卷五四　论四

译卷五十四　论四 【论四】【五等论】五等，就是公、侯、伯、子、男。意思是古代圣王设立五等爵位来治理天下；到了汉代，分封诸侯、建立封国不依照古制，于是写下这篇论述。※陆士衡 治理国家、规划天下郊野，是先王慎重对待的事情。《周礼》说：“只有天子建立国家，治理国家、规划四方。”郑玄说：“体，犹如分。”《汉书》中王嘉说：“王者代替上天授予爵禄、封赏人物，更应当慎重。创立制度、奠定根基，是为了使后代更加兴盛。”《典引》说：“顺应天命来创立制度。”《论语比考谶》说：“用来等待后世圣人奠定根基。”然而，治理经营的方法各不相同，使国家长久存在的办法也有差异。《左氏传》中楚国芋尹无宇说：“天子有治理天下的方略，这是古代的制度。”又说，北宫文子说：“拥有国家，就要使美好的声誉流传后世。”五等爵位的制度，开始于黄帝、唐尧；郡县治理的制度，则创始于秦、汉。《汉书》说：“周朝的五等爵位，大约有一千八百个国家；太昊、黄帝之后，以及唐、虞时代的侯、伯爵位仍然存在。”到了秦朝，于是兼并四海，把天下分为郡县，前代圣王的后裔没有一个留下来。汉朝兴起后，沿用秦朝的制度来安抚治理海内。班固《汉书·述》说：“从前黄帝、唐尧经营治理万国，三代不断有所损益。到了秦、汉，革除五等制度，建立郡县制度。得失成败，都完备地记载在典谟之中。”《王命论》说：“考察古今的得失，验证行事的成败。”《尚书序》说：“典、谟、训、诰。”因此，其中的详细情况是可以论述的。先王知道帝王的事业极其重大，天下极其广阔。扬雄《长杨赋》说：“使帝王事业宏大。”孙卿子说：“国家，是天下最重大的器物。”这里的“重”，是责任重大；《广雅》说：“旷，是遥远、广阔。”天下广大，不可能由一个人片面控制；责任重大，也不可能由一个人独自承担。承担重任，必须借助众人的力量；治理广阔天下，最终要依靠众人。因此设置官职、划分职责，是为了减轻君主的负担。《周礼》说：“设置官职，划分职责，作为百姓的准则。”同时建立五等诸侯，是为了扩大这种治理制度。《尚书》说：“外至四海，都建立五等诸侯。”于是制定封疆的制度，裁定亲疏关系的适宜程度。贾逵《国语注》说：“裁，是制；裁、财在古字中相通。”使万国彼此维系，形成盘石般牢固的局势。《周礼》说：“凡是大小邦国，都要彼此维系。”《汉书》中宋昌说：“汉朝所谓盘石一样的宗室。”宗室与庶民杂居共处，从而奠定维持国家的事业。《毛诗》说：“宗族子弟是国家的城墙，不要使城墙毁坏，那样我就会独自畏惧。”由此也可以看出安定天下的长久办法，认识到人情的根本原则。“大方”就是法则。《吕氏春秋》说：“凡是耕作的根本法则，出力的人希望土地柔软。”要知道，为别人打算不如先厚待自己；使万物获利不如先为自身谋划。《周易》说：“使万物获利，足以调和义理。”《庄子》说：“爱护人、使万物获利，叫作仁。” 《左氏传》中栾武子说：“季孙为自身谋划，却没有忘记他的君主。”使上位者安定，在于使下属喜悦；为自己谋划，在于使别人获利。《孝经》说：“使上位者安定、治理百姓，没有比礼更好的。”《左氏传》中邾子说：“上天生养百姓，又为他们树立君主，是为了使他们获利。百姓既然得到利益，我也一定要和他们共享。”所以《易经》说：“用喜悦来役使百姓，百姓就会忘记劳苦。”这是《周易·兑卦》的卦辞。孙卿说：“不先使人获利却要从中获利，不如先使人获利后自己再获利；后者更有利。”《孙卿子》说：“不使人获利而自己获利，不如先使人获利后再获利；不爱护人却役使人，不如先爱护人后再使用他们的力量。先使人获利后自己获利，不如只使人获利而自己不取利；先爱护人后役使人，不如爱护他们而不役使他们。只使人获利而自己不取利、只爱护人而不役使人的，是能够取得天下的人；先使人获利后自己获利、先爱护人后役使人的，是能够保全社稷的人；不使人获利却强取利益、不爱护人却役使人的，是使国家陷入危险的人。”因此，把天下的欢乐分给众人，自己也和他们共同承担忧患；把丰厚的利益给予天下，自己也和他们共同承受祸害。孟子对齐宣王说：“以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧患为忧患，这样还不能称王的，从来没有过。”赵岐说：“古代贤明的君主，快乐时就把自己的快乐与天下人共同分享，忧患时就把天下人的忧患和自己共同承担。” 像这样，没有不能称王的。郑玄《仪礼注》说：“飨，是勉励、使人努力。”利益广泛，恩德就深厚；欢乐传播得越远，忧患也就越深。《吕氏春秋》说：“分封众多诸侯，并不是为了偏爱贤者，而是为了广泛施利、广泛施义。利益广泛、义理广泛，就没有敌手。”《毛诗序》说：“忧思深沉，谋虑长远。”因此，诸侯享有食用封地赋税的实际利益，万国承受世代相传的福禄。《杜预左氏传注》说：“享，是接受。”《礼记》说：“大人世代相传，以此作为礼制。”郑玄说：“大人，就是诸侯。”这样，面向南方而坐的君主，各自致力于治理自己的国家。《论语》中孔子说：“冉雍，可以让他面向南方治理国家。”包氏说：“可以面向南方，是说可以让他治理诸侯。”九服之内的百姓，知道自己有确定的君主。《周书》说：“于是辨明九服之内的国家。”上位者对子民的爱护由此产生。《周书》中周文王说：“周遍地看待百姓，就像爱护自己的孩子。”《礼记》说：“把百姓当作子女，百姓就会受到劝勉。”郑玄说：“子，就是爱护。”下位者对上位者的亲近和诚信也由此凝结。《礼记》说：“先王能够修明礼制来通达义理，亲身实行诚信来通达和顺。”郑玄注说：“体，犹如亲近。”世道太平，足以敦厚风俗；道德衰败，也足以抵御暴乱。因此，强悍刚毅的国家不能专擅一时的权势。《孟子》说：“那是一个时候，现在又是一个时候。” 雄伟俊杰的人才，没有地方寄托他们成就霸王事业的志向。《汉书》中宣帝说：“汉家本来就是把王道和霸道结合起来使用的。”这样以后，国家安定，是由于万国都希望得到治理；君主尊贵，是依靠群臣都为自身谋划。《毛诗序》说：“《下泉》是表达思念治世的诗。”这就好比许多网眼共同张开来布置方形的网，那么天网自然通达；“目”是网眼，用来比喻诸侯；“天网”用来比喻王室；“营”是布置、安置。《老子》说：“天网恢恢，虽然稀疏，却不会漏掉任何东西。”《吕氏春秋》说：“一牵动网绳，万千网眼都会张开。”《广雅》说：“昶，是通达。”四肢都能推辞艰难，心腹辅臣就能得到治理。“四体”也用来比喻诸侯，“心膂”也用来比喻王室。《论语》中丈人说：“四肢不参加劳动。”《尚书》中周穆王说：“作为股肱心腹。”这就是三代奉行正道的原因，也是四王传垂功业的原因。《论语》中孔子说：“三代之所以能够直道而行。”包氏说：“三代，是夏、商、周。”《礼记》说：“三王、四代，只有以他们为师。”郑玄说：“四代，是虞、夏、商、周。”《汉书》中武帝的策诏说：“承接祖先的统绪、传垂功业，废兴的情况怎么样？”

