卷九 畋猎下 纪行上
子墨客卿问於翰林主人曰：“盖闻圣主之养民也，仁霑而恩洽，动不为身。今年猎长杨，先命右扶风，左太华而右襃斜，颜师古曰：动不为身，言忧百姓也。山海经曰：松梁之山西六十里曰太华山，今在弘农县华阴西也。长安东，故言左。高五千仞，广十里。善曰：太华，已见西都赋。椓▯截嶭而为弋，纡南山以为罝。服虔曰：▯截嶭，山名也。孟康曰：在池阳北。颜师古曰：▯截嶭，即今谓珪瓘也。善曰：说文曰：弋，鬘也。又曰：纡，诎也。椓，音卓。▯截，音截。■，音齧。罗千乘於林莽，列万骑於山隅。帅军踤阹，锡戎获胡。汉书音义曰：踤，聚也。颜监曰：踤，足蹴也。善曰：锡戎获胡，言以禽兽锡戎，令胡自获之。胡、戎一也，变文耳。踤，音崒。方言曰：踤，蹴蹋也。搤熊罴，拖豪猪。善曰：搤，拖，已见西都赋。木拥枪累，以为储胥。颜师古曰：胥，须也。言有储畜以待所须也。苏林曰：木拥栅其外，又以竹枪累为外储胥也。韦昭曰：储胥，蕃落之类也。枪，七羊切。累，力委切。此天下之穷览极观也。虽然，亦颇扰于农人。三旬有馀，其廑至矣，而功不图，善曰：古今字诂曰：廑，今勤字也。尔雅曰：图，谋也。凡人之所为，皆有所图，今则百姓甚劳而无所图。言劳而无益也。慎子曰：无法之劳，不图於功。恐不识者，外之则以为娱乐之游，内之则不以为乾豆之事，岂为民乎哉！善曰：礼记曰：天子无事岁三田，一为乾豆也。且人君以玄默为神，澹泊为德，善曰：玄默，谓幽玄恬默也。玄默，已见魏都赋。澹泊与憺怕同，已见子虚赋。今乐远出以露威灵，善曰：露，暴露也。数摇动以罢车甲，本非人主之急务也，蒙窃惑焉。”善曰：周易曰：蒙者，蒙也。韩康伯曰：蒙昧，幼少之象也。前年猎长杨，故言数。
翰林主人曰：“吁，客何谓之兹耶！善曰：孔安国尚书传曰：吁，疑怪之辞也。若客，所谓知其一未睹其二，见其外不识其内也。善曰：庄子曰：识其一，不知其二；治其内，而不治其外。仆尝倦谈，不能一二其详，善曰：毛苌诗传曰：详，审也。请略举其凡，而客自览其切焉。”善曰：广雅曰：都，凡也。颜监曰：凡，大指也。张晏曰：切，近也。览其近於义也。
客曰：“唯，唯。”主人曰：“昔有彊秦，封豕其土，窫窳其民，凿齿之徒相与摩牙而争之。 应劭淮南子注云：尧之时，窫窳、封豕、凿齿，皆为人害。窫窳，类貙，虎爪，食人。服虔曰：凿齿，齿长五尺，似凿，亦食人。李奇曰：以喻秦贪婪，残食其人也。晋灼曰：凿齿之徒，谓六国。窫，乌黠切。窳，音庾。豪俊麋沸云扰，群黎为之不康。善曰：如麋之沸，若云之扰，言乱之甚也。广雅曰：麋，饘也。毛诗曰：群黎百姓。尔雅曰：康，安也。於是上帝眷顾高祖，高祖奉命，顺斗极，运天关。服虔曰：随天斗极运转也。善曰：毛诗曰：乃睠西顾。孔安国尚书传曰：奉天成命。春秋元命苞曰：命者，天之令。雒书曰：圣人受命，必顺斗极。宋均尚书中候注曰：顺斗机为政也。尔雅曰：北极谓之北辰。天官星占曰：北辰一名天关。又星经曰：牵牛神一名天关。横钜海，漂昆仑。善曰：横度大海也。漂，摇荡之也，匹昭切。提剑而叱之，所过麾城摲邑，下将降旗。颜监曰：摲，举手拟也。苍颉篇曰：摲，拍取也。善曰：郑玄礼记注曰：摲之言芟也。字林曰：摲，山槛切。一日之战，不可殚记。当此之勤，头蓬不暇梳，饥不及餐。善曰：头蓬，发乱如蓬也。鞮鍪生虮虱，介胄被霑汗。善曰：说文曰：鞮鍪，首铠也。韩子曰：攻战无已，甲胄生虮虱。郑玄礼记注曰：介，被甲也。孔安国尚书传曰：胄，兜鍪也。鞮鍪，即兜鍪也。鞮，丁奚切。鍪，音牟。虮，居绮切。虱，所乙切。以为万姓请命乎皇天。善曰：淮南子曰：高皇帝奋袂执锐，以为百姓请命于皇天。家语曰：孔子曰：分於道谓之命。王肃曰：分於道，始得为人也。乃展人之所诎，振人之所乏。善曰：方言曰：展，申也。诎，古屈字也。贾逵国语注曰：振，救也。规亿载，恢帝业。善曰：杜预左氏传注曰：恢，大也。七年之间而天下密如也。善曰：高祖五年诛羽，自六年至十二年崩，凡七载。尔雅曰：密，静也。
译子墨客卿问翰林主人说：“我听说圣明的君主养育百姓，仁德沾润，恩惠普遍施行，行动从不只为自己。今年在长杨宫打猎，先命令右扶风征发百姓，以太华山为左，以襃斜谷为右。颜师古说：“行动从不只为自己”，是说皇上忧虑百姓。 《山海经》说：松梁山向西六十里有太华山，如今在弘农县华阴县以西。长安在太华山东面，所以说太华山在左。太华山高五千仞，宽十里。善说：太华山，已见《西都赋》。砍削▯截嶭山作为弋，环绕南山制作捕兽的罝。服虔说：▯截嶭是山名。孟康说：在池阳县北面。颜师古说：▯截嶭就是今天所说的珪瓘。善说：《说文》说：“弋”是带绳的箭。《说文》又说：“纡”是弯曲。椓，音卓；▯截，音截；■，音齧。把千辆战车布置在林莽中，把一万名骑兵排列在山角。率领军队聚集在围场中，把捕获的禽兽赐给戎人，让胡人自己捕取。汉书音义说：“踤”是聚集。颜师古说：“踤”是用脚踩踏。善说：“锡戎获胡”是说把禽兽赐给戎人，让胡人自己捕获。胡与戎是同一类，只是改变说法。踤，音崒。《方言》说：“踤”是踢踏。扼住熊和罴，拖曳豪猪。善说：“搤”“拖”，已见《西都赋》。在外围用木栅围拢，又层层排列木枪，作为储胥。颜师古说：“胥”是等待的意思，是说储存物资以等待需要。苏林说：外面用木头筑栅，又用竹枪层层排列，作为外围的储胥。韦昭说：储胥是藩篱一类的东西。枪，音七羊切；累，音力委切。这是天下尽情观览、极尽观赏的场面。虽然如此，却也颇为扰乱农民。三十多天了，他们的劳苦已经极其严重，却没有谋得什么成果。善说：《古今字诂》说：“廑”就是今天的“勤”字。《尔雅》说：“图”是谋划。凡是人所做的事都有所谋求，如今百姓却十分劳苦而没有任何所得。就是说劳苦而没有益处。《慎子》说：没有法度的劳作，不能谋求功效。恐怕不了解实情的人，在外面只把它看作娱乐游玩，在内心却不把它看作准备干豆祭祀的事情，这难道是为了百姓吗？善说：《礼记》说：天子一年无事时举行三次田猎，其中一次是为了取得祭祀用的干肉。况且君主把幽深寂静看作神妙，把淡泊看作德行。善说：“玄默”是幽深、恬静、沉默，已见《魏都赋》；“澹泊”与“憺怕”相通，已见《子虚赋》。如今却乐于远行，以暴露威严和神灵般的威势；屡屡兴师动众，使车甲疲敝，这本来不是君主的急务，我私下对此感到困惑。” 善说：《周易》说：“蒙”就是蒙昧。韩康伯说：蒙昧，是幼少无知的象征。因为前一年也在长杨打猎，所以说“屡屡”。翰林主人说：“唉，客卿为什么这样说呢！善说：孔安国《尚书传》说：“吁”是表示疑惑和惊怪的语气。像客卿这样，只知道其中一面而没有看见另一面，只看见外表而不了解内里。善说：《庄子》说：“知道其中一面，却不知道另一面；治理内在，却不治理外在。”我一向厌倦详细谈论，不能把其中一二细节全都说明，请大略举出纲要，客卿自己去考察其中切近的道理吧。”善说：《广雅》说：“都”是总括、凡要的意思。颜师古说：“凡”是大旨。张晏说：“切”是接近的意思，即考察接近于义理的内容。客卿说：“是，是。”主人说：“从前有强大的秦国，像封豕一样吞并它的土地，像窫窳一样残害它的百姓，凿齿一类的势力彼此磨牙争夺。应劭《淮南子注》说：尧帝的时候，窫窳、封豕、凿齿都危害人。窫窳像貙，长着虎爪，以人为食。服虔说：凿齿的牙齿长五尺，像凿子，也吃人。李奇说：这是用来比喻秦国贪婪，残害吞食人民。晋灼说：“凿齿一类”指六国。窫，音乌黠切；窳，音庾。豪杰俊士像麋鹿沸腾、云气扰动那样纷纷起兵，众多百姓因此不得安宁。善说：像麋鹿沸腾，像云气扰动，是说混乱到了极点。《广雅》说：“麋”是粥。《毛诗》说：“群黎”是百姓。《尔雅》说：“康”是安宁。于是上天眷顾高祖，高祖奉承天命，顺应北斗极星，运转天关。服虔说：是随着北斗极星的运行而运行。善说：《毛诗》说：“于是眷顾西方。”孔安国《尚书传》说：奉行上天所成就的命令。《春秋元命苞》说：命是上天的命令。《雒书》说：圣人接受天命，必定顺应北斗极星。宋均《尚书中候注》说：顺应北斗的斗柄来施政。《尔雅》说：北极星叫北辰。《天官星占》说：北辰又名天关。” 《星经》又说：牵牛星的神灵有一个名称叫天关。横渡大海，摇荡昆仑山。善说：横向渡过大海；“漂”是摇荡，音匹昭切。高祖提剑呵斥敌人，所经过的地方，挥军攻下城池，削平城邑，敌方将领都降下旗帜。颜师古说：“摲”是举手作势。 《苍颉篇》说：“摲”是拍击取得。善说：郑玄《礼记注》说：“摲”的意思是铲除。《字林》说：“摲”，音山槛切。一天之内的战斗，无法全部记载。在这样的辛劳中，头发蓬乱也没有时间梳理，饥饿了也来不及吃饭。善说：头发蓬乱得像蓬草。头盔里生出虮子和虱子，铠甲上沾满汗水。善说：《说文》说：“鞮鍪”是头盔。《韩非子》说：不断攻战，铠甲头盔里都生出虮子和虱子。郑玄《礼记注》说：“介”是披甲。孔安国《尚书传》说：“胄”是兜鍪。鞮鍪就是兜鍪。鞮，音丁奚切；鍪，音牟；虮，音居绮切；虱，音所乙切。为万民向皇天请求生命和安宁。善说：《淮南子》说：高皇帝挥动衣袖、手持锐利武器，为百姓向皇天请求生命。《孔子家语》说：孔子说，分得合乎道的本分叫作命。王肃说：分得合乎道的本分，才开始能够成为人。于是伸展人民受到压抑的地方，救济人民所缺乏的东西。” 善说：《方言》说：“展”是伸展、舒展；“诎”是古代的“屈”字。贾逵《国语注》说：“振”是救济。谋划万世长久的事业，扩大帝王的基业。善说：杜预《左氏传注》说：“恢”是广大。七年之间，天下就安定寂静了。善说：高祖在五年诛杀项羽，从六年到十二年去世，共七年。《尔雅》说：“密”是安静。
“逮至圣文，随风乘流，方垂意於至宁。善曰：随风乘流，言顺从高祖之风流也。躬服节俭，綈衣不弊，革鞜不穿。善曰：言不穿不弊，不更为也。汉书，东方朔曰：孝文皇帝身衣弋綈之衣，履革舄。六韬曰：尧衣履不弊尽，不更为。服虔曰：鞜，舄也，音沓。大厦不居，木器无文。善曰：晏子曰：土事不文，木事不镂。於是後宫贱玳瑁而疏珠玑，善曰：广雅曰：疏，亦贱也。字书曰：疏，远也。玑，小珠也，音祈。却翡翠之饰，除彫琢之巧。善曰：尔雅曰：玉谓之琱。又曰：治玉曰琢也。恶丽靡而不近，斥芬芳而不御，善曰：广雅曰：斥，推也。抑止丝竹晏衍之乐，憎闻郑卫幼眇之声，善曰：礼记曰：丝竹，乐之器也。晏衍，邪声也。礼记曰：郑、卫之音，乱世之音也。衍，弋战切。幼，一笑切。眇，音妙。是以玉衡正而太阶平也。韦昭曰：玉衡，北斗也。善曰：春秋运斗枢曰：北斗七星，第五曰玉衡。元命苞曰：常一不易，玉衡正，太阶平。出黄帝六符经。
“其後熏鬻作虐，东夷横畔。服虔曰：熏鬻，尧时匈奴也。东夷，东越也。一云：吕嘉杀其国王立，国人杀嘉也。善曰：横，自纵也，胡孟切。羌戎睚眦，闽越相乱。晋灼曰：睚眦，瞋目貌也，又猜忌不和貌。善曰：汉书曰：立无诸为闽越王。又曰：武帝建元四年，尉佗孙胡为南越王，闽越王郢兴兵击南越边邑。遐▯民为之不安，中国蒙被其难。韦昭曰：▯民，音萌。萌，人也。於是圣武勃怒，爰整其旅。善曰：毛诗曰：王赫斯怒，爰整其旅。乃命骠卫，应劭曰：骠，骠骑霍去病也。卫，卫青也。善曰：汉书曰：霍去病为骠骑将军，凡六出击匈奴。又曰：卫青字仲卿，为大将军，凡七出击匈奴。汾沄沸渭，云合电发。善曰：汾沄沸渭，众盛貌也。汾，音纷。沄，音云。猋腾波流，机骇蜂轶。善曰：尔雅曰：扶摇谓之梠。机骇▯轶，言其疾也。猋与梠古字通也。疾如奔星，击如震霆。碎轒辒，破穹庐。应劭曰：轒辒，匈奴车也。音义曰：穹庐，旃帐也。服虔曰：轒辒，百二十步兵车，或可寝处。善曰：轒，扶云切。辒，於云切。脑沙幕，髓余吾。服虔曰：破其头脑，涂沙幕也。余吾，水名。北山经曰：北鲜之山，多马，鲜水出焉，而北经余吾水。应劭曰：在朔方北。郑氏曰：折其骨，使髓膏水也。通俗文曰：骨中脂曰<骨▯>，古髓字。遂躐乎王庭。孟康曰：匈奴王庭。善曰：王逸楚辞注曰：躐，践也。驱橐驼，烧熐蠡。张晏曰：熐蠡，乾酪母，烧之，坏其养生之具也。张揖曰：熐蠡，山名。熐，音觅。蠡，来戈切。分■单于，磔裂属国。韦昭曰：■，割也，音如梨。颜师古曰：凡言属国者，存其国号而属朝。
