卷二二 招隐 游览
卷二二 招隐 游览
【招隐 游览 】
【招隐】
招隐诗二首（五言）
韩子曰：闲静安居谓之隐。
左太冲杂诗左居陆後，而此在前，误也。
杖策招隐士，荒涂横古今。鲁连子曰：连却秦军，平原君欲封之，遂杖策而去。说文曰：杖，持也。方言曰：木细枝曰策。董仲舒士不遇赋曰：惧荒涂之难践。郑玄周礼注曰：荒，芜也。郭璞山海经注曰：横，塞也。岩穴无结构，丘中有鸣琴。结构，谓交结构架也。鲁灵光殿赋曰：观其结构。尚书大传，子夏曰：弟子受书於夫子者不敢忘，虽退而岩居河、济之间，深山之中作壤室，尚弹琴其中，以歌先王之风，则可以发愤矣。白雪停阴冈，丹葩曜阳林。尚书大传曰：相与观乎南山之阴。高诱战国策注曰：山北曰阴。尔雅曰：山脊曰冈。郑玄周礼注曰：阳木生於山南也。石泉漱琼瑶，纤鳞亦浮沈。楚辞曰：饮石泉兮荫松柏。漱，犹荡也。毛苌诗传曰：琼瑶，美玉也。非必丝与竹，山水有清音。礼记曰：丝竹，乐之器也。何事待啸歌，灌木自悲吟。毛诗曰：其啸也歌。又曰：集于灌木。毛苌诗传曰：灌，丛也。南都赋曰：寡妇悲吟。秋菊兼糇粮，幽兰间重襟。楚辞曰：朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英。毛诗曰：乃裹糇粮。毛苌曰：糇，食也。楚辞曰：纫秋兰以为佩。然兰可为佩，故以间襟也。踌躇足力烦，聊欲投吾簪。言世务劳促，故足力烦殆也。韩诗曰：搔首踌躇。阮嗣宗奏记曰：负薪疲病，足力不彊。郑玄毛诗笺曰：聊，且略之辞。苍颉篇曰：簪，笄也，所以持冠也。
经始东山庐，果下自成榛。王隐晋书曰：左思徙居洛城东，著经始东山庐诗。毛诗曰：经始灵台。高诱淮南子注曰：丛木曰榛。小栗小棘曰榛。前有寒泉井，聊可莹心神。周易曰：井洌寒泉。广雅曰：莹，磨也。峭蒨青葱间，竹柏得其真。峭蒨，鲜明貌。孙卿子曰：桃李蒨粲於一时，时至而後杀。至於松柏，经隆冬而不彫，蒙霜雪而不变，可谓得其真矣。弱叶栖霜雪，飞荣流馀津。爵服无常玩，好恶有屈伸。言爵服之荣，理无常玩，时有好恶，随之屈伸。管子曰：将立朝廷者，则爵服不可不贵也。爵服加於不义，则人贱爵服矣。家语，孔子曰：君子之行己也，可以屈则屈，可以伸则伸。东征赋曰：行止屈伸，与时息兮。结绶生缠牵，弹冠去埃尘。言人出仕非一途，或结绶以生缠牵之忧，或弹冠而去埃尘之累。汉书曰：萧育与陈咸、朱博为友，著闻当世。往者有王阳、贡禹，故长安语曰：萧、朱结绶，王、贡弹冠。言其相荐达也。说文曰：缠，绕也。淮南子曰：王乔、赤松，去尘埃之间，离群物之纷，可谓养生矣。惠连非吾屈，首阳非吾仁。论语曰：谓柳下惠、少连降志辱身矣。史记曰：伯夷、叔齐隐於首阳山。论语，子贡问曰：伯夷、叔齐何人也？子曰：古之贤人也。曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨！又，子曰：我则异於是，无可无不可。相与观所尚，逍遥撰良辰。赵岐孟子章句曰：各崇所尚，则义不亏矣。广雅曰：尚，高也。谓中心之所高尚也。庄子曰：逍遥乎无事之业。东征赋曰：撰良辰而将行。
译卷二二 招隐 游览 【招隐 游览】【招隐】《招隐诗》二首（五言） 韩非子说：闲静安居叫作隐居。左思的《杂诗》排在陆机之后，而这篇却列在前面，是编排错误。手持竹杖招寻隐士，荒芜的道路横亘古今。《鲁连子》说：鲁仲连击退秦军，平原君想封赏他，他于是拄着竹杖离去。《说文》说：“杖”是拿持。《方言》说：木头的细枝叫策。董仲舒《士不遇赋》说：“害怕荒芜的道路难以践踏。”郑玄《周礼注》说：“荒”是荒芜。郭璞《山海经注》说：“横”是堵塞。岩穴中没有人工构筑的房屋，山丘中却传来琴声。“结构”是交错搭建的意思。《鲁灵光殿赋》说：“观看它的结构。”《尚书大传》记载，子夏说：弟子从孔夫子那里接受经书，不敢忘记；即使退居在黄河、济水之间的岩穴和深山中，建造简陋土室，仍在其中弹琴，歌唱先王的遗风，就可以发奋自励。白雪停在背阴的山冈上，红色花朵照耀着向阳的树林。《尚书大传》说：一起观看南山的北面。高诱《战国策注》说：山的北面叫阴。《尔雅》说：山脊叫冈。郑玄《周礼注》说：向阳的树木生长在山南。石间的泉水冲荡着美玉般的水流，细小的鱼鳞也在水中浮沉。《楚辞》说：“饮用石间的泉水，荫蔽于松柏之下。”漱，就是冲荡的意思。毛苌《诗传》说：琼瑶是美玉。不一定非要有琴瑟箫笛，山水自然有清越的声音。《礼记》说：丝竹是音乐的乐器。何必等待有人长啸歌唱，灌木自己就会悲伤吟咏。《毛诗》说：“那长啸就是歌唱。”又说：“聚集在灌木丛中。”毛苌《诗传》说：“灌”是丛生的树木。《南都赋》说：寡妇悲伤吟咏。秋菊可以兼作粮食，幽兰可以夹在衣襟之间。《楚辞》说：“早晨饮用木兰坠落的露水，晚上餐食秋菊凋落的花瓣。”《毛诗》说：“于是包裹干粮。”毛苌说：“糇”是食物。《楚辞》说：“把秋兰缝缀起来作为佩饰。”兰花可以用来佩戴，所以说夹在衣襟之间。徘徊犹豫使脚力疲惫，姑且想要抛下我的簪笄。意思是世俗事务使人劳累急迫，所以脚力疲乏。《韩诗》说：“搔头徘徊。”阮籍《奏记》说：背柴而疲病，脚力不强。郑玄《毛诗笺》说：“聊”是姑且、略微的语气。《苍颉篇》说：簪就是笄，用来固定冠帽。营造东山的草庐，果树下自然长成丛木。《王隐晋书》说：左思迁居洛阳城东，写作《经始东山庐诗》。《毛诗》说：“开始建造灵台。”高诱《淮南子注》说：丛生的树木叫榛；小栗树、小棘树也叫榛。前面有一口寒泉井，姑且可以使心神清澄。《周易》说：“井水清冽，是寒冷的泉水。”《广雅》说：“莹”是磨治、使之明净。峭峻鲜明，青翠葱郁交织其间，竹子和柏树各自保持了本性。峭蒨是鲜明的样子。荀子说：桃李一时之间鲜艳灿烂，时令一到便凋谢；至于松柏，经历严冬而不凋，蒙受霜雪而不改变，可以说保持了本真。柔弱的叶子栖息在霜雪之中，飘落的花朵流下余留的津液。爵位和服饰的荣耀没有恒久的赏玩，世人的好恶变化，便随之屈伸。《管子》说：将要建立朝廷，爵位服饰不可不尊贵；如果把爵位服饰加给不义之人，人们就会轻视爵位服饰。《孔子家语》中孔子说：君子立身行事，可以屈服时就屈服，可以伸展时就伸展。《东征赋》说：行动或停留、屈服或伸展，都随着时势变化。系上绶带出仕，便产生缠绕牵累；弹去冠上的尘土离仕，便摆脱尘埃的负担。意思是人出仕并非只有一条道路，有时系绶带出仕而产生缠牵的忧患，有时弹冠而去以摆脱尘埃的牵累。《汉书》说：萧育和陈咸、朱博是朋友，在当时很有名声。从前有王阳、贡禹，所以长安流传一句话：“萧、朱系绶，王、贡弹冠。”意思是他们彼此推荐、提拔。《说文》说：“缠”是缠绕。《淮南子》说：王乔、赤松子离开尘埃之间，脱离群体事物的纷扰，可以说是保养生命。柳下惠、少连不是我所认为的屈辱，首阳山的伯夷、叔齐也不是我的仁德。《论语》说：柳下惠、少连降低志向，辱没自身。《史记》说：伯夷、叔齐隐居在首阳山。《论语》中子贡问：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子说：“古代的贤人。”子贡问：“他们有怨恨吗？”孔子说：“求取仁德便得到仁德，又有什么怨恨呢？”孔子又说：“我则不同，无可也无不可。”彼此观察各自所崇尚的志趣，逍遥自在地选择美好的时辰。赵岐《孟子章句》说：各自崇尚自己所看重的东西，那么道义就不会亏损。《广雅》说：“尚”是高，指内心所尊崇的事物。《庄子》说：在无事的事业中逍遥自在。《东征赋》说：“选择良辰而将要出行。”
招隐诗一首五言※陆士衡明发心不夷，振衣聊踯躅。毛诗曰：明发不寐。楚辞曰：心蛩蛩而不夷。王逸曰：夷，悦也。新序曰：古老振衣而起。杜预左氏传注曰：振，整也。说文曰：踌躅，住足也。踌与踯同。踯躅欲安之，幽人在浚谷。周易曰：履道坦坦，幽人贞吉。幽通赋曰：眷浚谷而勿坠。朝采南涧藻，夕息西山足。毛诗曰：于以采蘋，南涧之滨；于以采藻，于彼行潦。史记，伯夷、叔齐诗曰：登彼西山兮，采其薇。毛苌诗传曰：麓，山足也。轻条象云构，密叶成翠幄。刘公幹诗曰：大夏云构。又齐都赋曰：翠幄浮游。杜预左氏传注曰：幄，帐也。激楚伫兰林，回芳薄秀木。上林赋曰：激楚结风。楚辞曰：游兰皋与蕙林。王逸楚辞注曰：薄，附也。广雅曰：秀，美也。山溜何泠泠，飞泉漱鸣玉。枚乘上书曰：泰山之霤穿石。楚辞曰：吸飞泉之微液。鸣玉，亦琼瑶也，见上注。哀音附灵波，颓响赴曾曲。至乐非有假，安事浇醇朴？庄子曰：天下有至乐无有哉？老聃曰：夫得是至美，至乐也。得至美而游乎至乐之谓至人。又曰：唐、虞始为天下，氵枭淳散朴。许慎淮南子注曰：浇，薄也。氵枭与浇同。富贵苟难图，税驾从所欲。论语，子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。税驾，喻辞荣也。史记，李斯曰：当今人臣之位，无居上者，可谓富贵极矣，吾未知所税驾也。方言曰：舍车曰税。脱与税古字通。反招隐诗（五言）王康琚古今诗英华题云：晋王康琚，然爵里未详也。小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。史记曰：老子，名耳，字聃。列仙传曰：李耳，字伯阳，生於殷时，为周柱下史。又曰：武王平殷，伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山。昔在太平时，亦有巢居子。皇甫谧逸士传曰：巢父，尧时隐人，常山居，不营世利。年老，以树为巢，而寝其上，故时人号曰巢父。今虽盛明世，能无中林士？解嘲曰：遭盛明之世。毛苌诗传曰：中林，林中也。班固汉书序曰：山林之士，往而不能反。放神青云外，绝迹穷山里。琴操曰：许由云：吾志在青云，何乃劣劣为九州伍长乎？庄子曰：绝迹易，无行地难。郭象曰：不行则易也。王隐晋书，李重奏曰：陈原绝迹穷山，韫椟道艺。鹍鸡先晨鸣，哀风迎夜起。楚辞曰：鹍鸡嘲哳而悲鸣。崔琦七蠲曰：再奏致哀风。凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。楚辞曰：漱凝霜之雰雰。又曰：容则秀稚朱颜。毛诗曰：爰有寒泉。左氏传，楚太宰蒍启彊谓鲁侯曰：今君若步玉趾，辱见寡君。周才信众人，偏智任诸己。以出仕为周才，隐居为偏智。傅子曰：君子周才难。论语，子曰：君子求诸己。推分得天和，矫性失至理。刘向列子目录曰：至於力命篇，一推分命。庄子曰：夫明白於天地之德者，此之谓太平大宗与天和者也。淮南子曰：颜回夭死，季由菹於卫，皆迫性命之情，而不得天和者也。列子，公孙朝曰：矫性命以招名，弗若死矣。又曰：均天下之至理。张湛曰：物事皆均，则理无不至。郭象庄子注曰：至理尽於自得。归来安所期？与物齐终始。庄子有齐物论。又曰：万物一齐，孰短孰长？又曰：游乎万物之所始。孙卿子曰：生，人之始也；死，人之终也。【游览】芙蓉池作（五言）魏文帝魏志曰：文帝讳丕，字子桓，太祖太子也，为五官中郎将。太祖薨，嗣位为丞相魏王。受汉禅，即皇帝位。乘辇夜行游，逍遥步西园。吕氏春秋曰：乘辇于宫中。毛苌诗传曰：乘，升也。双渠相溉灌，嘉木绕通川。西京赋曰：嘉木树庭。上林赋曰：通川过於中庭。卑枝拂羽盖，脩条摩苍天。子虚赋曰：上拂羽盖。东方朔七言曰：折羽翼兮摩苍天。惊风扶轮毂，飞鸟翔我前。张衡羽猎赋曰：风翊翊其扶轮。丹霞夹明月，华星出云间。法言曰：明星皓皓，华藻之力也。上天垂光采，五色一何鲜！寿命非松乔，谁能得神仙？列仙传曰：赤松子者，神农时雨师也。乔，王子乔，即周灵王太子晋也，道人浮丘公接以上嵩高山。遨游快心意，保己终百年。庄子曰：圣人其於人也，乐物之通而保己焉。养生经，黄帝曰：中寿百年。南州桓公九井作五言 水经注曰：淮南郡之于湖县南，所谓姑孰，即南州矣。庾仲雍江图曰：姑孰至直渎十里，东通丹阳湖，南有铜山，一名九井山，山有九井，井与江通。何法盛桓玄录曰：桓玄，字敬道，出姑孰，大筑府第。殷仲文檀道鸾晋阳秋曰：殷仲文，字仲文，陈郡人也，为骠骑行参军。以桓玄之姊夫，玄僭立，用为长史。帝反正，出为东阳太守，愈益愤怒。後照镜不见其面，数日祸及。
译《招隐诗》一首，五言 ※陆士衡。天刚亮时心中仍不平静，整理衣服姑且徘徊不前。《毛诗》说：“天明仍不能入睡。”《楚辞》说：“心中惶惶而不喜悦。”王逸说：“夷，喜悦。”《新序》说：“古人整理衣服起身。”杜预《左氏传注》说：“振，整理。”《说文》说：“踌躅，停步。”踌与踯相同。徘徊想找个安身之处，幽居的人正在深谷中。《周易》说：“履行平坦之道，幽人守正而吉祥。”《幽通赋》说：“眷恋深谷而不坠落。”早晨采摘南涧的水藻，傍晚在西山脚下休息。《毛诗》说：“到哪里采蘋？在南涧水边；到哪里采藻？在那积水之处。”《史记》记伯夷、叔齐的诗说：“登上那西山啊，采摘那里的薇菜。”毛苌《诗传》说：“麓，山脚。”轻柔的枝条像云彩构成的屋宇，茂密的叶子形成青翠的帷帐。刘公幹诗说：“大厦高耸如云。”《齐都赋》又说：“翠色帷帐浮动。”杜预《左氏传注》说：“幄，帐子。”激越的楚声在兰林中停留，回旋的芳香贴近秀美的树木。《上林赋》说：“激越的楚声凝结成风。”《楚辞》说：“游览兰泽和蕙草之林。”王逸《楚辞注》说：“薄，靠近。”《广雅》说：“秀，美。”山间水流多么清冷作响，飞泉冲击着鸣响的玉石。枚乘《上书》说：“泰山的水流能穿透石头。”《楚辞》说：“吸饮飞泉的细微水液。” “鸣玉”也是美玉，见上文注释。悲哀的声音依附着灵动的水波，衰颓的回声奔向重叠的山曲。最高的快乐并非凭借外物，何必使淳厚朴实受到浇薄？《庄子》说：“天下有最高的快乐吗？”老聃说：“获得这种最高的美，就是最高的快乐；获得最高的美而遨游于最高的快乐之中，这就叫至人。”又说：“唐尧、虞舜开始治理天下，便使淳厚散失、朴实变薄。”许慎《淮南子注》说：“浇，薄。”氵枭与浇相同。富贵如果实在难以谋求，就卸下车驾，随从自己的愿望。《论语》中孔子说：“富贵若可以求得，即使让我做手持鞭子的车夫，我也愿意；如果不能求得，就按照我所爱好的去做。”卸车驾，比喻辞去荣禄。《史记》记李斯说：“如今做臣子的地位，没有谁能居于我之上，可以说富贵已经达到极点了；我还不知道何处可以卸下车驾。”《方言》说：“舍弃车子叫作税。”脱与税是古字通用。《反招隐诗》（五言）。王康琚《古今诗英华》的题下注说：晋代王康琚，但他的爵位、籍贯和里居尚不可考。小隐者隐居在山林沼泽，大隐者隐身于朝廷和市井。伯夷逃到首阳山，老聃隐居在柱下史的职位上。《史记》说：老子名耳，字聃。《列仙传》说：李耳字伯阳，生于殷代，担任周朝的柱下史。又说：武王平定殷朝后，伯夷、叔齐以此为耻，坚持不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。从前处在太平时代，也有巢居的隐士。皇甫谧《逸士传》说：巢父是尧时的隐士，常住山中，不经营世俗利益；年老后把树做成巢，睡在树上，所以当时人称他为巢父。