译国家的盛衰兴亡、兴盛衰败，本来就是事理中固有的规律；教化的兴废，则取决于实行它的人。《汉书》中韩安国说：“兴盛必然有衰败，就像早晨必然会到黄昏一样。”《礼记·哀公问政》中孔子说：“文王、武王的政教，都记载在典籍方册上。实行它的人还在，政教就能兴起；实行它的人不在，政教就会停止。”希望法令永远不至于衰薄，彰明的道理也有时会变得昏暗。这里是说，法令不可能永远保持同样的状态，所以有时必然会衰薄；道理不可能永远明晰，所以有时也会昏暗。这是用来说明盛衰兴废，不过是通常的规律罢了。孔安国《尚书传》说：“愿……”贾逵《国语注》说：“权，是掌握、权衡。”《尸子》说：“圣人权衡福祸，遇福就取重的，遇祸就取轻的。”这并不是说侯、伯爵位没有可以导致混乱的因素，也不是说郡县制度不是实现治理的工具。因此，国家有忧患时，依靠诸侯辞去职位来挽救；君主弱小时，凭借臣下辅翼拥戴。《左氏传》中王子朝告诉诸侯说：“周王住在彘地，诸侯辞去职位，以便干预王室政务。”又说，叔向对宣子说：“文公成为霸主，是因为辅翼、拥戴天子，再加上恭敬。”等到弊病逐渐积累，王室于是日益卑弱。《新序》说：“到了定王时，王室于是更加卑弱。”但仍然能够保住名位，使福禄传给后代。《左氏传》说：“名位各不相同。”班固《汉书序》说：“后代继承次序，使亲亲之道得到扩展。” 皇室的统绪虽然幽暗，却没有中断；国家的神器虽然处于否塞状态，却终究能够保存下来，难道不是因为设置了相应的形势，使它如此吗？《东京赋》说：“怨恨皇室统绪被取代。”郑玄《论语注》说：“辍，是停止。”《老子》说：“天下是神圣的器物，不可以任意作为；任意作为，就会失败。” 到了灭亡的秦朝，抛弃王道而任用权术。《史记》说：商鞅见秦孝公，对景监说：“我用帝王之道劝说君主，君主说：‘我不能等待那么久。’我用使国家强盛的权术劝说君主，君主非常高兴。”秦朝吸取周朝衰弱而被取代的教训，自以为得到了用强力灭亡周朝的正确办法。它刚开始就砍伐自己所依庇的根本，在治理国家时不明白削弱臣下的道理。削弱臣下的办法，是前代君王所抛弃的；秦朝却把它当作正确办法，所以说它昏昧。 《左氏传》中宋昭公将要除掉群公子，乐豫说：“不可以。公族是公室的枝叶；如果除掉他们，根本就没有可以庇护的枝叶了。葛藟尚且能够庇护自己的根本，所以君子用它作比喻，何况国君呢？”这就是所谓依靠庇护之物，却放任斧头砍伐自己的根本。贾逵《国语注》说：“寻，是用。”国家的福庆只有君主独自享受其利益，君主有忧患却没有人和他共同承担祸害。《国语》说：“晋国有福庆时，从来没有不喜悦的。”《史记》中范雎说：“君主忧患，臣下就感到耻辱。”即使导致灭亡、趋向混乱的原因不一定完全相同，《毛苌诗传》说：“速，是招致。”颠覆困顿的祸根，实际是由于孤立无援。《毛诗》说：“人们也有这样的话：颠沛之时，根基被拔起。”毛苌说：“颠，是跌倒；沛，是拔出；揭，是露出根部的样子。”《汉书》说：“汉朝兴起，是吸取秦朝因孤立而灭亡的教训。” 这大概是只想到五等制度所带来的小小怨恨，却忘记了它给万国带来的巨大恩德。《毛诗》说：“忘记我的大德，只想到我的小怨。”只是知道诸侯势力逐渐衰微值得忧虑，却不明白国家像土崩一样崩解才是真正的痛苦。周朝不能振兴，早就有它的原因了。《左氏传》中郑国的石■对子囊说：“如今楚国确实不能振作，使者有什么罪过？”又说，叔孙说：“叔父出仕，季氏居家，这种情况由来已久。”国家缺少贤明君主，已经有十多个世代。《左氏传》中治区夫说：“这是因为缺少贤明的君主。”扬雄《连珠》说：“古代贤明的君主用来统率天下的办法，并不遥远。”《尔雅》说：“令，是善。”然而，君王只要用片言召集诸侯、勤于王室，诸侯就一定响应。《论语》中孔子说：“片言可以断决诉讼。”《左氏传》中狐偃对晋侯说：“召集诸侯，没有比勤王更好的办法。”一旦稍有振作、自负，远方国家就会先行叛乱。《公羊传》说，葵丘会盟时，齐桓公震耀威势而自负，叛乱的有九国。所谓“震”是什么意思？就是威势振振然。所谓“矜”是什么意思？就是自以为没有谁比得上我。何休说：“震矜，是面色自以为美好的样子。”所以，强大的晋国收起了请求王室赐予隧道葬礼的企图，骄暴的楚国也暂时停止了窥伺九鼎、夺取天下的志向。《左氏传》说：晋侯朝见周王，周王赐他醴酒，又命他享有宽赦之礼；晋侯请求使用隧道安葬，周王不答应，说：“这是天子的礼制。没有取代前代德行而拥有两个天子的先例，这是叔父所厌恶的。” 《左氏传》又说：楚子讨伐陆浑之戎，随后到达雒地。周定王派王孙满慰劳楚子，楚子询问九鼎的大小和轻重。杜预说：“这是表示想要逼迫周王室、夺取天下。”难道刘邦、项羽能够窥伺关隘，陈胜、吴广就敢在大泽乡自称将军吗？《汉书》说，沛公从武关进入秦地。又说，项羽到达函谷关，派当阳君攻打关门，项羽进入后到达戏地。又说，陈胜、吴广担任屯长，行军到蕲县以西的大泽乡，陈胜自立为将军，吴广为都尉。假使秦人沿袭周朝制度，即使秦朝无道，也还有人与它共同承担弊病，那么灭亡的祸患难道会像此前那样发生吗！这里的“此前”，指土崩一样的灭亡之祸。汉朝纠正秦朝的偏失，大规模分封侯王。班固《汉书表》说：“藩国大的，夸州兼郡，这可以说是纠正弯曲却超过了正直。”《毛诗》说：“大大开拓你的疆土，作为周王室的辅佐。”封国的疆域超过了限度，不遵守旧有典制。《东京赋》说：“规划规模超过了限度。”《尚书》说：“旧有典章，应当时常遵循。”所以贾谊忧虑它的危险，晁错痛惜它造成的祸乱。《汉书》中贾谊说：“分封诸侯，必然形成彼此猜疑的局势；下层屡屡遭受这种局势的祸害，上层也屡屡受到忧患，这实在不是使上位者安定、使下位者保全的办法。”又说，晁错主张：“对于诸侯的罪过，应当削夺他们的支郡；不这样做，宗庙就不能安定。”因此，诸侯依仗国家的富强，依靠士民的力量。“阻”，是依恃。势力强大的反而先行疾速反叛，土地狭小的反而迟缓地叛乱。六个宗室诸侯触犯了汉朝薄弱的纲纪，七个诸侯从漏洞中冲出，冲破了法网。《汉书》中贾谊说：“大体说来，强大的先反叛。淮阴王韩信封在楚地时势力最强，于是最先反叛；韩信依靠匈奴，又反叛；贯高依靠赵国的资力，又反叛；陈豨兵力精锐，又反叛；彭越利用梁地，又反叛；黥布利用淮南，又反叛；卢绾势力最弱，最后反叛。”但贾谊说是八人，而陆机说六人，是因为贯高不属于五等诸侯，卢绾后来逃入匈奴，所以不计算他。

译《汉书》说：景帝即位后，晁错劝说皇帝下令削夺吴国的封地。诏书送到，吴王便起兵，诛杀汉朝二千石以下的官吏。胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵也都反叛了。高祖被黥徒所伤，西汉因东方的叛乱而困病。“皇祖”是指高祖。《南都赋》说：“皇祖曾停留在那里。”《史记》说：淮南王黥布反叛，高祖亲自前往攻打，黥布逃走。高祖当时被流箭射中，行军途中患病。《史记》说：荆王刘贾，不知道属于哪一支宗室。高祖立刘贾为荆王。淮南王黥布反叛，向东攻打荆国。刘贾与他交战，不能取胜，逃到富陵，被黥布的军队杀死。《汉书》说刘贾自称高祖的从兄，而陆机却把他看作高祖的祖先，大概是另有依据。杜预《左氏传注》说：“夷，是伤害。”《楚汉春秋》说：下蔡亭长骂淮南王说：“封给你的爵位是千乘之国，向东南直到太阳升起的地方，这么大的封地，难道还不够让一个黔首盗贼集团满足吗？你却反叛，这是为什么？”不过“黥”应当作“黔”。《汉书》说：吴王刘濞反叛，汉朝削夺吴国的会稽、豫章二郡；诏书送到，吴王便起兵反叛。汉朝任命袁盎为太常，派他出使吴国。吴王听说袁盎来了，知道他想劝说自己，便笑着回答：“我已经是东方的皇帝了，还要向谁下拜？”于是拒绝接见袁盎。这大概是矫正过度所造成的灾祸，而不是分封诸侯本身的过错。“纠正弯曲却超过正直”，上文已经说过。《周易》说：“适宜于分封诸侯、出兵作战。”