来。把它剖开做瓢，又空大得没有东西可以容纳。不是它不空大，而是我认为它没有用处，便把它击破了。”庄子说：“您实在不善于使用大的东西，为什么不把它制成大船，浮游在江湖上呢？”司马彪说：“瓠，是布散的样子；落，是零落；枵然，是大的样子；掊，是击破。”这是用大葫芦没有用处来比喻庄子的言论虽宏大，却无法施行。“瓠落”，是大的样子。徐仙民音“户郭切”；枵，音“许乔切”；掊，音“方部切”。从起初算来已经渐渐过了二纪，才得到一条可以绕道归去的路。《尚书孔安国传》说：“十二年叫作一纪。”意思是说，我要到郡中去，必定要经过始宁，所以说是归路。将要走遍山海的踪迹，从此永远断绝在这里相逢赏心的机会。意思是说，如今远游，将要走遍山海之间；赏心悦目的相逢，从此长久地隔绝了。郑玄《毛诗笺》说：“晤，是相对、相逢的意思。” 《过始宁墅》，五言诗。沈约《宋书》说：谢灵运的父亲和祖父都葬在始宁县，那里还有旧宅和别墅，于是修整经营旧业，把幽居的美好发挥到了极致。《水经注》说：始宁县西部，原本是上虞县的南乡。谢灵运。我少年时便怀有耿介之志，却随着外物而逐渐迁变。《韩诗外传》说：“人做父亲的，一定要保全孩子的身体；等孩子束发成年，就交给明师教导，以成就他的才质。”《楚辞》说：“独自保持耿介而不随俗啊，我本来仰慕先圣留下的教诲。”《庄子》说：“惠施的才智，追逐万物而不能返回。”《尚书·王》说：“人的天性本来厚实，却因外物而发生迁变。”违背初志仿佛还在昨天，二纪已经到了今年。《广雅》说：“违，是背离。”扬雄《解嘲》说：“历览这些事情，已经多年了。”即使像淄石那样会染黑，即使像磷石那样会磨损，也愧对清旷和坚贞。《论语》中孔子说：“不是说坚硬吗？磨也磨不薄；不是说洁白吗？染也染不黑。”《苍颉篇》说：“旷，是疏朗旷达。”《庄子》说：“疲惫不堪，却不知道归去。”司马彪说：“薾，是极度疲惫的样子。”（薾，音奴结切。）拙劣和疾病相互依附、彼此逼迫，反而得到了适合静处的机会。“拙”是说任职无能。《闲居赋》说：“巧固然有它的作用，拙也同样适宜如此。”韩康伯《周易注》说：“薄，是相互接近、附着。”《论语》说：“有智慧的人好动，有仁德的人好静。”我剖分竹符来镇守沧海之滨，弯转船帆经过旧日的山冈。《汉书》说：“起初与郡守共同持有使者符节。”《说文解字》说：“符，是信物。”汉代制度用竹子制符，分开后还能相互合拢。走山路，终于走尽了登高下坡；涉水行进，也走尽了逆流和顺流。《尔雅》说：逆流而上叫作溯洄。《尚书孔安国传》说：顺流而下叫作沿。岩壁陡峭，山岭层层重叠；沙洲曲折环绕，小洲连绵不断。《广雅》说：“峭，是高。”又说：“稠，是密集。”《三辅故事》说：“连绵四百多里。”白云环抱着幽深的岩石，翠绿的细竹使清澈的水波显得更加妩媚。“清涟”，见前文。修葺房屋，面对曲折回旋的江流；建筑观景台，根基直达重叠高峰。《洞箫赋》说：“回旋的江流环绕山川，灌溉着山地。”《春秋运斗枢》说：“山，是大地的根基。”挥手告别乡里，约定三年后回来。《刘越石扶风歌》说：“挥手长久地相互告别。”《说文解字》说：“挥，是奋动。”《燕丹子》中夏扶说：“士人如果没有乡里间的声誉，就不值得谈论他的品行。”三年为考察升降、幽明进退的期限，所以用它作为期限。还请替我栽下枌树和槚树，不要让它们孤零零地长在原野上！《左氏传》说：起初，季孙为自己在蒲圃东门外栽下六棵槚树。杜预说：“槚，是想为自己做棺材。” 《富春渚》，五言诗。谢灵运。夜里渡过渔浦潭，天亮时到达富春城郭。《吴郡记》说：富春县东三十里有渔浦。定山远远隐没在云雾中，赤亭没有停留多久。《吴郡缘海四县记》说：钱唐县西南五十里有定山，距离富春又七十里，横插江中；江涛迅猛，为避开山势险难，早晨辰时从钱唐出发，巳时便到达富春。赤亭在定山东十多里处。王逸《楚辞注》说：“泊，是停留。”薄与泊相同。逆流而上，触犯惊险湍急的水势；靠近曲岸，又被参差交错的险阻挡住。“溯流”，见前文。《埤苍》说：“碕，是曲岸的尽头。”碕与圻相同。参错，是说曲岸险处高低不齐、交错纷杂。只是缺少伯昏无人的那种境界，所遇险阻却超过了吕梁的深壑。《列子》说：列御寇向伯昏无人学习射箭。伯昏无人把弓弦拉满，在他的肘上放一杯水。伯昏无人说：“这是在有意射箭，不是无意射箭。