如今虽然是昌盛清明的时代，难道能没有隐居林中的士人吗？《解嘲》说：“遭逢昌盛清明的时代。”毛苌《诗传》说：“中林，林中。”班固《汉书序》说：“山林中的士人，离去后不能返回。”把精神放置在青云之外，把踪迹断绝在深山里面。《琴操》说：许由说：“我的志向在青云之上，怎么能卑微地做九州的伍长呢？”《庄子》说：“断绝踪迹容易，不行走在人世间却很难。”郭象说：“不行走就容易。”王隐《晋书》记李重上奏说：“陈原断绝踪迹于深山，深藏自己的道艺。”鹍鸡先在清晨鸣叫，悲风迎着夜色吹起。《楚辞》说：“鹍鸡啁啾而悲鸣。”崔琦《七蠲》说：“再次演奏以招致悲风。”凝结的霜使红颜凋零，寒冷的泉水使玉趾感伤。《楚辞》说：“以凝霜纷纷的寒气漱口。”又说：“容貌秀美而面色红润。”《毛诗》说：“那里有寒冷的泉水。”《左氏传》中，楚国太宰蒍启彊对鲁侯说：“如今如果君侯屈尊迈动玉趾，使寡君蒙受您来访的光荣。”专门以出仕来显示自己才能周全，以隐居来任凭一己偏见。“周才”指出仕，“偏智”指隐居。傅子说：“君子要使才能周全是很难的。”《论语》中孔子说：“君子要求诸己。”推求自己的分际便能得到天地的和谐，强行改变本性便会失去最高的道理。刘向《列子目录》说：“至于《力命篇》，全在推论分命。”《庄子》说：“明白天地之德，这就叫太平大宗，与天地之和相合。”《淮南子》说：“颜回早死，季路在卫国被杀，都是被性命的情势所迫，不能得到天地之和。”《列子》中公孙朝说：“矫饰性命以求取名声，不如死去。”又说：“使天下均平，达到最高的道理。”张湛说：“万物万事都均平，道理便没有不能达到的。”郭象《庄子注》说：“最高的道理完全在于各得其所。”归来之后何必预先约定期限？与万物共同走完始终。《庄子》有《齐物论》。又说：“万物全都一样，谁短谁长？”又说：“遨游于万物的起始之处。”孙卿子说：“生，是人的开始；死，是人的终结。” 【游览】《芙蓉池作》（五言）。魏文帝《魏志》说：文帝名丕，字子桓，是太祖的太子，曾任五官中郎将。太祖去世后，继任丞相、魏王。接受汉朝禅让后，即皇帝位。乘着车辇在夜间出游，从容自在地漫步西园。《吕氏春秋》说：“在宫中乘车辇。”毛苌《诗传》说：“乘，登上。”两条水渠彼此灌溉，嘉美的树木环绕着贯通的河流。《西京赋》说：“在庭院中栽种嘉木。”《上林赋》说：“贯通的河流流过庭院中央。”低垂的枝条拂过羽盖，修长的枝条摩近苍天。《子虚赋》说：“向上拂过羽盖。”东方朔《七言》说：“折损羽翼啊，摩近苍天。”惊风扶动着车轮和车毂，飞鸟在我面前翱翔。张衡《羽猎赋》说：“风声飒飒，扶助车轮。”红色的霞光夹着明月，明丽的星星从云间显现。《法言》说：“明星明亮，是华美文采的力量。”上天垂下光彩，五色多么鲜明！寿命不能像赤松子、王子乔那样长久，谁能够获得神仙之寿？《列仙传》说：赤松子是神农时代的雨师。乔，就是王子乔，即周灵王的太子晋，道士浮丘公接引他登上嵩高山。遨游使心意畅快，保全自身直到终享百年。《庄子》说：“圣人对于人世，是以万物的通达为乐，并保全自己。”《养生经》记黄帝说：“中等寿命是一百年。” 《南州桓公九井作五言》。水经注说：淮南郡于湖县以南，就是所谓姑孰，也就是南州。庾仲雍《江图》说：姑孰到直渎十里，向东通达丹阳湖，南面有铜山，又名九井山；山中有九口井，井水与长江相通。何法盛《桓玄录》说：桓玄字敬道，出自姑孰，大规模修筑府第。殷仲文。《檀道鸾晋阳秋》说：殷仲文字仲文，是陈郡人，任骠骑行参军。因为是桓玄的姐夫，桓玄僭越称帝后，任命他为长史。皇帝恢复正统后，他出任东阳太守，愈发愤怒。后来照镜子竟看不见自己的脸，几天后便遭遇灾祸。
四运虽鳞次，理化各有准。庄子，黄帝曰：阴阳四时，运行各得其序。李尤辟雍赋曰：攒罗鳞次。字书曰：准，平也。独有清秋日，能使高兴尽。潘安仁有秋兴赋。郑玄周礼注曰：兴者，讬事於物也。景气多明远，风物自凄紧。紧，犹实也。言欲成也。爽籁警幽律，哀壑叩虚牝。言风之疾也，激爽籁而起其幽律，冲哀壑而叩其虚牝也。尔雅曰：爽，差也。箫管非一，故言爽焉。庄子，南郭子綦谓子游曰：汝闻地籁。子游曰：地籁则众窍是已，郭象曰：人籁，箫也。夫箫管参差，宫商异律，故有长短高下万殊之声。郑玄礼记注曰：警，起也。孔安国论语注曰：叩，击也。大戴礼曰：丘陵为牡，谿谷为牝。岁寒无早秀，浮荣甘夙殒。尔雅曰：不荣而实谓之秀。贾逵国语注曰：浮，轻也。何以标贞脆，薄言寄松菌。松，贞；菌，脆也。松菌殊质，故贞脆异性也。毛诗曰：薄言采之。毛苌曰：薄，辞也。论语，子曰：岁寒然後知松柏之後凋。庄子曰：朝菌不知晦朔。哲匠感萧晨，肃此尘外轸。匠，谓桓玄也。萧晨，言秋晨也，言秋晨萧瑟。邓析子曰：圣人逍遥一世之间，宰匠万物之形。广雅曰：感，伤也。郑玄礼记注曰：肃，戒也。庄子曰：孔子彷徨尘垢之外，逍遥无为之业。郭象曰：所谓尘垢之外，非伏於山林而已。郑玄考工记注曰：轸，舆後横木也。言轸，所以明车也。广筵散汎爱，逸爵纡胜引。论语，子曰：汎爱众而亲仁。说文曰：纡，屈也。胜引，胜友也；引，犹进也，良友所以进己，故通呼曰胜引。伊余乐好仁，惑袪吝亦泯。左氏传，曰族穆子曰：请立起也，与田苏游而曰好仁。杜预曰：苏，晋贤人也，苏言韩起好仁也。范晔後汉书黄叔度传，陈蕃、周举常相谓曰：时月之间，不见黄生，则鄙吝之萌，复存乎心。薛君韩诗章句曰：袪，去也。尔雅曰：泯，尽也。猥首阿衡朝，将贻匈奴哂。阿衡，喻玄也。言己以凡猥，妄首朝端，匈奴闻之，理将见哂。许慎淮南子注：猥，犹凡也。尚书曰：惟嗣王不惠于阿衡。孔安国曰：阿，倚也。衡，平也。汉书曰：车千秋以一言寤意，旬月取宰相。後汉使至匈奴，单于问曰：闻汉新拜丞相，何用得之？使者曰：上书言事故。单于曰：苟如是，汉置丞相非用贤也，妄一男子上书即得之矣！尔雅曰：贻，遗也。马融论语注曰：哂，笑也。游西池（五言）谢叔源臧荣绪晋书曰：谢混少有美誉，善属文，为尚书左仆射。以党刘毅诛。沈约宋书曰：混字叔源。西池，丹阳西池。混思与友朋相与为乐也。悟彼蟋蟀唱，信此劳者歌。声类曰：悟，心解也。毛诗曰：蟋蟀在堂，岁聿云暮。今我不乐，日月其除。韩诗曰：伐木废，朋友之道缺。劳者歌其事。诗人伐木，自苦其事，故以为文。有来岂不疾，良游常蹉跎。陆云岁暮赋曰：年有来而弃予，时无算而非我。刘桢黎阳山赋曰：良游未厌，白日潜晖。楚辞曰：骥垂两耳，中坂蹉跎。逍遥越城肆，原言屡经过。说文曰：越，度也。郑玄礼记注曰：肆，市中陈物处也。毛诗曰：原言思子。阮籍咏怀诗曰：赵、李相经过。回阡被陵阙，高台眺飞霞。广雅曰：被，加也，言加大阜而通城阙也。惠风荡繁囿，白云屯曾阿。边让章华台赋曰：惠风春施。广雅曰：屯，聚也。景▯鸣禽集，水木湛清华。苍颉篇曰：湛，水不流也。褰裳顺兰沚，徙倚引芳柯。毛诗曰：褰裳涉溱。郑玄曰：揭衣度溱水也。潘岳河阳诗曰：归雁映兰洔。沚与洔同。楚辞曰：步徙倚而遥思。美人愆岁月，迟暮独如何？楚辞曰：惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。王逸曰：迟，晚也。愆，谓过期也。无为牵所思，南荣诫其多。庄子，庚桑楚谓南荣趎曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。趎，处朱切。泛湖归出楼中玩月（五言）灵运山居赋注曰：大小巫湖。※谢惠连日落泛澄瀛，星罗游轻桡。楚辞曰：倚沼畦瀛兮遥望博。王逸曰：楚人名池泽中曰瀛。羽猎赋曰：涣若天星之罗。楚辞曰：荃桡兮兰旌。王逸曰：桡，小楫也。憩榭面曲汜，临流对回潮。毛苌诗传曰：憩，息也。尔雅曰：决出复入为汜。韩诗外传，阿谷之女曰：阿谷之豫，隐曲之汜。辍策共骈筵，并坐相招要。李弘轨法言注曰：骈，并也。哀鸿鸣沙渚，悲猿响山椒。汉武帝李夫人赋曰：释予马於山椒。孟康曰：山椒，山陵名。广雅曰：土高四堕曰椒丘。亭亭映江月，浏浏出谷梠。亭亭，迥貌。王逸楚辞注曰：浏，风疾貌。寡妇赋曰：风浏浏而夙兴。斐斐气幕岫，泫泫露盈条。斐斐，轻貌。泫泫，垂貌。近瞩袪幽蕴，远视荡諠嚣。李奇汉书注曰：袪，开散也。王逸楚辞注曰：蕴，积也。郑玄礼记注曰：闻諠嚣则人意动作。悟言不知罢，从夕至清朝。毛诗曰：彼美淑姬，可与晤言。郑玄曰：晤，对也。悟与晤同。
译四时运行虽然依次相接，但天地的治理和教化各有一定的法则。《庄子》记黄帝说：“阴阳四时运行，各自得到它的次序。”李尤《辟雍赋》说：“聚集排列如鱼鳞相次。”《字书》说：“准，平。”唯独清秋的日子，能使高远的兴致充分畅快。潘安仁有《秋兴赋》。郑玄《周礼注》说：“兴，是借物寄托心意。”景色和气候大多明朗深远，风物自然显得凄清紧实。“紧”犹如“实”，说的是将要成熟。清越的箫声惊起幽静的音律，悲凉山谷中的回声叩击空洞的谷腔。说的是风势迅疾：它激发清越的箫声而使幽静的音律响起，又冲入悲凉的山谷而叩击空洞的谷腔。《尔雅》说：“爽，参差。”箫管不止一支，所以说参差。《庄子》中南郭子綦对子游说：“你听见地籁了吗？”子游说：“地籁就是各种孔窍。”郭象说：“人籁，是箫。”箫管长短不齐，宫调商调各有不同的音律，所以有长短、高低极不相同的声音。郑玄《礼记注》说：“警，起。”孔安国《论语注》说：“叩，击。”《大戴礼》说：“丘陵为牡，溪谷为牝。”严寒时节没有早早开花，浮薄的荣华甘愿早早凋落。《尔雅》说：“不开花而结实叫秀。”贾逵《国语注》说：“浮，轻。”用什么来标明坚贞和脆弱？姑且把它们寄托在松树和菌类上。松树坚贞；菌类脆弱。松与菌性质不同，所以坚贞和脆弱各有不同。《毛诗》说：“姑且采摘它。”毛苌说：“薄，语辞。”《论语》中孔子说：“到了严寒时节，才知道松柏是最后凋零的。”《庄子》说：“朝生暮死的菌类不知道一个月和一年的区别。”有才智的匠人感伤于萧瑟的清晨，谨慎地驾驭这尘世之外的车乘。“匠”指桓玄。“萧晨”是秋晨，意谓秋晨萧瑟。邓析子说：“圣人在一生之中逍遥自在，宰制、制作万物的形体。”《广雅》说：“感，悲伤。”郑玄《礼记注》说：“肃，戒慎。”《庄子》说：“孔子在尘垢之外徘徊，遨游于无为的事业。”郭象说：“所谓尘垢之外，并不只是隐伏在山林之中。”郑玄《考工记注》说：“轸，是车舆后面的横木。”说到轸，是借它来说明车。盛大的筵席上四处播散博爱之情，出众的酒杯曲折传递着胜友的劝饮。孔子《论语》说：“博爱众人而亲近仁者。”《说文》说：“纡，弯曲。”胜引，就是胜友；“引”犹如引导、推进，良友能够推进自己，所以通称为胜引。我喜爱仁德，疑惑一经祛除，吝惜之心也随之消尽。《左氏传》记载，族穆子说：“请立起。”他与田苏交游，并称赞他喜好仁德。杜预说：田苏是晋国的贤人；这是说韩起称赞田苏喜好仁德。范晔《后汉书·黄叔度传》记载，陈蕃、周举常互相说：“一段时间见不到黄生，鄙陋吝啬的念头便又会在心中萌生。” 薛君《韩诗章句》说：“袪，去除。”《尔雅》说：“泯，尽。”卑陋地位的我竟冒昧位居朝廷首位，将要使匈奴留下笑柄。“阿衡”比喻桓玄。意思是说，自己凭着平凡卑陋的身份，妄自位居朝廷首位，匈奴听说后，按理必将受到嘲笑。许慎《淮南子注》说：“猥，犹如凡。”《尚书》说：“只有嗣王不顺从阿衡。”孔安国说：“阿，依靠；衡，平正。”《汉书》说：车千秋只因一句话使皇帝醒悟，十多天便取得了宰相之位。后来汉朝使者出使匈奴，单于问：“听说汉朝刚任命了丞相，凭什么得到这个职位？”使者说：“因为上书陈说事情。”单于说：“如果真是这样，汉朝设置丞相并不是任用贤能，只要一个男子胡乱上书就能得到它了！”《尔雅》说：“贻，遗留。”马融《论语注》说：“哂，笑。” 《游西池》（五言）。臧荣绪《晋书》说：谢混年轻时就有美好的声誉，擅长写文章，任尚书左仆射。因为结党支持刘毅而被诛杀。沈约《宋书》说：谢混字叔源。西池，就是丹阳的西池。谢混想同朋友们一起游乐。领悟到蟋蟀的鸣唱，相信这是劳作者的歌声。《声类》说：“悟，心中明白。”《毛诗》说：“蟋蟀在堂，年岁将要晚暮。”如今我不快乐，日月就要过去。《韩诗》说：“伐木之歌废弃，朋友交往的道义也就缺失。”劳作者歌唱自己的事情。诗人砍伐树木，因劳作而自苦，所以把这件事写入诗中。有来日难道不迅疾吗？美好的游赏总是被耽搁。陆云《岁暮赋》说：“年岁到来却抛弃我，时间没有定数而不顺从我。”刘桢《黎阳山赋》说：“美好的游览还没有厌倦，白日已经悄悄失去光辉。”《楚辞》说：“骏马垂下两耳，在山坡中途蹉跎。”从容自在地越过城中的市肆，原本愿意多次经过这里。《说文》说：“越，度过。”郑玄《礼记注》说：“肆，是市中陈列货物的地方。”《毛诗》说：“本来就思念你。”阮籍《咏怀诗》说：“赵、李互相经过。”曲折的小路覆盖在陵阙之间，高台上眺望飞动的云霞。《广雅》说：“被，加上。”意思是加在大阜之上并通向城阙。和暖的风吹荡着繁茂的园囿，白云聚集在重叠的山坡。边让《章华台赋》说：“和惠的春风施展。”《广雅》说：“屯，聚集。”明亮的景色中鸟儿鸣叫聚集，水木显得深厚而清丽。《苍颉篇》说：“湛，水不流动。”提起衣裳顺着兰草洲渚走，徘徊着攀取芳香的树枝。《毛诗》说：“提起衣裳渡过溱水。”郑玄说：“撩起衣服渡过溱水。” 潘岳《河阳诗》说：“归雁映照着兰草水洲。”沚与洔相同。《楚辞》说：“徘徊踱步而遥遥思念。”美人错过了岁月，到了迟暮之年，独自又能怎么办呢？《楚辞》说：“想到草木凋零啊，恐怕美人也已迟暮。”王逸说：“迟，晚。”愆，指超过期限。不要被心中的思念牵累，南荣趎告诫人不要让思虑过多。《庄子》中庚桑楚对南荣趎说：“保全你的形体，守护你的生命，不要让你的思虑忙乱不止。”趎，音同“处朱切”。《泛湖归出楼中玩月》（五言）。《灵运山居赋注》说：有大巫湖、小巫湖。※谢惠连。太阳落下时泛舟于澄澈的水域，群星罗列，乘着轻舟游行。《楚辞》说：“倚着池泽和水瀛遥望博大之地。”王逸说：楚地称池泽中的水域为瀛。《羽猎赋》说：“涣散如天上的群星罗列。”《楚辞》说：“以荃为桨，以兰为旗。”王逸说：“桡，小船桨。”在水榭休息，面对曲折的水湾，临近流水面对回旋的潮水。毛苌《诗传》说：“憩，休息。”《尔雅》说：“水流分出后又流入叫汜。”《韩诗外传》中阿谷的女子说：“阿谷的水流，隐蔽曲折的水湾。”停止鞭策，与友人并坐在并列的筵席上，互相招呼邀约。李弘轨《法言注》说：“骈，并列。”悲哀的鸿雁在沙洲鸣叫，悲伤的猿猴在山边发出回声。《汉武帝李夫人赋》说：“把我的马放在山边。”孟康说：“山椒，是山陵的名称。”《广雅》说：“土山高而四面陡峭的叫椒丘。”亭亭的山影映入江月，迅疾的风从山谷吹出。“亭亭”是高远的样子。王逸《楚辞注》说：“浏，风势迅疾的样子。”《寡妇赋》说：“风声迅疾，清早便起身。”轻柔的雾气缭绕山岫，晶莹的露水悬垂在枝条上。“斐斐”是轻柔的样子，“泫泫”是下垂的样子。近处的景物使幽深的积郁消散，远望使喧闹纷扰荡然无存。李奇《汉书注》说：“袪，打开、消散。”王逸《楚辞注》说：“蕴，积聚。”郑玄《礼记注》说：“听到喧闹声，人的心意就会受到扰动。” 交谈得兴致投入，不知不觉到了该停止的时候，从傍晚一直谈到清晨。《毛诗》说：“那美丽贤淑的姬女，可以同她面对面交谈。”郑玄说：“晤，面对。”悟与晤相同。