然而，吕氏一族造成的灾难发生时，朝廷士大夫都向外观望；宋昌为汉朝谋划时，却一定要提到诸侯。《汉书》说：吕产、吕禄知道自己违背了高皇帝的约定，于是发动叛乱。朱虚侯派人告诉他的兄长齐王，命令他发兵向西；太尉周勃、丞相陈平在朝廷内部作为内应，准备诛灭吕氏，齐王于是发兵。又说：吕后去世，大臣们准备迎立代王。郎中令张武说：“以迎接大王为名义，实际上不可以前往。”宋昌说：“群臣的议论不对。朝廷内部有朱虚侯、东牟侯这些亲属，外部又畏惧吴、楚、淮南、琅邪、齐、代的强大势力，所以才迎接大王，大王不要疑虑。”到了汉朝中期，统治者害怕诸侯失去节制，于是削割宗室诸侯的封地，使他们有封号而没有实际力量；天下空虚，于是又重蹈秦朝灭亡的道路。《汉书》说：小的诸侯荒淫放纵、违反法令，大的诸侯离心孤立、横行悖逆，因而伤害自身、丧失国家。所以文帝采纳贾谊的建议，分割齐、赵的封地；景帝采用晁错的办法，削夺吴、楚的封地。于是五等诸侯都作威作福，不把万国放在眼里；王莽以新都侯的身份袭取汉朝，简直如同拾取遗物一样容易。“五侯”，上文鲍明远的几首诗中已经说过。《尚书》说：“臣下擅自施福作威，对你的家族有害，对你的国家凶险。” 《汉书》说：封王莽为新都侯。“袭”，就是取得。《汉书》中梅福上书说：“从前高祖举起秦朝，就像举起鸿毛一样容易；夺取楚国，就像拾取遗物一样容易。”光武帝中兴汉朝，接续并使皇室统绪兴盛，却仍然遵循前车倾覆留下的旧轨迹，养成了丧失国家的积弊。意思是光武帝仍然沿袭前汉灭亡的过失。《晏子春秋》的谚语说：“前车倾覆，后车应当引以为戒。”《尚书》说：“卿士身上只要有一项这样的过失，家族一定会丧失。”不过几代，奸邪叛逆之徒就充斥天下。《尚书》说：“寇贼奸宄。”“轨”和“宄”是古字相通。《左氏传》中士文伯责让子产说：“由于政令刑法没有修明，盗寇充斥。”最终如果有强臣专擅朝政，天下就会像草木随风倒伏一样随之改变。“强臣”是指梁冀之类的人。《楚辞》说：“世人随从习俗而变化，像随风倒伏一样形成队列。”一个人任意横行，城池就会自行崩毁，难道不危险吗！“一夫”是指董卓。《汉书》说：“纵，是放纵任意；衡，是‘横’的古字。” 周朝衰微时，难以振兴王室；放弃王命的有七个臣子，干犯王位的有三个公子。《左氏传》说：起初，王姚受到庄王宠爱，生下子颓。子颓受到宠爱，蒍国做他的老师。惠王即位后，夺取蒍国的园圃作为苑囿。边伯的宫室靠近王宫，惠王也夺取了它。惠王夺取子禽、祝跪、詹父的田地，又收回膳夫的俸禄。因此蒍国、边伯、石速、詹父、子禽、祝跪发动叛乱，依靠苏氏。秋天，五位大夫奉子颓讨伐周王，没有成功，逃到温地。苏子奉子颓逃到卫国。卫军、燕军进攻周朝。冬天，拥立子颓。杜预说：石速是士，不在五位大夫之数。又说：起初，甘昭公受到惠后的宠爱，惠后准备立他为王，还没有来得及实行就去世了。昭公逃到齐国，襄王又召他回来。昭公后来又与隗氏私通，襄王废黜隗氏。颓叔桃子说：“我确实能使狄人出兵。”于是奉太叔带率领狄军进攻周朝，大败周军。周王出逃到郑国，住在汜地。杜预说：甘昭公就是王子太叔带。又说：王子朝、宾起受到景王宠爱。景王死后，王子朝借旧官吏和百工丧失职秩的机会，联合灵王、景王的宗族发动叛乱。单子到庄宫迎接悼王回来。杜预说：子朝是景王的长庶子；悼王就是子猛。班固《汉书述》说：“孝景帝执政时，诸侯放纵而不奉行王命。”韦昭说：“方，是放弃王命，不接受天子的制度。”七个臣子，是蒍国、边伯、詹父、子禽、祝跪，以及颓叔、桃子、宾起。这里实际列举为八人，原文名数或有参差。《王命论》说：“暗中干犯天子的地位。”《尔雅》说：“干，是求取。”三个公子，是子颓、叔带、子朝。继位的君王放弃了九鼎，凶恶的宗族占据了王室都城。“继位的君王”是惠王、襄王、悼王；“凶恶的宗族”是这三个公子。《史记》说：秦国夺取周朝的九鼎和宝器。《尚书》说：“所以我敢在商都向你们求取。”钟鼓和战鼓在宫城内外震响，刀锋箭镞飞射到绛色宫阙。《傅玄正都赋》说：“巍峨的绛色宫阙。”然而祸乱只停止在王畿之内，灾害没有扩展到更远的地方。《毛诗》说：“延伸到鬼方。”毛苌说：“覃，是延伸。”天下安然无事，以太平等待混乱。《汉书》中蜀地父老难答说：“等到达到成功，天下就安宁平静。”《淮南子》说：“用安静来调和躁动，用治理来等待混乱。”因此，周宣王在共和之后兴起，周襄王、周惠王也在晋国、郑国的帮助下振兴。《史记》说：周人共同反叛袭击周厉王，厉王逃奔到彘地。召公、周公两位相共同执政，号称“共和”。共和十四年，厉王死于彘地，两位相国才共同拥立宣王。又说：惠王即位后，卫军、燕军进攻周朝，拥立子颓。郑伯见虢叔，说：“何不把王迎回来呢？”虢公说：“这正是我的愿望。”两国一同进攻王城。郑伯准备从圉门把周王送入，虢叔准备从北门进入，杀死王子颓和五位大夫。又说：周天子出居郑国，是为了躲避同母弟弟造成的灾难。晋侯辞谢秦军，向下驻扎在阳樊；右军包围温地，左军迎接周王。周王进入王城。晋军从温地擒取太叔带，把他杀死。杜预说：叔带是襄王同母的弟弟。难道周朝会像东西两汉那样吗？宫廷内部暂时受到骚扰，四海已经沸腾；这里的“宫廷内部暂时受到骚扰”，是指王莽时期。一个奸臣早晨进入朝廷，九服之内晚上就全部混乱吗！“奸臣”是指董卓。范晔《后汉书》说：何进私下召董卓入朝，用来胁迫太后。董卓到达后，便废少帝为弘农王。

译远则思考王莽篡位叛逆的事情，近则考察董卓专擅权力的时期，亿万百姓无不痛心，愚者和智者同样悲痛。《左氏传》中薳启彊说：“我和几位臣下痛心忧虑，失去了谋划。”然而周朝凭借这些制度得以保存，汉朝却因此灭亡，究竟是什么原因呢？难道当时缺少像从前那样的臣子，士人没有匡正君主、联合诸侯的志向吗？《圣主得贤臣颂》说：“齐侯设下庭燎迎贤的礼仪，所以取得了匡正天下、联合诸侯的功业。”《论语》中孔子说：“管仲辅佐齐桓公，一举匡正天下。”又说：“齐桓公多次联合诸侯。”大概是因为远大的功业受到时代不同的限制，雄伟的志向被卑弱的形势挫败了。《左氏传》中刘子对赵孟说：“您大概也想建立像禹那样的远大功绩，大力庇护百姓吧？”阮瑀《与孙权书》说：“大丈夫的雄心，难道能不愤然奋发吗？”所以壮烈之士捶胸扼腕，最终却落入敌人的手中。《汉书》说：“燕、齐之间的方士瞪眼扼腕。”中等之人改变节操，反而帮助暴虐国家中的桀王。《汉书》中张博的书信说：“公卿改变节操。”《史记》中王歜对燕将说：“如今我替您做将领，是在帮助桀王施行暴行。”即使有时聚集志同道合的人，谋划挽救王室，《汉书》说：王莽摄政时，翟义内心憎恶他，于是与刘宇、刘璜结谋，发动义兵。《范晔后汉书》说：董卓任命尚书韩馥为冀州刺史，侍中刘岱为兖州刺史。韩馥等到任后，各自发动义兵讨伐董卓。然而上面没有深沉明智的君主，下面的人也都是市井之人。《汉书》说：翟义拥立刘信为天子。《左氏传》说：蔡公召来子干、子晢，准备拥立他们。子干回国后，韩宣子问叔向：“子干能够成功吗？”叔向回答：“很难。恭王有受宠的儿子，国家又有深沉而专断的君主。”《吕氏春秋》说：“驱使市井之人去作战，尚且可以战胜由善于用兵的人训练出来的士卒。”军队没有预先确定的编制，君臣之间也没有彼此保护的意志。因此，义兵虽然像云一样聚集，却不能挽救皇帝被劫持、被杀害的灾祸。《范晔后汉书》说：董卓听说刘馥等人起兵，于是毒杀弘农王。《文子》说：用兵有五种目的，诛灭暴君、救助弱者，叫作义兵。