应当和你一起登上高山，踩着危险的岩石，站在百仞高的瀑布旁；如果这样，你还能射箭吗？”于是伯昏无人登上高山，踩着危险的岩石，来到百仞高的瀑布旁，背对着瀑布倒退，双脚有一半悬在外面，然后向列御寇作揖，请他上前。列御寇伏在地上，汗水流到脚后跟。伯昏无人说：“真正的人，上可以窥视青天，下可以潜入黄泉，精神气概纵横八方而不改变。” 如今你已经惊惧不安，眼神流露出恐惧，处在这种情形中就危险了。这里的“分”，仍是节度、界限的意思。《列子》说：孔子观看吕梁，瀑布悬落三十仞，水沫冲流三十里，鼋、鼍、鱼、鳖都不能在其中游动。水流接连而来，所以适应了险坎；兼有重山，贵在止息和有所寄托。《周易》说：“水洊至，习坎。”王弼说：“重重险阻悬绝，所以水流接连而来；它不把坎看作隔绝，而是相互承接而至，能够习于坎险。”习，是熟习、适应。《周易》说：“兼山，是艮。”又说：“艮其止”，就是在其所处之处止息。平生所期望的幽居之志，长期沉沦困顿，受制于微弱的处境。久已显露请求俸禄的愿望，直到现在才实现远游的承诺。《论语》说：“子张学习求取俸禄。”果，犹如遂、实现。郑玄《毛诗笺》说：“诺，是答应的话。古人向君主请求，君主答应后，便以诺来回答。”长久的心愿渐渐得到伸展抒发，万事都一同凋零消散。《赵壹报羊陟书》说：“只有您明智通达，才能平复我长久以来的心愿。”《庄子》说：“完成天命，尽情尽性，天地因此快乐，万事因此消亡。”《楚辞》说：“只有草木在凋零。”胸中的情怀已经明朗旷达，外在事物不过像龙蛇一样屈伸蛰伏。《庄子》中苑风对谆芒说：“我想听听神人的道理。”谆芒说：“上等的神人乘着光明，与形体一同消灭，这叫作昭旷。”《说文解字》说：“旷，是明亮。” 《周易》说：“尺蠖弯曲身体，是为了求得伸展；龙蛇蛰伏，是为了保存自身。” 《七里濑》，五言诗。《甘州记》说：桐庐县有七里濑，濑下游数里就是严陵濑。谢灵运。
羁心积秋晨，晨积展游眺。尔雅曰：展，適也。郭璞曰：得自申展皆適意。孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。曹植九咏曰：何孤客之可悲！淮南子曰：岸峭者必陀。许慎曰：陀，落也，然奔亦落也。入彭蠡湖口诗曰：圻岸屡崩奔。与此同也。石浅水潺湲，日落山照曜。楚辞曰：观流水兮潺湲。杂字曰：潺湲，水流貌也。毛诗曰：羔裘如膏，日出有曜。毛苌曰：日出照曜然，见其如膏也。荒林纷沃若，哀禽相叫啸。毛诗曰：桑之未落，其叶沃若。海赋曰：更相叫啸，诡色殊音。遭物悼迁斥，存期得要妙。广雅曰：斥，推也。老子曰：湛兮似或存。王弼曰：和光而不汙其体，同尘而不渝其真，不亦湛兮，似或存兮。庄子曰：此之谓要妙也。既秉上皇心，岂屑末代诮。庄子曰：监照下土，天下载之，此谓上皇。王逸楚辞注曰：屑，顾也，先结切。刘向雅琴赋曰：末世锁才兮智孔寡。目睹严子濑，想属任公钓，後汉书曰：严光，字子陵，光武除为谏大夫，不屈，耕於富春山。後人名其钓处为严陵濑。庄子曰：任公子为大钩巨纶，五十犗以为饵，蹲会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼，已而大鱼食之，牵巨钩，陷没而下，惊扬而奋鬐，白波若山。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不餍若鱼也。谁谓古今殊，异世可同调！郭象庄子注曰：人性有变，古今不同。乐稽耀嘉曰：圣人虽生异世，其心意同如一也。调，犹运也，谓音声之和也。登江中孤屿五言 永嘉江也。※谢灵运江南倦历览，江北旷周旋。长门赋曰：贯历览其中操。周旋，已见上文。怀杂道转迥，寻异景不延。尔雅曰：迥，远也。又曰：延，长也。乱流趋正绝，孤屿媚中川。尔雅曰：水正绝流曰乱。刘渊林吴都赋注曰：屿，海中洲，上有山石。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传？郑玄礼记注曰：表，明也，谓显明之也。马融论语注曰：蕴，藏也。说文曰：真，仙人变形也。想像昆山姿，缅邈区中缘。楚辞曰：思旧故而想像。列仙传曰：西王母，神人名，王母在昆仑山。司马相如大人赋曰：迫区中之隘陕。始信安期术，得尽养生年。