译“等到圣明的孝文帝时，顺着高祖的风气和流泽，正把心意放在实现极度安宁上。善说：随风乘流，是说顺从高祖的风尚流泽。亲身奉行节俭，细葛布衣还没有破旧，皮鞋还没有穿破。善说：这是说衣鞋没有穿破、没有破旧，就不更换。 《汉书》记载，东方朔说：孝文皇帝亲身穿弋绨衣，脚穿皮鞋。《六韬》说：尧的衣服和鞋没有破尽，就不更换。服虔说：“鞜”是鞋，音沓。不住高大的宫殿，木制器物不加纹饰。善说：晏子说：“土木工程不加文饰，木器不加镂刻。”于是后宫轻视玳瑁而不重视珠玑。善说：《广雅》说：“疏”也有轻视的意思。《字书》说：“疏”是疏远。玑是小珠，音祈。摒弃翡翠装饰，去除雕刻琢磨的技巧。厌恶华丽奢靡而不接近它，排斥芬芳香气而不使用它。善说：《广雅》说：“斥”是推开。抑制停止丝竹和晏衍的音乐，厌恶听闻郑、卫那种幼眇的乐声。善说：《礼记》说：丝竹是音乐的器具。晏衍是邪僻的声音。《礼记》说：郑、卫之音是乱世的音乐。衍，音弋战切；幼，音一笑切；眇，音妙。因此北斗的玉衡端正，太阶星平正，天下也就太平了。” 韦昭说：“玉衡”就是北斗。善说：《春秋运斗枢》说：北斗七星中，第五颗叫玉衡。《元命苞》说：始终如一而不改变，玉衡端正，太阶就平正。这些话出自《黄帝六符经》。“后来熏鬻兴起而施虐，东夷放纵反叛。服虔说：熏鬻是尧帝时的匈奴。东夷是东越。另一种说法认为，吕嘉杀死本国国王而拥立他人，后来国人又杀死吕嘉。善说：“横”是放纵自己，音胡孟切。羌、戎之间互相嫉恨，闽越彼此发生混乱。晋灼说：“睚眦”是瞪眼的样子，也是不满、猜忌而不和的样子。善说：《汉书》说：立无诸为闽越王。又说：汉武帝建元四年，尉佗的孙子胡任南越王，闽越王郢出兵攻打南越的边邑。远方的百姓因此不得安宁，中原也遭受了他们的祸害。韦昭说：“▯民”音萌；“萌”是人的意思。于是圣明的武威勃然发怒，便整顿军队。善说：《毛诗》说：“君王威怒，于是整顿他的军队。”便任命骠骑将军霍去病和大将军卫青。应劭说：“骠”是骠骑将军霍去病；“卫”是卫青。善说：《汉书》说：霍去病任骠骑将军，共六次出兵攻打匈奴。又说：卫青字仲卿，任大将军，共七次出兵攻打匈奴。军势盛大沸腾，如云聚集、如闪电迸发。善说：“汾沄沸渭”是众多盛大的样子。汾，音纷；沄，音云。像狂风腾涌、波流奔泻，行动迅疾得像弩机惊发、群蜂飞驰。善说：《尔雅》说：扶摇叫作梠。“机骇▯轶”是说速度极快。“猋”与“梠”在古文字中相通。快得像飞奔的流星，攻击像震响的雷霆。击碎匈奴的轒辒车，攻破他们的穹庐。应劭说：轒辒是匈奴的车辆。《音义》说：穹庐是毡帐。服虔说：轒辒是可供一百二十名步兵乘坐的战车，有时也可以在其中睡卧。善说：轒，音扶云切；辒，音於云切。打破敌人的头颅，把脑浆涂满沙漠，把骨髓倾入余吾水。服虔说：是打破他们的头脑，把脑浆涂在沙漠上。余吾是水名。《北山经》说：北鲜山有很多马，鲜水从那里流出，向北经过余吾水。应劭说：余吾水在朔方以北。郑氏说：折断他们的骨头，使骨髓像油脂一样流入水中。《通俗文》说：骨头中的脂肪叫作<骨▯>，是古代的“髓”字。于是践踏到了匈奴的王庭。孟康说：王庭是匈奴单于的王庭。善说：王逸《楚辞注》说：“躐”是践踏。驱赶橐驼，烧毁熐蠡。张晏说：熐蠡是制作干酪的酵母，烧掉它，就破坏了匈奴赖以生存的器具。张揖说：熐蠡是山名。熐，音觅；蠡，音来戈切。分割单于，肢解撕裂他的属国。韦昭说：“■”是割，音同“梨”。颜师古说：凡称属国，都是保留其国号而归属朝廷。善说：单于，是匈奴君王的称号。《汉书》说：单于有广大之貌，是说他的形
善曰：单于，匈奴王号。汉书曰：单于，广大之貌也，言其象天单于然也。广雅曰：磔，张也。汉书曰：置属国以处匈奴降者。韦昭曰：外国，羌胡，来属汉者也。夷阬谷，拔卤莽，刊山石。善曰：毛诗传曰：夷，平也。卤莽中生草莽也。说文曰：卤，西方咸地也。郑玄礼记注曰：刊，削也。拔莽削石以通道。蹂尸舆厮，系累老弱。服虔曰：蹂尸，践尸也。颜师古曰：死则蹂践其尸，破伤者，舆而行。如淳曰：舆厮，轮践其厮徒也。善曰：贾逵国语注曰：系，系也。杜预左氏传注曰：累，系也。■鋋瘢耆、金镞淫夷者数十万人，如淳曰：■，括也。孟康曰：瘢耆，马脊耆创瘢处。善曰：如氏之说，以为箭括及鋋所中，皆为创瘢於马耆。孟氏以为耆被金镞过伤者甚众也。服虔曰：耆，鬣。伤者或矛■内未出，其疮如含，然或箭插其项未拔，藂若鬣焉。孔安国尚书传曰：淫，过也。杜预左氏传注曰：夷，伤也。吮，辞兖切。皆稽颡树颌，扶服蛾伏。如淳曰：叩头时项下向，则颌树上向也。韦昭曰：颌，音蛤。善曰：说文曰：匍匐，手行也。扶服与匍匐音义同。蛾伏，如蚁之伏也。蛾，古蚁字。二十馀年矣，尚不敢惕息。善曰：汉书曰：汉不复出兵击匈奴。三年，武帝崩。前此者汉兵深入穷边二十馀年，匈奴极苦之，单于常欲和亲。贾逵国语注曰：惕，疾也。说文曰：息，喘也。夫天兵四临，幽都先加。善曰：天兵，言兵威之盛如天也。尚书曰：宅朔方，曰幽都。回戈邪指，南越相夷。善曰：汉书曰：南越王胡上书曰：今东越擅兴兵侵臣。天子为兴师往讨闽越，闽越王弟馀善杀郢以降。广雅曰：夷，灭也。靡节西征，羌■东驰。服虔曰：■，夷名也。善曰：汉书音义曰：节，所杖信节也。■，蒲北切。是以遐方疏俗，殊邻绝党之域。善曰：绝，远也。自上仁所不化，茂德所不绥。善曰：尚书曰：有夏先后，方楙厥德。莫不蹻足抗首，请献厥珍。服虔曰：蹻，举足也，音矫。使海内澹然，善曰：广雅曰：澹，安也，徒滥切永亡边城之灾，金革之患。善曰：史记，士蒍曰：边城少寇。礼记，子夏曰：三年之丧卒，金革之事无避也，礼欤？“今朝廷纯仁，遵道显义，并包书林，圣风云靡。英华沈浮，洋溢八区。善曰：英华，草木之美者，故以喻帝德焉。沈浮，言多也。礼斗威仪曰：帝者得其英华，王者得其根荄。八区，八方之区也。普天所覆，莫不沾濡。善曰：礼记曰：天之所覆。难蜀父老曰：群生霑濡矣。士有不谈王道者则樵夫笑之。意者以为事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。善曰：广雅曰：意，疑也。郑玄周礼注曰：杀，减也。文子曰：物盛则衰。
译象像天空那样广大。 《广雅》说：“磔”是张开、撕裂。《汉书》说：设置属国来安置投降的匈奴人。韦昭说：外国就是羌人、胡人等归附汉朝的人。夷平山谷，拔除荒草，削平山石。善说：《毛诗传》说：“夷”是平。卤莽之地长满草莽。《说文》说：“卤”是西方的盐碱地。郑玄《礼记注》说：“刊”是削除。拔除草莽，削平石头，以便开通道路。践踏尸体，车轮碾过徒众，捆绑俘获老弱。服虔说：“蹂尸”是践踏尸体。颜师古说：死者就践踏他的尸体，受伤的人则用车载着走。如淳说：“舆厮”是车轮碾过他的徒众。善说：贾逵《国语注》说：“系”是捆系。杜预《左氏传注》说：“累”也是捆系。被箭镞和矛刃所伤、马脊上留下创瘢、金属箭头深深刺入的人有数十万人。如淳说：“■”是箭的括。孟康说：“瘢耆”是马脊上的创伤疤痕。善说：按照如淳的说法，是箭括和矛刃刺中的地方，都在马脊上形成创伤疤痕。按照孟康的说法，是马脊被金属箭头严重刺伤的人非常多。服虔说：“耆”是马鬣。受伤的人有的矛刃插在体内没有拔出，伤口像含着东西；有的箭插在颈项上没有拔出，聚集在一起像鬣毛。孔安国《尚书传》说：“淫”是过度的意思。杜预《左氏传注》说：“夷”是伤害的意思。“吮”，音“兖”。他们全都叩头至地，下巴高抬，伏地匍匐。 如淳说：叩头时颈项向下，所以下巴向上。韦昭说：“颌”音“蛤”。李善说：《说文》说，匍匐就是用手爬行。“扶服”和“匍匐”音义相同；“蛾伏”像蚂蚁伏行。“蛾”是“蚁”的古字。二十多年了，还不敢松懈喘息。李善说：《汉书》说，汉朝不再出兵攻打匈奴。三年后，武帝去世。在此以前，汉军深入边远地区二十多年，匈奴深受其苦，单于常想与汉和亲。贾逵《国语注》说：“惕”是急促的意思。《说文》说：“息”是喘气。天子的军队从四面逼近，先攻取了幽都。李善说：“天兵”是说军威盛大如天。《尚书》说：“居住在朔方，称为幽都。”汉军调转兵戈，斜指南方，南越也被消灭。李善说：《汉书》说，南越王胡上书说：“如今东越擅自起兵侵犯我。”天子于是发兵讨伐闽越，闽越王的弟弟余善杀死郢而投降。 《广雅》说：“夷”是灭亡。汉军不停地向西征伐，羌人【缺字】向东奔驰。服虔说：【缺字】是羌人的名称。李善说：《汉书音义》说：“节”是手持的信节。【缺字】，“蒲北”切。于是远方习俗不同、邻国殊异而相隔遥远的地区，那些不受圣上仁德教化、不能得到盛德安抚的地方，没有不踮起脚、抬起头，请求献上自己的珍宝。服虔说：“蹻”是抬脚，音“矫”。这样使天下安定无事。李善说：《广雅》说：“澹”是安定，音“徒滥”。永远不再有边城遭受侵扰的灾祸和兵革之患。李善说：《史记》中士蒍说：“边城少有盗寇。”《礼记》中子夏说：“三年丧服结束，遇到兵革之事也不能回避，这合乎礼吗？” “如今朝廷纯厚仁慈，遵循正道，彰明大义，兼收并蓄天下的典籍，圣人的教化像云一样普遍推行。英华之气沉浮充盈，洋溢于八方。李善说：“英华”本指草木的精美部分，所以用来比喻皇帝的德行；“沉浮”是说数量众多；《礼斗威仪》说，帝王得到英华，君王得到根荄；八区就是八方的区域。凡是上天覆盖的地方，没有不受到滋润。李善说：《礼记》说：“上天所覆盖的地方。”《难蜀父老》说：“众生都受到滋润。”士人中如果有不谈论王道的，连樵夫都会笑话他。难道是因为事物没有兴盛到极点就不会衰减，万物没有繁盛到极点就不会亏损吗？李善说：《广雅》说：“意”是疑问；郑玄《周礼注》说：“杀”是减少；《文子》说，事物盛极就会衰败。所以处于平安时不能放弃防备危险，处于安定时不能
故平不肆险，安不忘危。服虔曰：肆，弃也。颜监云：肆，放也。不放心於险也。善曰：孙卿子曰：平则虑险，安则虑危。乃时以有年出兵，整舆竦戎。善曰：言时不常也。穀梁传曰：有年，五穀皆熟为有年。方言曰：西秦之间，相劝曰耸。竦与耸古字通。振师五柞，习马长杨。善曰：杜预左氏传注曰：振，整也。
译忘记危险。服虔说：“肆”是放弃；颜师古说：“肆”是放纵，即不能把心放任在危险之中。李善说：《荀子》说，平安时要考虑危险，安定时要考虑危患。于是有时趁着年成丰收出兵，整治车辆，振作武备。李善说，这是说时机并不常有。《谷梁传》说：“有年”是五谷都成熟，称为有年。《方言》说，西秦之间相互劝勉称为“耸”，“竦”和“耸”是古今通用字。整顿军队到五柞，训练战马于长杨。李善说：杜预《左氏传注》说，“振”是整顿。
盩厔有五柞宫也。柞，音作。简力狡兽，校武票禽。善曰：尔雅曰：简，择也。贾逵国语注曰：简，习也。广雅曰：狡，健也。贾逵国语注曰：校，考也。票禽，轻疾之禽也，匹妙切。乃萃然登南山，瞰乌弋。晋灼曰：萃，集也。服虔曰：三十六国，乌弋最在西。西域传曰：去长安万二千二百里，其地暑热莽平，近日所入。善曰：广雅曰：瞰，视也。西厌月<出骨>，东震日域。服虔曰：<出骨>，音窟，月所生也。善曰：何休公羊传注曰：厌，服也。尔雅曰：震，惧也。日域，日出之域也。厌，一涉切。又恐後代迷於一时之事，常以此为国家之大务，淫荒田猎，陵夷而不御也。颜监曰：御，止也。善曰：汉书，张释之曰：秦陵夷至于二世，天下土崩。韩诗曰：无矢我陵。薛君章句曰：四平曰陵。尔雅曰：御，禁也。是以车不安軔，日未靡旃。从者彷彿，骫属而还。韦昭曰：不暇税驾支车也。张晏曰：从者彷彿，委释而回旋。善曰：王逸楚辞注曰：軔，支轮木。日未靡旃，言日未移旌旗之影也。委属而还，谓委释其事，连属而回还也。张以释为委。軔，如振切。彷彿，或作仿佛。骫，古委字也。属，之欲切。亦所以奉太尊之烈，遵文武之度。善曰：太尊，高祖也。尔雅曰：烈，业也。复三王之田，反五帝之虞。善曰：三王之田，文王三驱是也。已见上文。尚书，帝曰：益，汝作朕虞。使农不辍櫌，工不下机。韦昭曰：櫌，所以覆种，音忧。颜监曰：摩田器也。晋灼云：以耒推块曰櫌。善曰：工，女功也。汉书，郦食其曰：农夫释耒，工女下机。婚姻以时，男女莫违。善曰：毛诗序曰：婚姻失时，男女多违也。出凯弟，行简易。善曰：毛诗曰：恺悌君子，人之父母。周易曰：乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。矜劬劳，休力役。善曰：毛苌诗传曰：矜，怜也。毛诗曰：之子于征，劬劳于野。孙卿子曰：罕兴力役，无夺农时。见百年，存孤弱。善曰：礼记曰：百年者就见之。说文曰：存，恤问也 春秋说题辞曰：存恤幼孤。帅与之，同苦乐。然後陈钟鼓之乐，鸣鞀磬之和，建碣磍之虡。孟康曰：碣磍之虡，刻猛兽为之，故其形碣磍而盛怒也。善曰：郑玄礼记注曰：鞀，如鼓而小，有柄，宾至摇之以奏乐。碣，一辖切。磍，音辖。鞀，徒刀切。拮隔鸣球，掉八列之舞。韦昭曰：拮，擽也。鸣球，玉磬也。古文隔为击。善曰：贾逵国语注曰：掉，摇也。八列，八佾也。拮，居黠切。球，音求。掉，徒钓切。酌允铄，肴乐胥。张揖曰：允，信也。铄，美也。言酌信美以当酒，帅礼乐以为肴。善曰：毛诗曰：允矣君子，展也大成。又曰：於铄王师。又曰：君子乐胥。听庙中之雍雍，受神人之福祜。善曰：毛诗曰：雍雍在宫，肃肃在庙。又曰：受天之祜。尔雅曰：祜，福也，音怙。歌投颂，吹合雅。服虔曰：声之相投也。其勤若此，故真神之所劳也。张揖曰：诗云，恺弟君子，神所劳矣。方将俟元符，晋灼曰：元符，大瑞也。以禅梁甫之基，增泰山之高。史记，管子曰：古者禅梁父。善曰：难蜀父老曰：增太山之封，加梁甫之事。延光于将来，比荣乎往号。张晏曰：往号，三、五也。善曰：李▯丸法言注曰：五帝三王，延光至今不绝也。岂徒欲淫览浮观，驰骋秔稻之地，周流梨栗之林，蹂践刍荛，夸诩众庶，盛狖玃之收，多麋鹿之获哉！善曰：孔安国尚书传曰：浮，过也。说文曰：秔，稻属也。声类以为秔，不黏稻也。汉书，东方朔曰：泾、渭之南，又有秔稻梨栗之饶。刍，马草也。礼记曰：蹴路马刍。说文曰：荛，草薪也。毛苌诗传曰：诩，大也。且盲者不见咫尺，而离娄烛千里之隅；善曰：庄子，南荣趎曰：盲者不能自见。贾逵国语注曰：八寸曰咫。孟子曰：离娄之明。赵岐曰：古之明目者也。盖黄帝时人。趎，音枢。客徒爱胡人之获我禽兽，曾不知我亦已获其王侯。”善曰：说文曰：曾，辞之舒也。
言未卒，墨客降席再拜稽首曰：“大哉体乎！允非小人之所能及也。善曰：体，犹法也。乃今日发矇，廓然已昭矣！”善曰：礼记曰：昭然若发蒙矣。矇与蒙古字通。廓，除貌。
【射雉赋】
潘安仁善曰：射雉赋序曰：余徙家于琅邪，其俗实善射，聊以讲肄之馀暇，而习媒翳之事，遂乐而赋之也。