从游京口北固应诏（五言）水经注曰：京口，丹徒之西乡也。又曰：京城西北有别岭入江，三面临水，高数十丈，号曰北固。※谢灵运玉玺戒诚信，黄屋示崇高。言圣人佩玉玺所以儆戒诚信，居黄屋所以显示崇高。邓析子曰：为之符玺以信之。蔡邕独断曰：玺，印也，信也。古者尊卑共之，秦以来，天子独以印称玺，又独以玉也。汉书曰：纪信乘王车，黄屋左纛。事为名教用，道以神理超。言上二事乃为名教之所用，而其至道，实神理而超然也。文子曰：圣人所由曰道，所为曰事。三国名臣颂序曰：名教束物也。周易曰：圣人以神道设教而天下服。曹植武帝诔曰：聪竟神理。方言曰：超，远也。昔闻汾水游，今见尘外镳。庄子曰：尧见四子藐姑射之山，汾水之阳。尘外，已见上文。说文曰：镳，马衔也。言镳以明马，犹轸以表车。鸣笳发春渚，税銮登山椒。魏文帝书曰：从者鸣笳以启路。税銮，犹税驾也。山椒，已见上文。张组眺倒景，列筵瞩归潮。吴都赋曰：张组帷，构流苏。游天台山赋曰：或倒景於重溟。王彪之游仙诗曰：远游绝尘雾，轻举观沧溟。蓬莱阴倒景，昆仑罩曾城。并以山临水而影倒，谓之倒景。远岩映兰薄，白日丽江皋。兰薄，即兰林也。楚辞曰：朝骋骛兮，兰薄户树，琼木篱些。然此意微与王逸注异，不可以王义非之。楚辞曰：朝骋骛兮江皋。王逸曰：泽曲曰皋。原隰荑绿柳，墟囿散红桃。大戴礼夏小正曰：正月柳稊。稊者，发孚也，桃则华。荑与稊音义同。广雅曰：墟，居也。皇心美阳泽，万象咸光昭。庄子，舜谓尧曰：昔者十日并出，万物皆照。司马彪曰：言阳光丽天，则无不鉴。孝经钩命决曰：地以舒形，万物咸载。顾己枉维絷，抚志惭场苗。郑玄毛诗笺曰：顾，念也。毛诗曰：皎皎白驹，食我场苗；絷之维之，以永今朝。工拙各所宜，终以反林巢。吕氏春秋曰：至治之世，贤不肖各反其质，若此则工拙愚智可得而知矣。巢，已见上文。曾是萦旧想，览物奏长谣。毛诗曰：曾是在位。旧想，谓隐居之志也。叹逝赋曰：览前物而怀之。刘琨答卢谌诗曰：引领长谣。晚出西射堂五言 永嘉郡射堂。※谢灵运步出西城门，遥望城西岑。刘公幹赠徐幹诗曰：步出北寺门，遥望西苑园。尔雅曰：山小而高曰岑。连鄣叠巘崿，青翠杳深沈。尔雅曰：山正，鄣。巘崿，崖之别名。尔雅曰：重巘，隒。文字集略曰：崿，崖也。王逸楚辞注曰：杳，深冥也。晓霜枫叶丹，夕曛岚气阴。楚辞曰：与曛黄而为期。王逸曰：黄昏时也。夏侯湛山路吟曰：道逶迤兮岚气清。埤苍曰：岚，山风也。岚，禄含切。节往戚不浅，感来念已深。羁雌恋旧侣，迷鸟怀故林。七发曰：暮则羁雌，迷鸟宿焉。毛苌诗传曰：怀，思也。含情尚劳爱，如何离赏心？言鸟含情，尚知劳爱，况乎人而离於赏心也。抚镜华缁鬓，揽带缓促衿。孙绰子曰：抚明镜则好丑之貌可见。陆机东宫诗曰：柔颜收红藻，玄鬓吐素华。古诗曰：衣带日已缓。安排徒空言，幽独赖鸣琴。言安排之事，空有斯言；幽独不闷，唯赖鸣琴而已。庄子曰：仲尼谓颜回曰：安排而去化，乃入於寥天一。郭象曰：安於推移，而与化俱去，故乃入於寂寥，而与天惟一也。楚辞曰：幽独处乎山中。琴赋曰：处穷独而不闷者，莫近於音声也。登池上楼五言 永嘉郡池上楼。※谢灵运潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沈。虬以深潜而保真，鸿以高飞而远害，今己婴俗网，故有愧虬鸿也。说文曰：虬，龙有角者。淮南子曰：蛟龙水居。又曰：鸟飞於云。穀梁传，孔子曰：听远音者，闻其疾而不闻其舒。王逸楚辞注曰：泊，止也。薄与泊同，古字通。马融论语注曰：怍，惭也。进德智所拙，退耕力不任。周易，子曰：君子进德脩业，欲及时也。尸子曰：为令尹而不喜，退耕而不忧，此孙叔敖之德也。徇禄反穷海，卧痾对空林。赵岐孟子注曰：徇，从也。穷海，谓永嘉郡也。说文曰：痾，病也。倾耳聆波澜，举目眺岖嵚。礼记曰：倾耳而听之。广雅曰：聆，听也。李陵书曰：举目言笑。洞箫赋曰：岖嵚岿崎。初景革绪风，新阳改故阴。楚辞曰：款秋冬之绪风。王逸曰：绪，馀也。神农本草曰：春夏为阳，秋冬为阴。池塘生春草，园柳变鸣禽。祁祁伤豳歌，萋萋感楚吟。毛诗豳风曰：春日迟迟，采蘩祁祁。楚辞曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。索居易永久，离群难处心。礼记，子夏曰：吾离群索居，亦已久矣。诗曰：我行永久。穀梁传曰：郑伯之处心积虑，成於杀也。持操岂独古，无闷徵在今。庄子，罔两责影曰：曩子坐，今子起，何其无持操与？周易曰：遯世无闷。游南亭（五言） 永嘉郡南亭。※谢灵运
译《从游京口北固应诏》（五言）。《水经注》说：京口是丹徒县西部的乡。又说：京城西北有一座支岭伸入江中，三面临水，高数十丈，号称北固。※谢灵运。玉玺告诫人们重诚信，黄屋显示尊崇高贵。意思是圣人佩带玉玺，是用来警戒自己守信；居于黄屋之中，是用来显示尊崇高贵。邓析子说：“制作符节和玉玺来使人相信它。”蔡邕《独断》说：“玺，是印，也是信用。古代尊卑都可以使用，秦代以来，天子才专称印为玺，并且只用玉制作。”《汉书》说：“纪信乘坐王车，车盖为黄色，左边插有大旗。”前面两件事是为名教所用，而其中所体现的至道，则超越于神妙的道理之上。文子说：“圣人所遵循的叫道，所做的叫事。”《三国名臣颂序》说：“名教约束万物。”《周易》说：“圣人以神妙的道理设立教化，使天下归服。”曹植《武帝诔》说：“聪明而穷尽神理。”《方言》说：“超，远。”从前听说尧在汾水游览，如今看见超出尘世的车马。《庄子》说：尧在姑射山之北、汾水之阳见到四位隐士。“尘外”见上文。《说文》说：“镳，马衔。”说镳是为了说明马，如说轸是为了表明车。吹响胡笳从春日水洲出发，卸下銮驾登上山顶。“税銮”犹如卸下车驾。山椒见上文。张开彩带帷幕，眺望倒映的景色；排列筵席，注视归来的潮水。《吴都赋》说：“张设彩带帷幕，构架流苏。”《游天台山赋》说：“有时在重重海水中看见倒映的景色。”王彪之《游仙诗》说：“远游而越过尘雾，轻轻升起观看沧海。”蓬莱山遮蔽着倒映的景色，昆仑山笼罩着重叠的城郭。都是因为山临水而影子倒映，所以称为倒景。远处的山岩映着兰林，白日照耀着江边水泽。兰薄，就是兰林。《楚辞》说：“清晨奔驰啊，兰林门边栽着琼树，用它作篱笆。”但这里的意思与王逸的注释略有不同，不能据王逸之说否定它。《楚辞》说：“清晨奔驰啊，来到江边水泽。”王逸说：“泽水曲折处叫皋。”原野和低湿地上，嫩绿的柳条开始抽芽；废墟和园囿间，红桃散布。《大戴礼·夏小正》说：“正月柳树发芽。”稊，就是花芽初发；桃树则开花。荑与稊音义相同。《广雅》说：“墟，居住之处。”圣明的君心喜爱阳光的恩泽，万物都被照耀得光明显著。《庄子》中舜对尧说：“从前十个太阳一同出现，万物都受到照耀。”司马彪说：“阳光照耀天空，便没有什么不被照见。”《孝经钩命决》说：“大地舒展形体，万物全都承载。”回想自己被不当束缚，抚慰志向却惭愧如同场地里的禾苗。郑玄《毛诗笺》说：“顾，思念。”《毛诗》说：“洁白的马驹啊，吃我场中的禾苗；把它系住，把它拴住，使今天长久延续。”无论工巧还是拙劣，各有适宜之处，最终还是要返回山林中的巢居。〔原文数字、纪年保留：十日〕 《吕氏春秋》说：“治理达到最高境界的时代，贤能和不肖各自恢复本性；这样，工巧与拙劣、愚昧与智慧就都可以辨知了。”巢见上文。曾经怀有这样的隐居旧志，如今观览万物而吟成长歌。《毛诗》说：“竟然身处在位。”旧想，指隐居的志向。《叹逝赋》说：“观览从前的事物而怀念它们。”刘琨《答卢谌诗》说：“引颈长歌。” 《晚出西射堂五言》。永嘉郡的射堂。※谢灵运。步行走出西城门，远远望见城西的山峰。刘公幹《赠徐幹诗》说：“步行走出北寺门，远远望见西苑园。”《尔雅》说：“山小而高叫岑。”重重山峰相连，叠叠崖壁耸立，青翠幽深而沉静。《尔雅》说：“山脊正对着的山叫鄣。”巘崿是山崖的别名。《尔雅》说：“重重山峰叫隒。”《文字集略》说：“崿，山崖。”王逸《楚辞注》说：“杳，深远幽暗。”清晨的霜使枫叶红艳，傍晚的暮色使山岚阴暗。《楚辞》说：“同昏黄的暮色相约。”王逸说：“指黄昏时分。”夏侯湛《山路吟》说：“道路曲折啊，山岚之气清幽。”《埤苍》说：“岚，山风。”岚，音“禄含切”。节令已经过去，忧戚并不浅；感慨接踵而来，思念已经很深。被拘留的雌鸟眷恋旧伴，迷途的鸟儿怀念故林。《七发》说：“傍晚时有被拘留的雌鸟和迷途的鸟儿在那里栖宿。”毛苌《诗传》说：“怀，思念。”鸟儿含着情意尚且知道忧劳眷爱，何况人却离开了赏心悦目的同伴呢？抚摸明镜，看到花白的鬓发；收拢衣带，使衣襟一松一紧。孙绰《子》说：“抚摸明镜，美丑的容貌都可以看见。”陆机《东宫诗》说：“柔美的面容收敛红润的光彩，黑色鬓发中透出白发。”古诗说：“衣带一天天宽松。”想要安排命运也只是空话，幽独寂寞之中只能依靠鸣琴。说到安排命运的事情，只是空有这样的说法；身处幽独之中而不感到烦闷，只有依靠弹琴罢了。《庄子》说：仲尼对颜回说：“安于事物的推移而随同变化离去，这才进入寥廓的天道而与之合一。”郭象说：“安于变化推移，与变化一同离去，所以进入寂寥之境，与天合而为一。”《楚辞》说：“独自幽居在山中。”《琴赋》说：“处于困厄孤独之中而不烦闷的，没有什么比声音更接近这种境界。” 《登池上楼五言》。永嘉郡的池上楼。※谢灵运。潜藏的虬龙以幽深的姿态自得，高飞的鸿雁发出传向远方的声音。不能像云一样浮游在高空，反而感到惭愧；不能像虬龙一样栖息深川，也感到羞惭。虬龙因深潜而保全本真，鸿雁因高飞而远离祸患；如今我已被俗世罗网缠住，所以对虬龙和鸿雁感到惭愧。《说文》说：“虬，有角的龙。”《淮南子》说：“蛟龙居于水中。”又说：“鸟在云中飞翔。”《穀梁传》中孔子说：“听远处的声音，只听见它急促，听不见它舒缓。”王逸《楚辞注》说：“泊，停留。”薄与泊相同，古字通用。马融《论语注》说：“怍，惭愧。”进修德业，才智却有所不足；退隐耕作，体力又不能胜任。《周易》中孔子说：“君子增进德行、修习事业，是想及时努力。”《尸子》说：“做令尹而不欢喜，退隐耕作而不忧愁，这是孙叔敖的德行。”追逐俸禄反而来到穷海，卧病面对空旷的树林。赵岐《孟子注》说：“徇，顺从。”穷海，指永嘉郡。《说文》说：“痾，疾病。”侧耳倾听波澜，抬眼远望崎岖高峻的山岭。《礼记》说：“侧耳来听。”《广雅》说：“聆，听。”李陵《答苏武书》说：“抬眼谈笑。”《洞箫赋》说：“崎岖高峻。”最初的日光改变了残余的秋风，新春的阳气改变了旧日的阴气。《楚辞》说：“承受秋冬残余的风气。”王逸说：“绪，余。”《神农本草》说：“春夏属阳，秋冬属阴。”池塘里长出了春草，园中的柳树使鸣禽换了栖处。《祁祁》使人感伤于豳地的歌谣，《萋萋》使人感动于楚地的吟咏。《毛诗·豳风》说：“春日迟迟，采摘蘩草的人众多。”《楚辞》说：“王孙游玩啊不归来，春草生长得多么茂盛。”独居容易觉得岁月漫长，离开群体很难安顿心情。《礼记》中子夏说：“我离开群体独自居住，也已经很久了。”《诗经》说：“我出行的时间很长。”《穀梁传》说：“郑伯处心积虑，终于导致杀戮。”守持节操难道只是古人的事吗？如今也可以用无忧无闷来验证它。《庄子》中罔两责问影子说：“刚才你坐着，现在你又站起来，怎么这样没有操守呢？”《周易》说：“避世而无忧闷。” 池塘里长出了春草，园中的柳树使鸣禽换了栖处。《祁祁》使人感伤于豳地的歌谣，《萋萋》使人感动于楚地的吟咏。《毛诗·豳风》说：“春日迟迟，采摘蘩草的人众多。”《楚辞》说：“王孙游玩啊不归来，春草生长得多么茂盛。”独居容易觉得岁月漫长，离开群体很难安顿心情。《礼记》中子夏说：“我离开群体独自居住，也已经很久了。”《诗经》说：“我出行的时间很长。”《穀梁传》说：“郑伯处心积虑，终于导致杀戮。”守持节操难道只是古人的事吗？如今也可以用无忧无闷来验证它。《庄子》中罔两责问影子说：“刚才你坐着，现在你又站起来，怎么这样没有操守呢？”《周易》说：“避世而无忧闷。” 《游南亭》（五言）。永嘉郡的南亭。※谢灵运。
时竟夕澄霁，云归日西驰。淮南子曰：季夏之月，大雨时行。高诱曰：是月有时雨也。说文曰：霁，雨止也。曹子建诗曰：朝云不归山，霖雨成川泽。然雨则云出，晴则云归也。密林含馀清，远峰隐半规。吕氏春秋曰：冬不用▯，清有馀也。张载岁夕诗曰：白日随天回，曒曒员如规。久痗昏垫苦，旅馆眺郊歧。毛苌诗传曰：痗，病也。尚书，禹曰：洪水滔天，下民昏垫。孔安国曰：言天下民昏瞀垫溺，皆困水灾也。杜预左氏传注曰：旅，客会也。泽兰渐被迳，芙蓉始发池。楚辞曰：皋兰被迳兮斯路渐。广雅曰：渐，稍也。楚辞曰：芙蓉始发杂芰荷。王逸曰：芙蓉，莲华也。未厌青春好，已睹朱明移。楚辞曰：青春受谢白日昭。尔雅曰：夏为朱明。慼慼感物叹，星星白发垂。楚辞曰：愁郁郁之无快，居戚戚而不解。古长歌行曰：感物怀所思。左思白发赋曰：星星白发，生於鬓垂。药饵情所止，衰疾忽在斯。饵药既止，故有衰病。苍颉篇曰：饵，食也。逝将候秋水，息景偃旧崖。毛诗曰：逝将去汝。庄子，罔两问影曰：向也坐而今也起，向也行而今也止，何也？影曰：火与日吾屯也，阴与夜吾代也，彼吾所以有待也，而况乎以有待者乎？彼来则我与之来，彼往则我与之往。司马彪曰：屯，聚也。火日明而影见，故曰吾聚也；阴闇则影不见，故曰吾代也。夜代，谓使得休息也。我志谁与亮？赏心惟良知。毛苌诗传曰：亮，信也。尚书曰：时惟良显哉！游赤石进帆海五言 灵运游名山志曰：永宁、安固二县中，路东南便是赤石，又枕海。※谢灵运首夏犹清和，芳草亦未歇。尔雅曰：首，始也。归田赋曰：仲春令月，时和气清。楚辞曰：芳以歇而不比。杜预左氏传注曰：歇，尽也。水宿淹晨暮，阴霞屡兴没。河图曰：昆仑山有五色水，赤水之气，上蒸为霞，阴而赫然。周览倦瀛壖，况乃陵穷发。登徒子好色赋曰：周览九土。史记，驺衍曰：区中者乃有一州，如此者九，乃有大瀛海环之。汉书曰：尽河壖弃地。韦昭曰：谓缘河边地。郑玄礼记注曰：陵，躐也。顾启期娄地记曰：浪山海中南极之观岭，穷发之人，举帆扬越，以为标的。川后时安流，天吴静不发。洛神赋曰：川后静波。楚辞曰：使江水兮安流。山海经曰：朝阳之谷神曰天吴，是水伯也，其兽也八首八足八尾，背黄青。扬帆采石华，挂席拾海月。临海志曰：石华附石，肉可啖。又曰：海月大如镜，白色。扬帆、挂席，其义一也。海赋：维长绢，挂帆席。溟涨无端倪，虚舟有超越。庄子曰：北溟有鱼，其名曰鲲，海运则图於南溟。李弘范曰：广大窕冥，故以溟为名。谢承後汉书曰：陈茂常度涨海。庄子，孔子曰：反覆终始，不知端倪。音义曰：倪音崖。庄子曰：有虚舟来触舟。孔安国尚书传曰：越，远也。仲连轻齐组，子牟眷魏阙。言仲连轻齐组而之海上，明海上可悦。既悦海上，恐有轻朝廷之讥，故云子牟眷魏阙。史记曰：田单攻聊城不下，鲁连乃为书，约之矢以射城中，遗燕将。燕将得书，乃自杀。遂屠聊城。归而言鲁仲连，欲爵之，鲁连逃隐於海上。吕氏春秋曰：中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居魏阙之下。柰何？高诱曰：子牟，魏公子。一说，魏，象魏也。言身在江海之上，心乃在王室也。矜名道不足，適己物可忽。韩子，白圭曰：宋君，少主也，而务矜名。郭象庄子注曰：德之所以流荡，矜名故也。史记曰：庄子，其言汪洋自恣以適己。请附任公言，终然谢天伐。庄子曰：孔子围於陈，太公任往吊之，曰：直木先伐，甘泉先竭。子其意者饰智以惊愚，脩身以明污，昭昭若揭日月而行，故不免也。孔子曰：善。乃逃大泽之中。入兽不乱群，入鸟不乱行，鸟兽不恶，而况人乎！王逸楚辞注曰：谢，去也。