列仙传曰：安期生，琅邪阜乡人，自言千岁。文子曰：静漠恬淡，所以养生也。庄子养生篇曰：可以尽年。郭象曰：养生非求过分，盖全理尽年而已。初去郡五言 沈约宋书曰：灵运在郡一周，称疾去职。※谢灵运彭薛裁知耻，贡公未遗荣。汉书曰：彭宣，字子佩，淮阳人也。迁御史大夫，转为大司空。王莽秉政专权，宣上书，乞骸骨归乡里。又曰：薛广德，字长卿，沛郡人也。为御史大夫，乞骸骨。班固汉书彭、薛、平、当述曰：广德、当、宣，近於知耻。汉书，贡禹，字少卿，琅耶人也。为光禄大夫，上书乞骸骨。锺会有遗荣赋。或可优贪竞，岂足称达生？楚辞曰：皆竞进以贪婪。庄子曰：达生之情者傀，达於知者胥。司马彪曰：傀读曰瑰。瑰，大也。情在故曰大也。胥，多智也。伊余秉微尚，拙讷谢浮名。礼记，孔子曰：耻名之浮於行也。庐园当栖岩，卑位代躬耕。嵇康绝交书曰：子房之岩栖。列女传，黔娄先生妻曰：先生安天下之卑位。礼记曰：夫禄足以代其耕。顾己虽自许，心迹犹未并。庄子曰：夫神者不自许也。无庸妨周任，有疾像长卿。论语，子曰：周任有言曰：陈力就列，不能者止。汉书曰：司马长卿有消渴疾，常称疾闲居，不慕官爵。毕娶类尚子，薄游似邴生。嵇康高士传曰：尚长，字子平，河内人。隐避不仕，为子嫁娶毕，敕家事断之，勿复相关，当如我死矣。嵇康书亦云尚子平。范晔後汉书曰：向长，字子平，男娶女嫁既毕，乃敕断家事。尚、向不同，未详孰是。班固汉书曰：邴曼容养志自修，为官不肯过六百石，辄自免去。恭承古人意，促装反柴荆。越绝书曰：恭承嘉惠。思玄赋曰：简元辰而促装。柴荆，已见上文。牵丝及元兴，解龟在景平。牵丝，初仕；解龟，去官也。臧荣绪晋书曰：安帝即位，改元曰元兴。灵运初为琅耶王大司马行军参军。沈约宋书曰：少帝即位，改元曰景平。应璩诗曰：不悮牵朱丝，三署来相寻。
译羁旅的愁心积聚在秋日清晨，清晨又促使我展开游览远眺。《尔雅》说：“展，是舒展、适意。”郭璞说：“能够自行舒展，都是适意。”孤独的旅客为奔流而悲伤，同行的旅人苦于道路陡峭险急。曹植《九咏》说：“孤独的旅客有什么不悲伤的呢！”《淮南子》说：“岸边陡峭就一定会坍塌。”许慎说：“陀，是坠落；奔也有坠落的意思。”《入彭蠡湖口》诗说：“曲岸屡屡崩塌奔落。”与这里相同。石滩浅露，水流潺潺；太阳落下，山色仍被余晖照耀。《楚辞》说：“观看流水潺潺。”《杂字》说：“潺湲，是水流的样子。”《毛诗》说：“羔羊皮袍像油脂一样，太阳出来便闪耀光泽。”毛苌说：“太阳出来照耀，才显得像油脂一样。”荒芜的树林纷纷呈现出润泽的样子，悲哀的鸟儿彼此鸣叫长啸。《毛诗》说：“桑树还没有凋落，叶子润泽鲜美。”《海赋》说：“彼此鸣叫长啸，颜色奇异，声音不同。”遭逢外物，感伤它们被推迁斥退；能够保存下来的，只是对真性的期望和其中的精微。《广雅》说：“斥，是推逐。”《老子》说：“深沉啊，仿佛存在又仿佛不存在。”王弼说：“与光同和，却不污损本体；与尘俗相同，却不改变真性，这不就是深沉而仿佛存在吗？”《庄子》说：“这叫作精微奥妙。”既然秉持上古圣皇的心志，哪里会顾惜后代人的讥讽？《庄子》说：“监察大地，承载天下，这叫作上皇。”王逸《楚辞注》说：“屑，是顾念。”（屑，音先结切。） 刘向《雅琴赋》说：“末世锁闭才智啊，智慧极少。”眼前看见严子陵的濑水，便联想到任公子的垂钓。《后汉书》说：严光，字子陵，光武帝授任他为谏大夫，他不肯屈从，便在富春山耕作。后人把他垂钓的地方命名为严陵濑。《庄子》说：任公子制作巨大的鱼钩和粗大的钓线，用五十头阉牛作鱼饵，蹲在会稽山上，把钓竿投向东海，每天垂钓，满一年也没有钓到鱼。后来有大鱼吞食鱼饵，牵动巨钩，沉入水下；它惊起翻腾，奋力摆动鱼鳍，白色的波涛像山一样。任公子钓得这样的鱼，把它剖开晒成鱼干；从浙江以东到苍梧以北，没有不吃饱这种鱼的。谁说古今有别、异代不能同调呢！郭象《庄子注》说：“人的本性会发生变化，古今并不相同。”《乐稽耀嘉》说：“圣人即使生在不同的时代，心意也同一无二。”调，犹如运行，也指声音和谐。《登江中孤屿》，五言诗。这里的江，是永嘉江。谢灵运。在江南已经厌倦了游览，在江北也早已尽情周旋。《长门赋》说：“贯穿并遍览其中的操守。”周旋，见前文。心中所怀杂乱的思绪使道路转为遥远，寻访奇异景色却不能长久停留。《尔雅》说：“迥，是遥远。”