徐爰注媒者，少养雉子，至长狎人，能招引野雉，因名曰媒。翳者，所隐以射者也。晋邦过江，斯艺乃废。历代迄今，寡能厥事。尝览兹赋，昧而莫晓，聊记所闻，以备遗忘。
译盩厔有五柞宫。“柞”音“作”。挑选力气强健的猛兽，检阅武士，追捕轻捷的禽鸟。李善说：《尔雅》说：“简”是选择；贾逵《国语注》说：“简”是训练；《广雅》说：“狡”是强健；贾逵《国语注》说：“校”是考察；“票禽”是轻快迅疾的禽鸟，音“匹妙”。于是聚集登上南山，俯视乌弋。晋灼说：“萃”是聚集。服虔说：三十六国中，乌弋最在西方。《西域传》说，那里距长安一万二千二百里，土地炎热平坦，正是太阳落下的地方。李善说：《广雅》说：“瞰”是俯视。向西压服月亮升起的地方，向东震慑太阳升起的区域。服虔说：【出骨】音“窟”，是月亮产生的地方。李善说：何休《公羊传注》说：“厌”是服从；《尔雅》说：“震”是恐惧；“日域”是太阳升起的地方；“厌”音“一涉”。又担心后代迷恋一时的事情，常把它当作国家的大事，沉溺于荒淫的田猎，国势逐渐衰败而不能制止。颜师古说：“御”是制止。李善说：《汉书》中张释之说，秦朝衰败到秦二世时，天下像土崩一样。《韩诗》说：“不要射击我的陵地。”薛君章句说：“四面平坦的地方叫陵。”《尔雅》说：“御”是禁止。因此车轮还没有安好支木，太阳还没有移动旌旗的影子，随从人员便仓促离去，委弃事情而相继返回。韦昭说：来不及停车歇驾。张晏说：随从人员仓促散去，回旋而返。李善说：王逸《楚辞注》说：“軔”是支住车轮的木头；“太阳还没有移动旌旗的影子”，是说时间很短；“委属而还”是说放下事情，接连回返。张晏把“释”解释为“委”。“軔”音“如振”；“彷彿”有的本子作“仿佛”；“骫”是“委”的古字；“属”音“之欲”。这也是为了奉行太尊的功业，遵循文王、武王的法度。李善说：“太尊”指高祖；《尔雅》说：“烈”是功业。恢复三王的田猎制度，返回五帝时虞官掌管的制度。李善说：“三王之田”指文王三面驱赶禽兽的田猎制度，前文已经讲过。《尚书》中帝舜说：“益，你担任我的虞官。”使农民不停止使用耰，工匠不离开织机。韦昭说：“櫌”是覆土盖种的农具，音“忧”。颜师古说：是整治田地的器具。晋灼说：用耒推平土块叫“櫌”。李善说：“工”指女工。《汉书》中郦食其说：“农夫放下耒，女工离开织机。”婚姻都按时举行，男女没有失配。李善说：《毛诗序》说，婚姻失时，男女多有失配。表现出和乐平易的品德，实行简约易行的政令。李善说：《毛诗》说：“和乐平易的君子，是人民的父母。” 《周易》说：“乾以平易使人知晓，坤以简约成就功用；平易就容易知晓，简约就容易遵从；做到平易简约，天下的道理就可以获得。”怜悯劳苦的人，停止徭役。李善说：毛亨《诗传》说，“矜”是怜悯；《毛诗》说：“这个人出征，在野外劳苦。”《荀子》说：少兴徭役，不要耽误农时。接见百岁老人，抚恤孤儿和弱者。李善说：《礼记》说：百岁老人，应亲自前往接见。《说文》说：“存”是慰问抚恤。《春秋说题辞》说：抚恤幼孤。率领他们共同承担苦乐。然后陈列钟鼓之乐，敲响鞀磬的和声，竖立雕刻成猛兽、形貌凶猛的碣磍虡架。孟康说：碣磍虡架雕刻猛兽制成，所以形状凶猛而含怒。李善说：郑玄《礼记注》说，鞀像小鼓，有柄，宾客到来时摇动它来奏乐。“碣”音“一辖”，“磍”音“辖”，“鞀”音“徒刀”。弹奏玉磬，摇动八列舞队。韦昭说：“拮”是敲击；鸣球是玉磬；古文“隔”作“击”。李善说：贾逵《国语注》说：“掉”是摇动；八列就是八佾。“拮”音“居黠”，“球”音“求”，“掉”音“徒钓”。斟酌真实而美好的酒，备办美味的肴馔，享受欢乐。张揖说：“允”是真实；“铄”是美好。意思是斟取真实美好的酒来饮用，以礼乐作为肴馔。李善说：《毛诗》说：“真是君子，确实成就大业。”又说：“多么美盛的王师。”又说：“君子快乐啊。”聆听宗庙中和谐的乐声，接受神灵和人的福祐。李善说：《毛诗》说：“宫中和谐，宗庙庄严。”又说：“接受上天的福祐。”《尔雅》说：“祜”是福，音“怙”。歌声与颂声相应，吹奏之声合于雅乐。服虔说：是各种声音彼此相投。这样勤勉，所以真正的神灵也会慰劳他。张揖说：《诗》说：“和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。”正要等待大祥瑞。晋灼说：“元符”是大的祥瑞。然后在梁甫山举行封禅，以增高泰山的声望。《史记》中管子说：古代在梁父山举行封禅。李善说：《难蜀父老》说：增高泰山的封土，加重梁甫山封禅的盛事。把光辉延续到后世，与往昔的称号相媲美。张晏说：“往号”指三王、五帝。李善说：李轨《法言注》说，五帝三王的光辉延续至今而不断。难道只是想纵情游览，驰骋于种植粳稻的田野，周游梨树栗林，践踏割草打柴的人，向众人夸耀，把捕获的猕猴、猿猴说得很多，把捕获的麋鹿说得很多吗？李善说：孔安国《尚书传》说：“浮”是过度。《说文》说：“秔”属于稻类；《声类》认为“秔”是不黏的稻。 《汉书》中东方朔说：泾水、渭水以南，又有粳稻、梨、栗的丰富物产。“刍”是马草。《礼记》说：给驾车的马喂草。《说文》说：“荛”是草薪。毛亨《诗传》说：“诩”是盛大。况且盲人看不见咫尺之内的东西，离娄却能照见千里之外的角落。李善说：《庄子》中南荣趎说，盲人不能自己看见自己；贾逵《国语注》说，八寸叫咫；《孟子》说，离娄的眼力明察；赵岐说，离娄是古代眼睛明亮的人，大概是黄帝时代的人；“趎”音“枢”。客人只是羡慕胡人捕获了我们的禽兽，却不知道我们也已经捕获了他们的王侯。”李善说：《说文》说：“曾”是舒缓语气的语辞。话还没有说完，文人便离开座位，拜了两拜，叩头说：“您的见识和法度太伟大了，确实不是我们小人所能企及的。李善说：“体”犹如法度。直到今天我们才像揭开蒙蔽一样明白，心胸已经豁然开朗了！”李善说：《礼记》说：“明白得就像揭去了蒙蔽。” “矇”和“蒙”是通用字；“廓”是清除的样子。《射雉赋》潘安仁。李善说：《射雉赋序》说：“我迁居到琅邪，当地风俗确实善于射雉，我姑且利用讲习之余暇，学习使用雉媒和翳的技艺，于是感到快乐，写了这篇赋。” 徐爰注说：雉媒是把小野雉养到长大，使它亲近人，能够招引野雉，因此称为“媒”。“翳”是射手用来隐蔽自己的东西。晋朝渡过长江以后，这种技艺便废弃了。历代直到现在，很少有人会做这件事。我曾读到这篇赋，却昏昧不明，不能理解，姑且记下所听闻的内容，以防遗忘。
涉青林以游览兮，乐羽族之群飞。乐羽翮之类，或群或飞，饮啄恣性也。善曰：七发曰：游涉乎云林，薛君韩诗章句曰：青，静也。鹦鹉赋曰：羽族之可贵者。聿采毛之英丽兮，有五色之名翚。聿，述也。述序羽族之中，采饬英丽，莫过翚也。翚，雉也。伊、洛以南，素质五采皆备成章曰翚。英者，雄果之目。名者，声闻之称也。一本聿作伟。善曰：翚见尔雅。厉耿介之专心兮，奓雄艳之姱姿。厉，严整也。耿介，专一也。奓，丰也。姱，好也。美色曰艳，言雉严整其不群之性，奋扬其雄艳之貌，见敌必战，不容他杂，此之谓英丽也。奓，赤氏切。姱，苦瓜切。善曰：薛君韩诗章句曰：雉，耿介之鸟也。巡丘陵以经略兮，画坟衍而分畿。巡，行也。言周行丘陵，因其坟衍以为疆界，分而护之不相侵越也。青、幽之间，土高且。大者，通之曰坟，雉一界之内，要以一雄为主，馀者虽众，莫敢鸣鸲也。此以上言雉之形性也。善曰：左传，楚无宇曰：天子经略。广雅曰：巡略，行也。孔安国尚书传曰：分其圻界，圻与畿同。
於时青阳告谢，朱明肇授。时四月也。善曰：尔雅曰：春为青阳，夏为朱明。楚辞曰：青春受谢。王逸曰：谢，去也。靡木不滋，无草不茂。草木具荣。初茎蔚其曜新，陈柯槭以改旧。蔚然，初生之茎，曜其新晖。槭然陈宿之柯，变其旧色，言新旧咸茂也。槭，彫柯貌也。所膈切。天泱泱以垂云，泉涓涓而吐溜。涓涓，清新之色，泱，音英。涓，古玄切。善曰：毛诗曰：英英白云。毛苌曰：英英，白云貌。泱与英古字通。家语，金人铭曰：涓涓不壅，终为江河。溜，水流貌也。麦渐渐以擢芒，雉鷕鷕而朝鸲。渐渐，含秀之貌也。微子曰：麦秀渐渐。鷕鷕，雉声也。又云：雉之朝鸲，尚求其雌。雌雉不得言鸲。颜延年以潘为误用也。案：诗有鷕雉鸣，则云求牡，及其朝鸲，则云求雌。今云鷕鷕朝鸲者，互文以举雄雌皆鸣也。此以上序节物气候，雉可射之时也。鷕，以少切。眄箱笼以揭骄，睨骁媒之变态。揭骄，志意肆也。箱笼竹器，盛媒者也。凡竹器，箱方而密，笼圆而踈，盛媒器，笼形者，养鸟宜圆也。箱密者，不欲令见明也。言感辰景之韶淑，乐山梁之荣茂，悟翚雉之奋逸，思骋艺之肆志，顾视箱笼详察骁媒，恣睢揭骄，意原得也。楚辞揭骄字作拮矫。揭，居桀切。睨，音诣。善曰：楚辞曰：意恣睢以拮矫。王逸曰：纵心肆志，所意原高也。奋劲▯以角槎，瞵悍目以旁睐。▯，胫也。角，邪也。槎，斫也。悍，戾也。瞵，视貌。睐，视也。奋其坚劲之胫，以利距邪斫；瞵其刚戾之目，以旁视其敌也。▯，苦交切。槎，千荷切。瞵，力新切。睐，力代切。善曰：曹植■鸡诗曰：悍目发朱光。湋绮翼而■挝，灼绣颈而衮背。湋，文章貌也。诗云：有湋其羽，翼如绮文。■则赤也。挝，肶也。灼，盛貌也。颈毛如绣，背如衮章，言五采备也。■，敕呈切。挝，都瓜切。善曰：肶，音陛。郁轩翥以馀怒，思长鸣以效能。郁，暴怒也。轩，起望也。方言云：翥，举也。郁然暴怒，轩举长鸣，思见野敌，效其才能也。此以上言媒之形势。能，怒代切。
译穿行于青翠的树林间游览啊，欣赏鸟类成群飞翔。这里说的是喜爱鸟类，有的成群，有的飞翔，饮水啄食都任其天性。李善说：《七发》说：“在云林间游览”；薛君《韩诗章句》说：“青”是幽静；《鹦鹉赋》说，鸟类中值得珍贵的。于是采集羽毛中最英美华丽的，五彩斑斓的翚最为著名。这里的“聿”是叙述；意思是说，在鸟类之中，羽毛鲜明华丽的没有超过翚的。翚是野鸡。伊水、洛水以南，白色的体质配备五彩并形成纹章的，叫作翚。“英”是雄健果决的称谓；“名”是声誉闻名的称谓。一本“聿”作“伟”。李善说：“翚”见《尔雅》。它严格保持耿介专一的性情，显露雄健艳丽的姿态。“厉”是严整；“耿介”是专一；“奓”是丰盛；“姱”是美好；“艳”是美色。意思是野鸡严守不合群的性情，奋发显扬雄艳的姿态，见到敌人必定争斗，不容许其他东西混杂，这就叫英丽。“奓”音“赤氏”，“姱”音“苦瓜”。李善说：薛君《韩诗章句》说，野鸡是耿介的鸟。巡视丘陵，筹划经营，依据高地低地划分疆界。这里的“巡”是行走。意思是周遍行走丘陵，依照高地和低地作为疆界，分隔并守护它们，使彼此不相侵越。青州、幽州之间，土地高而且【缺字】。大的高地叫作“坟”；在一块野鸡的领地内，总要以一只雄雉为首领，其余即使很多，也不敢鸣叫争斗。这以上说的是野鸡的形状和性情。李善说：《左传》中楚国无宇说：“天子经营筹划天下。”《广雅》说：“巡略”是行走；孔安国《尚书传》说：“分划它的疆界”，“圻”和“畿”相同。这时春天将尽，夏天开始到来。指的是四月。李善说：《尔雅》说，春天叫青阳，夏天叫朱明；《楚辞》说，青春接受更替；王逸说，“谢”是离去。没有一棵树不滋长，没有一株草不茂盛，草木全都繁荣。初生的茎叶茂盛，焕发新的光彩；陈旧的枝条萧瑟，改变了旧日的颜色。这里说，新旧草木都很茂盛；“槭”是凋零枝条的样子，音“所膈”。天空广大，垂下云气；泉水涓涓，流出细流。“涓涓”是清新流动的样子；“泱”音“英”，“涓”音“古玄”。李善说：《毛诗》说：“白云英英。”毛亨说：“英英”是白云的样子；“泱”和“英”是古今通用字。《孔子家语》中的《金人铭》说：“细流不堵塞，最终会成为江河。” “溜”是水流的样子。麦子渐渐抽出芒穗，野鸡鷕鷕地在早晨鸣叫。“渐渐”是麦穗含苞将秀的样子。《微子》说：“麦穗渐渐。” “鷕鷕”是野鸡的叫声。又说，野鸡早晨鸣叫，是在求偶。雌野鸡不能称为鸣叫求偶。颜延年认为潘岳误用了这个词。考察《诗经》有“鷕雉鸣”，便说是在求雄；至于早晨鸣叫求偶，则说是在求雌。如今说“鷕鷕朝鸲”，是用互文手法，概括雄雌都在鸣叫。这以上是在叙述时令物候，也就是适合射野鸡的时节。“鷕”音“以少”。斜视竹箱鸟笼，显露出纵情骄傲的神态；斜看勇健的雉媒，观察它的各种姿态。“揭骄”是意气放纵；箱和笼是盛放雉媒的竹器。竹器中，箱子方正而严密，笼子圆形而疏松；盛雉媒的器具用笼形，因为养鸟适宜圆形。箱子严密，是不想让它见到光。意思是感受到时令景物的美好，欣赏山野梁原的繁茂，看到翚雉振奋飞逸，便想施展技艺、放纵志意；回头察看箱笼，仔细观察勇健的雉媒，使它任意纵恣，心愿得到满足。《楚辞》中“揭骄”作“拮矫”。“揭”音“居桀”，“睨”音“诣”。李善说：《楚辞》说：“心意放纵而拮矫。”王逸说：放纵心意，任情施展，心中所愿很高。它振奋强劲的小腿，以锐利的距斜刺；瞪着凶悍的眼睛，向旁边斜视。“胫”是小腿；“角”是斜；“槎”是砍斫；“悍”是暴戾；“瞵”是注视的样子；“睐”是看。意思是振奋坚劲的双腿，用锋利的距斜刺；瞪着刚烈凶悍的眼睛，向旁边窥视敌人。“胫”音“苦交”，“槎”音“千荷”，“瞵”音“力新”，“睐”音“力代”。李善说：曹植《鬭鸡诗》说：“凶悍的眼睛发出红色的光。”羽翼有华丽的纹彩，奋张而如绮；颈部鲜红，背部像礼服上的彩绣。“湋”是有文采的样子。《诗》说：“羽毛有光彩，翅膀像绮绣的花纹。”“【缺字】”是红色；“挝”是背部。这里说颈毛像刺绣，背部像礼服上的纹章，五彩俱全。“【缺字】”音“敕呈”，“挝”音“都瓜”。李善说：“肶”音“陛”。它郁然带着余怒，昂首振翅，想长声鸣叫来显示自己的本领。“郁”是暴怒；“轩”是昂起；《方言》说：“翥”是举起。意思是它暴怒昂扬，振翅长鸣，想见到野外的敌人，显示自己的才能。这以上说的是雉媒的形态气势。“能”音“怒代”。