《汉书》中班彪说：“借用名号，像云一样聚集。”百姓的归附之心还没有改变，却已经看见大汉灭亡了。《汉书》说：王莽听说翟义起兵，便任命王邑为虎牙将军去攻打翟义，王邑击败了翟义。于是王莽自以为得到了上天和人的大力帮助，终于正式登上帝位。汉书中陈涉假称自己是公子扶苏，是因为顺应百姓的愿望。有的人认为诸侯的世袭爵位未必能够永远保全。《公羊传》说：“诸侯世袭爵位，所以国家君主与国家成为一体。”其中“全”有的版本作“今”，不可信。昏庸的君主、暴虐的国君，有时也会接连出现，所以五等制度也常常发生混乱。唐子说：“暴虐的君主、昏暗的国君，不可以任其生杀予夺。”范晔《后汉书》中孔融推荐谢该说：“谢该确实卓越，可以与前代贤人并列。”如今的郡守、县令，都按照官府规定选用庸常有能之人；即使偶尔有所失误，得到的好处毕竟很多，所以郡县制度容易用来实现治理。至于德行光明，黜退和升迁每天都在实行。《左氏传》中王孙满说：“德行的美善光明。”《尚书》说：“三年考核政绩，三次考核后黜退昏暗者、升用贤明者。”各级长官相互统属，都能履行自己的职责。《礼记》说：“千里之外设置方伯，五国为一属，属有长；十国为一连，连有帅。”《尚书大传》说：“古代诸侯对于天子，五年朝见一次，称为述职。所谓述职，就是陈述自己所担任的职务。”而荒淫昏庸的君主，没有人能够容忍他的过错。《左氏传》中子鱼说：“又任用了那些荒淫昏聩的鬼神。”为什么会不能治理呢？所以前代有凭借它而兴盛的。假如国家衰败，百事自然违乱。《尚书》说：“不役使耳目，百事都应当端正。”那些卖官的官吏，以财货来衡量人才，那么贪婪残暴的萌芽，就会像群臣一样遍布。国家怎么会不乱呢？所以后代君王也有凭借它而废亡的。简要地说，五等诸侯之所以为自己考虑治理国家，是因为百姓安定，自己也能享受这种利益；所以说是“为己”。郡县的长官则是为了谋利而盘算外物；只有外物能够使自己获利，才开始谋求它，所以说是“为利”。凭什么可以证明呢？大概谋求升迁、追逐功名，是士人的通常志向；谋求升迁、追逐功名，便会奔走竞争来博取声誉。《礼记》说：“没有达到那里，就踮起脚来接近它。”《史记》中苏秦游说燕王说：“忠信，是用来使自己获得利益的；进取，是用来为别人效力的。”修养自身、安定百姓，是贤良之士希望努力达到的境界；修养自身、安定百姓，是积累德行来厚待下民。《论语》中孔子说：“修养自己来安定百姓。”《尚书》中咎繇说：“在于安定百姓。”孔安国《论语注》说：“希，是少。”然而，追逐功名的心情急切，而安定百姓所获得的声誉来得迟缓。《郑玄礼记注》说：“情，是实际；锐，犹如急速。”所以，侵害百姓来使自己获利，是在位官长所不忌惮的；安民之誉来得慢，不如侵害百姓来使自己获利。郑玄《论语注》说：“惮，是畏惧、为难。”损害实际政务来培养自己的名声，是官长日夜都在做的事情。因为追逐功名来得快，所以损害实际政务来求取它。《列子》说：“范氏有个儿子叫子华，善于培养自己的私名。”君主没有长远规划，臣下却怀抱一时的志向。五等诸侯则不是这样：他们知道国家就是自己的土地，百姓都是自己的人民；百姓安定，自己便享受其利益；国家受伤，家族也会受到祸害。《说文》说：“婴，是缠绕。”所以前代的人希望把功业传给后代，后代子孙也会想到祖先开创的基业。《尚书》说：“如果父亲建造房屋，儿子连堂基都不肯完成，哪里还肯建屋顶呢？”在上位者没有苟且敷衍的心思，下面的臣民就知道团结牢固的道理。《汉书》中王嘉上疏说：“孝文帝时，做官的官吏有的能让子孙继续任职；这样以后，上下相互观望，没有人有苟且敷衍的心意。”《庄子》说：“要依靠胶漆才能坚固的东西，是损害其本性的。”范晔《后汉书》中郑泰说：“凭借团结牢固的众人，可以抵挡瓦解离散的形势。”假如让同样贤能的人同时处在治理的位置上，那么功业也会有厚薄之别；这是说八代都建立五等制度，但兴衰成败的结果各不相同，就好比贤能的人同时治理国家，功业也有优劣一样。两个愚昧的人处在混乱之中，过失也有深浅不同；这是说秦、汉都建立郡县制度，但国运长短不同，就好比两个愚昧的人处在乱世中，过失也有轻重一样。这样说来，八代的制度大概可以用一个道理贯穿；“八代”是指五帝、三王。不过，这里说的八代，与《辩亡论》有所不同，各自是根据文章来建立论点。崔寔《政论》说：“如今既然不能完全效法八代，所以应当参照霸道政治。”《论语》说：“我的道用一个根本原则贯穿始终。”秦、汉的制度，大概可以用一句话概括。《论语》中孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括，就是‘思想没有邪曲’。” 孔安国《尚书传》说：“蔽，是裁断、概括。” 【辩命论】并序　刘璠《梁典》说：刘峻字孝标。《辩命论》大概是用来譬喻自己的。刘孝标的根基在淄水以东，后来流寓魏国朝廷，历经艰难危险，才勉强来到江南。他自负才华，夸耀出身地位，自以为可以安坐而直达云霄。哪里料到徘徊十年，荣耀却只相当于一个低微的官职。因此写下这篇论述，所以文辞多有愤激之气；虽然论旨超过了经典训诰，却足以堵塞浮躁争竞的风气。

译我曾听说，主上曾同诸位名士谈到管辂。这里的主上，指梁武帝。魏志说：管辂字公明，是平原人，被举为秀才。管辂的弟弟管辰对他说：“大将军待你的情意很深厚，你希望将来富贵吗？”管辂长叹说：“上天给了我才华，却没有给我相应的寿命，恐怕在四十七八岁之间，就看不到女儿出嫁、儿子娶妻了。”这一年八月，他任少府丞；第二年二月去世，享年四十八岁。人们叹惜他有奇异的才华，却没有得到显达的官位。当时有人在宫殿赤色台阶下，预先听到了这番议论，回来告诉了我。汉书中，梅福上书说：“原涉赤墀之涂。”说文说：“墀，是涂饰的地面。”礼记说，天子的台阶是红色的。我认为，士人的穷困与显达，没有不是命运决定的。庄子中，孔子对子路说：“圣人知道困厄有命，知道通达有时，面对大难而不害怕，这就是圣人的勇气。”所以我谨慎地叙述上天的旨意，并借此说明其中的道理。郑玄注礼记说：“致，就是至的意思。” 我看管辂，天生才华英俊伟岸，像玉圭玉璋一样特别秀美，实在是天下著名的豪杰，难道只是占卜祝祷之流吗？墨子说，墨子向北到齐国，路过一个占卜者；占卜者说：“今天上帝要在北方杀死黑龙，先生的脸色发黑，不可以向北走。”墨子没有听从。史记有《日者列传》。因此，观察天时、占验日辰的人，称为“日者”。司马迁在信中说：“我的祖先掌管文史、星历，接近于卜祝这一类人。”可是管辂的官职只做到少府丞，终年四十八岁。上天的报答施予，为什么这样少呢？史记说：“司马迁说：上天对于善人的报答究竟怎样呢？”这样看来，高才之人却没有显贵的仕途，贪婪凶暴之徒反而身居高位，这是自古以来人们所叹息的，难道只有公明一人如此吗？左氏传中，楚国叔伯说：“有大功劳却没有显贵官职，这样的人能够安定国家的，又有几个呢？”又说：“缙云氏有个不才之子，贪吃贪饮，贪图财货贿赂，天下人把他同三凶相比，称他为饕餮。” 所以，人的性命之道、穷困与通达的命数，以及夭折、阻滞、纷杂变化的情形，没有人能辨明。家语记载，鲁哀公问孔子：“人的命和性，究竟是什么意思？”孔子回答说：“从道那里分得来的叫作命，在统一的本体上形成的叫作性。”王肃说：“从道那里分得来，才开始成为人；人各自承受阴阳刚柔的性，所以说是在统一的本体上形成。”