译时近傍晚，天空澄澈，雨止云散；云归山中，太阳向西奔驰。《淮南子》说：“季夏之月，大雨按时而下。”高诱说：“这个月有按时而来的雨。”《说文》说：“霁，雨停。”曹子建诗说：“早晨的云不归山，久雨便汇成川泽。”然而下雨时云气出现，天晴时云气归去。茂密的树林含着雨后残留的清气，远山隐约只露出半轮山形。《吕氏春秋》说：“冬天不用火，清气仍有余。”张载《岁夕诗》说：“白日随着天空回转，明亮得像圆规。”长久患病，深受昏暗水灾般的困苦；住在旅馆中，眺望郊外的岔路。毛苌《诗传》说：“痗，疾病。”《尚书》中禹说：“洪水滔天，百姓都陷于昏暗和困苦。”孔安国说：“天下百姓昏昧沉溺，都困于水灾。”杜预《左氏传注》说：“旅，客居。”泽兰渐渐覆盖小径，荷花开始在池中开放。《楚辞》说：“泽畔兰草覆盖小径，这条道路渐渐延伸。”《广雅》说：“渐，逐渐。”《楚辞》说：“荷花开始开放，夹杂在菱角和荷叶之间。”王逸说：“芙蓉，莲花。”还没有厌倦青春的美好，已经看见夏日朱明正在移动。《楚辞》说：“青春承受代谢，白日明亮。”《尔雅》说：“夏天叫朱明。”忧戚地因万物感叹，点点白发垂在鬓边。《楚辞》说：“忧愁郁结而不快乐，居于忧戚之中不能解脱。”《古长歌行》说：“感于万物而怀念心中所思。”左思《白发赋》说：“点点白发，生在垂下的鬓边。”药物和食物使病情暂时停息，衰老的疾病忽然就出现在这里。服药已经使病势暂时停止，所以又有衰老的疾病。《苍颉篇》说：“饵，食。”我将要等候秋水，停息身影，仰卧在旧日山崖。《毛诗》说：“我将要离开你。”《庄子》中罔两问影子说：“刚才还坐着如今却站起，刚才还行走如今却停下，为什么？”影子说：“火和太阳出现时我便聚集，阴暗和黑夜到来时我便被替代；我是有所凭借的，何况那些有凭借的事物呢？它来我就同它来，它去我就同它去。”司马彪说：“屯，聚集。”火和太阳明亮时影子显现，所以说我聚集；阴暗时影子不见，所以说我被替代。夜晚代替白昼，是说使我得到休息。我的志向同谁互相理解？只有真正知心的朋友才能共同欣赏。毛苌《诗传》说：“亮，信实、知晓。”《尚书》说：“此时才是贤良显著。” 左思《白发赋》说：“点点白发，生在垂下的鬓边。”药物和食物使病情暂时停息，衰老的疾病忽然就出现在这里。服药已经使病势暂时停止，所以又有衰老的疾病。《苍颉篇》说：“饵，食。”我将要等候秋水，停息身影，仰卧在旧日山崖。《毛诗》说：“我将要离开你。”《庄子》中罔两问影子说：“刚才还坐着如今却站起，刚才还行走如今却停下，为什么？”影子说：“火和太阳出现时我便聚集，阴暗和黑夜到来时我便被替代；我是有所凭借的，何况那些有凭借的事物呢？它来我就同它来，它去我就同它去。”司马彪说：“屯，聚集。”火和太阳明亮时影子显现，所以说我聚集；阴暗时影子不见，所以说我被替代。夜晚代替白昼，是说使我得到休息。我的志向同谁互相理解？只有真正知心的朋友才能共同欣赏。毛苌《诗传》说：“亮，信实、知晓。”《尚书》说：“此时才是贤良显著。” 《游赤石进帆海五言》。灵运《游名山志》说：永宁、安固二县之间，道路向东南走便是赤石，赤石又靠近大海。※谢灵运。初夏时节仍然清爽温和，芳草也还没有凋尽。《尔雅》说：“首，开始。”《归田赋》说：“仲春的美好月份，时令温和，气候清爽。”《楚辞》说：“芳草即使凋尽，也不与人亲近。”杜预《左氏传注》说：“歇，尽。”夜宿水上，早晚都被水程耽搁；阴暗的霞光时常升起又消失。《河图》说：昆仑山有五色水，赤水的气息向上蒸腾成为霞，阴暗时仍然显得红亮。遍览四周，已经厌倦了大海边地，何况还要登临最远的尽头。《登徒子好色赋》说：“遍览九州土地。”《史记》记驺衍说：四海之内有一州，这样的州有九个，外面还有大瀛海环绕。《汉书》说：“直到黄河边缘的弃地。”韦昭说：“指沿着河边的土地。”郑玄《礼记注》说：“陵，越过。”顾启期《娄地记》说：浪山在海中，是南极观望的山岭；居住在穷发之地的人，扬帆驶向越地，把它作为标志。河神适时使水流安定，天吴安静而没有兴风作浪。《洛神赋》说：“河神使水波平静。”《楚辞》说：“使江水安稳流淌。”《山海经》说：朝阳谷的神名叫天吴，是水神；它像兽，有八个头、八只脚、八条尾巴，背部呈黄青色。扬帆采摘石华，挂起船帆拾取海月。《临海志》说：石华附着在石头上，肉可以食用。又说：海月大如镜，白色。扬帆与挂席，意义相同。《海赋》说：“系上长绢，挂起帆席。”大海涨潮无边无际，空船却能超越远行。《庄子》说：“北海有一条鱼，名字叫鲲；海水运动时，它便计划飞往南海。”李弘范说：“广大而幽冥，所以称为溟。”谢承《后汉书》说：陈茂曾渡过涨海。《庄子》中孔子说：“反复循环，终始相接，不知道边际。”音义说：“倪，音同崖。”《庄子》说：“有一只空船来撞击船。”孔安国《尚书传》说：“越，远。”鲁仲连轻视齐国的爵禄，公子牟却眷恋魏国的宫阙。意思是鲁仲连轻视齐国的爵禄而前往海上，说明海上值得喜爱；但既然喜爱海上，又恐怕被讥讽为轻视朝廷，所以说公子牟仍眷恋魏阙。《史记》说：田单攻打聊城不能攻下，鲁仲连于是写信，缚在箭上射入城中，送给燕将。燕将得到信后自杀，田单于是屠灭聊城。鲁仲连回去后，齐国想封爵给他，他逃走隐居在海上。《吕氏春秋》说：中山公子牟对詹子说：“身体在江海之上，心却在魏阙之下，怎么办？”高诱说：“子牟是魏国公子。”另一说认为魏阙是象魏，指宫门。意思是身体虽在江海之上，心却在王室之中。夸耀名声说明道德不足，适合自己时外物便可以忽略。《韩子》中白圭说：“宋君年少，是年轻的君主，却一心务求夸耀名声。”郭象《庄子注》说：“德行之所以流散，是因为夸耀名声。”《史记》说：“庄子的言论浩荡纵恣，以求使自己适意。”请让我依附于任公子的言论，最终离开上天的责罚。《庄子》说：孔子被围困在陈国，太公任前去慰问，说：“笔直的树木先被砍伐，甘美的泉水先被汲干。您大概是用才智来装饰自己以惊动愚人，修养自身来彰明污浊，光明显赫得像举着日月行走，所以不能免除灾祸。”孔子说：“说得好。”于是逃入大泽之中。进入兽群而不扰乱兽群，进入鸟群而不扰乱鸟群，鸟兽尚且不憎恶他，何况人呢？王逸《楚辞注》说：“谢，离去。” 《石壁精舍还湖中作一首》（五言）。精舍，今人读作斋。谢灵运《游名山志》说：湖的三面都是高山，山脚临水的洲渚，溪涧共有五处。南面的第一条山谷，如今就是所谓石壁精舍。
石壁精舍还湖中作一首（五言）精舍，今读斋是也。谢灵运《游名山志》曰：湖三面悉高山，枕水渚山，溪涧凡有五处。南第一谷，今在所谓石壁精舍。※谢灵运昏旦变气候，山水含清晖。清晖能娱人，游子憺忘归。楚辞曰：羌声色兮娱人，观者憺兮忘归。王逸曰：娱，乐也。憺，安也。出谷日尚早，入舟阳已微。左氏传，赵宣子将朝，尚早。正历曰：日，太阳也。楚辞曰：阳杲杲其朱光。郑玄毛诗笺曰：微，不明也。林壑敛暝色，云霞收夕霏。霏，云飞貌。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。杜预左氏传注曰：稗，草之似穀者，薄懈切。阮籍咏怀诗曰：寒鸟相因依。披拂趋南迳，愉悦偃东扉。庄子曰：云者风起北方，一西一东，孰居无事而披拂是。尔雅曰：悦、愉，乐也。贾逵国语注曰：偃，息也。虑澹物自轻，意惬理无违。淮南子曰：澹然无虑。许慎曰：澹犹足也。孙卿子曰：内省则外物轻矣。广雅曰：惬，可也。寄言摄生客，试用此道推。楚辞曰：原寄言於三岛。老子曰：善摄生者不然。刘渊林吴都赋注曰：摄，持也。左氏传，刘子曰：民受天地之中以生，所为命。说文曰：推，排也。为推排以求也。登石门最高顶（五言）灵运游名山志曰：石门涧六处，石门溯水上，入两山口，两边石壁，右边石岩，下临涧水。※谢灵运晨策寻绝壁，夕息在山栖。江赋曰：绝岸万丈，壁立霞驳。郭璞游仙诗曰：山林隐遯栖。疏峰抗高馆，对岭临回溪。广雅曰：疏，治也。西京赋曰：疏龙首以抗殿。广雅曰：抗，举也。长林罗户穴，积石拥基阶。连岩觉路塞，密竹使径迷。来人忘新术，去子惑故蹊。景福殿赋曰：欲反忘术。魏武帝苦寒行曰：迷惑失故路。活活夕流驶，噭々夜猿啼。毛诗曰：河水洋洋，北流活活。楚辞曰：声噭々以寂寥。广雅曰：噭，鸣也。沈冥岂别理，守道自不携。汉书曰：蜀严湛冥，久幽而不改其操。孟康注曰：蜀郡严君平，沈深玄默无欲。言幽深难测也。尸子曰：守道固穷，则轻王公。贾逵国语注曰：携，离也。心契九秋幹，目玩三春荑。古乐府有历九秋妾薄相行。班固终南山赋曰：三春之季，孟夏之初。九秋，已见南都赋。居常以待终，处顺故安排。新序，荣启期曰：贫者士之常，死者人之终，居常待终，何忧哉！庄子曰：老聃死，秦失吊之，曰：適来，夫子时也；適去，夫子顺也。安时而处顺，忧乐不能入也。安排，已见上文。惜无同怀客，共登青云梯。陆机诗曰：感念同怀子。郭璞游仙诗曰：安事登云梯。张湛列子注曰：云梯可以陵虚。於南山往北山经湖中瞻眺五言 灵运山居赋曰：若乃南北两居，水通陆阻。又曰：永归其路，乃界北山。注曰：两居，谓南北两处，南山是开创卜居之处也。又曰：大小巫湖，中隔一山。然往北山经巫湖中过。※谢灵运朝旦发阳崖，景落憩阴峰。尚书大传曰：相与观于南山之阳。舍舟眺迥渚，停策倚茂松。侧迳既窈窕，环洲亦玲珑。曹摅赠石荆州诗曰：轗轲石行难，窈窕山道深。甘泉赋曰：和氏玲珑。晋灼曰：明貌。俯视乔木杪，仰聆大壑澲。毛诗曰：南有乔木。楚辞曰：听大壑之波声。薛综西京赋注曰：壑，坑谷也。毛诗曰：凫鹥在潀。毛苌曰：潀，水会也。澲与潀同。石横水分流，林密蹊绝踪。解作竟何感，升长皆丰容。周易曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。尔雅曰：感，动也。周易曰：地中有木升。丰容，悦茂貌。郭璞曰：丰，容也，音蜂。初篁苞绿箨，新蒲含紫茸。服虔汉书注曰：篁，丛竹也。箨，竹皮也。苍颉篇曰：茸，草貌。然此茸谓蒲华也。江赋曰：擢紫茸茸。海鸥戏春岸，天鸡弄和风。南越志曰：江鸥，一名海鸥，涨海中随潮上下。尔雅曰：■，天鸡。毛诗曰：习习谷风。毛苌曰：习习，和舒貌。抚化心无厌，览物眷弥重。郭象庄子注曰：圣人游於变化之涂，万物万化，亦与之万化。览物，已见上文。眷，犹恋也。不惜去人远，但恨莫与同。言独在山中，无人共游。人谓古人也。孤游非情叹，赏废理谁通？言己孤游，非情所叹，而赏心若废，兹理谁为通乎？从斤竹涧越岭溪行五言 灵运游名山志曰：神子溪，南山与七里山分流，去斤竹涧数里。※谢灵运
译※谢灵运。清晨和黄昏改变着气候，山水含蕴着清丽的光辉。清丽的光辉能够使人欢娱，游子因此安适而忘记归去。《楚辞》说：“声色使人欢乐，观看的人安适得忘记归去。”王逸说：“娱，快乐。”憺，安适。走出山谷时太阳还早，进入船中时阳光已经微弱。《左氏传》说：赵宣子将要上朝时，时间还早。《正历》说：“日，太阳。”《楚辞》说：“阳光明亮，发出红色的光辉。”郑玄《毛诗笺》说：“微，不明亮。”树林和山谷收敛了昏暗的暮色，云霞收起了傍晚的雾气。“霏”是云气飞动的样子。菱叶和荷叶交相映衬，蒲草和稗草彼此依傍。杜预《左氏传注》说：“稗，是像谷子的草。”阮籍《咏怀诗》说：“寒鸟彼此相依。”拨开草木走向南边小径，心情愉悦地在东门休息。《庄子》说：“云气，是风从北方兴起，向西向东吹拂，谁能安然无事而任其吹拂呢？”《尔雅》说：“悦、愉，快乐。”贾逵《国语注》说：“偃，休息。”心境淡泊便觉得外物自然轻微，意愿满足便觉得道理没有违逆。《淮南子》说：“淡然没有忧虑。”许慎说：“澹犹如足。”孙卿子说：“内心反省，外物就显得轻微。”《广雅》说：“惬，可以、满足。”寄语那些保养生命的人，请试着用这条道理推求。《楚辞》说：“愿寄言给三岛。”《老子》说：“善于保养生命的人不是这样。” 《刘渊林吴都赋注》说：“摄，持守。”《左氏传》中刘子说：“人民接受天地中和之气而生，所作所为叫作命。”《说文》说：“推，排除。”意思是通过推求排比来探究。《登石门最高顶》（五言）。灵运《游名山志》说：石门涧有六处；沿石门逆水而上，进入两山之间的山口，两旁都是石壁，右边有石岩，下临涧水。※谢灵运。清晨策杖寻找陡绝的石壁，傍晚在山中栖息休息。《江赋》说：“绝岸高达万丈，石壁如立，霞光斑驳。”郭璞《游仙诗》说：“隐遁栖息在山林中。”稀疏的山峰托起高馆，面对山岭俯临回旋的溪流。《广雅》说：“疏，治理、疏通。”《西京赋》说：“疏通龙首山以托起宫殿。”《广雅》说：“抗，举起。”长林排列在门窗和洞穴之间，堆积的石头拥护着台阶根基。连绵的山岩使人觉得道路堵塞，茂密的竹林使小径令人迷失。来的人忘记了新近的道路，离去的人迷惑于旧日的小路。《景福殿赋》说：“想返回却忘记道路。”魏武帝《苦寒行》说：“迷惑而失去旧路。”傍晚的流水哗哗急速奔流，夜里的猿猴啾啾啼叫。《毛诗》说：“河水浩荡，向北活泼奔流。”《楚辞》说：“声音啾啾而显得寂寥。”《广雅》说：“噭，鸣叫。”幽深沉静难道另有道理吗？守住道义，自然不会离弃。《汉书》说：蜀地严君平沉潜幽静，长久困穷而不改变操守。孟康注说：蜀郡的严君平沉深玄默，没有欲望。这里说的是幽深难以测度。《尸子》说：“守道而甘守穷困，就会轻视王公。”贾逵《国语注》说：“携，离开。”心中契合于深秋的树干，眼睛欣赏着暮春的嫩芽。《古乐府》中有《历九秋妾薄相行》。《班固终南山赋》说：“三春之末，孟夏之初。”九秋见《南都赋》。平日安居以等待生命终结，处在顺应变化之中，所以能够安然任其自然。清晨驾车寻找险绝的山壁，傍晚就在山中栖息。《江赋》说：绝岸高达万丈，山壁直立，霞光斑驳。《郭璞游仙诗》说：山林中隐居栖息。稀疏的山峰高高耸立，面对着高馆；馆舍正对山岭，俯临曲折回旋的溪流。《广雅》说：“疏”就是治理。《西京赋》说：疏通龙首山来托起宫殿。《广雅》说：“抗”就是举起。长长的树林排列在门户和洞穴之间，堆积的岩石拥护着台基和阶陛。连绵的山岩使人觉得道路阻塞，茂密的竹林使小径令人迷失。来的人忘记了新近走过的道路，离去的人又被旧日的小路弄得迷惑。《景福殿赋》说：想要返回却忘记了道路。