尔乃搫场拄翳，停僮葱翠。搫者，开除之名也。今伧人通有此语。射者闻有雉声，便除地为场，拄翳於草。停僮，翳貌也。葱翠，翳色也。搫，步何切。拄，株庾切。善曰：广雅曰：搫，除也。绿柏参差，文翮鳞次。萧森繁茂，婉转轻利。翳，上加木枝，衣之以叶。上则萧森，下则繁茂而实。绸缪，轻利也。婉转，绸缪之称。衷料戾以彻鉴，表厌蹑以密緻。料戾，小而彻也。厌蹑，重而密也。翳外观密緻，与草木无别，内视洞彻，多所睹见也。此以上序翳之形饰。厌，於辄切。恐吾游之晏起，虑原禽之罕至。游，雉媒名。江、淮间谓之游，游者，言可与游也。言既芟场拄翳，又恐媒起不早，野雉希至。原禽，雉也。雉不处下湿，故曰原禽也。甘疲心於企想，分倦目以寓视。企想雉出，专视草际，心为之疲，目为之倦也。此以上言拄翳之後，迟获之意也。善曰：说文曰：企，举踵也。左氏传楚子玉曰：得臣与寓目焉。杜预曰：寓，寄也。何调翰之乔桀，邈畴类而殊才。调翰，谓媒也。媒性调良，故谓调翰。乔桀，俊逸也，言邈绝畴类，殊异才气也。善曰：何，疑问之辞也。候扇举而清叫，野闻声而应媒。扇，布也，形如手巾。叫，鸣也。将欲媒雊，振布令有声，媒便清叫，野雉闻即应而出也。褰微罟以长眺，已踉蹡而徐来。褰，开也。罟，网也。古者当以细网，掩翳窗上，视外处，其制未闻也，今则以板矣。言闻野雉应媒之声，知其必出，开翳户长视，已见踉蹡徐来也。踉蹡，乍行乍止，不迅疾之貌也。善曰：踉蹡，欲行也。广雅曰：蹡，走也。踉音亮。蹡，七亮切。摛朱冠之赩赫，敷藻翰之陪鰓。赩赫，赤色貌。陪鰓，奋怒之貌也。善曰：广雅曰：摛，舒也。藻翰，翰有华藻也。摛，敕知切。赩，许力。首药绿素，身拕黼绘。方言曰：药，缠也，犹缠裹也。言雉首绿色，颈药素也。黼，绣也。绘，画文也。身采如绘也。药，乌角切。青鞦莎靡，丹臆兰綷。鞦，夹尾间也。莎，草名。楚辞曰：青莎杂树，则莎色青也。言雉尾间青毛如莎草之靡也。臆，膺也，膺色如秋兰之色也。綷，同也。宋、卫之间，谓混为綷也。鞦，音秋。善曰：小雅曰：杂采曰綷。音最。或蹶或啄，时行时止。皆得意之形容也。善曰：贾逵曰：蹶，走也。郑玄曰：蹶，行遽貌。字林曰：啄，鸟食也。庄子曰：泽雉十步一啄，百步一饮也。蹶，居卫切。周易曰：时止则止，时行则行。广雅曰：蹶，踶跳。班尾扬翘，双角特起。雄壮之势也。此以上言野雉之状貌也。善曰：说文曰：翘，尾之长毛也。
译于是开辟场地，竖起翳障，翳障停立在葱翠之间。“搫”是开除、清理的名称，如今北方人仍通用这个说法。射手听到有野鸡的声音，便清除地面作成场地，把翳障竖在草中。“停僮”是翳障的形状，“葱翠”是翳障的颜色。“搫”音“步何”，“拄”音“株庾”。李善说：《广雅》说：“搫”是清除。青绿的柏树参差交错，有文采的羽翮鳞次排列。翳障萧疏森然而繁茂，曲折轻巧。翳障上面加木枝，再用叶子覆盖；上部萧森，下部繁茂而牢实。“绸缪”是轻巧，“婉转”是绸缪的称谓。里面细小而透亮，可以看清外面；外表重叠而严密。意思是翳障外观看来严密，与草木没有区别，内部视野却通透，可以看到很多东西。这以上叙述翳障的形制装饰。“厌”音“於辄”。又怕雉媒出来得太晚，担心野雉很少到来。“游”是雉媒的名称。江淮之间称它为“游”，是说它可以与人相游。意思是已经清理场地、竖起翳障，又担心雉媒起得不早，野雉很少来到。原禽就是野鸡。野鸡不居住在低湿处，所以称为原禽。甘愿因企盼思念而疲惫心神，分出疲倦的眼力来寄托观察。企望野雉出现，专注观察草边，心因此疲惫，眼睛也因此倦怠。这以上说的是竖起翳障以后，等待捕获的情形。李善说：《说文》说：“企”是踮起脚跟；《左氏传》中楚国子玉说：“得臣和我一同注目。”杜预说：“寓”是寄托。多么善于调驯、才华出众啊，这只雉媒远远超出同类，具有非凡的才能。“调翰”指雉媒。雉媒性情调顺，所以称为调翰；“乔桀”是俊逸，意思是远远超过同类，才气特别。李善说：“何”是疑问语气。等候布障举起，它发出清亮的鸣叫；野雉听见声音，便回应雉媒。布障形如手巾。叫是鸣叫。将要让雉媒鸣叫时，振动布障使它发声，雉媒便清亮地鸣叫，野雉听到后立即回应并出来。掀开细网，向远处长久眺望，已经看见野雉踉踉跄跄地慢慢走来。“褰”是打开；“罟”是网。古时大概用细网遮盖翳障的窗子，以便观看外面，具体制法没有听说；如今则用木板。意思是听到野雉回应雉媒的声音，知道它一定会出来，于是打开翳障的小窗长久眺望，已经看见它跌跌撞撞、缓慢走来。“踉蹡”是时走时停、不迅速的样子。李善说：“踉蹡”是想要行走；《广雅》说：“蹡”是奔走；“踉”音“亮”，“蹡”音“七亮”。它伸展鲜红的冠毛，红光耀眼；铺展华丽的羽翰，显出奋怒的姿态。“赩赫”是赤红的样子；“陪鰓”是奋怒的样子。李善说：《广雅》说：“摛”是舒展；“藻翰”是说羽翰具有华丽的文采。“摛”音“敕知”，“赩”音“许力”。头部呈药绿色，颈部缠绕着白色素毛，身体拖着黼绣和彩绘般的纹饰。《方言》说：“药”是缠绕，也就是缠裹。意思是野鸡头部绿色，颈部缠着白色毛；“黼”是刺绣，“绘”是彩绘，身上的色彩像绘画一样。“药”音“乌角”。尾羽之间青色如莎草，胸部红色如兰花，色彩斑斓。“鞦”是尾部两侧之间；“莎”是草名。《楚辞》说：“青莎杂树”，所以说莎草颜色青；意思是野鸡尾部之间的青毛像莎草一样披散；胸部就是胸膺，颜色像秋兰；“綷”与“萃”相同，宋、卫之间把混杂叫作綷。“鞦”音“秋”。李善说：《小雅》说，杂色叫綷，音“最”。它时而跳跃，时而啄食；时而行走，时而停下，都是得意的姿态。李善说：贾逵说：“蹶”是奔走；郑玄说：“蹶”是急行的样子；《字林》说：“啄”是鸟取食。《庄子》说，泽雉走十步啄一次，走百步饮一次。“蹶”音“居卫”。《周易》说，适宜停止就停止，适宜行动就行动。《广雅》说：“蹶”是踢跳。尾巴扬起，长翘高举，双角特别突起，显出雄壮的气势。这以上说的是野雉的形貌。李善说：《说文》说：“翘”是尾部的长毛。
良游呃喔，引之规里。良游，媒也。言媒呃喔其声，诱引令入可射之规内也。呃，於隔切。喔，於角切。应叱愕立，擢身竦峙。峙，立也。既入可射之内，来迅不止，因便叱之，雉闻叱即惊，竦身而立者也。善曰：杜子春周礼注曰：愕，惊也。捧黄间以密彀，属刚罫以潜拟。捧，举也。黄间，弩名也。张衡云：黄间机张。一名黄肩。善曰：说文曰：彀，张弓弩也。属，谓注矢於弦也。刚罫，弩矢镞也。以铁为之，形如十字，各长三寸，方似罔罫，故曰罫焉。罫，古买切。挂同。倒禽纷以迸落，机声振而未已。射应也。禽被箭，跃起而反落，弩声犹未歇，言其矢来疾也。山鷩悍害，猋迅已甚。鷩雉，似山鸡而小，冠背毛黄，腹下赤，项绿色，其性悍戾憨害，飞走如风之猋也。尔雅曰：扶摇谓之猋，谓暴风从下上也。善曰：字书曰：憨，愚也。呼甘切。越壑凌岑，飞鸣薄廪。鷩性悍憋，闻媒声便越涧凌岑，且飞且鸣，迳来翳前也。廪，翳中盛饮食处，今俗呼翳名曰仓也。善曰：薄，至也。方言曰：憋，恶也。裨列切。鲸牙低镞，心平望审。鲸，当作擎，举也。举弩牙低矢镝以射之。善曰：礼记曰：心平体正，持弓矢审固也。毛体摧落，霍若碎锦。雉当不止，於飞中射之，毛体披散，如锦之分碎也。逸群之俊，擅场挟两。逸群俊异之雉，不但欲擅一场而已，又挟两雌也。善曰：西京赋曰：秦政利觜长距，终得擅场。说文曰：擅，专也。栎雌妒异，倏来忽往。栎，击搏也。闻他雄鸣，击搏其雌。倏忽往来，无时暂止也。善曰：楚辞曰：荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。六韬曰：倏然而往，忽然而来。忌上风之餮切，畏映日之傥朗。餮切，微动之声。傥朗，不明之状。言其忌声而畏光也。餮音铁。屏发布而累息，徒心烦而技懩。屏除其布，不敢散气，意者恐微有所闻，便惊而逝，既无由使媒鸣，欲射则纷纭不定，空心烦而技懩。有伎艺欲逞曰技懩也。音养。善曰：难蜀父老曰：心烦於虑。应劭风俗通曰：高渐离变姓易名，庸保於宋子之家。久作苦，闻其家堂客击筑，伎养不能毋出言也。伊义鸟之应敌，啾擭地以厉响。义鸟，媒也。为人致敌，故名曰义媒。见野雉纷纭难中，啾然擭地而鸣，引令来斗。埤苍曰：擭地，爪持也。三苍曰：啾，声也。彼聆音而迳进，忽交距以接壤。彼野雉闻媒声，便迳来斗，交距蹶地，土壤相接。善曰：广雅曰：壤，尘也。彤盈窗以美发，纷首颓而臆仰。彤，赤也。盈，满也。言其光彩满当於窗，美取其意而发矢。又曰：既与媒战，形当翳窗，发弩极美，正射其颈，首颓向後，臆仰却毙也。
译善于游诱的雉媒发出呃喔声，把它引入可射的范围。“良游”是雉媒；意思是雉媒发出呃喔的声音，诱引野雉进入可以射击的圈内。“呃”音“於隔”，“喔”音“於角”。野雉听到呵斥，惊愕地站立起来，挺直身体，耸立不动。“峙”是站立。它已经进入可射范围，本来迅速不停，便在这时呵斥它；野雉听到呵斥立即惊恐，耸起身体站住。李善说：杜子春《周礼注》说：“愕”是惊。举起黄间弩，悄悄装上刚罫箭。 “捧”是举起；“黄间”是弩的名称；张衡说：“黄间机张。”又称黄肩。李善说：《说文》说：“彀”是张开弓弩；“属”是把箭装到弦上；刚罫是弩箭的箭镞，用铁制成，形如十字，每边长三寸，方形像网眼，所以叫罫。“罫”音“古买”，与“挂”相同。被射中的野雉纷纷跳起落下，弩机的声音震响不止。这里说射击正中：禽鸟中箭后跃起又落下，弩声还没有停止，说明箭发射得非常迅疾。山鷩凶悍残暴，飞奔迅猛至极。鷩雉像小山鸡，头冠和背毛黄色，腹下红色，颈部绿色；性情凶悍暴戾，飞走如暴风般迅疾。李善说：《字书》说：“憨”是愚蠢。“呼甘”切。它越过深谷，登上高岭，边飞边鸣，逼近翳障。鷩雉性情凶悍暴戾，听到雉媒的声音便越过山涧、登上高岭，一边飞一边叫，径直来到翳障前。“廪”是翳障中盛放饮食的地方，今天俗称翳为仓。李善说：“薄”是到达。《方言》说：“憋”是恶，音“裨列”。举弩压低箭镞，心神平稳，瞄准审慎。“鲸”应作“擎”，是举起的意思；举起弩牙，压低箭镞来射击。李善说：《礼记》说：心平静，身体端正，持弓箭就会审慎牢固。野雉的羽毛和身体被射得散落，如同碎裂的锦缎。野雉在飞行中被射中，羽毛身体披散开来，像锦缎碎裂。那只超群的俊雉占据了场地，还带着两只雌雉。卓越奇异的雄雉不只是想独占一处场地，还带着两只雌雉。李善说：《西京赋》说，秦始皇嘴利距长，最终独占场地；《说文》说：“擅”是专有。啄击雌雉，嫉妒其他雄雉，忽来忽去。这里的“栎”是击搏；它听见别的雄雉鸣叫，便攻击雌雉；忽来忽往，没有片刻停止。李善说：《楚辞》说：“穿荷叶衣，系蕙草带，忽然而来，忽然而去。”《六韬》说：“忽然前往，忽然到来。”忌惮上风处细微的声响，害怕映日处昏暗不明的光线。“餮切”是轻微震动的声音；“傥朗”是不明亮的样子。意思是它忌讳声音，害怕光亮。“餮”音“铁”。撤去布障，屏住呼吸，只是心中烦躁，技艺无从施展。撤掉布障后不敢放松气息，心想只要发出一点声音，野雉便会惊飞；既无法让雉媒鸣叫，想射时又纷乱不定，白白心烦而技痒。“技懩”是有技艺想要施展，音“养”。李善说：《难蜀父老》说：“心中因忧虑而烦乱。”应劭《风俗通》说，高渐离改姓换名，在宋子家做佣工，长期劳苦，听见主人堂上的宾客击筑，技痒得不能不发言。义鸟响应敌手，啾啾抓地，发出激烈的叫声。“义鸟”是雉媒；它替人招致敌手，所以称为义媒。看见野雉纷乱难以射中，便啾啾抓地鸣叫，引诱它前来争斗。《埤苍》说：“擭地”是用爪抓地；《三苍》说：“啾”是声音。野雉听见声音径直冲来，忽然交错着距相斗，蹬踏土地彼此接触。李善说：《广雅》说：“壤”是尘土。红色充满窗前，姿态美好，便发箭射击；双方争斗后，野雉的头颅下垂，胸部向上仰起。“彤”是红色，“盈”是充满。意思是红光映满窗前，射手取其美态发箭；又说，野雉与雉媒交战，身体正当翳窗，射手极其准确地发弩，正中颈部，头向后垂下，胸部仰起而死。
或乃崇坟夷靡，农不易■。坟，大防，今呼为塘也。夷，靡也。颓，弛也。易，脩也。农不脩垅，此言田塘荒废也。善曰：毛诗曰：禾易长亩。稊菽藂糅，蘙荟菶茸。稊，稗类也。菽，豆也。谓劳豆之属野生也。田既荒废，杂草繁茂。蘙荟菶茸。深穊貌。菶，蒲动切。茸，如陇切。善曰：孙子兵法曰：林木翳荟。西京赋曰：萃▯菶茸。鸣雄振羽，依于其冢。冢，山巅也。尔雅曰：山顶曰冢。言野之雄雉，振其羽翼，鸣鸲高坟之上。善曰：毛诗曰：莎鸡振羽。扌闪降丘以驰敌，虽形隐而草动。扌闪，疾貌也。言雉鸲於高丘之顶，扌闪然降下向敌，不见其形，而见草动也。扌闪，一本或作撋。扌闪，尸艳切。撋，而专切。善曰：尚书，是降丘宅土。瞻挺穟之倾掉，意淰跃以振踊。挺穟，草茎也。掉，动也。睹草茎倾动，冀雉将出，意淰跃踊逸也。善曰：淰，失冉切。跃，失药切。暾出苗以入场，愈情骇而神悚。暾，渐出貌也。楚辞曰：暾将出兮东方，向睹草动，冀雉当至，暾然而出，果其所原，情神愈惊动。望黡合而翳皛，雉脥肩而旋踵。言雉出苗，望诸处黡然闇合，唯翳皛然独显，仍敛翼旋反也。人敛身谓之脥肩。黡，乌簟切。善曰：说文曰：皛，显也。汉书，公孙玃曰：胁肩低首。吕氏春秋，管仲曰：车不结轨，士不旋踵。皛，胡了切。脥，许结切。俽余志之精锐，拟青颅而点项。雉既反归，乃从後射，正中项也。颅，头也。俽音欣。亦有目不步体，邪眺旁剔。目不步体，视与体违也。邪眺旁剔，视瞻不正，常惊惕也。善曰：国语，单襄公曰：晋侯目不在体，而足不步目。说文曰：惕，惊也。剔与惕古字通。靡闻而惊，无见自{脉鸟}。{脉鸟}，音脉。字亦从脉。方言云：脉，俗谓黠为鬼脉。言雉性惊鬼黠。周环回复，缭绕磐辟。皆回从往复，不正之貌也。善曰：汉书曰：何武所举者，磐辟雅拜。戾翳旋把，萦随所历。戾，转也。把，翳内所执处也。言转翳回旋，随雉所趣，取其便也。善曰：戾，力结切。彳亍中辍，馥焉中镝。彳亍，止貌也。辍，止也。镝，矢镞也。馥，中镞声也。彳，丑亦切。亍，丑录切。馥，被逼切。善曰：今本并云彳亍中辄。张衡舞赋曰：蹇兮宕往，彳兮中辄。以文势言之，徐氏误也。前戾刂重膺，傍截叠翮。正横射也。戾刂，割也。前割重膺，傍断两翮也。戾刂，鲁跌切。