又说：“延，是长久。”在乱流中奔向水流正面断绝之处，孤屿在江心显得妩媚。《尔雅》说：水流正面断绝叫作乱。刘渊林《吴都赋注》说：“屿，是海中的小洲，上面有山石。”云彩和太阳彼此辉映，天空与江水共同澄澈明净。有显露灵异之物却无人欣赏，蕴藏真道，又有谁来替它传扬？郑玄《礼记注》说：“表，是显明。”马融《论语注》说：“蕴，是藏。”《说文解字》说：“真，是仙人变化形体。”想象昆仑山仙人的姿态，遥远地追思尘世中的因缘。《楚辞》说：“思念旧日故人而想象。”《列仙传》说：西王母是神人的名字，王母居住在昆仑山。司马相如《大人赋》说：“迫近尘世范围中的狭隘。”这才相信安期生的养生方法，能够享尽养生的寿命。《列仙传》说：安期生是琅邪郡阜乡人，自称活了一千岁。《文子》说：安静淡泊，是用来养生的。《庄子·养生篇》说：可以尽享天年。郭象说：养生不是求取超过本分的寿命，而是保全事理、享尽天年罢了。《初去郡》，五言诗。沈约《宋书》说：谢灵运在郡中任职一周，便称病离职。谢灵运。彭宣、薛广德还算知道羞耻，贡禹却没有舍弃荣华。《汉书》说：彭宣，字子佩，淮阳人。升任御史大夫，后来转任大司空。王莽掌握政权、专擅权力时，彭宣上书请求退休，回归乡里。又说：薛广德，字长卿，沛郡人，任御史大夫，也请求退休。班固《汉书·彭、薛、平、当述》说：广德、平当、彭宣接近于知耻。《汉书》说：贡禹，字少卿，琅邪人，任光禄大夫，上书请求退休。钟会有《遗荣赋》。有时也可以宽容那些贪求竞争的人，但哪里值得称为通达生命之理呢？《楚辞》说：“众人都争相进取而贪婪。”《庄子》说：“通达养生之情的人，心胸广大；通达智慧的人，心思多端。”司马彪说：“傀，应读作瑰；瑰，是大的意思。因为他的心胸在此，所以说大；胥，是多智。”我所秉持的只是微小的志趣，因笨拙迟钝而谢绝浮华的名声。《礼记》中孔子说：“以名声超过实际行为为羞耻。”茅屋园圃正适合我栖居山岩，卑微的职位正好代替亲自耕作。嵇康《与山巨源绝交书》说：“子房栖居山岩。”《列女传》中黔娄先生的妻子说：“先生安处于天下卑微的地位。”《礼记》说：“俸禄足以代替他的耕作。”回头看自己，虽然自认为有所成就，但内在心志和外在行迹仍未合一。《庄子》说：“精神本体是不自我夸许的。” 不必妨碍周任所说的原则；有病就像司马长卿。《论语》中孔子说：“周任有句话说：能够施展力量，就担任相应职位；不能做到的，就退下来。”《汉书》说：司马长卿患消渴病，常常称病闲居，不羡慕官爵。儿女的婚嫁已经完成，类似尚子平；在外短暂游历，又像邴曼容。《嵇康高士传》说：尚长，字子平，河内人，隐居避世，不肯做官。等儿子娶妻、女儿出嫁完毕，便命令家人停止办理家事，不要再与自己相关，就像我已经死了一样。嵇康的书信中也称他为尚子平。《范晔后汉书》说：向长，字子平，儿子娶妻、女儿出嫁完毕后，便命令停止家事。尚与向二字不同，究竟哪个正确，尚未详知。班固《汉书》说：邴曼容修养志趣、自我修持，做官不肯超过六百石，到了这个级别就自行免职离去。恭敬地承受古人的心意，赶快整理行装返回柴门荆扉。《越绝书》说：“恭敬地承受美好的恩惠。”《思玄赋》说：“选择吉日，赶快整理行装。”柴荆，见前文。从元兴年间开始出仕，到景平年间解下龟印离官。“牵丝”指开始做官，“解龟”指离开官职。《臧荣绪晋书》说：安帝即位，改年号为元兴。谢灵运起初任琅邪王大司马行军参军。沈约《宋书》说：少帝即位，改年号为景平。应璩诗说：“不要耽误牵着朱丝，三署便来相寻。”
汉书曰：薛宣为左冯翊，高阳令杨湛解印绶付吏。又曰：黄金印，龟钮，文曰章。负心二十载，於今废将迎。嵇康幽愤诗曰：内负宿心。文子曰：圣人若镜，不将不迎。尔雅曰：将，送也。理棹遄还期，遵渚骛脩坰。潘岳在怀县诗曰：感此还期淹。遄，速也。陆机越洛诗曰：永叹遵北渚。尔雅曰：林外曰坰。溯溪终水涉，登岭始山行。野旷沙岸净，天高秋月明。憩石挹飞泉，攀林搴落英。毛苌诗传曰：挹，斟也。王逸楚辞注曰：搴，采取也。战胜臞者肥，止监流归停。战，明贵不如义。止鉴，明语不如嚜也。韩子，子夏曰：吾入见先王之义则荣之，出见富贵又荣之，二者战于胸臆，故臞。今见先王之义战胜，故肥也。尔雅注曰：臞，肉之瘦也，巨俱切。文子曰：莫监於流潦而监於止水，以其保心而不外荡也。