《魏武帝苦寒行》说：迷惑而失去了原来的道路。傍晚的流水哗哗作响，迅疾流逝；夜里的猿猴声声啼叫。《毛诗》说：河水浩浩荡荡，向北活活地流。《楚辞》说：声音噭噭，显得寂静空旷。《广雅》说：“噭”就是鸣叫。沉潜幽深之中，难道还有别的道理吗？我只是守持正道，自然不与外物相离。《汉书》说：蜀地的严君平沉潜幽默，长久处于幽隐之中而不改变自己的操守。孟康注说：蜀郡的严君平，深沉玄默，没有欲望；这里说的是幽深而难以测度。《尸子》说：守持正道而安于困穷，就会轻视王公。贾逵《国语》注说：“携”就是离开。内心与九秋的树干相契合，眼睛欣赏三春时节的嫩芽。古乐府有《历九秋妾薄相行》。《班固终南山赋》说：三春的末季，孟夏的开初。“九秋”一语，已经见于《南都赋》。平日安居，等待生命终结；处在顺应自然的位置，所以任其自然安排。《于南山往北山经湖中瞻眺五言》。灵运《山居赋》说：如果说到南北两处居所，水路相通而陆路阻隔。又说：归去的道路，于是以北山为界。注说：两居，指南北两处；南山是开始营造并选择居住的地方。又说：大巫湖、小巫湖，中间隔着一座山。然而前往北山要经过巫湖中间。※谢灵运。清晨从向阳的山崖出发，日影西落时在背阴的山峰休息。《尚书大传》说：“一起在南山的南面观看。”舍弃船只眺望遥远的水洲，停下策杖倚靠茂盛的松树。侧旁的小径既幽深曲折，环绕的洲岛也玲珑明丽。曹摅《赠石荆州诗》说：“道路坎坷，石路难行；山路幽深曲折。”《甘泉赋》说：“和氏玉玲珑。”晋灼说：“明亮的样子。”俯视高大树木的梢头，仰头听大谷中的水声。《毛诗》说：“南方有高大的树木。”《楚辞》说：“听大谷的水波声。”薛综《西京赋注》说：“壑，坑谷。”《毛诗》说：“野鸭水鸟聚集在水流汇合处。”毛苌说：“潀，水流汇合。”澲与潀相同。石头横在水中使水流分开，树林茂密使小路断绝踪迹。解脱之后究竟有何感受？向上生长的一切都丰茂喜悦。《周易》说：“天地解开，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都破甲而出。”《尔雅》说：“感，发动。”《周易》说：“地中有木，是升。”丰容，是喜悦茂盛的样子。郭璞说：“丰，容。”音同“蜂”。初生的竹子包裹着绿色竹箨，新长的蒲草含着紫色花穗。服虔《汉书注》说：“篁，丛生的竹子；箨，竹皮。”《苍颉篇》说：“茸，草木茂盛的样子。”但这里的茸指蒲花。《江赋》说：“抽出紫色茸茸的花穗。”海鸥在春日水岸嬉戏，天鸡在和风中玩耍。《南越志》说：江鸥又名海鸥，在涨海中随着潮水上下。《尔雅》说：■，天鸡。《毛诗》说：“山谷中的风习习吹来。”毛苌说：“习习，是和缓舒畅的样子。”抚育万物的变化，内心没有厌倦；观览万物，对它们的眷恋更加深重。郭象《庄子注》说：“圣人在变化的道路上遨游，万物万般变化，也同它们一起万般变化。”观览万物见上文。眷犹如眷恋。不吝惜离人远去，只遗憾没有人同游。意思是独自在山中，没有人共同游览。孤独游览并非感情所愿发出的叹息，若赏心之情废弃了，这种道理又有谁来沟通呢？《从斤竹涧越岭溪行五言》。灵运《游名山志》说：神子溪从南山与七里山分流，距斤竹涧数里。※谢灵运。〔原文数字、纪年保留：七里〕 猿猴鸣叫，确实知道天将破晓；山谷幽暗，晨光还没有显现。元康《地记》说：猿猴和狝猴不在同一座山中过夜，临近天亮时彼此呼叫。《说文》说：“曙，天亮。”岩石下云气刚刚聚合，花上的露水仍在垂落。《广雅》说：“方，才、开始。”曲折地沿着山隈深处前行，交错攀登山间断口和小高岭。《说文》说：“隈，山的弯曲处。”《尔雅》说：“隩，隈。”郭璞说：如今江东称它为浦。隩，音“於到切”，又音“於六切”。《尔雅》说：“山势断绝处叫陉。”郭璞说：“连绵山脉中间断开的地方叫陉。”陉，音“胡庭切”。《声类》说：“岘，略高的小山岭。”岘与现相同，音“贤典切”。渡过山涧时水势既深又急，登上栈道也要越过遥远险峻之处。《毛诗》说：“水深就涉水而过。”毛苌说：“穿着衣服涉水叫厉。”《通俗文》说：“木板架成的道路叫栈。”《汉书》说：张良劝汉王烧断栈道。《广雅》说：“陵，登乘。”韦昭《国语注》说：“缅，犹如遥远。”河川和水洲屡屡曲折回转，乘着水流欣赏它的回旋。《楚辞》说：“河川山谷曲折复流，水声潺潺。”《鵩鸟赋》说：“顺着水流便远去。”浮萍漂荡在深水中，菰草蒲草覆盖着清浅的水面。毛苌《诗传》说：“蘋，大萍。”又说：“冒，覆盖。”踮起脚登上石头舀取飞流的泉水，攀着树林摘取卷曲的叶子。《说文》说：“企，踮起脚跟。”
猿鸣诚知曙，谷幽光未显。元康地记云：猿与狝猴不共山宿，临旦相呼。说文曰：曙，旦明也。岩下云方合，花上露犹泫。广雅曰：方，始也。逶迤傍隈隩，苕递陟陉岘。说文曰：隈，山曲也。尔雅曰：隩，隈也。郭璞曰：今江东呼为浦。隩，於到切，又於六切。尔雅曰：山绝曰陉。郭璞曰：连山中断曰陉。陉，胡庭切。声类曰：岘，山岭小高也。岘与现同，贤典切。过涧既厉急，登栈亦陵缅。毛诗曰：深则厉。毛苌曰：以衣涉水为厉。通俗文曰：板阁曰栈。汉书曰：张良说汉王烧绝栈道。广雅曰：陵，乘也。韦昭国语注曰：缅，犹邈也。川渚屡迳复，乘流玩回转。楚辞曰：川谷迳复流潺湲。鵩鸟赋曰：乘流则逝。蘋蓱泛沈深，菰蒲冒清浅。毛苌诗传曰：蘋，大蓱也。又曰：冒，覆也。企石挹飞泉，攀林擿叶卷。说文曰：企，举踵也。毛苌诗传曰：挹，■也，犹今言酌也。飞泉，已见上文。想见山阿人，薜萝若在眼。楚辞曰：若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。握兰勤徒结，折麻心莫展。灵运南楼中望所知迟客诗曰：瑶华未堪折，兰苕已屡擿。路阻莫赠问，云何慰离析。然握兰擿苕，咸以相赠问也。楚辞曰：被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。王逸曰：石兰，香草也。枣据逸民赋曰：沐甘露兮馀滋，握春兰兮遗芳。楚辞曰：折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。王逸曰：疏麻，神麻也。司马彪庄子注曰：展，申也。又汉家侍中握兰。情用赏为美，事昧竟谁辨？言事无高玩，而情之所赏，即以为美，此理幽昧，谁能分别乎？观此遗物虑，一悟得所遣。淮南子曰：吾独怀慷慨遗物而与道同出，是故有以自得也。郭象庄子注曰：将大不类，莫若无心，既遣是非，又遣其所遣，遣之以至於无遣，然後无所不遣，而是非去也。应诏观北湖田收五言 丹阳郡图经曰：乐游苑，晋时药园，元嘉中筑隄壅水，名为北湖。集曰：元嘉十年也。太祖改景平十二年为元嘉。※颜延年周御穷辙迹，夏载历山川。左氏传，右尹子革对楚王曰：昔周穆王欲肆其心，周行天下，将皆有车辙马迹焉。尚书，禹曰：予乘四载，随山■木。孔安国曰：所载者四，谓水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。樏，力追切。蓄轸岂明懋，善游皆圣仙。蓄轸不行，岂是钦明懋德之后；善游天下，皆是睿圣神仙之君。孔安国尚书传曰：蓄，积也。范晔後汉书，刘安奏曰：安皇帝圣德明懋。圣谓夏禹，仙谓周穆。帝晖膺顺动，清跸巡广廛。周易曰：圣人以顺动而民服。汉仪注曰：皇帝辇动，出则传跸，止人清道。汉书曰：杨雄有田一廛。晋灼曰：廛，一百亩也。楼观眺丰颖，金驾映松山。孔安国尚书传曰：颖，穗也。金驾，金辂也。言上楼看穗也。映，犹蔽也。飞奔互流缀，缇彀代回环。飞奔，车也。陆景典语曰：飞车策马，横腾超进。越绝书曰：车奔马腾。缇彀，骑也。续汉书曰：缇骑一百人，属执金吾。吴都赋曰：彀骑炜煌。神行埒浮景，争光溢中天。列子，黄帝梦游华胥国，其神行而已。孟康汉书注曰：埒，等也。张孟阳七哀诗曰：浮景忽西沈。史记曰：与日月争光可也。列子曰：穆王筑台，号曰中天之台。开冬眷徂物，残悴盈化先。言开冬而视徂落之物，虽已残悴，而尚盈於残悴之先，言可观也。开冬，犹开春、开秋也。楚辞曰：开春发岁。羽猎赋曰：玄冬季月，万物徂落於外。孔安国尚书传曰：眷，视也。白虎通曰：春，万物始生。郑玄礼记注曰：化，犹生也。阳陆团精气，阴谷曳寒烟。吴越春秋，越王曰：昆仑乃天地之镇柱也，五帝处其阳陆。贾逵国语注曰：精，明也。山北曰阴。攒素既森蔼，积翠亦葱仟。广雅曰：攒，聚也。息飨报嘉岁，通急戒无年。礼记曰：蜡者，索也。岁十二月合聚万物而索飨之，黄衣黄冠，息田夫也。又曰：国无六年之畜曰急。三年耕，必有一年之食。九年耕，必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，人无菜色。周礼曰：无年则公旬用一日焉。郑玄曰：无岁，无赢储也。急，要也。通百姓之急者，预戒於无年之时。温渥浃舆隶，和惠属後筵。说文曰：温，仁也。毛苌诗传曰：渥，厚也。字书曰：浃，洽也。左氏传曰：人有十等，皂臣舆，舆臣隶。孔安国尚书传曰：属，逮也。观风久有作，陈诗愧未妍。礼记曰：岁二月东巡狩，命太师陈诗以观民风。疲弱谢凌遽，取累非纆牵。言己才疲弱而谢急遽，其所取累，非由纆牵。西京赋曰：百禽凌遽。战国策，段干越谓新城君曰：王良子弟驾千里之马，过京父之弟子，曰：驾千里之马，而不能取千里何？京父弟子曰：纆牵长。故纆牵於事，万分之一也，而难千里之行。车驾幸京口侍游蒜山作（五言）
译猿猴的鸣叫确实让人知道天将亮了，但山谷幽深，天光还没有显现。《元康地记》说：猿猴和狝猴不在同一座山中过夜，临近天亮时彼此呼唤。《说文》说：“曙”就是天亮。岩石下面的云气才开始聚合，花朵上的露水仍然晶莹欲滴。《广雅》说：“方”就是开始。道路曲折绵延，沿着山湾和山隈前进，苕递而上，攀登陉、岘。《说文》说：“隈”是山的弯曲处。《尔雅》说：“隩”就是隈。郭璞说：如今江东把它叫作“浦”。“隩”字，读作“於到”切，又读作“於六”切。《尔雅》说：山势断绝处叫作“陉”。郭璞说：连绵的山脉中间断开处叫作“陉”。“陉”字，读作“胡庭”切。《声类》说：“岘”是山岭中略高的地方。“岘”与“现”同音，读作“贤典”切。经过山涧时水势已经湍急，登上栈道也越过了遥远深长的山路。《毛诗》说：水深就涉水而过。毛苌说：穿着衣服涉水叫作“厉”。《通俗文》说：用木板搭成的阁道叫作“栈”。《汉书》说：张良劝汉王烧毁并截断栈道。《广雅》说：“陵”就是登临、乘越。韦昭《国语》注说：“缅”就是遥远。河流和洲渚多次曲折往复，乘着水流欣赏它回旋转折的景象。《楚辞》说：河川山谷曲折往复，水流潺潺。《鵩鸟赋》说：顺着水流就漂流而去。蘋和蓱漂浮在深水之中，菰和蒲覆盖着清浅的水面。毛苌《诗传》说：“蘋”就是大蓱。又说：“冒”就是覆盖。踮起脚登上岩石，掬取飞流而下的泉水；攀住树林，摘取卷曲的叶子。《说文》说：“企”就是抬起脚跟。毛苌《诗传》说：“挹”，是舀取的意思，就像今天所说的“酌”。“飞泉”的解释已见上文。想象那山湾中的人，薜荔和女萝仿佛就在眼前。《楚辞》说：“仿佛有人在山的曲处，披着薜荔，带着女萝。”手握兰草，徒然结成花束；折取麻草，心中的情意却无法申展。谢灵运《南楼中望所知迟客诗》说：“美玉般的花还不能折取，兰花的嫩苕已经多次摘取。道路阻隔，不能赠送问候，怎样才能安慰离散的心情？”然而手握兰草、摘取兰苕，都是用来赠送和问候的。《楚辞》说：“披着石兰，带着杜衡，折取芳香的花草，赠给我所思念的人。”王逸说：石兰是香草。枣据《逸民赋》说：“沐浴甘露，余下的滋味仍在；手握春兰，赠送芳香。”《楚辞》说：“折取疏麻和美玉般的花，要把它们赠给离居的人。”王逸说：疏麻是神奇的麻草。司马彪《庄子注》说：“展”是申展的意思。又，汉代侍中有手握兰草的说法。情感所欣赏的，就认为是美；事情幽昧，最终有谁能辨明呢？意思是，事情本身未必有什么高妙可供玩赏，但情感所欣赏的，便把它当作美；这种道理幽深难明，谁能分别清楚呢？看着这些遗留之物，便能排遣思虑；一旦领悟，就知道应该如何排遣。《淮南子》说：“我独自怀着慷慨之情，遗弃外物而与道同出，因此能够自得。”郭象《庄子注》说：“将要达到完全不同的境界，不如无心；既排遣是非，又排遣所排遣的东西，一直排遣到无可排遣，然后没有什么不能排遣，是非也就消失了。” 《应诏观北湖田收五言》：丹阳郡《图经》说：乐游苑是晋代的药园，元嘉年间筑堤蓄水，称为北湖。《文选集》说：这是元嘉十年。太祖把景平十二年改为元嘉元年。颜延年 周穆王驾车走遍天下，夏禹乘四种车辆跋涉山川。《左氏传》中，右尹子革回答楚王说：“从前周穆王想放纵心意，巡行天下，将使天下到处都有车辙马迹。”《尚书》中禹说：“我乘坐四种车辆，随着山势砍伐树木。”孔安国说：所乘载的有四种，即行水路乘船，走陆路乘车，行泥地乘輴，登山乘樏；“樏”音力追切。积蓄车驾却哪里称得上明智美盛，善于巡游天下的才都是圣明神仙般的君主。积蓄车驾而不行动，哪里是钦明懋德的后代；善于巡游天下的，都是睿智圣明、神仙般的君主。孔安国《尚书传》说：“蓄”是积累的意思。范晔《后汉书》载刘安奏说：“安皇帝圣德明懋。”圣，指夏禹；仙，指周穆王。皇帝的光辉承受天命而顺势行动，清道后巡行广大的田野。《周易》说：“圣人顺应时势行动，百姓就会服从。”《汉仪注》说：皇帝车驾行动，出行时传令清道，停留时也使人清理道路。《汉书》说：杨雄有田一廛。晋灼说：廛是百亩。楼台上远望丰收的禾穗，金色车驾映蔽着松山。孔安国《尚书传》说：“颖”是穗。金驾就是金辂。意思是皇帝登楼观看禾穗。“映”犹如遮蔽。飞驰的车辆相互接连，骑兵穿插往来，交替回旋。“飞奔”指车辆。陆景《典语》说：“飞车策马，横向奔驰，超越前进。” 《越绝书》说：“车奔驰，马腾跃。”缇彀指骑兵。《续汉书》说：缇骑一百人，隶属于执金吾。《吴都赋》说：“彀骑光彩辉煌。”神行的速度可与浮动的日影相等，争相发出的光辉充满天空。《列子》说，黄帝梦游华胥国，只是神魂在那里行走。孟康《汉书注》说：“埒”是相等。张孟阳《七哀诗》说：“浮动的日影忽然向西沉落。”《史记》说：“可以同日月争光。”《列子》说：周穆王筑台，称为中天之台。初冬时观览正在凋落的万物，虽然已经残败憔悴，却还处在完全衰残之前，仍有可观之处。“开冬”就像说“开春”“开秋”。《楚辞》说：“开春之时，年岁开始。”《羽猎赋》说：“玄冬末月，万物在外面凋落。”孔安国《尚书传》说：“眷”是观看。白虎通说：春天是万物开始生长的时候。郑玄《礼记注》说：“化”就是生长。阳面的山冈聚集着精明之气，阴面的山谷拖曳着寒冷的烟雾。《吴越春秋》载越王说：昆仑山是天地的镇柱，五帝居住在它的阳面山冈。贾逵《国语注》说：“精”是明。山的北面叫阴。聚集的白色山石已经森然浓郁，层积的翠色也葱茏茂盛。《广雅》说：“攒”是聚集。停下饮酒享受，以报答丰收的年成；通晓并周济急难，预先防备荒年。《礼记》说：“蜡”就是索求。岁末十二月聚集万物，向它们索取祭享；身穿黄衣、头戴黄冠，是为了让农夫休息。又说：国家没有能够维持六年的储备，就叫作危急。耕种三年，必须有一年的粮食储备；耕种九年，必须有三年的粮食储备。按照三十年的储备，即使遇到旱灾、水灾，百姓也不会面有菜色。《周礼》说：遇到荒年，公家每十天只使用一天劳力。郑玄说：无岁，就是没有盈余储备。急，是要紧。周济百姓的急难，就是预先为荒年作准备。温厚的恩泽遍及仆役，和善的恩惠延及后来的宾客。《说文》说：“温”是仁厚。《毛苌诗传》说：“渥”是厚重。《字书》说：“浃”是融洽。《左氏传》说：人有十个等级，皂臣役使舆，舆役使隶。孔安国《尚书传》说：“属”是及、到。观察民风，长久以来已有作品；陈述诗歌，却惭愧还不够美好。《礼记》说：每年二月向东巡狩，命太师陈述诗歌来观察民风。疲弱的才力，辞谢这种急促；所造成的牵累，并不是绳索牵引所致。意思是说自己才力疲弱，不能应付急促之事；所受牵累，并非由于绳索牵拉。《西京赋》说：“百鸟惊惶奔走。”《战国策》中段干越对新城君说：王良的弟子驾着千里马，超过了京父的弟子，说：“驾着千里马，却不能取得千里路程，为什么呢？” 京父的弟子说：“绳索牵引得太长。”所以，绳索牵引在事情中只占万分之一，却足以妨碍千里之行。《车驾幸京口侍游蒜山作五言》