译有时高高的田埂崩坏倾斜，农人也不修整田垄。“坟”是大的堤防，今天称为塘；“夷”是平；“靡”是倾倒；“易”是修治。农人不修田垄，这是说田塘已经荒废。李善说：《毛诗》说：“禾苗长满田亩。”稊草、豆类杂乱丛生，草木深密繁茂。“稊”是稗草一类，“菽”是豆，指豆类等野生植物。田地已经荒废，杂草繁茂。“蘙荟菶茸”是深厚茂盛的样子；“菶”音“蒲动”，“茸”音“如陇”。李善说：《孙子兵法》说：“林木遮蔽茂密。”《西京赋》说：“聚集而茂盛。”雄雉鸣叫振翅，依附在山顶。冢是山顶。《尔雅》说：山顶叫冢。意思是野外的雄雉在高高的土丘上振动羽翼，鸣叫求偶。它迅速从山丘冲下去迎敌，虽然身形隐没，却能看见草在动。“扌闪”是迅疾的样子。意思是野雉在高丘顶上鸣叫，迅疾地降下冲向敌手，看不见身形，只看见草在移动。“扌闪”有一本作“撋”；“扌闪”音“尸艳”，“撋”音“而专”。李善说：《尚书》说：“降下丘陵，居处于土。”看着挺立的穗茎倾斜摇动，心中欢跃，仿佛要振翅跳起。“挺穟”是草茎，“掉”是摇动。看见草茎倾动，盼望野雉将要出现，心意欢跃，仿佛已经跳跃飞逸。李善说：“淰”音“失冉”，“跃”音“失药”。太阳渐渐从禾苗中升起，野雉进入场地，心情更加惊惧，精神更加悚然。“暾”是渐渐出现的样子。《楚辞》说：“太阳将从东方升起。”刚才看见草在动，盼望野雉来到；它果然渐渐出现，实现了所盼望的情形，情绪和精神更加惊动。望见各处昏暗合拢，只有翳障明亮显现，野雉收拢翅膀，转身回避。意思是野雉从禾苗中出来，望见四周昏暗合拢，只有翳障明亮显眼，于是收敛翅膀转身回去。“人敛身”叫作脥肩。 “黡”音“乌簟”。李善说：《说文》说：“皛”是显明；《汉书》中公孙玃说：“缩肩低头”；《吕氏春秋》中管仲说：“车轮不相接，士人不转身。” “皛”音“胡了”，“脥”音“许结”。我振奋精锐的意志，瞄准青色的头颅，射中颈项。野雉既然转身回去，便从后面射它，正中颈项。“颅”是头，“俽”音“欣”。也有眼睛不随身体转动，斜着向旁边窥视。眼睛不随身体转动，是说视线与身体方向不一致；斜视旁窥，是目光不正，常常惊惕。李善说：《国语》中单襄公说：“晋侯眼睛不在身体正前方，脚也不随着眼睛走。”《说文》说：“惕”是惊恐；“剔”和“惕”是古今通用字。听不到什么也惊动，看不见什么却自行【脉鸟】。【脉鸟】音“脉”，这个字也从“脉”得声。《方言》说：“脉”是俗语所说的机警如鬼。意思是野雉性情惊恐而机灵狡黠。它四周回环往复，缭绕盘旋，行迹曲折。这些都是回转来去、不走直路的样子。李善说：《汉书》说，何武所举荐的人盘旋行礼。转动翳障，旋转执持，随着野雉经过的方向而行动。“戾”是转动，“把”是翳障内部可以握持的地方。意思是转动翳障回旋，随着野雉奔向哪里而转，以便取其方便。李善说：“戾”音“力结”。走走停停，中途止步，忽然被箭镞射中。“彳亍”是停步的样子，“辍”是停止，“镝”是箭镞，“馥”是中箭的声音。“彳”音“丑亦”，“亍”音“丑录”，“馥”音“被逼”。李善说：今本都作“彳亍中辄”。张衡《舞赋》说：“蹇然放纵而前行，彳然中途停止。”从文势看，徐爰本有误。箭从前面割入，重重射中胸膺；从旁边截断，层层斩断羽翮。这里说的是横向正射。 “戾刂”是割；从前面割开厚重的胸膺，从旁边截断两边羽翮。“戾刂”音“鲁跌”。
若夫多疑少决，胆劣心狷。雉性怯而多疑、胆劣而心戾者。善曰：说文曰：狷，急也。古县切。内无固守，出不交战。内，心也。固，坚也。心无坚守，外无斗意也。善曰：管子曰：民无耻，外不可应敌，内不可以固守。贾逵国语注曰：交，共也。来若处子，去如激电。处子，处女也。庄周云：藐姑射之山，有神人居，绰约若处子。来若处女之畏人，去若激电之迅疾也。善曰：司马兵法曰：始如处女。答宾戏曰：风飏电激。闚■■叶，幎历乍见。■，麦■也。谓在麦田中■叶间，闚■於外，乍见乍隐，不敢出场也。■，丑占切。善曰：娌与懿并同，古玄切。幎，音觅。於是算分铢，商远迩。分铢，弩牙後刻画，定矢所至远近之处也。雉既不出，将就草射之，故计其分铢，商其远近也。揆悬刀，骋绝技。悬刀，弩牙後刀也。一名机。揆，度也。筹量可发而发，故言骋绝技也。善曰：释名曰：弩牙，外曰郭，下曰悬刀，其形然也。西京赋曰：妙材骋伎。薛君韩诗章句曰：骋，施也。如■如轩，不高不埤。言至平也。善曰：毛诗曰：如轾如轩。轾与■同。郑玄周礼注曰：埤，短也。埤与庳古字通。■，竹二切。埤，贫美切。当咮值胸，裂膆破觜。射面也。膆喉受食处也。觜，喙也。裂喉破喙也。字书曰：咮，鸟口也。咮，竹秀切。膆，音素。夷险殊地，驯粗异变。地有平险之殊，雉有驯粗之异，随变而应，不可为一准也。■不暇食，夕不告倦。言乐之者忘饥倦也。昔贾氏之如皋，始解颜於一箭。善曰：左氏传曰：昔贾大夫恶，取妻三年，不言不笑，御以如皋射雉，获之，其妻始笑始言。列子曰：列子师老商氏，五年之後，夫子始一解颜而笑也。丑夫为之改貌，憾妻为之释怨。妻所以愁恨者，怨其夫之丑也。今见获雉而言笑，则是斯艺能使丑夫变貌、恨妻释忿者也。憾，胡闇切。彼游田之致获，咸乘危以驰骛。骛，疾也。田，猎也。言游猎驰车骋马，飞鹰走犬，陵山越涧，常乘危险也。何斯艺之安逸，羌禽从其己豫。善曰：言斯艺极安，从禽最逸。豫，言禽来就己，故豫不劳。清道而行，择地而住。人多则雉惊，故僻除人从，清道而行，择善地而住为场也。善曰：司马相如上疏曰：清道而後行。班固汉书赞曰：冯参鞠射履方，择地而行。尾饰镳而在服，肉登俎而永御。岂唯皂隶，此焉君举！举，音据。善曰：说文曰：镳，马衔也。董巴舆服志曰：马并以黄金为叉髦，插以翟尾，先多用雉尾。周礼，王后六服，有褕翟阙翟。仪礼，上大夫庶羞，有雉兔鹑鷃。左氏传，臧僖伯曰：鸟兽之肉，不登於俎，则公不射，若夫山林川泽之实，皂隶之事，非君所及。又曹刿曰：君举必书。
若乃耽槃流遁，放心不移。槃，乐也。善曰：东京赋曰：若乃流遁忘返，於心不觉也。忘其身恤，司其雄雌。恤，忧也。司，主也。善曰：左氏传，虞人箴曰：忘其国恤，思其麀牡。乐而无节，端操或亏。善曰：东京赋曰：乐而无节。楚辞曰：内惟省以端操。此则老氏所诫，君子不为。老子曰：驰骋畋猎，令人心发狂。善曰：归田赋曰：感老氏之遗诫。孙卿子曰：此小人之所务，而君子之所以不为也。
【纪行上】
【北征赋 】流别论曰：更始时，班彪避难凉州，发长安，至安定，作北征赋也。
班叔皮汉书曰：班彪，字叔皮，扶风安陵人也。性好庄、老。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪年二十，遭王莽败，刘圣公立未定，乃去京师，往天水郡，归隗嚣。嚣时据陇拥众。嚣不礼彪。彪後知嚣必败，乃避地於河西，就大将军窦融，劝融归光武。光武问融曰：比来文章所奏谁作？答云：班彪也。融知彪有才，举茂才，为徐令，卒。亦为望都长。
余遭世之颠覆兮，罹填塞之厄灾。毛诗序曰：闵周室之颠覆。孔安国尚书传曰：罹，被也。王道不通，故曰填塞。广雅曰：填，塞也。王逸楚辞注曰：险厄，倾危也。旧室灭以丘墟兮，曾不得乎少留。吕氏春秋，烛过曰：子胥谏而不听，故吴为丘墟。楚辞曰：欲少留此灵琐。遂奋袂以北征兮，超绝迹而远游。淮南子曰：奋袂执锐。庄子曰：绝迹易。广雅曰：绝，灭也。楚辞曰：原轻举而远游。
译至于那些多疑少决、胆怯而心性急躁的野雉。野雉性情胆怯多疑，胆量低弱而内心暴戾。李善说：《说文》说：“狷”是急躁，音“古县”。内心没有坚守，出外也不交战。这里的“内”是内心，“固”是坚固；内心没有坚定的守持，外面也没有斗争的意志。李善说：《管子》说，百姓没有羞耻心，对外不能抵抗敌人，对内不能坚守；贾逵《国语注》说：“交”是共同。来时像处女，离去时像疾驰的闪电。“处子”是处女。《庄子》说，藐姑射山有神人居住，姿态柔美如处女。来时像处女一样畏惧人，离去时像闪电一样迅疾。李善说：《司马法》说：“开始时像处女。”《答宾戏》说：“风吹电激。”从麦叶间窥视，忽隐忽现。“【缺字】”是麦子的【缺字】。意思是在麦田叶片之间，从缝隙向外窥视，忽然出现，忽然隐藏，不敢走出场地。“【缺字】”音“丑占”。李善说：相关字与“娌”“懿”相通，音“古玄”；“幎”音“觅”。于是计算弩机刻度的分铢，估量距离的远近。“分铢”是弩牙后面的刻画，用来确定箭射到远近何处。野雉既不出来，便将就着对草间射击，所以计算分铢，估量远近。衡量悬刀，施展绝技。“悬刀”是弩牙后面的刀。悬刀又名机。 “揆”是度量。筹划估量到可以发射时才发射，所以说施展绝技。李善说：《释名》说，弩牙外面叫郭，下面叫悬刀，形状就是如此。《西京赋》说：“高妙的材料施展技艺。”薛君《韩诗章句》说：“骋”是施展。平直如轾如轩，不高也不低。意思是射击的位置极其平正。李善说：《毛诗》说：“如轾如轩。”“轾”和【缺字】相同；郑玄《周礼注》说：“埤”是低短，“埤”和“庳”是古今通用字。【缺字】音“竹二”，“埤”音“贫美”。箭头正对鸟喙，抵住胸部，割裂喉咙，刺破鸟嘴。这里说的是射脸。“膆”是咽喉承受食物的地方，“觜”是鸟嘴；意思是割裂喉咙，刺破鸟嘴。《字书》说：“咮”是鸟嘴。“咮”音“竹秀”，“膆”音“素”。地势有平坦险峻的不同，野雉有驯顺粗悍的差异，随情况变化而应对，不能用同一个标准。即使【缺字】也顾不上吃饭，直到傍晚也不说疲倦。意思是喜爱这种技艺的人忘记饥饿和疲劳。从前贾大夫在如皋射雉，才使妻子解颜欢笑。李善说：《左传》说，从前贾大夫相貌丑陋，娶妻三年，妻子不说话也不笑；他带妻子到如皋射雉，捕获野雉，妻子才开始说话和发笑。《列子》说，列子拜老商氏为师，五年以后，老师才第一次解颜而笑。丑陋的丈夫因此改变了面貌，怨恨丈夫的妻子也因此消除了怨气。妻子之所以忧愁怨恨，是因为嫌弃丈夫丑陋；如今见到捕获野雉便说笑，所以说这种技艺能使丑夫改变神色，使怨恨的妻子消除愤懑。“憾”音“胡闇”。那些游猎田猎而获得禽兽的人，都要冒着危险奔驰。 “骛”是疾速，“田”是打猎。意思是游猎时奔驰车马，驱使鹰犬，翻山越涧，常常冒险。哪里像这种技艺这样安逸，禽鸟自己就来，因而轻松自在。李善说：意思是这种技艺极其安稳，捕禽最为安逸；“豫”是说禽鸟自己来就，因而不用劳苦。清理道路后行进，选择地方停留。人多会使野雉惊惧，所以清除闲人，清理道路而行，选择合适的地方作为场地。李善说：司马相如上疏说：“清理道路以后再行进。”班固《汉书赞》说，冯参善于射箭，脚踏方正之地，选择地方而行。把尾饰装在马衔和服饰上，把野雉肉摆上俎案，长久享用。难道只有皂隶才可以这样，君王也可以亲自举行射猎！“举”音“据”。李善说：《说文》说：“镳”是马衔。董巴《舆服志》说，马具都用黄金制作叉形髦饰，插上雉尾，起初多用野雉尾。《周礼》说，王后有褕翟、阙翟六种服饰。《仪礼》说，上大夫的各种庶羞中有雉、兔、鹑、鷃。《左氏传》中臧僖伯说：鸟兽的肉不上俎，国君就不射；至于山林川泽的产物，是皂隶的事务，不是国君所应参与的。曹刿又说：“君王举行的事情一定要记载。” 至于沉溺于游乐，放纵流连而不返，放任心志而不能改变。 “槃”是快乐。李善说：《东京赋》说：“放纵流连而忘记返回，心中也没有察觉。”忘记自身的忧患，只顾管理雄雌之事。“恤”是忧虑，“司”是主持。李善说：《左氏传》中虞人的箴言说：“忘记国家的忧患，只想着雌牡。”享乐没有节制，正直的操守有时就会亏损。李善说：《东京赋》说：“快乐而没有节制。”《楚辞》说：“内心反省而端正操守。”这就是老子所告诫的事，君子不会这样做。《老子》说：驰骋田猎，会使人心神狂乱。李善说：《归田赋》说：感念老氏留下的告诫。《荀子》说：这是小人所致力的事情，而是君子所不做的。《纪行上》《北征赋》。 《流别论》说：更始年间，班彪为避难前往凉州，从长安出发，到达安定，作了《北征赋》。班叔皮。《汉书》说：班彪，字叔皮，是扶风安陵人。性情喜爱《庄子》《老子》。祖父班况，成帝时任越骑校尉。父亲班稚，哀帝时任广平太守。班彪二十岁时，遭逢王莽政权覆灭；刘圣公即位，局势尚未稳定，于是离开京城，前往天水郡，归附隗嚣。隗嚣当时占据陇地，拥兵自重，对班彪不以礼相待。班彪后来知道隗嚣必定失败，便到河西避难，投奔大将军窦融，并劝窦融归附光武帝。光武帝问窦融：“近来上奏的文章是谁写的？”窦融回答：“班彪。”窦融知道班彪有才，举荐他为茂才，任徐县县令，后来去世；他也曾任望都县县长。我遭逢时代的倾覆啊，受到道路阻塞的灾难。《毛诗序》说：哀悯周王室的覆灭。孔安国《尚书传》说：“罹”是遭受。王道不能通行，所以说道路阻塞。《广雅》说：“填”是堵塞。王逸《楚辞注》说：“险厄”是倾危。旧日的宫室毁灭成为废墟啊，竟然不能稍稍停留。《吕氏春秋》中烛过说：伍子胥进谏而吴王不听，所以吴国成为废墟。《楚辞》说：想在这神灵之门稍稍停留。于是振作衣袖向北远征啊，超越绝迹而远游。《淮南子》说：振起衣袖，手持锐器。《庄子》说：断绝踪迹是容易的。《广雅》说：“绝”是灭绝。《楚辞》说：愿意轻身举步，远游四方。