苍颉篇曰：亭，定也。停与亭同，古字通。即是羲唐化，获我击壤声！羲，庖羲也。唐，唐尧也。周处风土记曰：击壤者，以木作之，前广後锐，长四尺三寸，其形如履。将戏，先侧一壤於地，遥於三四十步，以手中壤击之，中者为上部。论衡曰：尧时百姓无事，有五十之民击壤於涂，观者曰：大哉，尧之德也！击壤者曰：吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何力於我也？初发石首城五言 沈约宋书曰：灵运陈疾东归，会稽太守孟顗乃表其异志。灵运驰往京都，诣阙上表。太祖知其见诬，不罪也，不欲使东归，以为临川内史。伏韬北征记曰：石头城，建康西界临江城也，是曰京师。※谢灵运白珪尚可磨，斯言易为缁。毛诗曰：白珪之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。毛苌诗传曰：缁，黑色也。虽抱中孚爻，犹劳贝锦诗。周易曰：中孚以利贞，乃应乎天。毛诗曰：萋兮菲兮，成是贝锦。郑玄曰：谗人集作己过，以成於罪，犹女功之集彩色，以成锦文也。寸心若不亮，微命察如丝。寸心，已见上文。亮，犹明也。楚辞曰：蜂蛾微命。东观汉记，梁节王畅上疏曰：筋骨相连，命在丝发。郑玄毛诗笺曰：察，省也。日月垂光景，成贷遂兼兹。日月，喻太祖也。葛龚荐黄凤文曰：君垂日月之光，流万里之恩。老子曰：夫唯道，善贷且善成。说文曰：贷，施也。出宿薄京畿，晨装抟鲁飔。毛诗曰：出宿于济。又曰：庄子曰：抟扶摇而上。征飔，已见上文。重经平生别，再与朋知辞。再，谓前之永嘉，今適临川。故山日已远，风波岂还时。古诗曰：相去日已远。家语，孔子曰：不观巨海，何以知风波之患。苕苕万里帆，茫茫终何之？毛诗曰：洪水茫茫。庄子曰：芒乎何之？忽乎何適？游当罗浮行，息必庐霍期。罗浮山记曰：山高三千丈，长八百里。旧说浮山从会稽来，博于罗山，故称博罗。今罗浮山上独有东方草木。庐、霍，二山名也，已见江赋。越海凌三山，游湘历九嶷。东方朔集，朔对诏曰：陵山越海，穷天乃止。三山在海中，众仙所居。九嶷山在长沙零陵，舜帝所葬也。钦圣若旦暮，怀贤亦凄其。范晔後汉书曰：朱勃谓马援曰：钦慕圣义。庄子曰：万代之後而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。毛苌诗传曰：其，辞也。皎皎明发心，不为岁寒欺。毛诗曰：明发不寐，有怀二人。说苑曰：孔子曰：义士不欺心。道路忆山中（五言）※谢灵运采菱调易急，江南歌不缓。楚辞曰：涉江采菱发扬荷。王逸曰：楚人歌曲也。古乐府江南辞曰：江南可采莲。楚人心昔绝，越客肠今断。楚人，屈原也。越客，自谓也。沈约宋书曰：灵运本在陈郡，父祖并葬始宁县，并有故宅，遂籍会稽，故称越客焉。断绝虽殊念，俱为归虑款。广雅曰：款，扣也。存乡尔思积，忆山我愤懑。王逸楚辞注曰：言己情愤懑也。追寻栖息时，偃卧任纵诞。崔寔答陆机诗曰：栖息高丘。范晔後汉书曰：光武共严光偃卧，纵恣而傲诞。得性非外求，自已为谁纂？言得性之理，非在外求，取足自止，为谁之所继哉？言不为人之所继也。庄子，南郭子綦曰：夫吹万不同，而使其自已也；咸其自取，怒者其谁也！司马彪曰：已，止也，使各得其性而止也。尔雅曰：纂，继也。不怨秋夕长，常苦夏日短。濯流激浮湍，息阴倚密竿。字林曰：竿，竹挺也，古寒切。今协韵，为古旦切。怀故叵新欢，含悲忘春▯耎。言春▯耎当喜，为含悲而忘之。书曰：叵，不可也。庄子曰：暖然似春。凄凄明月吹，恻恻广陵散。古乐府有明月皎夜光。应璩与刘孔才书曰：听广陵之清散。殷勤诉危柱，慷慨命促管！危柱，谓琴也。孙氏箜篌赋曰：陵危柱以颉颃。促管，谓笛也。阮籍乐论曰：琵琶筝笛，间促而声高也。入彭蠡湖口（五言）※谢灵运