庄子说：“风的积聚不厚重，大鸟承载巨大的翅膀就没有力量；所以飞到九万里时，风就在它的下面，这才凭借风力，背负青天而没有什么能够折断、阻碍它。”司马彪说：“夭，是折断；阏，是阻止。”意思是没有什么能够折断、阻止它，使它不能通达。封禅书说：“纷纶葳蕤。”郑玄注仪礼说：“辨，就是区别。”王充堵塞了命运学说的源头，司马迁阐明了其中的疑惑。范晔后汉书说：“王充字仲任。”郑玄注论语说：“蔽，是堵塞。”论衡说：“凡人都有生死、长寿、夭折的命，也有富贵、贫贱的命。命中注定贫贱，即使使他富贵，他仍会遭遇灾祸，失去富贵；命中注定富贵，即使使他贫贱，他仍会遇到福善，脱离贫贱。如今却说人的命运随着操行而来，这种命只在末节，不在根本。”司马迁字子长。苍颉篇说：“阐，就是开明。” 史记中有人说：“天道对人没有亲疏，总是帮助善人。”伯夷、叔齐可以说是善人，却饿死了。七十位弟子中，孔子唯独称赞颜渊好学，然而他早夭了。盗跖每天杀害无辜，吃人的肝肉，最终却长寿而死。这些是其中最明显的情形，我对此非常困惑。至于鹖冠子住在简陋的屋舍、以瓮作窗，却一定说这是因为上天早有安排；身居高门、享有鼎食富贵的人，却说这只是人自己招来的。七略说，鹖冠子大概是楚国人，常住在深山中，因为用鹖鸟羽毛作帽子，所以称为鹖冠。礼记中孔子说：“儒者住蓬草编的门户、用破瓮作窗。”论衡说：“人的命运悬于天，吉凶取决于时。”吴都赋说：“高门鼎贵。”汉书中贾捐之说：“石显正处在鼎食富贵之中。”又说，于公说：“稍微把门庭建得高大些，使它能够容纳四匹马拉的高盖车。”左传中闵子骞说：“祸福没有固定的门路，都是人自己招来的。”于是纷纷喧嚷、争论叫嚣，各种异端说法便兴起了。蜀志说，孟光喜好公羊春秋，常讥讽左氏传，每次都同来敏争论这两种义理，常常喧嚷争吵。裴松之说：“譊，音奴交切；讙，音诩袁切；咋，音祖格切。”论语中孔子说：“专门研究异端邪说。”萧远论述了根本，却没有畅谈其流变；子玄说明了流变，却没有详细说明根本。李萧远写《运命论》，说治乱取决于上天，所以说他论述了根本。郭子玄写《致命由己论》，说吉凶取决于自己，所以说他说明了流变。我试着这样说：庄子说：“请让我试着说明它。天无所作为，却因此清明；地无所作为，却因此安宁。”杜预注左氏传说：“尝，就是试。”万物由通达而产生，这就称为道；万物产生却没有主宰，这就称为自然。老子说：“大道广泛流行，万物得到它而生长，却不推辞；事情成功了也不占有，爱护养育万物，却不做万物的主宰。”王弼说：“万物都得到道而产生。”管子说：“万物因此而生，万物因此而成，把它称作道。”老子说：“天取法于道，道取法于自然。”所谓自然，就是万物显现出它本来的样子，却不知道为什么会这样；万物都同样得到它，却不知道凭什么得到它。庄子说，孔子在吕梁观看时，看见一个男子，便问孔子说：“我长于水，在水中安然自在，这是我的本性；我不知道自己为什么会这样，这是命。”张湛说：“本来如此的道理，不是智慧能够知道的；知道它是不可知的，所以称为命。”庄子说：“天下万物欣然都在生长，却不知道自己为什么生长；都同样有所获得，却不知道自己为什么获得。”它鼓动、陶铸万物，却不自居有功；各种事物混合生成，也不是凭它自身的力量。”〔原文数字、纪年保留：一丈〕

译周易说：“鼓动天下万物变化的，在于卦爻辞。”韩康伯说：“指爻辞。爻辞用来鼓动万物，效法天下万物的运动。”庄子中，肩吾对连叔说：“藐姑射山上住着神人，他还能够像陶铸尧、舜一样造化万物，谁肯把外物当作事情呢？”典引说：“沉浮交错，各类事物混合生成。”万物出生时，上天没有怀有养育成就它们的心；万物死亡时，上天哪里会有残杀它们的意图呢？老子说：“安置它、养育它，覆盖它、保护它。”王弼说：“亭，是区分它的形体；毒，是成就它的形质。”左氏传中，吕相说：“铲除我们的农事，杀戮我们的边疆。”杀害。把它坠入深渊，并不是上天发怒；把它升上霄汉，也不是上天喜悦。坠入深渊的是鳞类，升入霄汉的是鸟类。这是说各种生物禀性不同，并不是上天有喜怒。淮南子说：“鸟和鱼生于阴而归属于阳，所以鱼在水中游，鸟在云中飞。鸟排开虚空而飞，兽踏着实地而走，蛟龙住在水中，虎豹处在山里，这都是天地的本性。”广大啊，宏大啊，万物因它而变化；坚定而纯粹啊，万物一经变化便不再改变。庄子说：“形体没有道就不能产生，产生以后没有德就不能明达；它广大无边，忽然显现，蓬勃发动，万物都随之而动。”又说：“道，是覆盖、承载万物的东西，广阔浩大啊！” 庚桑楚说：“春气发动，百草就生长；到了秋季，万物便成熟。”又，楚国狂人接舆对肩吾说：“圣人治理天下，先端正外在的事物再施行，坚定不移地做好自己的事情罢了。”司马彪说：“确乎，是不改变。”又说：“道流行却不显明，纯厚恒常，便近于狂妄。”又说：“我一旦承受了已经形成的形体，就不再变化，只等待生命终了。”又说：“本性不可改变，命运不可变更。”变化而不改变，这就叫命。命，就是上天所赋予的命。吕氏春秋说：“仿佛命运不可改变。”春秋元命苞说：“命，是上天的命令，是从上帝那里接受的；行为正直而不过度，就能得到长寿。”命运在幽冥的征兆中已经确定，最终不会改变。祖台之论命说：“生存、死亡、长寿、夭折，都在幽冥的最初就已经确定。”魏文帝典论说：“人的出生必然走向死亡，这是天地也不能改变的。”鬼神不能预知，圣人贤哲不能谋划。西征赋说：“人生有长短的命数，地位有通达闭塞的遭遇；鬼神不能预先决定，圣贤也不能预先知道。”触动山岳的力量无法抗拒，倒转太阳的诚心也不能感动它。淮南子说：“从前共工凭借怒气撞击不周山，使大地向东南倾斜，并同高辛争夺帝位。”许慎说：“共工，是古代诸侯中强大的一位。” 不周山，是西北方的山。陆机《吊魏武文》说：“凭借回转天日的力量，也不能振救形骸之内的生命。”寿命短，不能用片刻延缓；寿命长，也不能用漏壶的箭刻促使它快些结束。淮南子说：“圣人不以一尺长的璧玉为贵，却看重一寸光阴。”汉书说：“漏刻以一百二十刻为度。”韦昭说：“旧制漏刻昼夜共一百刻，哀帝有短命的期限，所以想增加刻数。”即使有最高的德行，也不能超越；即使是最高的智慧，也不能免除。孝经说：“先王有最高的德行和重要的道理。”论语中孔子说：“只有最高明的人和最愚笨的人不会改变。”魏文帝典论说：“人的出生必然死亡，贤人圣人也不能免除。”因此，在放勋的时代，洪水浩大，冲上山陵；在天乙的时代，旱灾使金属熔化、石头流动。尚书说：“放勋恭敬明察。”又说：“洪水浩浩荡荡，正在侵害大地，水势广大，包围山陵，浩浩荡荡，滔天而来。”史记说，天乙即位，就是成汤。吕氏春秋说：“成汤时的旱灾，煎熬沙土，烧裂石头。”楚辞说：“十个太阳一同出现，使金属流淌、石头熔化。”周文王踩中了狼的下巴，孔子在陈国断绝了粮食。傅子说：“周文王的儿子公旦有圣德，谥号为文。”毛诗说：“狼跋，是赞美周公的诗。狼走路时踩着下巴，又踩到自己的尾巴。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 毛苌说：“疐，就是跌倒。”▯疐音致。汉书平纪说：“追谥孔子为宣尼公。”论语说：“孔子在陈国断了粮，跟随的人都病了，没有人能够起身。”颜回使成丛的兰草凋败，冉耕歌唱芣苡。家语说，颜回二十九岁时头发就白了，三十二岁早死。文子说：“太阳和月亮想要明亮，浮云却遮蔽它们；成丛的兰草想要茂盛，秋风却使它们凋败。”