刘桢京口记曰：蒜山无峰岭北临江。集曰：元嘉二十六年也。蒜山在润州西二里，京口在润州。※颜延年元天高北列，日观临东溟。庄子曰：阏奕之隶，与殷翼之孙，遏氏之子，三士相与谋致人於造物，共之元天之上。元天者，其高四见列星。司马彪曰：元天，山名也。汉书仪曰：泰山东南日观者，鸡一鸣时，见日始欲出，长三丈，所言日观者，望见长安，其高如视浮云。孙绰答许询诗曰：倒景沦东溟。元天山最高，在东北，日出即见。入河起阳峡，践华因削成。史记曰：秦使蒙恬筑长城，制险塞，起临洮至辽东，於是度河据阳山。王逸楚辞注曰：■，山侧。峡与■通。过秦论曰：践华为城。山海经曰：泰华之山，削成四方。岩险去汉宇，衿卫徙吴京。言岩险之固，去彼汉宇；衿带周卫，徙此吴京。宋都吴地，故曰吴京也。西京赋曰：岩险周固，衿带易守。吴都赋曰：山川不足以周卫。流池自化造，山关固神营。郑玄周礼注曰：能生非类曰化。鲁灵光殿赋曰：神之营之。园县极方望，邑社揔地灵。园县，庙园之县也。邑社，陵邑之社也。汉书，元帝诏曰：徙人以奉园陵，今所为陵者，勿置县邑。然陵傍置园起县邑也。公羊传曰：天子有方望之事，无所不通。何休曰：方望，谓郊时所望，祭四方群神日月星辰及五岳四渎也。广雅曰：揔，皆也。大戴礼天地祝曰：皇皇上天，照临下土，集地之灵，降甘风雨。宅道炳星纬，诞曜应神明。孔安国尚书传曰：宅，居也。道，经界也。郭璞南郊赋曰：宅是星纪，奄有衡霍。吴都赋曰：固其经略，上当星纪。诞曜，浮曜也。礼斗威仪曰：君乘水而王，辰星扬光。尚书曰：洪范五行传曰：辰星者，北方水精也。宋为水德，故云应也。睿思缠故里，巡驾匝旧坰。尔雅曰：林外谓之坰。陟峰腾辇路，寻云抗瑶甍。薛君韩诗章句曰：腾，乘也。西都赋曰：辇路经营。丧服传曰：抗，极也。羊祜请伐吴表曰：高山寻云霓。杜预左氏传注曰：甍，屋栋也。春江壮风涛，兰野茂稊英。宣游弘下济，穷远凝圣情。楚辞曰：宣游兮列宿，顺极兮彷徨。周易曰：天道下济而光明。晋中兴书，孝武诏曰：躬俭以弘下济之惠。岳滨有和会，祥习在卜征。国语曰：齐桓公，岳滨诸侯莫不来服。尚书曰：新作大邑于东国洛，四方人大和会。左氏传，郑太宰石■曰：先王卜征五年，岁卜其祥，祥习则行。周南悲昔老，留滞感遗氓。昔老，谓司马谈也。遗氓，自谓也。言帝方卜征以登封，而己岩耕以谢职，不获预观盛礼，所以悲同昔人。汉书曰：天子始建汉家之封，而太史公留滞周南，不得与从事，曰：今天子接千岁统，封泰山，而予不得从行，是命也。如淳曰：周南，洛阳也。空食疲廊肆，反税事岩耕。空食，犹素餐也。王逸楚辞注曰：不空食禄而旷官也。廊，岩廊，朝廷所在也。文颖汉书注曰：岩廊，殿下小屋。杜预左氏传注曰：肆，列肆也。说文曰：税，租也。杨子法言曰：谷口郑子真，不诎其志，耕於岩石之下，名震乎京师。
译刘桢《京口记》说：蒜山没有峰岭，北面临江。《文选集》说：这是元嘉二十六年。蒜山在润州西面二里，京口在润州。颜延年 元天山高耸，列在北方；日观峰面临东方大海。《庄子》说：阏奕的属官、殷翼的孙子和遏氏的儿子，三人共同谋划把人送到造物者那里，一同登上元天之上。元天山高大，四面都能看见列星。司马彪说：元天是山名。《汉书仪》说：泰山东南的日观峰，在鸡叫之时，能看见太阳刚要升起，仿佛有三丈高；所谓日观，是因为在那里可以望见长安，高处如同俯视浮云。孙绰《答许询诗》说：“倒映的日影沉入东海。”元天山最高，在东北方，太阳一出来就能看见。进入黄河，便在阳峡上升起；登临华山，因山势如削而成。 《史记》说：秦国派蒙恬修筑长城，设置险塞，起于临洮，直到辽东，于是渡过黄河，占据阳山。王逸《楚辞注》说：“■”是山的侧面；“峡”与“■”相通。《过秦论》说：“登临华山，把它作为城墙。”《山海经》说：泰山、华山四面如削。岩石山险的坚固性超过汉代宫阙，像衣襟和腰带一样的屏障转移到了吴地京城。意思是山岩险要牢固，胜过汉代宫阙；山川环绕、足以防卫的形势，转移到了吴京。宋都在吴地，所以称为吴京。《西京赋》说：山岩险要，周密坚固，山川环绕，容易防守。《吴都赋》说：山川不足以构成周密防卫。流动的池水自然化生万物，山关坚固，仿佛神灵营造。郑玄《周礼注》说：能生出不同种类的东西叫作化。《鲁灵光殿赋》说：“神灵营造它。”园陵和县邑极尽四方远望之势，陵邑和社坛总汇大地的灵气。园县，是庙园所在的县；邑社，是陵邑的社坛。《汉书》载元帝诏书说：迁徙百姓来奉守园陵；今后所营建的陵墓，不要设置县邑。然而陵墓旁仍设置园地，并建立县邑。《公羊传》说：天子有巡视四方、祭祀方位之神的事情，没有什么地方不通达。何休说：方望，是郊祀时所望祭的对象，祭祀四方众神、日月星辰、五岳四渎。《广雅》说：“揔”是全、都。《大戴礼》天地祝文说：“光明的上天，照临下土，聚集大地的灵气，降下甘美的风雨。”这里的地势处在星宿分野之中，光耀显现，正与神明相应。孔安国《尚书传》说：“宅”是居处；“道”是经界。郭璞《南郊赋》说：“居于星纪之地，完全拥有衡山、霍山。”《吴都赋》说：巩固其经营规划，上方正对应星纪。诞曜，是浮动的光耀。《礼斗威仪》说：君主承水德而称王，辰星便发出光辉。《尚书·洪范五行传》说：辰星是北方水的精气。宋朝属于水德，所以说与之相应。皇帝的深思萦绕着故乡，巡行的车驾遍及旧日的郊野。《尔雅》说：树林外叫作坰。登上山峰，车辇沿山路上行；寻逐云气，登临高耸的玉饰屋脊。薛君《韩诗章句》说：“腾”是乘。《西都赋》说：经营修筑车辇行走的道路。《丧服传》说：“抗”是极高。《羊祜请伐吴表》说：高山直入云霓。《杜预左氏传注》说：“甍”是屋脊。春日江水壮阔，风涛猛烈；兰草原野茂盛，嫩芽和花朵繁茂。皇帝广泛巡游，施行普遍救济；穷尽远方，凝聚圣明的心意。《楚辞》说：“遍游星宿，顺着天极徘徊。”《周易》说：“天道向下施济而光明。”《晋中兴书》载孝武帝诏书说：亲自实行节俭，以弘扬向下施济的恩惠。岳山之滨诸侯和会，吉祥之兆屡次出现，正适合占卜出征。《国语》说：齐桓公在岳山之滨，诸侯没有不来归服的。《尚书》说：在东方洛水之地新建大都，四方人民大为和会。《左氏传》中郑国太宰石■说：先王占卜出征五年，每年都卜问吉祥；吉祥屡次出现，就出行。周南的司马谈悲叹往昔，自己滞留此地而感慨遗民。所谓昔日老人，是指司马谈；遗民，是自指。意思是皇帝正要占卜出征、登封泰山，而自己只能在山中耕作以辞谢职务，不能参与观看盛大礼仪，所以像昔日司马谈一样悲伤。《汉书》说：天子开始建立汉家的封禅制度，太史公滞留周南，不能参与其事，说：“今天子承接千年的帝统，要封禅泰山，而我不能随行，这是命运啊。”如淳说：周南就是洛阳。徒然享用俸禄，疲困于朝廷；反而收取租税，从事山岩间的耕作。“空食”就像说白白享用俸禄。王逸《楚辞注》说：不能白白享受俸禄而荒废职守。“廊”是岩廊，即朝廷所在的地方。文颖《汉书注》说：岩廊是殿下的小屋。杜预《左氏传注》说：“肆”是列肆、店铺。《说文》说：“税”是租税。扬雄《法言》说：谷口的郑子真不屈服自己的志向，在岩石下耕作，名声震动京师。
车驾幸京口三月三日侍游曲阿后湖作一首（五言）《水经注》曰：晋陵郡之曲阿县下，陈敏引水为湖，水周四十里，号曰曲阿后湖。《集》曰：元嘉二十六年也。※颜延年虞风载帝狩，夏谚颂王游。尚书，虞书曰：岁二月，东巡狩。载，谓载之於策也。孟子，夏谚曰：吾王不游，吾何以休？春方动辰驾，望幸倾五州。礼记曰：东方曰春。论语，子曰：为政以德，譬如北辰。故谓天子为辰也。司马相如封禅文曰：太山梁父，设坛望幸。尚书有十二州，宋得其七，故谓北境云五州。山祇跸峤路，水若警沧流。山祇，山神也。管子曰：登山之神有俞儿者，长尺，人物具焉。霸王之君兴，登山之神见，且走马前导也。尔雅曰：山锐而高曰峤。楚辞曰：使湘灵鼓瑟兮，令海若舞。王逸曰：海若，海神名。神御出瑶轸，天仪降藻舟。瑶轸，玉辂也。藻舟，画舟也。王符羽猎赋曰：天子乘碧瑶之彫轸，建曜天之华旗。东观汉记曰：东平王苍上疏曰：赐奉朝请，咫尺天颜。万轴胤行卫，千翼汎飞浮。万轴，谓车也。千翼，谓舟也。越绝书，伍子胥水战兵法内经曰：大翼一艘，广一丈五尺二寸，长十丈；中翼一艘，广一丈三尺五寸，长五丈六尺；小翼一艘，广一丈二尺，长九丈。彫云丽璇盖，祥梠被采斿。天台山赋曰：彫云斐亹以翼櫺。桓子新论曰：乘车玉爪盖。礼纬曰：君政颂平则祥风至。斿，旌旗之旒也。江南进荆艳，河激献赵讴。吴都赋曰：荆艳楚舞。列女传曰：赵津女娟者，赵河津吏之女也。初简子南击楚，将渡河，用楫者少一人，娟攘袂操楫而请，简子簉之，遂与渡。中流为简子发河激之歌，其辞曰：升彼河兮而观清，水扬波兮杳冥冥。祷求福兮醉不醒，诛将加兮妾心惊，罚既释兮渎乃清。妾持楫兮操其维，交龙助兮主将归，呼来棹兮行勿疑。简子大悦，以为夫人。金练照海浦，笳鼓震溟洲。金练，金甲组练也。蔡邕女琰诗曰：卓众来东下，金甲耀日光。左氏传曰：被练三千。西京赋曰：嚣声震海浦。列子曰：北极之北有溟海。藐盼觏青崖，衍漾观绿畴。藐盼，窈藐顾盼也。衍漾，游衍漂漾也。杜预左氏传注曰：并畔为畴。人灵骞都野，鳞翰耸渊丘。骞、耸，皆惊惧之意也。都野，民灵所居；渊丘，鳞翰所处也。曾子曰：阴之精气为灵。德礼既普洽，川岳遍怀柔。尚书曰：道洽政治，泽润生民。孔安国曰：道至普洽，其德惠施，乃浸润生民。毛诗曰：以洽百礼。郑玄曰：洽，合也。毛诗曰：怀柔百神，及河乔岳。毛苌曰：怀，来也。柔，安也。乔，高也。郑玄曰：王行狩来安群神也。行药至城东桥（五言）※鲍明远鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。史记曰：关法，鸡鸣出客。严车临迥陌，延瞰历城闉。楚辞曰：严车驾兮戏游。神女赋曰：望余帷而延视。广雅曰：瞰，视也。毛苌诗传曰：闉，城曲也。蔓草缘高隅，脩杨夹广津。隅，城隅也。迅风首旦发，平路塞飞尘。楚辞曰：轶迅风於清凉。又曰：为余先乎平路。扰扰游宦子，营营市井人。枚乘七发曰：扰扰若三军之腾装。汉书，薄昭与淮南王书曰：游宦事人。列子，林类曰：吾又安知营营而求生之非惑乎？庄子，仲尼曰：商贾旦於市井以求其赢。司马彪曰：九夫为井，井有市。怀金近从利，抚剑远辞亲。范晔後汉书，耿弇曰：怀金玉者，至不生归。抱朴子曰：夫程郑、王孙、罗裒之徒，乘肥衣轻，怀金挟玉者，为之倒屣。说文曰：怀，藏也。左氏传曰：子朱怒，抚剑从之。列女传，秋胡子妻谓秋胡曰：子辞亲往仕。争先万里涂，各事百年身。王羲之答许询诗曰：争先非吾事，静照在忘求。百年，已见上文。开芳及稚节，含采吝惊春。以草喻人也。草之开芳，宜及少节，既以含彩，理惜惊春。夫草之惊春，花叶必盛，盛必有衰，固所当惜也。陆机桑赋曰：亹稚节以夙茂，蒙劲风而後凋。曹毗冶城赋曰：含彩可以宝珍。孔安国尚书传曰：吝，惜也。尊贤永昭灼，孤贱长隐沦。说苑曰：子贱至单父，请耆老尊贤与之共治。范晔後汉书，黄香上疏曰：江、淮孤贱，愚矇小生。隐沦，谓幽隐沈沦也。容华坐消歇，端为谁苦辛？陆机长歌行曰：容华宿夜零，无故自消歇。古诗曰：轗轲长苦辛。游东田（五言）谢玄晖眺有庄在锺山东，游还作。
译《车驾幸京口三月三日侍游曲阿后湖作一首五言》：《水经注》说：晋陵郡曲阿县境内，陈敏引水形成湖泊，水面周长四十里，号称曲阿后湖。《文选集》说：这是元嘉二十六年。颜延年 虞舜的风俗记载着帝王巡狩，夏代的谚语歌颂君王出游。《尚书·虞书》说：每年二月向东巡狩。“载”是把这件事记载在典册上。《孟子》载夏代谚语说：“我们的君王不出游，我们凭什么得到休息？”春天正开始运行，天子乘辰驾出行；盼望皇帝临幸，五州都倾心等待。《礼记》说：东方属春。《论语》中孔子说：以德施政，就像北极星。因而以“辰”称天子。司马相如《封禅文》说：泰山、梁父山设坛，等待皇帝临幸。《尚书》有十二州，宋朝得到其中七州，所以这里借说北方有五州。山神为皇帝清除山路，水神在苍茫水流中警戒。山祇就是山神。《管子》说：登山的神有名叫俞儿的，身长一尺，具有人和物的形貌。实行霸王之道的君主兴起时，登山之神就会出现，并且跑到马前引导。《尔雅》说：山势尖锐而高的叫峤。《楚辞》说：“让湘水女神鼓瑟，让海神起舞。”王逸说：海若是海神的名字。神灵驾驭着玉饰车辂出行，天子的仪容降临彩绘的船。瑶轸是玉辂，藻舟是彩绘的船。王符《羽猎赋》说：天子乘坐碧玉雕饰的车，树立光耀天宇的华美旗帜。《东观汉记》载东平王刘苍上疏说：蒙受朝请之恩，距离天颜很近。万辆车轴组成行列护卫，千艘船翼漂浮水上。“万轴”指车。“千翼”指船。《越绝书》载伍子胥水战兵法《内经》说：大翼船一艘，宽一丈五尺二寸，长十丈；中翼船一艘，宽一丈三尺五寸，长五丈六尺；小翼船一艘，宽一丈二尺，长九丈。雕饰的云纹装点着玉石车盖，吉祥的车辂覆盖着彩色旌旗。《天台山赋》说：雕饰的云彩纷披，像鸟翼一样装饰着车栏。《桓子新论》说：乘车用玉制爪形车盖。《礼纬》说：君主政治和谐、颂声平息，就有祥风到来。“斿”是旌旗的飘带。江南进献荆地艳丽的歌舞，黄河激歌献上赵地的歌唱。《吴都赋》说：荆地艳舞、楚地歌舞。《列女传》说：赵津女子娟，是赵国渡口官吏的女儿。当初赵简子向南攻打楚国，将要渡河时，划船的人少一名，娟挽起衣袖拿起船桨请求参加，赵简子让她加入，于是和她一起渡河。船到河中，她为简子唱《河激歌》，歌词说：“登上黄河岸边观看清水，水扬起波浪，深远而昏暗。祈祷求福，醉得不醒；诛罚将要加身，我心惊恐；刑罚既已解除，河水便清澈。我拿着船桨，掌握船的缆绳；蛟龙相助，君主将要归来。呼喊着划船前进，不要迟疑。”赵简子非常高兴，把她立为夫人。金色铠甲照耀着海边，胡笳和鼓声震动海洲。金练是金色铠甲和组练。蔡邕《女琰诗》说：敌众从东方下来，金甲闪耀着日光。