译《汉书》说：薛宣任左冯翊时，高阳县令杨湛解下印绶交给属吏。又说：黄金印用龟形作钮，印文写着“章”。辜负本心已经二十年，到如今既不再任官，也不再迎送宾客。嵇康《幽愤诗》说：“内心辜负了长久以来的心愿。”《文子》说：“圣人像镜子一样，不主动送走什么，也不主动迎接什么。”《尔雅》说：“将，是送。”整理船桨，急切地期待归期；沿着沙洲前进，奔驰在辽阔的郊野。潘岳《在怀县作诗》说：“感伤这归期被耽搁。”遄，是迅速。陆机《越洛诗》说：“长久叹息，沿着北边的水洲。”《尔雅》说：“树林之外叫作坰。”逆着溪流，最终全靠涉水前行；登上山岭，才开始真正走山路。野地空旷，沙岸洁净；天空高远，秋月明亮。停在岩石上，捧饮飞流而下的泉水；攀住树林，采摘凋落的花朵。毛苌《诗传》说：“挹，是舀取。”王逸《楚辞注》说：“搴，是采摘。”战胜了内心的犹疑，瘦弱的人也仿佛肥壮；停止观照奔流，归于停定。《战胜》意在说明，尊贵不如守义。《止监》意在说明，言语不如默然。韩非子记载，子夏说：“我进门见到先王的义就感到荣耀，出门见到富贵又感到荣耀，这两者在胸中交战，所以身体消瘦。如今先王之义在交战中胜出，所以身体肥壮。”《尔雅注》说：“臞，是肉体消瘦。”（臞，音巨俱切。）《文子》说：“没有什么比积水更适合用作镜子，只有静止的水才适合照鉴，因为它能守护内心而不向外动荡。”《苍颉篇》说：“亭，是安定。” “停”与“亭”相同，古字可以通用。这不就是伏羲、唐尧教化的时代吗？让我获得击壤的歌声！羲，是庖羲；唐，是唐尧。《周处风土记》说：击壤这种玩具用木头制成，前端宽、后端尖，长四尺三寸，形状像鞋。游戏时，先把一块壤斜放在地上，再在三四十步之外，用手中的另一块壤去击它，击中的就是上等。《论衡》说：尧在位时百姓没有什么事情，有五十岁的人在道路上击壤。旁观者说：“尧的德行真伟大啊！”击壤的人说：“太阳出来我就劳动，太阳落山我就休息；凿井取水饮用，耕田取得食物。尧对我有什么功劳呢？” 《初发石首城》，五言诗。沈约《宋书》说：谢灵运称病请求东归，恰逢会稽太守孟顗于是上表说他怀有异志。谢灵运急赴京都，到宫阙前上表。太祖知道他是被诬陷，没有治罪；但不愿让他东归，便任命他为临川内史。《伏韬北征记》说：石头城，是建康西界临江的城池，这里就是京师。谢灵运。白玉圭上的污点还可以磨掉，这些话一旦有污点却容易变黑。《毛诗》说：“白玉圭的瑕疵，尚且可以磨去；这些话的瑕疵，却不可恢复。”毛苌《诗传》说：“缁，是黑色。”即使胸中怀有《中孚》卦所说的诚信，仍然劳苦于《贝锦诗》所说的谗毁。《周易》说：“中孚，利于守正，于是可以应合上天。”《毛诗》说：“纷纷聚集啊，杂乱交错啊，终于织成贝锦。”郑玄说：“进谗的人把别人的过错聚集起来，使它成为罪行，就像女工聚集各种彩色丝线织成锦文。”如果我的一片真心不能显明，微薄的生命就会像丝线一样容易断绝。“寸心”，见前文；亮，犹如明白、显明。《楚辞》说：“蜜蜂和蚂蚁的生命微小。”《东观汉记》中梁节王刘畅上疏说：“筋骨彼此相连，生命只在一丝一发之间。”郑玄《毛诗笺》说：“察，是省察。”日月垂下光辉，成就和施予也一并降临于此。日月比喻太祖。葛龚《荐黄凤文》说：“君王垂下日月般的光辉，流布万里的恩泽。”《老子》说：“只有道，善于施予，也善于成就。”《说文解字》说：“贷，是施予。”出外住宿，靠近京城边界；清晨整装，迎着鲁地的风。《毛诗》说：“出宿在济水边。”又有一句：“……”《庄子》说：“乘着扶摇旋风上升。”征飔，见前文。再次经过平生离别之地，又要同朋友和知己告别。这里的“再”，指先前在永嘉，如今又要前往临川。故乡的山已经一天天远去，经历风波之后哪里知道何时还能回来？古诗说：“彼此相隔，一天天更加遥远。”《孔子家语》中孔子说：“没有观察过大海，怎么知道风波的祸患？”远行的帆船飘向万里之外，茫茫然最终要驶向哪里？《毛诗》说：“洪水茫茫。”《庄子》说：“茫然啊，要到哪里去？忽然啊，要到哪里去？”游历应当走遍罗浮山，休息则一定要以庐山、霍山为期。罗浮山记说：山高三千丈，长八百里。旧说浮山从会稽而来，广大地连接罗山，所以称为博罗。如今罗浮山上独有东方的草木。庐、霍，是两座山名，见《江赋》。越过大海，登临海中的三座仙山；游历湘水，经过九嶷山。《东方朔集》记载，东方朔回答诏书说：“越山渡海，直到穷尽天边才停止。”三山在海中，是众仙居住的地方。九嶷山在长沙零陵，是舜帝安葬之处。敬仰圣人，仿佛早晚便能相遇；怀念贤人，也因此感到凄凉。《范晔后汉书》说：朱勃对马援说：“敬仰、仰慕圣人的道义。”《庄子》说：“在万代之后遇到一位大圣人，能够理解他的人，就像在早晚之间相遇一样。”毛苌《诗传》说：“其，是语助辞。”明亮洁白的心志，不能被岁寒中的困苦欺骗。