朝发軔於长都兮，夕宿瓠谷之玄宫。楚辞曰：朝发軔於天津兮，夕余至乎西极。长都，长安也。晋灼汉书注曰：有宫观故称都。楚辞曰：夕宿兮帝郊。尔雅曰：周有焦获。郭璞曰：音护。今扶风池阳县瓠中是也。按瓠谷、玄宫皆地名，在长安西。羽猎赋曰：处於玄宫。历云门而反顾，望通天之崇崇。云阳古县在池阳西北，属右扶风。云门即云阳县门也。汉书，左冯翊有云阳县。楚辞曰：忽反顾而游目。通天，台名，已见上文。乘陵岗以登降，息郇邠之邑乡。汉书，右扶风栒县有豳乡。诗，豳国，公刘所治邑也。栒与郇同。豳与邠同。应劭曰：左传云：毕、原、丰、郇，文之昭也。郇侯贾伯伐晋是也。臣瓒曰：按汲郡古文，晋武公灭郇以赐大夫原点，是为郇叔。又云：文公城郇。然则当在晋之境内，不得在右扶风之界也。今河东有郇城，即古郇国也。广雅曰：乘，陵也。尔雅曰：大阜曰陵。郇音荀。邠与豳同，方旻切。慕公刘之遗德，及行苇之不伤。尚书曰：公刘克笃前烈。孔安国曰：公，爵。刘，名也。庄子，盗跖曰：此父母之遗德也。毛诗序曰：行苇，忠厚也。诗曰：敦彼行苇，牛羊勿践履。彼何生之优渥，我独罹此百殃？毛诗曰：既优既渥。郑玄礼记注曰：殃，祸恶也。毛诗曰：我生之後，逢此百殃。故时会之变化兮，非天命之靡常。故时会者，言此乃时君不能修德致之，故使倾覆，非天命无常也。时，亦世也。言人吉凶乃时会之变化，岂天之命无常乎？尔雅曰：时，会也。毛诗曰：侯服于周，天命靡常。天命，上天之命也。
登赤须之长坂，入义渠之旧城。赤须坂，在北地郡。义渠，城名，在北地，王莽改为义沟。郦善长水经注曰：赤须水出赤须谷，西南流注罗水，然坂因水以得名也。汉书，北地郡有义渠道。忿戎王之淫狡，秽宣后之失贞。嘉秦昭之讨贼，赫斯怒以北征。史记秦本纪曰：昭襄王母，楚人，姓羋氏，号宣太后。秦昭王时，义渠戎王与宣太后乱，有二子。宣太后诈而杀义渠戎王於甘泉，遂起兵伐灭义渠而得其地。杜预左氏传注曰：狡，猾也。赫怒，已见上注。纷吾去此旧都兮，騑迟迟以历兹。杜预左氏传注曰：纷，乱也，谓心绪乱也。楚辞曰：纷吾乘兮玄云。旧都，北地郡也。说文曰：骖，傍马也。毛诗曰：行道迟迟。楚辞曰：喟凭心而历兹。
遂舒节以远逝兮，指安定以为期。舒节，将行，舒其志节也。淮南子曰：纵志舒节，以驰大区。汉书，安定郡，武帝元鼎三年置，在泾、渭之间，去长安三百五十里。涉长路之绵绵兮，远纡回以樛流。毛苌诗传曰：绵绵，长不绝貌也。刘歆遂初赋曰：路脩远而绵绵。说文曰：纡，屈也。樛流，曲折貌也。樛音虬。过泥阳而太息兮，悲祖庙之不脩。汉书，北地郡有泥阳县。汉书曰：班壹，始皇之末，避地於楼烦，故泥阳有班氏之庙也。泥，奴鸡切。释余马於彭阳兮，且弭节而自思。孝武帝伤李夫赋曰：释余马於椒丘。楚辞曰：步余马於兰皋。汉书，安定郡有彭阳，即今彭原是也。楚辞曰：吾令羲和弭节兮。司马彪上林赋注曰：弭节，安志也。日晻晻其将暮兮，睹牛羊之下来。楚辞曰：日晻晻下而颓。说文曰：晻，不明也，於感切。毛诗云：日之夕矣，牛羊下来。君子行役，如之何勿思。寤旷怨之伤情兮，哀诗人之叹时。思君子为怨旷，嗟行役为叹时。毛诗序曰：大天久役，男女怨旷。广雅曰：叹，伤也。
越安定以容与兮，遵长城之漫漫。楚辞曰：遵赤水而容与。又曰：路曼曼其脩远。漫与曼古字通。剧蒙公之疲民兮，为彊秦乎筑怨。说文曰：剧，甚也。史记曰：蒙恬，齐人也。为秦将，拜为内史。秦使蒙恬筑长城。刘歆遂初赋曰：剧彊秦之暴虐兮。舍高亥之切忧兮，事蛮狄之辽患。不耀德以绥远，顾厚固而缮藩。言不光耀道德，以绥远方，反为厚固缮藩而已。广雅曰：切，近也。史记曰：周穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：不可，昔我先生耀德不观兵。杜预左氏传注曰：缮，脩也。首身分而不寤兮，犹数功而辞■。何夫子之妄说兮，孰云地ャ而生残。史记曰：赵高者，诸疏远属也。为中车府令，事公子胡亥。始皇崩，高得幸胡亥，欲立为太子，太子已立，遣使以罪赐蒙恬死。蒙恬喟然太息，我何罪於天，无过而死。良久徐曰：恬罪固当死矣。起临洮，属之辽东，城巉万馀里，此其中不能毋绝地ャ哉？乃恬之罪也。吞药自杀。
译早晨在长都整顿车轮出发啊，傍晚住宿在瓠谷的玄宫。 《楚辞》说：“早晨在天津整顿车轮出发，傍晚我到达西方尽头。”长都是长安。晋灼《汉书注》说：那里有宫观，所以称为都。《楚辞》说：“傍晚住宿在天帝郊外。”《尔雅》说：周代有焦获。郭璞说音“护”，今扶风池阳县的瓠中就是那里。按，瓠谷、玄宫都是地名，在长安西面。《羽猎赋》说：处在玄宫。经过云门而回头顾望，远望高高的通天台。云阳是古县，在池阳西北，隶属右扶风；云门就是云阳县的城门。《汉书》说，左冯翊有云阳县。《楚辞》说：忽然回头放眼游览。通天是台名，前文已经说过。登上山岗，忽上忽下，在郇邠的城邑乡里休息。《汉书》说，右扶风的栒县有豳乡。《诗经》说，豳国是公刘治理的城邑。 “栒”和“郇”相同，“豳”和“邠”相同。应劭说：《左传》说，毕、原、丰、郇是周文王之昭；郇侯、贾伯攻伐晋国就是这件事。臣瓒说：按《汲郡古文》，晋武公灭掉郇国，把它赐给大夫原点，原点因此称郇叔；又说晋文公筑郇城。这样看来，郇应在晋国境内，不应在右扶风境内。如今河东有郇城，就是古代的郇国。《广雅》说：“乘”是登临。《尔雅》说：大的土山叫陵。“郇”音“荀”。“邠”和“豳”相同，音“方旻”。仰慕公刘遗留下的德行，也使行走的芦苇不受伤害。《尚书》说：公刘能够厚重地继承先人的功业。孔安国说：“公”是爵位，“刘”是名字。《庄子》中盗跖说：这是父母遗留下来的德行。《毛诗序》说：《行苇》表现忠厚。诗中说：“那片芦苇多么茂盛，牛羊不要践踏。”为什么别人得到的生命如此优厚，偏偏只有我遭受这一切灾祸？《毛诗》说：既优厚又丰美。郑玄《礼记注》说：“殃”是灾祸恶患。《毛诗》说：我出生以后，遭逢这一切灾祸。因此时势和机缘发生变化啊，并不是天命反复无常。所谓时会发生变化，是说这是当时的君主不能修养德行而造成的，使国家倾覆，并不是天命无常。“时”也就是时代。《尔雅》说：“时”是会合、时机。《毛诗》说：侯服归附周王，天命并非永恒不变。天命就是上天的命令。登上赤须的长坡，进入义渠的旧城。赤须坂在北地郡。义渠是城名，在北地；王莽改名为义沟。郦道元《水经注》说：赤须水出自赤须谷，向西南流入罗水，所以山坂是因水而得名。汉书说，北地郡有义渠道。愤恨戎王的淫乱狡诈，鄙弃宣太后的失贞；赞美秦昭王讨伐贼寇，威怒赫然向北出征。《史记·秦本纪》说：昭襄王的母亲是楚人，姓芈，号宣太后。秦昭王时，义渠戎王与宣太后私通，生有两个儿子。宣太后用计在甘泉杀死义渠戎王，于是起兵攻灭义渠并取得其土地。杜预《左氏传注》说：“狡”是狡猾。关于“赫怒”，见上面的注释。我心绪纷乱地离开这座旧都啊，车旁的马迟缓地经过这里。杜预《左氏传注》说：“纷”是纷乱，指心绪纷乱。《楚辞》说：“纷纷然我乘着玄云。”旧都是指北地郡。《说文》说：“骖”是驾车两旁的马。《毛诗》说：“行走在道路上迟迟缓缓。”《楚辞》说：“叹息着凭心经过这里。” 于是舒展志节向远方而去啊，指向安定郡作为行程的目标。“舒节”是将要出行，舒展自己的志向操守。《淮南子》说：“放纵志意，舒展节操，驰骋于广大的区域。”《汉书》说，安定郡在汉武帝元鼎三年设置，位于泾水、渭水之间，距离长安三百五十里。跋涉漫长不绝的道路啊，遥远而曲折迂回地蜿蜒前行。《毛苌诗传》说：“绵绵”是长久不断的样子。刘歆《遂初赋》说：“道路修远而绵绵。”《说文》说：“纡”是弯曲。“樛流”是曲折的样子，樛音虬。经过泥阳而长声叹息啊，悲叹祖先的宗庙没有修治。《汉书》说，北地郡有泥阳县。《汉书》说：班壹在秦始皇末年避居楼烦，所以泥阳有班氏的宗庙。泥，音奴鸡切。把我的马放在彭阳啊，暂且放慢行节来自我思考。孝武帝《伤李夫人赋》说：“把我的马放在椒丘。”《楚辞》说：“让我的马步行在兰泽岸边。”《汉书》说，安定郡有彭阳，就是今天的彭原。《楚辞》说：“我让羲和停住车驾。”司马彪《上林赋注》说：“弭节”是安定心志。太阳昏暗昏暗地将要落山啊，看见牛羊从山下归来。《楚辞》说：“太阳昏暗地向下坠落。”《说文》说：“晻”是不明亮，音于感切。《毛诗》说：太阳已经西斜，牛羊下山归来。君子出门服役，怎么能不思念呢？醒来面对空旷寂寥而怨恨伤情啊，哀叹诗人感慨时世。这里是说思念君子而感到空虚怨恨，感叹出门服役而哀叹时世。《毛诗序》说：“百姓长期服役，男女彼此怨恨而空虚。”《广雅》说：“叹”是悲伤。越过安定郡而从容前行啊，沿着漫长无尽的长城走去。《楚辞》说：“沿着赤水从容而行。”又说：“道路漫漫而又修远。”漫与曼是古字通用。可怜蒙恬使疲惫的百姓啊，为强暴的秦国筑造了怨恨。〔《说文》说：“剧”是很、极。〕《史记》说：蒙恬是齐国人，做秦国将领，授任内史。秦国派蒙恬修筑长城。刘歆《遂初赋》说：“极其强秦的暴虐。”舍弃高亥的迫切忧患啊，却处理蛮夷长远的祸患。不以彰显德化来安抚远方，反而只顾加厚城防、修治藩篱。意思是不彰明德化来安抚远方，反倒只是加固防御、修整藩篱。《广雅》说：“切”是接近。《史记》说：周穆王将要征伐犬戎，祭公谋父劝谏说：“不可以。从前我们的先王彰明德化而不炫耀武力。”杜预《左氏传注》说：“缮”是修治。首身分离还不能醒悟啊，仍然数说功劳来推辞罪责。为什么先生竟说出这样的妄言啊，谁说大地会生出残害？《史记》说：赵高是皇帝疏远的宗族，任中车府令，侍奉公子胡亥。秦始皇死后，赵高得到胡亥宠信，想立他为太子；太子已经立定，赵高便派使者以罪名赐蒙恬死。蒙恬长叹说：“我对上天有什么罪过，没有过错却要死。”过了很久，他慢慢说道：“我的罪本来就应当死。” 长城从临洮起，连接到辽东，城墙高峻绵延一万多里；其中难道不可能有断绝地段吗？这就是我的罪过。”于是吞药自杀。
登鄣隧而遥望兮，聊须臾以婆娑。苍颉篇曰：障，小城也。汉书，武帝谓狄山曰：使居一障间。说文曰：隧，塞上亭，守烽火者也，篆文从火，古字通，词醉切。班固汉书赞曰：不脩障隧。其义并同。隧或为坠。说文曰：坠，古文地字也。须臾，少时也。楚辞曰：何须臾而忘反。婆娑，容与之貌也。毛诗曰：市也婆娑。闵獯鬻之猾夏兮，吊尉邛於朝那。史记文纪曰：匈奴谋入边为寇，攻朝那塞，杀北地都尉邛。徐广曰：姓孙。尚书曰：蛮夷猾夏。汉书曰：安定郡有朝那县。姚察曰：邛姓段。从圣文之克让兮，不劳师而币加。惠父兄於南越兮，黜帝号於尉他。圣文，文帝也。尚书曰：允恭克让。币加，加之币帛也。史记文纪曰：南越王尉他自立为武帝，上召他兄弟，以德报之，他遂去帝称臣。又曰：南越王尉他者，真定人，姓赵氏，为南海尉。然为尉，故曰尉他。又云：他，秦时为龙川令，使南越王，值秦乱，遂不归，自立为越王。降几杖於藩国兮，折吴濞之逆邪。史记曰：吴王濞，高帝兄刘仲之子也。高祖立为吴王。孝文时，稍失藩臣之礼，称病不朝，天子赐吴王几杖，老不朝，其谋亦益不解也。惟太宗之荡荡兮，岂曩秦之所图。言文帝知加币以怀边，岂如彊秦缮藩而御远也。史记，丞相申屠嘉议曰：孝文皇帝庙宜为帝者太宗之庙。尚书曰：王道荡荡。曩，犹向时也。
隮高平而周览，望山谷之嵯峨。汉书，安定有高平县。高唐赋曰：周览九土。野萧条以莽荡，迥千里而无家。楚辞曰：山萧条而无兽。尔雅曰：迥，远也。刘歆遂初赋曰：迥百里而无家。风猋发以漂遥兮，谷水灌以扬波。言水灌注且以扬波也。管子曰：山水之沟，命曰谷水。列女传津吏女歌曰：水扬波兮杳冥冥。飞云雾之杳杳，涉积雪之皑皑。楚辞曰：眴兮杳杳。王逸曰：杳杳，深冥貌也。说文曰：皑皑，霜雪，白之貌也，牛哀切。刘歆遂初赋曰：漂积雪之皑皑，涉凝露之隆霜。雁邕邕以群翔兮，鹍鸡鸣以哜哜。毛诗曰：雍雍鸣雁。楚辞曰：鹍鸡嘲▯哲而悲鸣。哜哜，众声也，音喈。
游子悲其故乡，心怆悢以伤怀。汉书，高祖曰：游子悲故乡。广雅曰：怆怆悢々，悲也。悢，力上切。毛诗曰：啸歌伤怀。苍颉篇曰：怀，抱也。抚长剑而慨息，泣涟落而霑衣。左氏传曰：晋子朱怒抚剑从之。说文曰：慨，太息也。周易曰：泣血涟如。古诗曰：泪下霑衣裳。揽余涕以於邑兮，哀生民之多故。楚辞曰：思美人兮揽涕而伫眙。又曰：气於邑而不可止。又曰：哀生人之长勤。国语，桓公问於史伯曰：王室多故。夫何阴曀之不阳兮，嗟久失其平度。阴曀，喻昏乱也。楚辞曰：欲俟时而须臾，日阴曀其将暮。毛苌诗传曰：阴而风曰曀。於计切。谅时运之所为兮，永伊郁其谁愬？尔雅曰：谅，信也。宋衷春秋纬注曰：五运，五行用事之运也。楚辞曰：独郁结其谁语。说文曰：愬，亦诉字。