《左氏传》说：穿着组练铠甲的士卒有三千人。《西京赋》说：喧闹的声音震动海边。《列子》说：北极以北有大海。远远顾盼，看见青色山崖；在水上游荡漂浮，观看绿色田野。“藐盼”是幽深遥远地顾盼；“衍漾”是游荡漂漾。杜预《左氏传注》说：田地相连的边界叫畴。百姓和山野中的神灵惊惧，水中的鱼类、空中的鸟类都在深谷高丘间耸动。“骞”和“耸”都有惊惧的意思；都野是百姓神灵居住的地方，渊丘是鱼鸟所处之地。曾子说：阴气的精华形成灵。德行礼仪已经普遍融洽，河流山岳都感受到安抚。《尚书》说：道德普遍融洽，政治得到治理，恩泽滋润百姓。孔安国说：道达到普遍融洽，德惠施行，才会浸润百姓。《毛诗》说：使百礼和合。郑玄说：“洽”是和合。《毛诗》说：安抚百神，以及河流高山。毛苌说：“怀”是招来；“柔”是安定；“乔”是高。郑玄说：君王巡狩，招来并安定众神。《行药至城东桥五言》鲍明远 鸡鸣时关吏便起身，击鼓早早报晓。《史记》说：关隘的法令规定，鸡鸣时放行客人。严整的车驾来到遥远的道路，延伸视线经过城门。《楚辞》说：“驾着严整的车出游。”《神女赋》说：“望着我的帷帐，伸长脖子观看。”《广雅》说：“瞰”是看。《毛苌诗传》说：“闉”是城墙的曲处。蔓草沿着高高的城角攀援，修长的杨树夹着宽阔的渡口。隅是城角。清晨一开始，疾风便刮起；平坦道路上飞尘弥漫。《楚辞》说：“超过清凉处的疾风。”又说：“在平坦的道路上为我先行。”忙忙碌碌的是出外做官的人，辛苦营求的是市井百姓。枚乘《七发》说：“纷乱忙碌，像三军整装奔驰。”《汉书》载薄昭给淮南王的信说：出外游历做官，侍奉他人。《列子》中林类说：我又怎么知道忙碌求生不是迷惑呢？《庄子》中仲尼说：商人在早晨的市场上谋求利润。司马彪说：九夫为一井，井中有市。怀藏金钱，亲近追逐利益；手抚宝剑，远行辞别双亲。范晔《后汉书》载耿弇说：怀藏金玉的人，到最后不能活着回来。《抱朴子》说：程郑、王孙、罗裒之类，乘肥马、穿轻衣，怀金带玉的人，竟为他们倒屣相迎。《说文》说：“怀”是藏。《左氏传》说：子朱发怒，抚剑追赶他。《列女传》载秋胡子的妻子对秋胡子说：你辞别双亲出去做官。人们争先恐后地奔走万里，各自经营自己百年的人生。王羲之《答许询诗》说：“争先并不是我的事情，安静观照在于忘却追求。”百年一语，解释已见上文。花草开放芳香，正赶上幼嫩的时节；既然含有光彩，就应该怜惜这惊动春天的景象。这里以草比喻人。草开放芳花，应当赶上幼嫩的时节；既已含有色彩，按理就应怜惜它惊动春天。草一旦惊动春天，花叶必然茂盛；茂盛必然衰败，所以本来就值得怜惜。陆机《桑赋》说：幼嫩的节气使它早早茂盛，蒙受强风之后才凋零。曹毗《冶城赋》说：含有光彩，就可以视为珍宝。孔安国《尚书传》说：“吝”是爱惜。尊重贤者，永远显赫光明；孤独卑贱的人，长久幽隐沉沦。《说苑》说：子贱到单父，请年长者和贤者来，与自己共同治理。范晔《后汉书》载黄香上疏说：江、淮一带的孤寒卑贱者，是愚昧无知的年轻人。“隐沦”是幽隐沉沦。容貌光华白白消磨凋谢，究竟是为了谁而辛苦？陆机《长歌行》说：容貌光华一夜凋零，无缘无故自行消歇。古诗说：道路坎坷，长久辛苦。《游东田五言》谢玄晖在钟山东面有庄园，远眺之后游览归来，作了这首诗。
慼慼苦无悰，携手共行乐。慼慼，已见上文。汉书，广陵王胥歌曰：出入无悰为乐亟。韦昭曰：悰，乐也。魏文帝折杨柳行曰：端居苦无悰，驾游博望山。悰，裁宗切。杨惲报孙会宗书曰：人生行乐耳，须富贵何时？寻云陟累榭，随山望菌阁。寻云，已见上文。楚辞曰：层台累榭临高山。王逸曰：层、累，皆重也。尚书曰：随山刊木。楚辞曰：菌阁兮蕙楼。远树暧仟仟，生烟纷漠漠。广雅曰：芊芊，盛也。仟与芊同。鱼戏新荷动，鸟散馀花落。不对芳春酒，还望青山郭。言野外昭旷，取乐非一，若不对兹春酒，还则望彼青山。魏武帝短歌行曰：对酒当歌。陆机悲行曰：游客芳春林。毛诗曰：为此春酒。从冠军建平王登庐山香炉峰一首（五言）沈约《宋书》曰：建平王景素，为冠军将军湘州刺史。刘▯《梁典》曰：江淹年二十，以五经授宋建平王景素，待以客礼。远法师《庐山记》曰：山东南有香炉山，孤峰秀起，游气笼其上，即樊蕴若烟气。※江文通广成爱神鼎，淮南好丹经。神仙传曰：广成子者，古之仙人也，居崆峒之山石室中，抱朴子曰：服九转丹，内神鼎中，夏至之後暴之。神仙传曰：淮南王刘安者，汉高皇之孙也，好道术之士，於是八公乃往，遂授以丹经。此山具鸾鹤，往来尽仙灵。张僧鉴豫州记曰：洪井西有鸾岗，旧说云洪崖先生乘鸾所憩处也。鸾岗西有鹤岭，云王子乔控鹤所经处也。东方朔十洲记曰：昆仑山正东曰天墉城，其北户出承渊山，西王母之所治，真官仙灵之所宗也。瑶草正翕赩，玉树信葱青。瑶草，玉芝也。本草经曰：白芝，一名玉芝。琴赋曰：瑶瑾翕赩。甘泉赋曰：翠玉树之青葱。绛气下萦薄，白云上杳冥。王逸楚辞注曰：草木交曰薄。楚辞曰：杳杳冥冥而薄天。中坐瞰蜿虹，俯伏视流星。西京赋曰：瞰蜿虹之长鬐。鲁灵光殿赋曰：中坐垂景，<兆见>视流星。不寻遐怪极，则知耳目惊。言未尽寻遐怪，则知其至此，耳目必惊也。郑玄礼记注曰：极，尽也。日落长沙渚，曾阴万里生。曾，重也。蔡邕月令章句曰：阴者，密云也。藉兰素多意，临风默含情。多意，多佳意也。含情，情未申也。隐显交虑，所以未申。啸赋曰：藉皋兰之猗靡。楚辞曰：临风怳兮浩歌。王仲宣公宴诗曰：今日不极欢，含情欲待谁？临风，已见月赋。方学松柏隐，羞逐市井名。方，犹将也。言将隐而弃荣利也。楚辞曰：山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。市井，已见上文。幸承光诵末，伏思讬後旍。光诵，犹华篇也。後旍，犹後乘也。钟山诗应西阳王教一首（五言）徐爰《释部略》曰：建康北十里有钟山裴子野《宋略》曰：孝武封皇子子尚为西阳王。※沈休文灵山纪地德，地险资岳灵。说苑，齐景公曰：天不雨，寡人欲祠灵山可乎？郑玄周礼注曰：镇名山安地德者也。周易曰：地险山川丘陵。王隐晋书，苟晞曰：淮阳之地，北阻涂山，南枕灵岳。终南表秦观，少室迩王城。毛诗曰：终南何有？有条有枚。史记曰：始皇表南山巅以为阙。南山则终南也。尔雅曰：观谓之阙。戴延之西征赋曰：嵩，中岳也，东谓太室，西谓少室，相去十七里。嵩高，裛名也。汉武帝作登仙台，在少室峰下。东京赋曰：然後以建王城。翠凤翔淮海，衿带绕神坰。凤翔淮海，喻宋之兴也。东京赋曰：龙飞白水，凤翔参墟。李斯上书曰：今陛下建翠凤之旗。然但引翠凤之文，不取旗义也。衿带、神坰，并见上文。北阜何其峻，林薄杳葱青。其一。北阜，锺山也。西都赋曰：睋北阜。陆机拟古诗曰：西山何其峻。又赴洛诗曰：林薄杳阡眠。发地多奇岭，干云非一状。子虚赋曰：其山则交错纠纷，上干青云。合沓共隐天，参差互相望。谢灵运登庐山诗曰：峦陇有合沓。杨雄蜀都赋曰：苍山隐天。子虚赋曰：岑崟参差。尚书曰：终南、惇物至于鸟鼠。孔安国注曰：三山名，言相望也。郁律构丹巘，崚嶒起青嶂。西京赋曰：隐辚郁律。巘，已见上文。鲁灵光殿赋曰：崱缯绫而龙鳞。势随九疑高，气与三山壮。其二。楚辞曰：道幽谷於九疑。山海经曰：南山昆仑，其气魂魂。汉书曰：蓬莱、方丈、瀛州，此三神山者，仙人在焉。九疑山在长沙零陵，三山在海中。即事既多美，临眺殊复奇。即事，即此山中之事也。列子曰：周之尹氏有老役夫，昼则呻呼即事。南瞻储胥观，西望昆明池。储胥观、昆明池皆在西京，此皆假言之。山中咸可悦，赏逐四时移。
译忧惧不安，苦于没有欢乐；携手同行，共同游赏取乐。忧惧不安一语，解释已见上文。《汉书》载广陵王刘胥歌说：“出入之间没有欢乐，把什么当作乐趣呢？”韦昭说：“悰”是快乐。魏文帝《折杨柳行》说：“独居无聊，苦于没有欢乐；驾车游览博望山。”寻着云气登上层层楼台，随着山势远望菌阁。“寻云”的解释已见上文。《楚辞》说：层层高台、重重楼榭临近高山。王逸说：“层”“累”都是重叠。《尚书》说：随着山势砍伐树木。《楚辞》说：菌阁啊，蕙草装饰的楼。远处树木昏暗而茂盛，升起的烟雾纷纷漫漫。《广雅》说：芊芊是茂盛；“仟”与“芊”相同。鱼儿嬉戏使新荷摇动，鸟儿飞散使残花飘落。不面对这芳美的春日美酒，便回头遥望青山环绕的城郭。意思是野外空旷明朗，可取乐的事情很多；如果不面对这春酒，就回头望那青山城郭。魏武帝《短歌行》说：面对美酒应当歌唱。陆机《悲行》说：游人在芳美的春林中。毛诗说：酿造这种春酒。《从冠军建平王登庐山香炉峰一首五言》：沈约《宋书》说：建平王景素任冠军将军、湘州刺史。刘璠《梁典》说：江淹二十岁时，以五经教授宋建平王景素，景素按照宾客之礼待他。远法师《庐山记》说：庐山的东南面有香炉山，孤峰秀丽挺拔，游动的云气笼罩山顶，就是樊蕴所说的烟气。江文通 广成子喜爱神鼎，淮南王爱好炼丹的经书。《神仙传》说：广成子是古代仙人，居住在崆峒山的石室中。《抱朴子》说：服食九转丹，要把丹药放在神鼎中，夏至以后拿出来曝晒。《神仙传》说：淮南王刘安是汉高皇帝的孙子，喜爱道术之士；于是八公前往，便授给他炼丹经书。这座山中有鸾鸟和仙鹤，来往的全是仙人和神灵。张僧鉴《豫州记》说：洪井西面有鸾岗，旧说是洪崖先生乘鸾鸟休息的地方。鸾岗西面有鹤岭，据说是王子乔驾鹤经过的地方。东方朔《十洲记》说：昆仑山正东面叫天墉城，北门通向承渊山，是西王母所治理的地方，也是仙官和仙灵所尊奉的地方。美玉般的仙草正鲜明茂盛，玉树确实葱郁青翠。瑶草就是玉芝。《本草经》说：白芝又名玉芝。《琴赋》说：美玉般的草木鲜明光耀。《甘泉赋》说：翠玉树青翠葱茏。红色云气向下盘绕，白云向上幽深昏暗。王逸《楚辞注》说：草木交错叫薄。《楚辞》说：幽深昏暗，几乎接近天空。坐在中央俯视曲折的彩虹，低头看流动的星星。《西京赋》说：俯视曲折彩虹的长鳍。《鲁灵光殿赋》说：坐在中央，垂下日影，〔原文“<兆见>”疑有讹误〕观看流星。如果不把远方奇异景物寻访穷尽，就会知道来到这里必定使耳目惊异。郑玄《礼记注》说：“极”是尽。太阳落在长沙洲渚，重重阴云在万里之外升起。“曾”是重叠。蔡邕《月令章句》说：阴是密云。借着兰草，心中有许多情意；面对清风，默默含藏感情。“多意”是有许多美好的情意；“含情”是情意尚未申达。由于隐现交错、思虑纷纭，所以情意未能申展。《啸赋》说：倚着水泽边的兰草。《楚辞》说：面对清风，恍惚长歌。王仲宣《公宴诗》说：今天不能尽情欢乐，含着情意又要等待谁？“临风”的解释已见《月赋》。将要学习松柏那样隐居，羞于追逐市井间的声名。“方”犹如说将要。意思是将要隐居，舍弃荣华利禄。《楚辞》说：山中人啊，芳香的杜若；饮石泉水啊，荫蔽于松柏下。“市井”的解释已见上文。幸而承蒙您在华美篇章末尾吟诵，恭敬地思量着依托于您的后乘。光诵犹如说华篇；后旍犹如说后乘。《钟山诗应西阳王教一首五言》：徐爰《释部略》说：建康北面十里有钟山。裴子野《宋略》说：孝武帝封皇子子尚为西阳王。沈休文 灵秀的山记录着大地的德性，地势险要凭借山岳的灵气。《说苑》载齐景公说：上天不下雨，我想祭祀灵山，可以吗？郑玄《周礼注》说：镇守名山、安定大地的德性。 《周易》说：大地有山川丘陵等险阻。王隐《晋书》载苟晞说：淮阳之地，北面阻隔涂山，南面枕靠灵岳。终南山显现秦地的宫观，少室山邻近王城。《毛诗》说：终南山有什么？有山条，有山枚。《史记》说：秦始皇在南山山顶树立界标作为宫阙。南山就是终南山。《尔雅》说：观就是阙。戴延之《西征赋》说：嵩山是中岳，东面叫太室，西面叫少室，两者相距十七里。嵩高是山名。汉武帝在少室峰下修建登仙台。《东京赋》说：然后修建王城。翠凤飞翔在淮海之间，像衣襟和腰带一样的山川环绕着神圣的郊野。凤凰飞翔于淮海，比喻宋朝兴起。《东京赋》说：龙在白水飞腾，凤凰在参墟飞翔。李斯《上书》说：如今陛下树立翠凤旗。这里仅引用翠凤之文，不取其旗帜之义。“衿带”“神坰”的解释都见上文。北面的山丘多么高峻，树林草木幽深而葱青。其一。北阜指钟山。《西都赋》说：远望北面的山丘。陆机《拟古诗》说：西山多么高峻。《又赴洛诗》说：树林草木幽深，纵横相连。地面上生出许多奇异山岭，直入云端，形态各不相同。《子虚赋》说：那山交错纷乱，向上直冲青云。群山重叠相连，共同遮蔽天空；高低错落，彼此相望。谢灵运《登庐山诗》说：山峦土冈重叠相连。扬雄《蜀都赋》说：苍翠山岭遮蔽天空。《子虚赋》说：山峰高低参差。《尚书》说：终南山、惇物山直到鸟鼠山。孔安国注说：这是三座山的名字，说它们彼此相望。山势盘曲高峻，构成丹红色的山峰；高低错落，拔起青色的山障。《西京赋》说：隐约盘曲而高峻。“巘”的解释已见上文。《鲁灵光殿赋》说：高低错落，像龙鳞一样。山势随着九疑山一样高，气势与海上三神山一样壮阔。其二。《楚辞》说：通往九疑山的幽谷。《山海经》说：南山昆仑，山中云气魂魂。《汉书》说：蓬莱、方丈、瀛洲这三座神山，仙人居住其中。九疑山在长沙零陵，三神山在海中。眼前的景物已经有很多美好之处，登临远眺尤其奇妙。“即事”就是此山中的景物。《列子》说：周代尹氏家有老仆，白天便呻吟着处理事务。向南看储胥观，向西望昆明池。储胥观、昆明池都在西京，这里都是借来设想。山中景物都令人喜悦，欣赏的对象随着四时而变化。