《毛诗》说：“天亮了还不能入睡，心中思念那两个人。”《说苑》说：孔子说：“有义气的人不欺骗自己的内心。” 《道路忆山中》，五言诗。谢灵运。采菱的曲调容易变得急促，江南的歌声却不缓慢。《楚辞》说：“渡江采菱，发扬荷花。”王逸说：“这是楚人的歌曲。”古乐府《江南辞》说：“江南可以采莲。”楚地之人的心，过去已经断绝；越地旅客的愁肠，如今也断裂。楚人指屈原，越客是诗人自称。沈约《宋书》说：谢灵运原籍陈郡，父亲和祖父都葬在始宁县，又有故宅，于是入籍会稽，所以自称越客。断绝虽然原因不同，却都成为归去的忧思。《广雅》说：“款，是叩、触。”思念故乡，你的思绪不断积聚；回忆山林，我的心情忧愤郁闷。王逸《楚辞注》说：“这是说自己的情怀愤懑。”追寻往日栖息的时光，仰卧其中，任意放纵旷达。《崔寔答陆机诗》说：“栖息在高丘。”《范晔后汉书》说：光武帝曾与严光一起仰卧，纵情任性而又傲慢放诞。获得本性并不在外物中求取，只须自己满足就停止，又有谁来继承这种道理呢？意思是说，并不为别人所继承。《庄子》中南郭子綦说：“风吹万物，声音各不相同，却使它们自行停止；一切都是各自取用，发怒的又是谁呢？”司马彪说：“已，是停止；是让各自得到自己的本性而停止。”《尔雅》说：“纂，是继承。”不怨恨秋夜漫长，却常常苦恼夏日短暂。洗濯在水流中，激荡着漂浮的急流；休息时躲在树荫下，倚靠着茂密的竹竿。《字林》说：“竿，是竹子的挺直部分，音古寒切。”这里为了协韵，读作古旦切。怀念故人，无法产生新的欢乐；心中含着悲伤，连春日的温暖柔和也忘记了。这里说春日温暖，本应令人欢喜，却因含悲而忘却。《书》说：“叵，是不可。”《庄子》说：“温暖柔和，仿佛春天。”凄清的明月吹奏出乐声，悲切的曲调如《广陵散》。《古乐府》中有《明月皎夜光》。《应璩与刘孔才书》说：“听《广陵散》清越的乐声。”殷切地弹奏高耸的琴柱，慷慨地命令短促的管乐器发声！危柱指琴。孙氏《箜篌赋》说：“在高耸的琴柱之间上下交错。”促管指笛子。阮籍《乐论》说：“琵琶、筝、笛，节拍急促而声音高亢。” 《入彭蠡湖口》，五言诗。谢灵运。
客游倦水宿，风潮难具论。洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。孔安国尚书传曰：海曲谓之岛。乘月听哀狖，浥露馥芳荪。乘月，犹乘日也。广雅曰：言乘月而游，以听哀狖之响；湿露而行，为玩芳丛之馥。狖，蜼也。说文曰：浥，湿也。春晚绿野秀，岩高白云屯。千念集日夜，万感盈朝昏。攀崖照石镜，牵叶入松门。张僧鉴浔阳记曰：石镜山东，有一圆石，悬崖明净，照人见形。顾野王舆地志曰：自入湖三百三十里，穷於松门东西四十里，青松遍於两岸。三江事多往，九派理空存。尚书曰：三江既入。又曰：九江孔殷。江赋曰：流九派乎浔阳。露物吝珍怪，异人秘精魂。孔安国尚书传曰：吝，惜也。高唐赋曰：珍怪奇伟。毛苌诗传曰：秘，闭也。江赋曰：纳隐沦之列真，挺异人乎精魂。金膏灭明光，水碧缀流温。穆天子传曰：河伯示汝黄金之膏。山海经曰：耿山多水碧。郭璞曰：碧亦玉也。流温，言水玉温润也。徒作千里曲，弦绝念弥敦。言奏曲冀以消忧，弦绝而念逾甚，故曰徒作也。琴赋曰：千里别鹤。演连珠曰：繁会之音，生乎绝弦。入华子岗是麻源第三谷五言 谢灵运山居图曰：华子岗，麻山第三谷。故老相传，华子期者，禄里弟子，翔集此顶，故华子为称也。※谢灵运南州实炎德，桂树凌寒山。楚辞曰：嘉南州之炎德，丽桂树之冬荣。铜陵映碧润，石磴泻红泉。铜陵，铜山也。杨雄蜀都赋曰：橘林铜陵。灵运山居赋曰：讯丹沙於红泉。灵运自注云：即近山所出。然铜陵亦近山。既枉隐沦客，亦栖肥遯贤。桓子新论曰：周易曰：肥遯无不利。险迳无测度，天路非术阡。尔雅曰：山绝险。家语，孔子曰：人藏其心，不可测度。仲长子昌言曰：荡荡乎若昇天路，而不知夫所登也。遂登群峰首，邈若升云烟。论衡曰：天审气，气如云。曹子建述仙诗曰：游将升云烟。羽人绝仿佛，丹丘徒空筌。楚辞曰：仰羽人於丹丘，留不死之旧乡。筌，捕鱼之器，庄子以喻言也。图牒复摩灭，碑版谁闻传？苏林汉书注曰：牒，谱也。孔安国论语注曰：版，邦国之图籍也。莫辩百世後，安知千载前。且申独往意，乘月弄潺湲。淮南王庄子略要曰：江海之士，山谷之人，轻天下，细万物而独往者也。司马彪曰：独往，任自然不复顾世也。恒充俄顷用，岂为古今然！言古之独往，必轻天下，不顾於世。而己之独往，常充俄顷之间，岂为尊古卑今而然哉！小雅曰：充，犹备也。江赋曰：千里俄顷。何休公羊注曰：俄者，须臾之间也。司马彪庄子注曰：常，久也。庄子曰：尊古卑今，学者之流也。郭象曰：古无所尊，今无所卑，而学者尊古卑今，失其原矣。