乱曰：夫子固穷游艺文兮，乐以忘忧惟圣贤兮？论语，子曰：君子固穷。又曰：游於艺。又曰：乐以忘忧。达人从事有仪则兮，行止屈申与时息兮？毛诗曰：我从事独贤。庄子曰：形体保神，各有仪则。周易曰：时止则止，时行则行，动静不失，其道光明。家语，孔子曰：君子之行己也，可以屈则屈，可以伸则伸。周易曰：天地盈虚，与时消息是也。君子履信无不居兮，虽之蛮貊何忧惧兮？周易曰：履信思乎顺。论语曰：子张问行，子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。
【东征赋 】大家集曰：子穀为陈留长，大家随至官，作东征赋。流别论曰：发洛至陈留，述所经历也。
曹大家范晔後汉书曰：扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠姬。年十四，娉世叔。和帝数召入宫，令皇后、贵人师事焉，号曰大家。兄固修汉书，不终而死，大家续之。时马融受业於大家。
惟永初之有七兮，余随子乎东征。惟，是也。东观汉记曰：和帝年号永初。时孟春之吉日兮，撰良辰而将行。礼记曰：孟春之月，日在营室。郑玄礼记注曰：撰，犹择也。楚辞曰：吉日兮良辰。毛苌诗传曰：辰，时也。乃举趾而升舆兮，夕予宿乎偃师。左氏传曰：斗伯比曰：莫敖举趾高。杜预注曰：趾，足也。汉书，河南郡有偃师县，在洛阳东三十里。洛阳故事云：帝喾所都，後为西亳，即古之易亭。周、秦之世，为偃师，盘庚所迁处也。遂去故而就新兮，志怆悢而怀悲！楚辞曰：怆怳懭悢兮，去故而就新。
译登上边塞的亭障和烽燧远望啊，姑且在短时间内徘徊。〔《苍颉篇》说：“障”是小城。《汉书》记载，汉武帝对狄山说：“让你居住在一个边障之间。”《说文》说：“隧”是塞上的亭子，是守望烽火的地方；篆文从火，古字通用，音词醉切。《班固汉书赞》说：“不修治障隧。”意义相同。“隧”有时写作“坠”。《说文》说：“坠”是古文的“地”字。“须臾”是片刻。《楚辞》说：“为什么片刻之间就忘了回来？”“婆娑”是从容徘徊的样子。《毛诗》说：“集市上婆娑起舞。”〕怜悯匈奴狡猾而侵扰中原啊，凭吊在朝那遇害的都尉邛。《史记·文帝纪》说：匈奴谋划入侵边境作乱，攻打朝那塞，杀死北地郡都尉邛。徐广说他姓孙。《尚书》说：“蛮夷扰乱中原。”《汉书》说安定郡有朝那县。姚察说邛姓段。遵从圣明文帝能够谦让的德行啊，不劳军队便用财帛加以安抚。以恩惠对待南越的父兄啊，使尉他取消帝号。圣文，指汉文帝。《尚书》说：“确实恭敬而能谦让。”所谓“币加”，是加赐币帛。《史记·文帝纪》说：南越王尉他自立为武帝，文帝召见他的兄弟，以恩德回报他；尉他于是取消帝号，称臣。又说：南越王尉他是真定人，姓赵，任南海尉。因为他曾任尉，所以称为尉他。又有人说：尉他在秦朝时任龙川县令，被派往南越任职，正逢秦朝战乱，于是没有回来，自立为越王。把几杖赐给藩国啊，折服吴王刘濞的叛逆邪心。《史记》说：吴王刘濞是高祖兄长刘仲的儿子，高祖封他为吴王。汉文帝时，他逐渐失去藩臣的礼节，称病不上朝；天子赐给吴王几和杖，允许年老后不上朝，但他的谋反之心也更加不改。只有太宗文帝的政治宽广无边啊，哪里是从前强秦所能想到的。意思是文帝懂得用加赐币帛来怀柔边远之地，哪里像强秦那样修筑藩篱来防御远方。《史记》说，丞相申屠嘉议论道：“孝文皇帝的宗庙，应当称为帝者太宗之庙。”《尚书》说：“王道广大无边。”“曩”就是从前。登上高平县而四面观看，望见山谷高峻参差。《汉书》说，安定郡有高平县。《高唐赋》说：“周遍观看九州土地。”野外萧瑟荒凉而空旷，遥远千里看不见一户人家。《楚辞》说：“山野萧条而没有野兽。”《尔雅》说：“迥”是遥远。刘歆《遂初赋》说：“遥远百里而没有人家。”狂风迅疾而起，飘荡远扬啊，山谷中的水奔流灌注，掀起层层波浪。意思是水奔涌灌注，并且扬起波浪。《管子》说：山水汇聚的沟谷称为谷水。《列女传》记载，津吏的女儿唱道：“水面扬波啊，幽深昏暗。”飞云和雾气幽深迷蒙，跋涉在堆积的白雪之间。《楚辞》说：“眼前幽深迷蒙。”王逸说：“杳杳”是深远幽暗的样子。《说文》说：“皑皑”是霜雪洁白的样子，音牛哀切。刘歆《遂初赋》说：“漂过皑皑的积雪，涉过凝结的露水和厚重的霜。”大雁成群飞翔，发出和谐的鸣声啊，鹍鸡哀鸣，声音众多而杂乱。《毛诗》说：“雍雍鸣叫的大雁。”《楚辞》说：“鹍鸡嘲啼而悲鸣。”“哜哜”是众多声音，音喈。游子为自己的故乡悲伤，内心凄怆而忧伤。〔《汉书》记载，高祖说：“游子悲故乡。”《广雅》说：“怆怆悢悢”是悲伤，悢音力上切。《毛诗》说：“长啸歌唱而伤心。”《苍颉篇》说：“怀”是怀抱。〕抚摸长剑而慨然叹息，泪水不断流下，沾湿衣裳。《左氏传》说：晋国子朱发怒，抚剑追赶。〔《说文》说：“慨”是长叹。《周易》说：“哭泣如涟水。”《古诗》说：“眼泪流下沾湿衣裳。”〕收拢我的眼泪而抽泣啊，哀叹百姓遭遇的祸患太多。《楚辞》说：“思念美人啊，拭泪而久久凝视。”又说：“气息郁结而不能停止。”又说：“哀叹人民长期劳苦。”《国语》记载，桓公问史伯说：“王室的祸患很多。”为什么阴暗昏乱的气象不转为光明啊，哀叹长久失去了正常的法度。阴曀，比喻昏暗混乱。《楚辞》说：“想等待时机片刻，太阳阴暗而将要落山。”《毛苌诗传》说：“阴天并有风叫作曀”，音于计切。料想时运所造成的结果啊，长久忧郁又能向谁诉说？《尔雅》说：“谅”是相信。宋衷《春秋纬注》说：“五运”是五行轮流主事的运行。《楚辞》说：“独自郁结又向谁诉说。”《说文》说：“愬”也是“诉”字。结尾说：君子固然处于困穷，却能遨游于艺文之间，以快乐忘却忧愁，只有圣贤才能如此吗？《论语》说：“君子固穷。”又说：“游于艺。”又说：“乐以忘忧。”通达的人做事有法度，行动、停止、屈身、伸展都随时势而变化吗？《毛诗》说：“我做事独自贤能。”《庄子》说：“形体保全精神，各有法度。”《周易》说：“时机当止就止，当行就行，行动和静止都不失其道，光明就会显现。”《孔子家语》记载孔子说：“君子行事，可以屈就时便屈，可以伸展时便伸。”《周易》说：“天地有盈有虚，随时而消长。”君子践履诚信，无论处于何地都能安居；即使到了蛮貊之国，又有什么忧惧呢？《周易》说：“践履诚信而思考顺从。”《论语》说：子张问如何使言行通达，孔子说：“言语忠信，行为笃敬，即使在蛮貊之国也行得通。” 《大家集》说：班昭的丈夫曹世叔任陈留长，班昭随他到任，于是写了《东征赋》。《流别论》说：这篇赋写从洛阳出发到陈留，叙述沿途所经历的事情。《范晔后汉书》说：扶风人曹世叔的妻子，是同郡班彪的女儿，名昭，字惠姬。十四岁时嫁给曹世叔。汉和帝多次召她入宫，让皇后、贵人拜她为师，称她为“大家”。她的哥哥班固修撰《汉书》，未完成便去世，班昭继承完成了这部书。当时马融向班昭受业。正值永初七年，我跟随丈夫向东出征。“惟”就是“是”。《东观汉记》说，和帝的年号是永初。当时正是孟春的吉日啊，选择了良辰准备出发。《礼记》说：孟春之月，太阳运行在营室。郑玄《礼记注》说：“撰”就是选择。《楚辞》说：“吉日啊，良辰。”《毛苌诗传》说：“辰”是时辰。于是抬起脚登上车子，傍晚在偃师住宿。《左氏传》说，斗伯比道：“莫敖抬脚走路很高傲。”杜预注说：“趾”是脚。《汉书》说，河南郡有偃师县，在洛阳以东三十里。《洛阳故事》说：这里是帝喾的都城，后来成为西亳，就是古代的易亭；周、秦时期称为偃师，是盘庚迁都之处。于是离开旧地而走向新地啊，心中凄怆忧伤，充满悲意！《楚辞》说：“凄怆惶恐而忧伤啊，离开旧地而走向新地。”
明发曙而不寐兮，心迟迟而有违。毛诗曰：明发不寐。又曰：行道迟迟，中心有违。酌■酒以弛念兮，喟抑情而自非。汉书，东方朔曰：销忧者莫若酒。广雅曰：弛，绝也。尔雅曰：念，思也。谅不登樔而椓蠡兮，得不陈力而相追。登樔椓蠡，谓上古未有君臣，又无宫室，不知火化之时也。言信不能同於上古登樔而椓蠡，得不陈力就列而相追乎。礼记曰：昔者未有宫室，夏则居橧巢。韩子曰：上古之世，人民少而禽兽众，人不胜禽兽蟲蛇，圣人作，构木为巢以群居，天下号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭，圣人作，钻燧取火，以化腥臊，天下号曰燧人氏。郑玄周礼注曰：椓，击也。淮南子曰：古者人茹草饮水，食蠃蚌之肉。陈思王迁都赋曰：览乾元之兆域兮，本人物乎上世，纷混沌而未分，与禽兽乎无别。椓蠡■而食疏，摭皮毛以自蔽。然陈思之言盖出於此也。尸子曰：卵生曰琢，胎生曰乳。琢与椓，蠡与蠃，古字通。蠡，力戈切。■，力兮切。蚌，蒲讲切。论语，子谓冉有曰：周任有言，陈力就列，不能者止。且从众而就列兮，听天命之所归。论语曰：吾从众。就列，已见上注。墨子曰：贫富治乱，固有天命，不可损益也。遵通衢之大道兮，求捷径欲从谁？楚辞曰：夫唯捷径以窘步。王逸曰：径，邪道也。乃遂往而徂逝兮，聊游目而遨魂！楚辞曰：忽反顾而游目。韩诗曰：聊乐我魂。薛君曰：魂，神也。
历七邑而观览兮，遭巩县之多艰。史记曰：秦庄襄王灭东、西周。徐广曰：周比亡之时，凡七县：河南、洛阳、穀城、平陆、偃师、巩、缑氏。汉书河南郡有巩县。楚辞曰：路脩远以多艰。巩，居勇切。望河洛之交流兮，看成皋之旋门。郭璞曰：山海经注曰：洛水东至河南巩县入河。广雅曰：交，合也。汉书河南郡有成皋县。旋门，已见东京赋。成皋县，今虎牢是也。既免脱於峻嶮兮，历荥阳而过卷。汉书，河南郡有荥阳县。应劭曰：卷，故虢国，今虢亭是也。卷，丘圆切。食原武之息足，宿阳武之桑间。汉书河南郡有原武县、阳武县。涉封丘而践路兮，慕京师而窃叹！汉书，陈留郡有封丘县。应劭曰：即春秋所谓败狄於长丘。史记曰：纣醢九侯，西伯闻之窃叹也。小人性之怀土兮，自书传而有焉。论语，子曰：君子怀德，小人怀土。孔安国曰：怀，安也。
遂进道而少前兮，得平丘之北边。家语曰：孔子適齐，驱而少前。汉书陈留郡有平丘县。入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤。彼衰乱之无道兮，乃困畏乎圣人。论语，子畏於匡。又曰：慎终追远。史记曰：孔子将適陈，过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。虎尝暴於匡人，匡人遂止孔子。怅容与而久驻兮，忘日夕而将昏。神女赋曰：时容与以微动。汉书，门卒谓韩延寿曰：明府久驻未出。苍颉篇曰：驻，主也。到长垣之境界，察农野之居民。汉书，陈留郡有长垣县也。睹蒲城之丘墟兮，生荆棘之榛榛。丘墟，已见上文。汉书，伍被曰：臣见宫中生荆棘。惕觉寤而顾问兮，想子路之威神。卫人嘉其勇义兮，讫于今而称云。长门赋曰：惕寤觉而无见。韩诗外传曰：周公无所顾问。史记徐广注曰：长垣县有匡城蒲乡。史记曰：子路为蒲邑大夫。论语，子曰：君子有勇而无义为乱。又曰：民到于今称之，称或为祠。蘧氏在城之东南兮，民亦尚其丘坟。蘧氏，蘧瑗也。陈留风俗传曰：长垣县有蘧乡，有蘧伯玉冢。广雅曰：坟，高也。春秋说题辞曰：丘者，墓也。唯令德为不朽兮，身既没而名存。毛诗曰：显显令德。左氏传，穆叔曰：太上有立德，此之谓不朽。论语曰：文王既没。
译天刚亮就醒来而不能入睡啊，心中迟疑不舍，仿佛有所违背。《毛诗》说：“天明时仍未入睡。”又说：“行走在道路上迟迟缓缓，内心有所违逆。”斟酌酒来排遣思念啊，长叹着压抑感情而自责。〔《汉书》记载东方朔说：“消除忧愁，没有比酒更好的。”《广雅》说：“弛”是断绝。《尔雅》说：“念”是思念。〕料想不能像上古之人登巢穴、击蚌取食那样生活啊，难道不应竭尽力量就任职事、彼此追随吗？所谓登巢击蚌，是说上古还没有君臣，也没有宫室，不知道用火熟食的时候。意思是确实不能和上古登巢击蚌的人一样，难道不应竭尽才力、就任职列而彼此追随吗？《礼记》说：“从前还没有宫室，夏天就住在树上搭的巢中。”《韩子》说：上古时代人口少而禽兽多，人不能胜过禽兽虫蛇；圣人出现，构木为巢让人群居住，天下称他为有巢氏。百姓吃果实、瓜瓠、蚌蛤，食物腥臊恶臭；圣人出现，钻木取火来改变腥臊，天下称他为燧人氏。郑玄《周礼注》说：“椓”是击打。《淮南子》说：古代人吃草饮水，吃螺蛳、蚌蛤的肉。《陈思王迁都赋》说：“观察乾元开端的疆域，追溯人物到上古；那时混沌未分，人与禽兽没有区别。”击打蚌蛤而食用粗疏食物，拾取兽皮毛发来遮蔽自己。然而陈思王所说的话，大概就是出自这里。《尸子》说：卵生叫“琢”，胎生叫“乳”。“琢”与“椓”、“蠡”与“蠃”古字相通。蠡音力戈切，□音力兮切，蚌音蒲讲切。《论语》说，孔子对冉有说：“周任有句话：竭尽力量就任职位，不能胜任就停止。”姑且随从众人就任职列啊，听从天命归向哪里。 《论语》说：“我随从众人。”就任职列，见上面的注释。《墨子》说：贫富、治乱本来有天命，不能增减改变。沿着四通八达的大道啊，想寻找捷径又能跟随谁呢？《楚辞》说：“只有走捷径才会使步履困窘。”王逸说：“径”是邪道。于是就前往远行啊，姑且放眼游览，使精神得到遨游！《楚辞》说：“忽然回头放眼远望。”《韩诗》说：“姑且使我的精神快乐。”薛君说：“魂”就是精神。经过七个县邑一路观览啊，却遭遇巩县的许多艰难。《史记》说，秦庄襄王灭亡东周、西周。