家语说：“冉耕是鲁国人，字伯牛，以德行著名，但患有恶疾。”韩诗外传说：“采芣苡，是为伤悼丈夫患恶疾。”诗说：“一丛一丛地采芣苡，姑且把它采来吧。”薛君说：“芣苡，是泽写草。”芣苡是带有恶臭的菜。诗人伤感自己的君子患有恶疾，人与人之间的道路不通，自己求取不到他，于是愤懑而作诗，借芣苡来起兴：芣苡虽然臭恶，我还要不断采摘它；以此比喻君子虽然患有恶疾，我仍然守着他，不肯离去。伯夷、叔齐因淑媛之言而死，子舆又被臧仓的毁谤所困。崔玮《七蠲》说：“三王施行教化，伯夷、叔齐却隐居起来。”古史考说：“伯夷、叔齐，是殷朝末年的孤竹君的两个儿子，隐居在首阳山，采薇而食。”野外有个妇人对他们说：“你们因为义理而不吃周朝的粮食，那么这些草木也是周朝的东西。” 于是他们饿死了。曹植在给杨脩的信中说：“有南威那样的美貌，才可以谈论淑媛。”傅子说：“从前孔子去世以后，仲弓一类的弟子追述、讨论孔子的言论，称为《论语》。后来邹国的君子孟子舆仿照它的体例，著成七篇，称为《孟子》。”这里的子舆，是孟子的字。孟子说，鲁平公将要出门，宠臣臧仓说：“有关官员还不知道您要到哪里去，冒昧请问。”鲁平公说：“将要去见孟子。”臧仓说：“为什么呢？孟子的后丧超过了前丧，君王不应该去见他。”鲁平公说：“好吧。”乐正子春见孟子说：“克告诉国君，国君将要来见您。宠臣中有个臧仓阻止国君，国君因此最终没有来。”孟子说：“我不能得到鲁侯的任用，是天意。臧氏的儿子，怎么能使我不能得到鲁侯的任用呢？”圣贤尚且如此，何况平庸之人呢？大戴礼中孔子说：“所谓庸人，是嘴里不能说出善言，心志也不能保持坚定自得，这可以称为庸人。”冯衍《显志赋》说：“独自慷慨而远望，不是平庸之人所能理解的。”至于伍员的尸体漂浮在江流中，三闾大夫屈原的尸骨沉没在湘水洲渚。史记说，伍子胥自刎而死，吴王便取出他的尸体，用鸱夷皮袋装着，漂浮在江中。

译楚辞中，渔父见到屈原说：“您不是三闾大夫吗？”汉书说，贾谊渡过湘水，作赋凭吊屈原。扬雄《反骚》说：“敬意凭吊楚国沉于湘水的人。”音义说，因罪而死的人称为“累”；屈原投湘水而死，所以称为湘累。贾谊这个大夫在长沙失意，冯唐这个都尉在郎署中头发斑白。汉书说，贾谊任长沙王太傅，被贬离开以后，心中很不得意。又说，冯唐以孝著称，任郎中署长，侍奉文帝。文帝乘车经过，问他说：“老人家为什么还只是个郎官？”桓谭字君山，鸿雁渐进，却在高云之上折断了羽翼；冯衍字敬通，凤凰振翅而起，却在风穴中摧折了迅疾的翅膀。这难道是才华不足、品行还有缺失吗？东观汉记说，桓谭字君山，年轻时好学，遍治五经。光武帝即位，任命他为议郎。皇帝下诏在云台聚议，问桓谭：“我用谶书来裁决事情，怎么样？”桓谭没有回答，过了很久才说：“臣一生没有读过谶书。”皇帝问其原因，桓谭对谶书颇有非议。皇帝大怒说：“桓谭非议法令，把他带出去斩了。”桓谭叩头流血，才被赦免。由于违逆皇帝旨意，他此后再也没有升迁，出任六安太守丞，赴任途中心情不快，病死在路上。周易说：“鸿雁渐渐飞到陆地，羽毛可以用来作仪饰。” 许慎注淮南子说：“铩羽，是残缺的羽毛。”应璩给堂弟的信说：“射下高云中的鸟。”东观汉记说，冯敬通年轻时有卓异不凡的志向，明帝认为冯衍的才能超过实际，压抑而不任用他，于是困顿失意，最终在家中寿终。淮南子说：“凤凰飞翔，是最高的德行；在弱水洗濯羽毛，晚上栖宿在风穴。”许慎说：“风穴，是风所从中吹出的地方。”韩诗外传说，子路对孔子说：“老师尚且有遗失的品行吗？为什么把它隐藏起来呢？” 近世有沛国人刘瓛，刘瓛和他的弟弟刘璡，都是当时秀异的士人。萧子显《齐书》说，刘瓛字子珪，是沛国人。宋大明四年被举为秀才，年轻时专心好学，博通五经，任安成王抚军行参军公事，后免职，从此不再做官。永明初年，患病去世。刘瓛的弟弟刘璡，字子璥，行为端正正直。文惠太子召刘璡入东宫侍奉，每次上奏事情，总是删改草稿，不久任射声校尉，死在任上。吕氏春秋说：“舜在历山耕作，秀异之士跟随他。”璥，音君影切。刘瓛就像关西孔子，通晓六经，善于循循诱导，使人受到儒者的教化。范晔后汉书说，杨震字伯起，经学明达，博览群书，没有不穷究的。诸儒为此说：“关西孔子杨伯起。”论语中颜渊说：“老师善于循循善诱。”礼记说：“颜回为人，得到一件善事，就牢牢记在心中，始终不忘。”礼记又有《儒行篇》。刘璡则志气刚烈如秋霜，心地坚贞如昆仑山的美玉，挺拔高耸，不沾染世俗尘埃。范晔后汉书中孔融评论说：“凛凛然，洁白明亮，他的品格可以同秋霜、昆玉相比。”西京赋说：“形状挺立高耸。” 郭璞《游仙诗》说：“高高超然于尘世之外。”他们都在简陋的门户中培养德行，声名一起传遍天地。然而他们的官职还低于侍郎，地位也没有达到执戟之臣，先后去世，宗庙祭祀也没有享受到他们的祭献。答客难说：“官职不过侍郎，地位不过执戟。”尚书说：“皇帝于是去世。”孔安国说：“殂落，就是死亡。”由这两位贤人推论古代，那么从前那些玉质金相、英俊杰出、秀美通达的人，毛诗说：“反复雕琢它的文采，金玉般的质地。”毛苌说：“相，就是质地。”又说：“髦，就是俊杰。”他们都在当时受到排斥，怀藏奇异才华却没有人任用。司马彪注庄子说：“摈，就是抛弃。”马融注论语说：“韫，就是收藏。”他们只能等待同草木一起凋零，和麋鹿一同死去。楚辞说：“我只希望侥幸有所等待，却将同宿莽和野草一起死去。”王逸说：“将同百草一起凋落。”论衡说：“身体同草木一起腐朽。”楚辞说：“死亡的日子将要到来啊，将同麋鹿死在一个坑中。”尸体的脂膏涂满平原，骨头填塞川谷，湮灭无闻的人，哪里数得清呢？檄蜀文说：“肝脑涂满中原，脂液滋润野草。” 封禅书说：“湮灭而没有得到称誉的人，多得数不清。”这就是宰衡与皂隶、容成公与殇子之间的差别。尚书说：“冢宰掌管国家的治理。”毛诗说：“实在是阿衡，辅佐商王。”左氏传说：“人的等级有十等：士服从皂，皂服从舆，舆服从隶。”列仙传说，容成公自称是黄帝的老师，见过周穆王，善于导引养生，头发白了又变黑，牙齿脱落又重新生长，事迹同老子相似，也有人说老子曾拜他为师。又说，彭祖是殷朝的贤大夫，经历夏代直到商朝末年，号称活了七百年。庄子中南郭子綦说：“天下没有比秋毫末端更大的东西，却把泰山看成小；没有比殇子更短命的人，却把彭祖看成夭折。”猗顿与黔娄、阳文与敦洽也是如此。猗顿，已经在过秦论中见过。皇甫谧《高士传》说，黔娄先生修养清白的节操，不求在诸侯那里求取进身机会。他死时，曾参来吊唁，问：“用什么作谥号？”他的妻子说：“用康作谥号。”曾子说：“先生活着时，食物不能填饱肚子，衣服不能遮蔽身体；死后手足也不能收敛，身旁没有酒肉，这有什么值得快乐的，竟用康作谥号呢？”淮南子说：“不需要脂粉，西施、阳文都是这样的美人。”许慎说：“阳文，是楚国的美人。” 吕氏春秋说，陈国有个丑人，叫敦洽雠麋，额头突兀，脸庞宽大，脸色像漆和赭石一样黑红，头发垂到鼻子，手臂长而且弯曲。陈侯见到他却非常喜欢。高诱说：“虽然丑陋，却有德行。”这些都是从自然本性中得到的，不借助于才智。抱朴子说：“圣人体现天地之道，都是从自然本性中得到的。”庄子说：“古代的至人，借仁来行道，寄托于义而安身。”所以说“死生有命，富贵在天”，说的就是这个道理。论语中子夏说：“死生有命，富贵在天。”