译客居远游，已经厌倦了水上住宿；风急潮涌，种种艰难实在难以尽述。沙洲和岛屿忽然回旋聚合，曲岸屡屡崩塌奔落。《尚书孔安国传》说：海湾曲折处叫作岛。趁着月色听悲哀的猿声，沾湿露水，闻赏芳荪的香气。“乘月”与“乘日”相同。广雅说：这是说趁月色游行，听悲猿的叫声；沾湿露水而行，是为了欣赏芳草丛的香气。狖，是蜼猴。《说文解字》说：“浥，是湿润。”暮春时节，绿色的原野秀美；岩峰高耸，白云聚集。千般思绪日夜汇集，万种感触充满早晚。攀上山崖，照见石镜；牵引树叶，进入松林之门。张僧鉴《浔阳记》说：石镜山东面有一块圆石，悬在山崖上，明净如镜，能照见人的形貌。顾野王《舆地志》说：从进入湖口到三百三十里处，便到了松门；松门东西四十里，青松遍布两岸。三江的旧事很多，九派的名理如今徒然存在。《尚书》说：“三江已经汇入。”又说：“九江水势极盛。”《江赋》说：“水流分成九派，流向浔阳。”露水中的万物吝惜珍奇，奇异之人秘藏着精气神魂。《尚书孔安国传》说：“吝，是爱惜。”《高唐赋》说：“珍奇怪异。”毛苌《诗传》说：“秘，是闭藏。”《江赋》说：“接纳隐遁的真人，使奇异之人挺立于精魂之中。”金色的膏液熄灭了明亮的光辉，水中的碧玉点缀着流动的温润。《穆天子传》说：“河伯把黄金般的膏液给你看。” 《山海经》说：耿山盛产水碧。郭璞说：碧也是玉。所谓“流温”，是说水中的玉石温润。白白奏起《千里曲》，琴弦断了，思念反而更加深厚。意思是说，本想奏曲来消除忧愁，琴弦断后思念却更加深重，所以说是徒然弹奏。《琴赋》说：“千里送别鹤。”《演连珠》说：“繁复交会的声音，产生于琴弦断绝之后。” 《入华子岗是麻源第三谷》，五言诗。《谢灵运山居图》说：华子岗，是麻山的第三谷。当地老人相传，华子期是禄里的弟子，曾飞翔聚集在这座山顶，所以以华子为名。谢灵运。南方州郡本来就是炎热之德盛行的地方，桂树凌越于寒冷的山岭。《楚辞》说：“赞美南方州郡的炎热之德，桂树在冬天也美丽繁盛。”铜陵映照着碧色的润泽，石阶上流泻着红色泉水。铜陵，就是铜山。扬雄《蜀都赋》说：“橘林和铜陵。”谢灵运《山居赋》说：“在红泉询问丹砂。”谢灵运自注说：“就是近山出产的地方。”不过铜陵也在近山一带。既然委屈了隐遁的客人，也使遁世的贤人栖居于此。《桓子新论》说：《周易》有言：“肥遯，无不利。”险峻的小径无法测量，通往天上的道路也不是普通的田间小路。《尔雅》说：“山势断绝而极其险峻。”《孔子家语》中孔子说：“人藏在心中的东西，不可测度。”仲长统《昌言》说：“广阔浩荡，仿佛登上天路，却不知道自己登到了哪里。”于是登上群峰的最高处，遥远得仿佛升入云烟。《论衡》说：天在审察气，气像云一样。曹植《述仙诗》说：“游行将要升入云烟。”羽人已经绝迹，只留下关于丹丘的空话和譬喻。《楚辞》说：“仰望丹丘的羽人，留在不死的旧乡。”筌是捕鱼的器具，庄子用它来比喻言语。图籍文书又已经磨灭，碑刻版牍还有谁来听闻、传述？苏林《汉书注》说：“牒，是谱牒。”孔安国《论语注》说：“版，是各国的图籍。”即使辨明百代之后的事情，又怎能知道千载以前的真相？姑且申述独自往来的心意，趁着月色把玩潺湲的流水。《淮南王庄子略要》说：“江海之士、山谷之人，轻视天下，藐视万物，独自往来于世间。”司马彪说：“独往，就是任凭自然，不再顾念世俗。”我长久以来只充实于片刻之间，难道是因为尊古卑今才这样吗？意思是说，古代独往的人一定轻视天下、不顾世俗；而我的独往只是长久充满于俄顷之间，哪里是因为尊崇古代、鄙薄今日才如此呢？《小雅》说：“充，犹如完备。”《江赋》说：“千里仿佛在俄顷之间。”何休《公羊注》说：“俄，是片刻之间。”司马彪《庄子注》说：“常，是长久。”《庄子》说：“尊古卑今，是学者一流人的做法。”郭象说：“古代没有什么可特别尊崇的，今日也没有什么可特别鄙薄的；可是学者尊古卑今，反而失去了根本。”