徐广说：周朝将亡时，总共有七县，即河南、洛阳、穀城、平陆、偃师、巩、缑氏。《汉书》说河南郡有巩县。《楚辞》说：“道路修远而多艰难。”巩音居勇切。望见河水与洛水交汇啊，看见成皋的旋门。《郭璞山海经注》说：洛水向东流到河南巩县注入黄河。《广雅》说：“交”是会合。《汉书》说河南郡有成皋县。旋门见《东京赋》注。成皋县就是今天的虎牢。既已逃脱险峻之地啊，经过荥阳而越过卷县。《汉书》说河南郡有荥阳县。应劭说：卷县是旧虢国，今天的虢亭就是那里。卷音丘圆切。在原武吃饭休息，住在阳武的桑林之间。《汉书》说河南郡有原武县、阳武县。经过封丘而踏上道路啊，思慕京师而暗自叹息！《汉书》说陈留郡有封丘县。应劭说：就是《春秋》所谓在长丘打败狄人的地方。《史记》说，纣王把九侯剁成肉酱，西伯听说后暗自叹息。小人的本性就是眷恋故土啊，这一点在经书传记中早已有说。《论语》说：“君子怀念德行，小人怀念土地。” 孔安国说：“怀”是安居、安处。于是继续赶路，稍稍向前行进啊，到达平丘县的北界。《孔子家语》说：孔子到齐国去，驱车稍稍前行。《汉书》说陈留郡有平丘县。进入匡城外郭而追念往事啊，想起孔夫子所遭受的困厄。那个衰败混乱、没有道义的时代啊，竟然使圣人陷入困苦和恐惧。《论语》说：“孔子在匡地受到威胁。”又说：“谨慎对待终末，追念远祖。”《史记》说：孔子将到陈国去，经过匡地；匡人听说后，以为他是曾经暴虐匡人的鲁国阳虎，于是把孔子扣留。惆怅而从容地久久停留啊，不知不觉天将黑了。《神女赋》说：“时时从容而微微行动。”《汉书》记载，守门卒对韩延寿说：“明府久久停留还没有出来。”《苍颉篇》说：“驻”是停留。到达长垣的边界，察看田野里的百姓。看见蒲城只剩下丘墟啊，荆棘丛生而茂密。《汉书》记载伍被说：“我看见宫中生出了荆棘。”惊惧中醒来而回头询问啊，想起子路的威严和精神。卫国人赞美他的勇敢义气，直到今天仍称颂不绝。〔《长门赋》说：“惊醒而回头，却什么也看不见。”《韩诗外传》说：“周公没有什么需要回头询问的。”《史记》徐广注说：长垣县有匡城、蒲乡。《史记》说：子路曾任蒲邑大夫。〕 《论语》说：“君子有勇而没有义，就会造成祸乱。”又说：“百姓直到今天还称颂他”；“称”有的版本作“祠”。蘧氏的墓地在城东南啊，百姓也仍然尊崇他的坟墓。蘧氏，就是蘧瑗。《陈留风俗传》说：长垣县有蘧乡，有蘧伯玉的坟墓。《广雅》说：“坟”是高。《春秋说题辞》说：“丘”是坟墓。只有美好的德行才能永不朽灭啊，身体已经死亡而名声仍然流传。《毛诗》说：“显赫美好的德行。”《左氏传》记载穆叔说：“最高的是树立德行，这就叫不朽。”《论语》说：“周文王已经去世。”
惟经典之所美兮，贵道德与仁贤。老子曰：莫不尊道而贵德。尹文子曰：亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。吴札称多君子兮，其言信而有徵。左氏传曰：吴季札適卫，说蘧瑗、史狗、史▯、公子荆、公叔发，谓公子朝曰：卫多君子，未有患也。又叔向曰：君子之言信而有徵。後衰微而遭患兮，遂陵迟而不兴。史记卫世家曰：成侯贬号曰侯。平侯子嗣君更贬号曰君。朝魏，魏杀怀君。至君角，秦二世废为庶人，卫绝祀。孙卿子曰：百仞之山，而竖子凭而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟亦久矣，而能使勿逾乎？汉书，刘向上书曰：周室多祸，遂陵夷不能复兴。王肃家语注曰：陵迟，犹陂陀也。知性命之在天，由力行而近仁。论语，子夏曰：死生有命，富贵有天。家语，孔子曰：形於一谓之性。王肃曰：人各受阴阳刚柔之性，故曰形於一也。命已见上文。礼记，子曰：好学近乎知，力行近乎仁。勉仰高而蹈景兮，尽忠恕而与人。毛诗曰：高山仰止，景行行止。论语，子贡问曰：有一言而终身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施於人。老子曰：天道无亲，常与善人。好正直而不回兮，精诚通於明神。毛诗曰：靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。又曰：求福不回。郑玄曰：不违先祖之道也。文子曰：精诚通於形，动气於天。庶灵祇之鉴照兮，祐贞良而辅信。楚辞曰：招贞良与明智。
乱曰：君子之思，必成文兮。盍各言志，慕古人兮。杨子法言曰：君子言则成文，动则成德。论语曰：颜渊、季路侍，子曰：盍各言尔志。先君行止，则有作兮。虽其不敏，敢不法兮。先君，谓彪也。有作，谓北征赋也。论语，颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。贵贱贫富，不可求兮。正身履道，以俟时兮。论语，子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。周易曰：履道坦坦。孙卿子曰：君子博学深谋，脩身端行，以俟其时。脩短之运，愚智同兮。靖恭委命，唯吉凶兮。靖恭，已见上注。鹖冠子曰：纵躯委命。敬慎无怠，思嗛约兮。清静少欲，师公绰兮。毛诗曰：敬慎威仪。尚书曰：无怠无荒。周易曰：人道恶盈而好谦。嗛与谦音义同，苦兼切。封禅书曰：上犹嗛让而未俞也。老子曰：清净为天下正。论语曰：子路问成人子曰：若公绰之不欲。马融曰：孟公绰也。
卷十 纪行下
【纪行下】
【西征赋】臧荣绪晋书曰：岳为长安令，作西征赋，述行历，论所经人物山水也。
潘安仁岳，荥阳中牟人。晋惠元康二年，岳为长安令，因行役之感而作此赋。岳家在巩县东，故言西征。
岁次玄枵许乔，月旅蕤宾。丙丁统日，乙未御辰。岳伤弱子序曰：元康二年五月，余之长安。以历推之，元康二年，岁在壬子，乙未，五月十八日也。尔雅曰：太岁在子曰困敦。左氏传，梓慎曰：岁在星纪，而淫於玄枵。杜预曰：岁，岁星也。玄枵在子，虚危之次也。然玄枵，岁星所历；困敦，太岁所次。今论太岁而曰玄枵，疑误也。郑玄周礼注曰：旅，犹处也。礼记曰：仲夏之月，律中蕤宾。郑玄曰：中，犹应也。仲夏气至，则蕤宾律应也。吕氏春秋曰：仲夏，其日丙丁。高诱曰：丙丁，火日也。然夏为火德，故以丙丁统夏也。左氏传云：日月之会是谓辰，故以配日。杜预曰：一岁，日月十二会，所会谓之辰。配日，谓子丑配甲乙也，然其日值乙未也。郑玄礼记注曰：御，犹主也。潘子凭轼西征，自京徂秦。潘子，岳自谓也。冯衍扬节赋曰：冯子耕於郦山之阿。凭轼，已见魏都赋。尔雅曰：徂，往也。乃喟然叹曰：论语，夫子喟然叹曰：吾与点也。
古往今来，邈矣悠哉！寥廓惚恍，化一气而甄三才。寥廓惚恍，未分之貌也。鵩鸟赋曰：寥廓忽荒。列子曰：太易者，未见气也。易变而为一。又曰：一者，形变之始也。轻清者上为天，重浊者下为地，中和之气者为人。张湛曰：所谓易者，窈冥惚恍，不可变也。一气恃之而作化，故寄名变耳。甄，已见魏都赋。易曰：兼三才而两之。汉书音义曰：陶人作瓦器谓之甄。此三才者，天地人道。唯生与位，谓之大宝。周易曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。生有脩短之命，位有通塞之遇。鬼神莫能要，圣智弗能豫。东征赋曰：脩短之运，愚智同。通塞，犹穷达也。班固览海赋曰：运之脩短，不豫期也。
译经书所赞美的，正是这些啊；可贵的是道德和仁德贤能。老子说：“没有谁不尊崇道而看重德。”尹文子说：亲疏关系取决于势力利益，而不取决于人的不肖或仁贤。吴国的季札称赞这里君子很多啊，他的话真实而且有证据。《左氏传》说：吴国季札到卫国去，赞美蘧瑗、史狗、史▯、公子荆、公叔发，对公子朝说：“卫国君子很多，不会有祸患。”叔向又说：“君子的话真实而有征验。”后来渐渐衰微而遭受祸患啊，于是逐渐衰败而不能复兴。《史记·卫世家》说：成侯被降格称为侯；平侯的儿子嗣君又降格称为君；他朝见魏国，魏国杀死怀君；到君角时，秦二世废他为庶人，卫国断绝祭祀。《荀子》说：“百仞高山，却让小人凭借它游玩，是因为山势逐渐低缓的缘故。如今世道衰败也已经很久了，难道还能使它不越过界限吗？”《汉书》载刘向上书说：“周王室灾祸很多，于是逐渐衰微，不能重新兴盛。”王肃《家语注》说：“陵迟”就是倾斜低平。知道人的性命在于天命，也知道依靠努力实行仁德便能接近仁。《论语》载子夏说：“死生有命，富贵在天。”《孔子家语》记载孔子说：“形体由一元之气形成，叫作性。”王肃说：人各自承受阴阳刚柔的禀性，所以说由一元形成。“命”字的解释见上文。《礼记》记载孔子说：“喜爱学习就接近智慧，努力实行就接近仁德。”努力仰望高山、践履大道啊，把忠恕之道完全实行于待人接物之中。《毛诗》说：“高山令人仰望，大道令人遵行。”《论语》载子贡问：“有没有一句话可以终身奉行？”孔子说：“大概就是恕吧？自己不愿意的，不要施加给别人。”老子说：“天道没有亲疏，常常帮助善人。”喜爱正直而不违背正道啊，精诚可以通达明神。《毛诗》说：“安静恭敬地守住你的职位，喜爱正直；神明听见了，就赐给你大福。”又说：“求取福禄不要违背正道。”郑玄说：就是不违背先祖的道路。《文子》说：“精诚可以通达形体，使气感动上天。”愿众多神灵明察照鉴啊，保佑正直善良的人并辅助诚信者。《楚辞》说：“招来正直善良而有明智的人。” 结尾说：君子的思想，必定能写成有文采的文章啊。为什么不各自说出志向，仰慕古人呢？扬雄《法言》说：“君子说话就形成文章，行动就成就德行。”《论语》说：“颜渊、季路侍立在孔子身边，孔子说：何不各自说说你们的志向？”先父的行止，既然有文章传世啊，即使我并不聪敏，难道敢不效法吗？先父，指班彪；“有作”指《北征赋》。《论语》载颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我奉行这些话。”贵贱贫富，都不可强求啊；端正自身、履行正道，以等待时机。《论语》说：“富贵如果可以求得，即使让我做执鞭的下等人，我也愿意；如果不能求得，就按我的意愿去做。”《周易》说：“履行正道，平坦安稳。”《荀子》说：“君子广泛学习、深思远谋，修养自身、端正行为，以等待时机。”寿命长短的命运，愚人和智者相同啊；恭敬谨慎地把一切交给命运，只听任吉凶安排。“靖恭”的解释见上注。《鹖冠子》说：“放纵身躯而听任命运。”恭敬谨慎而不懈怠，思考谦逊节约啊；清静寡欲，以孟公绰为老师。《毛诗》说：“恭敬谨慎自己的威仪。”《尚书》说：“不要懈怠，不要荒废。”《周易》说：“人道厌恶自满而喜爱谦逊。”“嗛”与“谦”音义相同，音苦兼切。《封禅书》说：“皇上仍然谦逊退让而没有答应。”老子说：“清静是天下的正道。” 《论语》说：子路问什么叫完人，孔子说：“像孟公绰那样没有欲望。”马融说：公绰就是孟公绰。卷十 纪行下。《纪行下》。《西征赋》。《臧荣绪晋书》说：潘岳任长安县令，写作《西征赋》，叙述一路经过的地方，并评论沿途所见的人物和山水。潘安仁名岳，是荥阳郡中牟县人。晋惠帝元康二年，潘岳任长安县令，因出行服役的感触写了这篇赋。潘岳的家在巩县以东，所以题为“西征”。太岁运行在玄枵，许地的乔木正值其时；月份处在蕤宾，丙丁统领着日，乙未主管着辰。潘岳《伤弱子序》说：元康二年五月，我前往长安。按历法推算，元康二年岁在壬子，乙未日，是五月十八日。《尔雅》说：太岁在子叫困敦。《左氏传》载梓慎说：“岁星在星纪，而侵入玄枵。”杜预说：“岁”是岁星。玄枵在子方，是虚宿、危宿所属的星次。但玄枵是岁星所经过的星次，困敦是太岁所居的方位。现在说太岁却称玄枵，恐怕有错误。郑玄《周礼注》说：“旅”就是居处。《礼记》说：仲夏之月，律气应在蕤宾。郑玄说：“中”就是应和。仲夏之气到来，蕤宾之律便相应。《吕氏春秋》说：仲夏之日属于丙丁。高诱说：丙丁是火日；夏属火德，所以用丙丁统领夏季。 《左氏传》说：日月会合称为辰，所以用辰来配日。杜预说：一年中日月有十二次会合，会合之处叫辰。所谓配日，是子、丑配甲、乙之类；但这里的日值是乙未。郑玄《礼记注》说：“御”就是主掌。潘子扶着车轼向西征行，从京城前往秦地。潘子是潘岳自称。冯衍《扬节赋》说：“冯子在郦山的山麓耕作。”关于“凭轼”，见《魏都赋》注。《尔雅》说：“徂”是前往。于是长叹道：《论语》说，孔子长叹道：“我赞同曾点。” 古往今来，时间多么遥远、漫长啊！天地空旷而混沌未分，化育一元之气而形成天地人三才。“寥廓惚恍”是尚未分化的样子。《鵩鸟赋》说：“空旷而恍惚。”《列子》说：“太易，是尚未出现气的状态；太易变化而成为一。”又说：“一是形体变化的开始。”轻而清的上升成为天，重而浊的下降成为地，居于中间而调和的气成为人。张湛说：所谓“易”，是幽深昏冥、恍惚不可改变的状态；一元之气凭借它而产生变化，所以姑且借“变”来命名。“甄”的解释见《魏都赋》注。《周易》说：“兼备三才而分别以两爻。”《汉书音义》说：陶工制作瓦器叫作甄。这里的三才就是天地人之道。只有生命和地位，称为最大的宝物。《周易》说：“天地最大的德性是生长万物，圣人的大宝是地位。”生命有长短的命数，地位有通达和困厄的遭遇；鬼神也不能预先掌握，圣智之人也不能预知。〔《东征赋》说：“寿命长短的命运，愚人和智者相同。”〕“通塞”就是穷困与显达。班固《览海赋》说：“命运的长短，不能预先约定。”