译然而命运的本体周流运行，变化并不只有一种：有的先哭号而后欢笑，有的开始吉利而最终凶险，有的不经召唤便自行到来，有的要借助他人才能成功。周易说：“同人卦先号哭，后来欢笑。”老子说：“不召唤它，它自己就来。”傅子说：“古人知道上下相接容易，所以借助一个人来招致另一个人。”各种事物交错纠缠，循环往复，互相依存、彼此潜伏，不能用一个道理来验证，也不能用一条途径来检验。然而它的道理深密幽微，寂静空旷而恍惚，无形体可以看见，无声音可以听见。子虚赋说：“交错纠纷。”鹖冠子说：“祸啊，是福所依托的地方；福啊，是祸所潜伏的地方。”思玄赋说：“北叟很懂得祸福相依的道理。”抱朴子说：“驽马和良马不能不经过道路来检验，筝和琴也不能用把弦柱固定住的方法调音。”鬼谷子说：“要闭藏，贵在秘密；秘密，贵在微妙。”西征赋说：“空旷而恍惚。”文子说：“道以无有为本体，看它看不见形状，听它听不到声音，称为幽冥。”吕氏春秋说：“道，看它看不见，听它听不到，不能用来显示形状。”管子说：“看它看不见形状，听它听不到声音，却能使万物按次序完成，这就叫道。”因此，必须借助事物来显现神妙，也要凭借人来形成具体功业；就像天子的冕旒，必须任用百官分别掌管职务。” 这是说，性命的道理虽然系于上天，但它的到来，必定要凭借人来驾驭万物。譬如天王戴着冕旒、执掌符契，也必须依靠百官分别掌管职务，才能建立政事。文子说：“德、仁、义、礼四者，是圣人用来驾驭万物的工具。”可是有人看见成汤、周武王如蛟龙腾跃，便认为平定祸乱全靠神明的功劳；听见孔子、墨子挺拔出世，便认为英明睿智的人独占奇异的声名。周易说：“龙出现在田野。”又说：“龙有时跃入深渊。”墨子说，夏桀时，上天在镳宫命令成汤，有神来告诉他说：“夏朝的德行大乱，你去进攻它，我一定使你彻底平定它。”商王纣时，周武王见到三位神灵，神灵说：“我已经使殷纣沉溺于酒德，你去进攻他，我一定使你彻底平定他。”孔，就是孔子；墨，就是墨翟。蔡邕《陈太丘碑》说：“元方、季方，都是应时而生的杰出人物，承受天命而特别受到任用。”有人看见彭越、韩信像豹子变换皮毛那样突然显达，便认为勇猛凶悍能带来人的爵位；看见张禹、桓荣佩戴朱绂，便认为通晓经学就能轻易取得青紫官印。彭，是彭越；韩，是韩信。易说：“君子像豹子变换皮毛，文采灿烂。”礼记说：“猛禽猛兽扑击，不衡量自己的勇力。”郑玄说：“鸷虫，是猛兽。”孟子说：“有天爵，有人爵。仁、义、忠、信，喜好善行而不知疲倦，这就是天爵。” 公卿大夫，就是人爵。汉书说，张禹字子文，善于讲解论语。朝廷命张禹教授太子，升任光禄大夫，赐爵关内侯。范晔后汉书说，桓荣研治欧阳尚书，教授太子，任太子少傅，封关内侯。礼记说，诸侯佩戴山玄玉，系着朱色丝带和绶带。苍颉篇说：“绶，就是绂。”汉书中夏侯胜说：“士人所忧患的是不能通晓经书；经术如果真正明白，取得青紫官印就像俯身拾取地上的小草一样容易。”难道不知道这是有力量的人推动着它使它奔走吗？庄子说：“把船藏在山谷，把山藏在湖泽，可以说是牢固了。然而半夜有大力之人背起它们逃走，昏昧的人却不知道。”所以说只讲人的作用而不讲命运，有六种蒙蔽罢了。论语中孔子说：“由，你听说过六言六蔽吗？”不过，虽然文字出于这里，所说的蒙蔽却不同。请陈述它的大意。东京赋说：“它的大意就是这样。” 有的人的面貌细润、肌理光滑，有的人的嘴张得很大、口形不正，有的人的额头低陷、鼻梁短缩，这些是人的形貌差异。楚辞说：“面貌细润，肌理光滑，留下含情的目光。”王逸说：“靡，是细致；腻，是滑润。”淮南子说：“哆噅、蘧蒢、戚施，都是丑陋的形貌。”说文说：“哆，是张口，音侈。”通俗文说：“噅，是口形不正，音去皮切。”史记中唐举见蔡泽说：“先生面貌突兀，鼻梁短缩。”早晨开花、晚上凋谢，乌龟和天鹅能活千年，是寿命长短的差异。淮南子说：“朝生的草虫不知道黑夜和月初。”许慎说：“朝秀是早晨出生、晚上死亡的虫，生长在水面上，像蚕蛾。”养生要说：“乌龟和天鹅的寿命可达千百年，是天性长寿的动物。”有的人一听就能回应，有的人连豆子和麦子都分不清，这是神智辨别能力的差异。史记说，淳于髡向邹忌游说完毕，快步走出，说：“这个人，我用隐微的话试探了五件事，他回应我就像回声回应声音一样，这个人不久一定会被封爵。”左氏传说，程滑杀死厉公，荀偃、士鲂到京师迎接周子并拥立他。周子有兄长却没有恩惠，连豆子和麦子都分辨不清，所以不能拥立。杜预说：“菽，是大豆。”豆和麦形状不同，容易分辨，所以把分不清它们作为痴愚者的标志。明明知道上述三类事情都决定于造化，却偏偏说一切由人，这只是知道二加五而还不知道十。这是第一种蒙蔽。淮南子说：“大丈夫安然无为，与天地造化逍遥自在。”高诱说：“造化，就是天地。”庄子说：“内外的区别已经确定，荣辱的境界也已经辨明。”左氏传中叔兴说：“吉凶由人。”史记说，齐威王派人游说越国：“晋、楚交战，越国的军队却不出动，这是只知道二加五而不知道十。” 龙犀、日角，是帝王的相貌标志。朱建平的相书说：“山额上有龙犀，伸入发际；左边额角像太阳，右边额角像月亮，这样的人可以统治天下。”眼睛像河流般深长，额头有龟形纹理，是公侯的相貌。孔丛子说，孔子到周地，见到苌弘；苌弘对刘文公说：“孔子仲尼有圣人的相貌，眼睛像河流，额头高隆，这是黄帝的形貌。”王肃注家语说：“河目，是上下眼眶平正而狭长。”范晔后汉书说，李固相貌有奇异的表征，额角像鼎，额中藏有犀骨，脚上有龟形纹理，后来做了太尉。张裕照镜子便知道自己将受刑，压住衣带纽扣便显出他胸前的符录。蜀志说，蜀郡人张裕懂得相术，每次举镜照脸，都知道自己将因刑罚而死，因此从来没有不把镜子摔在地上的。左氏传说，当初楚恭王没有嫡子，只有五个受宠的儿子，没有确定的继承人。于是大规模祭祀各方神灵并祈祷说：“请神灵从五人中选择一个来主持社稷。”便把璧玉逐一拿给群神看，说：“对着璧玉行拜礼的，就是神灵所要立的人。”楚共王暗中让巴姬把璧玉埋在太室庭院中，让五个人去拜。康王跨过它，灵王用肘碰到它，子干、子晳都远远避开；平王年幼，由人抱着进去，拜了两拜，都压住了衣带纽扣。星辰、彩虹、北斗、电光，是昭示圣德的符兆；夜间哭声、聚集的云气，是兴起王业的吉祥预兆。

译春秋元命苞说：“大星像彩虹一样，从天而下流向华渚；女节梦见奇异之事，感应而生下朱宣。”宋均说：“华渚，是水边的地名；朱宣，是少昊氏。”诗含神雾说：“大电环绕北斗枢纽，照耀郊野；感应祥瑞之符宝，生下黄帝。”汉高祖功臣颂说：“红云白天聚集，白色神灵夜间哭泣。”国语说：“兴起的君王奖赏进谏的大臣。”这些事情都在预定时期之前显露征兆，后来才像汗水一样发散于后世。周易说：“像汗水一样发布重大的号令。”涣，是散开。假如认为驱使貔虎、挥动三尺剑，进入紫微宫、登上帝王之道，就能成就帝业，那么还没有通达幽深冥微的实情，也没有测知神明的命数。这是第二种蒙蔽。尚书中武王说：“像虎，像貔；像熊，像罴，到商郊去。”孔安国说：“貔，是勇猛的野兽，属于虎类。”史记中高祖说：“我提着三尺剑取得天下，这难道不是天命吗？”薛综注西京赋说：“天上有紫微宫，帝王效法它，所以称为紫微宫。”淮南子说：“探究道的人，能够测量幽深冥暗之处。”吕氏春秋说：“幽深而冥暗，没有人知道它的实情。”王命论说：“神明所赐的福祚，难道可以随意妄加解释吗？” 空桑之地变成了洪水大川，历阳的城邑化成了鱼鳖。吕氏春秋说，有莘氏的女子采桑，在空桑中得到一个婴儿，把他献给国君。国君命令庖人抚养他，并查考他的来历。