春光发垄首，秋风生桂枝。其三。多值息心侣，结架山之足。大灌顶经曰：息心达本源，故号为沙门。山足，已见上文。八解鸣涧流，四禅隐岩曲。维摩经曰：八解之浴池，定水湛然满。大品经曰：初禅、二禅、三禅、四禅。山海经曰：和山五曲。郭璞曰：曲，回也。窈冥终不见，萧条无可欲。老子曰：窈兮冥，其中有精。王弼曰：窈冥，深远貌。深远不可得而见，然而万物由之，不可得见，以定其真，故曰：窈兮冥，其中有精。老子曰：不见可欲，使心不乱。所原从之游，寸心於此足。其四。家语，孔子曰：无声之乐，所原志从。庄子曰：鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。列子，文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣。君王挺逸趣，羽旆临崇基。说文曰：挺，拔也。旆，旌旗之垂者。旍旗以羽为饰，故云羽旆。陆机乐府诗曰：羽旗栖琼鸾。崇基，山也。春秋运斗枢曰：山者，地基也。白云随玉趾，青霞杂桂旗。玉趾，已见上文。曹毗临园赋曰：青霞曳於前阿。楚辞曰：辛夷车兮结桂旗。淹留访五药，顾步伫三芝。楚辞曰：攀桂枝兮聊淹留。周礼郑玄曰：五药：草、木、蟲、石、穀也。日出东南隅行曰：顾步咸可懽。苍颉篇曰：顾，旋也。王逸楚辞注曰：步，徐行也。抱朴子曰：参成芝、木渠芝、建实芝，此三芝得而服之，白日升天。於焉仰镳驾，岁暮以为期。其五。岁暮，喻年老也。韩诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：暮，晚也。言君之年岁已晚。宿东园（五言）※沈休文陈王斗鸡道，安仁采樵路。陈思王名都篇曰：斗鸡东郊道，走马长楸间。潘岳诗曰：东郊，叹不得志也。出自东郊，忧心摇摇，遵彼莱田，言采其樵。东郊岂异昔，聊可闲余步。七启曰：雍容闲步。野径既盘纡，荒阡亦交互。子虚赋曰：其山则盘纡岪郁。槿篱疏复密，荆扉新且故。谢灵运诗曰：插槿当列墉。郑玄礼记注曰：荜门，荆竹织门也。殷仲堪诔曰：荆门尽掩。树顶鸣风梠，草根积霜露。惊纴去不息，征鸟时相顾。毛诗曰：野有死纴。今以江东人呼鹿曰纴。吕氏春秋曰：征鸟厉号。高诱曰：征，犹飞也。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。茅栋啸秋鸱，平岗走寒兔。任预雪诗曰：寒鸢乡云啸，悲鸿竟夜嗷。夕阴带曾阜，长烟引轻素。飞光忽我遒，宁止岁云暮。古董桃行曰：年命冉冉我遒。毛诗曰：岁聿云暮。若蒙西山药，颓龄傥能度。魏文帝诗曰：西山一何高？高高殊无极。上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光辉有五色。服药四五日，胸臆生羽翼。陆机应诏曰：悲来日之苦短，怅颓年之方侵。游沈道士馆（五言）※沈休文秦皇御宇宙，汉帝恢武功。过秦论曰：始皇振长策而御宇内。汉书曰：武帝征讨四夷，锐志武功。懽娱人事尽，情性犹未充。何休公羊传注曰：充，满也。锐意三山上，讬慕九霄中。锐意，已见上注。西征赋曰：切讬慕於阙庭。潘岳书曰：长自绝於埃尘，超游身乎九霄。既表祈年观，复立望仙宫。庙记曰：祈年宫在城外，秦穆公所造。望仙宫在华阴，汉武帝所造。宁为心好道，直由意无穷。汉武内传曰：帝好长生之道。曰余知止足，是原不须丰。老子曰：知足不辱，知止不殆。周易曰：丰，多也。遇可淹留处，便欲息微躬。淹留，已见上文。山嶂远重叠，竹树近蒙笼。开衿濯寒水，解带临清风。曹子建闲居赋曰：愬寒风而开衿。所累非外物，为念在玄空。慎子曰：夫德精微而不见，聪明而不发，是故外物不累其内。广雅曰：玄，道也。然道体无形，故曰空。朋来握石髓，宾至驾轻鸿。袁彦伯竹林名士传曰：王烈服食养性。嵇康甚敬信之，随入山。烈尝得石髓，柔滑如饴，即自服半，馀半取以与康，皆凝而为石。郭璞游仙诗曰：驾鸿乘紫烟。都令人迳绝，唯使云路通。吴都赋曰：迳路绝，风云通。张昶华山堂阙铭曰：必云霄之路，可升而起。一举陵倒景，无事適华嵩。汉书，谷永曰：及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景。如淳曰：在日月之上，日月反从下照，故其景倒。广雅曰：陵，乘也。列仙传曰：呼子先者，汉中阙下卜师也，寿百馀年，夜有仙人持二竹竿来至，呼子先，子骑之，乃龙也，上华阴山。又曰：王子乔好笙，浮丘公接以上嵩山。寄言赏心客，岁暮尔来同。岁暮，已见上文。古意酬到长史溉登琅邪城诗五言 何之元梁典曰：到溉，字茂灌，为司徒长史。沈约宋书曰：南琅邪郡琅邪国人，随晋元帝过江。大兴三年，立怀德县，隶丹杨，无土地。成帝咸康元年，桓温领郡，镇江乘，县境立郡镇。舆地图曰：梁武改南琅邪为琅邪郡，在润州江宁县西北十八里。徐敬业何之元梁典曰：徐勉第三息悱，字敬业，晋安内史，有学业，最知名。卒於郡府。
译春光从山垄顶端发出，秋风在桂树枝头吹起。其三。常常遇到使心灵安静的道侣，便在山脚下搭建居所。《大灌顶经》说：使心息止而通达本源，所以称为沙门。“山足”的解释已见上文。八种解脱如涧水流动般发出声响，四种禅定隐居在岩石曲折处。《维摩经》说：八解脱的浴池，禅定之水深满澄湛。《大品经》说：初禅、二禅、三禅、四禅。《山海经》说：和山有五曲。郭璞说：“曲”是回转。幽深昏暗，始终无法看见；萧瑟清静，没有什么可欲求。《老子》说：幽深啊，昏暗啊，其中却有精气。王弼说：窈冥是深远的样子。深远得无法看见，然而万物都由它产生；既然不能看见，便不能据此确定它的真实，所以说“幽深昏暗，其中有精气”。《老子》说：不显现可欲之物，就不会使心意紊乱。所希望的是跟随他们游览，到这里一寸心意便已经满足。其四。《孔子家语》载孔子说：无声的音乐，是我所希望、所愿意追随的志趣。《庄子》说：鲁国有一个名叫王骀的独足人，跟随他游学的人和跟随仲尼的人一样多。《列子》中文挚对叔龙说：我看见你的心了，方寸之地已经空虚。君王挺拔而有超逸的兴致，羽饰旌旗来到高山根基。说文说：“挺”是拔出、挺立；“旆”是旌旗下垂的部分。旌旗用羽毛装饰，所以称羽旆。陆机《乐府诗》说：羽饰旗帜上栖着玉色鸾鸟。崇基就是山。《春秋运斗枢》说：山是大地的根基。白玉般的脚步随着山路而来，青霞夹杂着桂树制成的旗帜。玉趾的解释已见上文。曹毗《临园赋》说：青霞在前面的山湾飘曳。《楚辞》说：用辛夷花装饰车子，用桂树枝结成旗帜。长久停留来访求五种药物，回头缓步等待三种灵芝。《楚辞》说：攀折桂枝，姑且停留。郑玄《周礼注》说：五药包括草、木、虫、石、谷。 《日出东南隅行》说：回头缓步，都值得欢乐。《苍颉篇》说：“顾”是回转；王逸《楚辞注》说：“步”是缓慢行走。《抱朴子》说：参成芝、木渠芝、建实芝，这三种灵芝得到后服食，可以白日升天。于是抬头仰望车马，约定在年老时相会。其五。“岁暮”比喻年老。《韩诗》说：蟋蟀在堂，年岁已经将尽。薛君说：“暮”是晚。意思是您的年岁已经晚了。《宿东园五言》沈休文 陈思王曾走过斗鸡的道路，潘安仁曾走过采樵的道路。陈思王《名都篇》说：东郊的道路上斗鸡，长楸树之间纵马奔驰。潘岳诗说：东郊，感叹自己不得志。诗中说：从东郊出来，忧心不安，沿着那片蓬蒿田，说是去采樵。东郊难道和昔日不同吗？姑且可以让我的脚步在这里闲游。《七启》说：从容自在地缓步。野外小路曲折盘绕，荒废的田间道路也交错相连。《子虚赋》说：山势盘曲回旋，幽深郁结。木槿篱笆时疏时密，荆条编的门有新有旧。谢灵运诗说：插种木槿作为排列的墙。《郑玄礼记注》说：荜门是用荆竹编成的门。殷仲堪诔说：荆条门全都关闭。树梢风吹作响，草根上积着霜露。受惊的鹿离去不停，飞翔的鸟不时彼此回望。《毛诗》说：野外有死鹿。如今江东人称鹿为“纴”。《吕氏春秋》说：飞鸟高声鸣叫。高诱说：“征”如同飞。郑玄《毛诗笺》说：回头看叫顾。茅屋屋脊上秋鸱长啸，平缓山冈上寒兔奔跑。任预《雪诗》说：寒鸢向着云乡长啸，悲鸿整夜哀鸣。暮色笼罩重重山丘，长长的烟雾牵引着淡淡的白色。飞逝的光阴忽然催逼我，哪里只是年岁将尽呢？《古董桃行》说：年命渐渐催逼我。《毛诗》说：年岁将要终尽。如果能得到西山的仙药，也许可以度过衰老的年岁。魏文帝诗说：西山多么高啊，高得似乎没有尽头。山上有两个仙童，不喝水也不吃饭。给我一丸仙药，光辉有五种颜色。服药四五天，胸中便生出羽翼。陆机《应诏》说：悲叹来日苦短，惆怅衰老之年正逐渐侵近。《游沈道士馆五言》沈休文 秦始皇驾驭天下，汉武帝扩展武功。《过秦论》说：秦始皇挥动长鞭，驾驭天下。《汉书》说：汉武帝征讨四方少数民族，锐意建立武功。人间的欢乐事情都已经享尽，情感和本性仍未得到满足。何休《公羊传注》说：“充”是满足。把心意专注在海上三神山，又寄托仰慕于九霄之中。“锐意”的解释已见上文。《西征赋》说：深切地寄托对宫廷的仰慕。潘岳书信说：长久自我隔绝于尘世之外，使自身超游于九霄之上。已经建有祈年观，又修筑望仙宫。《庙记》说：祈年宫在城外，是秦穆公所建；望仙宫在华阴，是汉武帝所建。难道是内心喜好道术，实在是意趣没有穷尽吗？《汉武内传》说：汉武帝喜爱长生之道。我说自己知道满足、知道止步，正因为如此，不必追求丰盛。《老子》说：知道满足就不会受辱，知道止步就不会危险。《周易》说：“丰”是多。遇到可以长久停留的地方，便想让微贱的身躯休息。山岭远处重重叠叠，竹林树木近处蒙蒙笼罩。敞开衣襟，用寒水洗涤；解开衣带，面对清风。曹植《闲居赋》说：迎着寒风敞开衣襟。所牵累的并不是外在事物，因为心念寄托在玄妙空寂之道。慎子说：德性精微而不可见，聪明之处也不外发，所以外物不能牵累人的内心。《广雅》说：“玄”是道。然而道的本体没有形状，所以称为空。朋友来时手握石髓，宾客到来时驾着轻快的鸿鸟。袁彦伯《竹林名士传》说：王烈服食药物以调养性命，嵇康非常敬重并相信他，便跟随他进山。王烈曾得到石髓，柔软滑润如饴糖，自己服下一半，剩下的一半拿给嵇康，后来两半都凝结成了石头。郭璞《游仙诗》说：驾着鸿鸟乘着紫烟。使人通行的道路全都断绝，只让云中的道路相通。《吴都赋》说：道路断绝，只有风云相通。张昶《华山堂阙铭》说：必须有通向云霄的道路，才能登天而起。一下便越过倒映的日影，无须费事就能到达华山、嵩山。《汉书》载谷永说：世上有人说仙人服食长生不死的药，远远兴起，轻身飞升，登上高处，超越倒映的日影。如淳说：仙人在日月之上，日月反而从下面照来，所以影子倒转。《广雅》说：“陵”是乘、登。 《列仙传》说：呼子先是汉中城阙下的卜师，活了一百多岁。夜里有仙人拿着两根竹竿来到，呼叫子先；子先骑上去，才知道那是龙，便升上华阴山。又说：王子乔喜爱吹笙，浮丘公接引他登上嵩山。寄语有赏心雅兴的朋友，年岁将尽时，请你也来这里共同游赏。《古意酬到长史溉登琅邪城诗五言》：何之元《梁典》说：到溉，字茂灌，任司徒长史。沈约《宋书》说：南琅邪郡是琅邪国人随晋元帝渡江而来的地方。大兴三年设置怀德县，隶属丹杨，但没有实际土地。成帝咸康元年，桓温兼领该郡，镇守江乘，于是在县境内设置郡镇。《舆地图》说：梁武帝把南琅邪改为琅邪郡，在润州江宁县西北十八里。徐敬业。何之元《梁典》说：徐勉的第三个儿子徐悱，字敬业，任晋安内史，有学问才业，最为知名，死在郡府。
甘泉警烽候，上谷拒楼兰。汉书，杨雄上疏曰：孝文时匈奴侵暴北边，候骑至雍，烽火通甘泉。又曰：上谷郡，秦置。又曰：鄯善国本名楼兰，王治杅泥城。杅音乌。此江称豁险，兹山复郁盘。蜀都赋曰：豁险吞若巨防。子虚赋曰：其山则盘纡岪郁。表里穷形胜，襟带尽岩峦。左氏传，咎犯曰：表里山河，必无害也。汉书，田肯贺上曰：秦，形胜之国也。衿带，已见上文。说文曰：峦，小山而高。脩篁壮下属，危楼峻上干。子虚赋曰：下属江河。上干，已见上注。登陴起遐望，回首见长安。左氏传曰：郑子产授兵登陴。杜预曰：陴，城上睥睨也。王仲宣七哀诗曰：南登霸陵岸，回首望长安。金沟朝灞浐，甬道入鸳鸾。戴延之西征记曰：御沟引金谷水从阊阖门入。灞、浐，二水名也。雍州图经曰：金谷水出蓝田县西终南山，西入灞水。小水入大水曰朝。尚书曰：江汉朝宗于海。甬道，阁道也。淮南子曰：甬道相连。潘岳关中记曰：未央殿东有鸳鸾殿。鲜车骛华毂，汗马跃银鞍。范晔後汉书曰：蜀地饶富，吏民鲜车驾马，以财货自达。汉书，刘向上封事曰：今王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人。又公孙弘曰：臣愚驽无汗马之劳。辛延年羽林郎诗曰：银鞍何煜爚，翠盖空踟蹰。少年负壮气，耿介立冲冠。汉书章义曰：负，恃也。韩子曰：耿介之士。史记曰：蔺相如怒发上冲冠。怀纪燕山石，思开函谷丸。范晔後汉书曰：窦宪为车骑将军，与北单于战于稽落山，破之，遂登燕然山，刻石勒功，纪威德。又曰：隗嚣据天水，王元说嚣曰：东收三辅之地，案秦旧迹，表里山河，元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。岂如霸上戏，羞取路傍观。汉书曰：匈奴入边，遣宗正刘礼军霸上，帝劳军直驰入，帝曰：乡者霸上军如儿戏。古乐府日出东南隅行曰：兄弟两三人，中子侍中郎。黄金络马头，观者满路傍。寄言封侯者，数奇良可叹！汉书，李广与望气王朔语曰：自汉击匈奴，广未尝不在其中，而诸将校尉以军功取侯者数十人，广不为人後，然终无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯耶！又曰：大将军卫青阴受上旨，以为李广数奇。孟康曰：奇，只不耦也。如淳曰：数为匈奴所败。数，所具切。奇，居宜切。
卷二三 咏怀 哀伤 赠答
译甘泉宫设置烽火和候骑，上谷郡抵御楼兰。《汉书》载扬雄上疏说：孝文帝时匈奴侵扰北部边境，候骑一直到雍地，烽火通达甘泉宫。又说：上谷郡是秦代设置的。又说：鄯善国原名楼兰，国王治所在杅泥城；“杅”音乌。这里的江面开阔险要，这座山又盘曲幽深。《蜀都赋》说：开阔险要的地势像巨大的屏障。《子虚赋》说：山势盘曲幽深。内外都穷尽了地形的优胜，衣襟腰带般的山川尽是险峻峰峦。《左氏传》中咎犯说：内外有山河阻隔，一定不会受害。《汉书》载田肯向皇帝祝贺说：秦地是地形优胜的国家。“衿带”的解释已见上文。《说文》说：“峦”是小而高的山。修长竹林壮阔，向下连接江面；高楼险峻，向上直入云端。《子虚赋》说：向下连接江河。“上干”的解释已见上文。登上城墙，开始远望；回头便看见长安。《左氏传》说：郑国子产发给兵器，让士卒登上城墙。杜预说：陴是城上供瞭望的矮墙。《王仲宣七哀诗》说：向南登上霸陵的岸边，回头遥望长安。金色的水沟早晨汇入灞水和浐水，阁道通入鸳鸾殿。戴延之《西征记》说：御沟引金谷水，从阊阖门流入。灞、浐是两条水名。《雍州图经》说：金谷水出蓝田县西面的终南山，向西流入灞水。小水流入大水叫作朝。《尚书》说：长江、汉水朝宗于海。甬道就是阁道。《淮南子》说：甬道相互连接。《潘岳关中记》说：未央殿东面有鸳鸾殿。华丽车辆疾驰而来，车毂精美；汗流浃背的马跃动着银色鞍具。范晔《后汉书》说：蜀地富饶，官吏百姓驾着华车、乘着好马，凭借财货自我显达。《汉书》载刘向上封事说：如今王氏一姓中，乘坐朱轮华毂的人有二十三个。又载公孙弘说：我愚钝驽劣，没有立下驰骋疆场的功劳。辛延年《羽林郎诗》说：银鞍多么光耀，翠盖徒然徘徊。少年人凭借壮盛的意气，耿直刚强，怒发几乎冲冠。《汉书章义》说：“负”是依恃。《韩非子》说：耿直正直的人。《史记》说：蔺相如愤怒得头发向上冲起帽子。心中怀着在燕山刻石记功的志向，想着用一丸泥封住函谷关。《范晔后汉书》说：窦宪任车骑将军，与北单于在稽落山交战，击破对方，于是登上燕然山，刻石记录功勋，记载威德。又说：隗嚣占据天水，王元劝说隗嚣：向东收取三辅之地，依照秦国旧迹，凭借山河内外的险固形势；我请求用一丸泥为大王封闭函谷关，这是万世难逢的机会。难道能像霸上军队那样嬉戏吗？又怎能羞于采取路旁旁观的态度？《汉书》说：匈奴入侵边境，派宗正刘礼驻军霸上；皇帝慰劳军队时径直驰入，说：“先前霸上的军队，简直像儿戏。” 古乐府《日出东南隅行》说：兄弟有两三人，中间的儿子任侍中郎。黄金络住马头，路旁观看的人挤满了。寄语那些想封侯的人：命运多舛，实在令人叹息！《汉书》载李广和望气者王朔交谈说：自从汉朝攻打匈奴以来，我没有一次不在其中；而各位将领和校尉凭借军功封侯的有几十人。我并不落后于别人，却始终没有一点功劳来取得封邑，这是为什么？难道是我的相貌不该封侯吗？又说：大将军卫青暗中接受皇帝的旨意，认为李广命运多舛。孟康说：“奇”是孤单而不相合。如淳说：屡次被匈奴打败。“数”音所具切，“奇”音居宜切。卷二三 咏怀 哀伤 赠答