有人说：“他的母亲住在伊水之上，怀孕时梦见神人告诉她：石臼里涌出水来后，就向东跑，不要回头看。”第二天，她看见石臼中涌出水来，告诉邻居，向东跑了十里，回头看自己的城邑，城邑已经全变成水，她本人也因此化作空桑。所以给这个婴儿取名伊尹。淮南子说，历阳是淮南的县名，现在属于九江郡。历阳城中有一位老妇人，常常行仁义，有两个读书人经过她家，告诉她：“这个国家将要沉没成为湖泊。您看见东城门的门槛上有血，就赶紧上山，不要回头看。”从此老妇人多次去看门槛，守门人问她原因，她照实回答。东门守吏杀鸡把血涂在门上，第二天老妇人早早去看，见门上有血，便跑上山；国家果然沉没成为湖泊。楚军屠杀汉军，睢水因为尸体阻塞水流而停止；秦人把赵国士卒坑杀，沸腾的声音像雷震一样。汉书说，项羽早晨进攻汉军，在彭城灵璧以东的睢水上激战，大败汉军，杀死许多士卒，睢水因此不再流动。战国策中蔡泽对应侯说：“白起率领数万军队，越过韩、魏而击败强大的赵国，在北面坑杀马服君的军队，屠杀四十多万人，鲜血流成河，沸腾的声音像雷鸣。” 秦国能够成就帝业，是白起造成的形势。论衡说，有命运论者说：“天下这样广大，人民这样众多，一个历阳城的灾难、一个长平坑的灾难，许多人同命一起死去，没有什么奇怪。命中注定要溺死，所以聚集在历阳；命中注定要被压死，所以聚积在长平。”火焰烧遍昆仑山，碎石和美玉一起焚毁；严霜在夜里降下，蒿草和芝兰一同凋尽。尚书说：“火焰烧遍昆冈，玉石一起焚毁。”又说：“弘璧、琬琰陈列在西序。”傅玄《鹰兔赋》说：“秋霜一降，兰草和艾草都凋落。”毛苌《诗传》说：“萧，是蒿。”即使有游夏那样的英才，或伊尹、颜回那样近于圣人的贤者，又怎么能够抗拒命运呢？这是第三种蒙蔽。史记说，言偃是吴国人，字子游；夏，是子夏；伊，是伊尹；颜，是颜回。孟子说：“得到天下优秀的人才并教育他们。”易说：“颜氏的儿子，大概接近圣人了吧。”王弼说：“接近于能够知道事物先兆的人。” 有人说，明月珠不能没有瑕疵；夏后氏的璜玉不能没有不平。淮南子说：“夏后氏的璜玉不能没有不平，明月珠不能没有瑕疵。”高诱说：“考，是不平；颣，是瑕疵。”所以亭伯死在县长任上，相如死在园令任上。范晔后汉书说，崔骃字亭伯。窦宪任车骑将军时，征召崔骃为属官，考察崔骃成绩优异，出任长岑长。崔骃自认为远离京城，很不得志，于是没有赴任，回到家中去世。汉书说，司马相如被任命为孝文园令，患病免职后，居住在茂陵家中而死。他们的才能并非不杰出，君主也并非不英明，却使结绿的宏大光辉破碎，使悬黎的夜光残缺，难道是因为尺度本身太短吗？战国策中应侯对秦王说：“梁国有悬黎，宋国有结绿，都是天下著名的宝器。”楚辞中郑詹尹说：“尺有它的短处，寸有它的长处。”如果这样说，那么主父偃、公孙弘参加对策不能升入高等，多方游说却不被采用，主父偃曾牧豕于淄原，公孙弘曾被州部弃置。假使他们忽然像白驹掠过缝隙一样短暂，匆匆死在霜露之中，那么他们所受的耻辱，难道会同崔骃、司马相如一类人相同吗？等到后来开设东阁，陈列五鼎，声势像闪电照耀、风一样迅疾，名声传遍海外，难道能说他们先前愚昧而后来聪明、先前错误而最终正确吗？汉书说，主父偃是齐国临淄人，学习长短纵横之术。家中贫穷，借贷也没有所得，向北游历燕、赵、中山，各国都不能厚待宾客。他非常困顿，于是到宫阙下上书，被任命为郎，后来做到中大夫。主父偃说：“大丈夫活着不能享受五鼎之食，死后就该受五鼎烹煮。”又说，公孙弘是淄川人，家贫，曾在海边牧猪。太常向皇帝推荐他参加诸儒对策，太常上奏说公孙弘的策对列在下等；天子却提拔公孙弘的策对为第一，后来他做到丞相。于是他兴建宾客馆舍，开设东阁，用来招纳贤士。庄子说：“宾客被乡里排斥，被州部驱逐。”又说：“人生在天地之间，就像白马从缝隙前一闪而过。”楚辞说：“我宁愿骤然死去而流亡，也不忍心作出这种姿态。”汉书中诏书说：“公孙弘不幸患了霜露之疾。”说文说：“诟，就是羞耻。”范晔后汉书说，吴汉对臧宫说：“将军从前经过敌城之下，震扬威灵，声势如风行电照。”九州春秋说，阎忠劝说皇甫嵩：“如今将军的威德震动朝廷，声名像风一样传遍海外。”荣枯有一定的命数，天命有它的极限，却错误地把美丑归于人的一时表现。这是第四种蒙蔽。应璩给曹元长的信说：“春天生长的花木繁盛，秋天开花的草木凋零，这是自然的规律，哪里值得怨恨呢？” 孙子荆《陟阳侯诗》说：“三种命运都有各自的极限。”

译老虎一声长啸，风便奔驰而来；蛟龙腾起，云气便聚集相随。淮南子说：“老虎长啸，山谷中便有风到来；蛟龙腾起，景云便聚集相随。”四子讲德论说：“风驰电掣，雨水聚集。”所以重华即位，元凯等贤臣便得到升用；辛受出生，飞廉等奸臣便得到进用。史记说，虞舜名叫重华。左氏传中季孙行父说：“从前高阳氏有八个才子：苍舒、隤敱、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，天下人称他们为八恺。高辛氏有八个才子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，天下人称他们为八元。舜辅佐尧时，举用八恺，让他们主管后土；举用八元，让他们向四方推行五教。”史记说，帝乙去世，儿子辛即位，就是帝辛，天下人称他为纣。尚书说：“祖伊害怕，奔跑去告诉受。”孔安国说：“受，就是纣，声音相近而混淆。”史记说，仲矞生飞廉，飞廉生恶来，父子都凭才力侍奉殷纣。然而这样看来，天下善人少，恶人多；昏暗的君主多，英明的君主少。庄子说：“天下的善人少，不善的人多。”法言说：“圣明的君主少，平庸的君主多。”杜笃《吊比干文》说：“昏暗的君主居于上位，哪里会谋求忠臣进谏呢？” 香草和臭草不能放在同一个器皿中，枭鸟和鸾凤不能并翼相接。家语中颜回说：“听说香草和臭草不能放在同一器皿中收藏，尧和桀不能共同治理一个国家，这是因为它们的类别不同。”孙盛《晋阳秋》中王夷甫评论说：“芝兰不与荆棘一同栽植，鸾凤不与枭鸮同巢栖息，这是天地的常理，本来就很容易明白。”西都赋说：“并翼而飞，侧足而行。”这就使浑敦、檮杌接连出现在云台之上，使仲容、庭坚反而在岩石之下耕作。左氏传中太史克说：“从前帝鸿氏有不才之子，掩盖正义、隐蔽罪恶，喜欢施行凶恶的德行，聚集丑类恶物，顽固愚昧而不友善，同恶人结党，天下人称他为浑敦。颛顼氏有不才之子，不可教诲，不懂好话，告诉他便顽固，放弃他便喧嚣，傲慢凶狠而违背明德，扰乱天常，天下人称他为檮杌。”楚辞说：“忽然奔走，争先恐后，追随前王的足迹。”东观汉记说，皇帝诏令贾逵入南宫云台讲授，使他讲解左氏传的大义。仲容、庭坚是八恺中的两人，已经见于上文注释。法言说：“谷口的郑子真不屈其节操，在岩石下耕作。”横向看来，却说兴衰废立都取决于人自己，与上天没有关系。这是第五种蒙蔽。汉书中董仲舒对策说：“治理或混乱、兴盛或衰败，都在于自己，并不是上天降下的命令，不能改变。” 那些戎狄之人，长着人的面孔却有野兽的心肠；贪图宴饮安逸，如同饮鸩止渴。“戎狄”指魏国。班固《汉书赞》说：“夷狄之人披散头发，衣襟向左开，长着人的面孔却有野兽的心肠。”《左氏传》中管敬仲说：“贪图宴饮安逸，犹如饮鸩毒，不可留恋。”他们把诛杀当作道德，把淫乱父妾、兄嫂当作仁义。《汉书》说：“匈奴的习俗，形势宽缓时便随着牲畜游牧、田猎禽兽为生；形势危急时，人人习于战斗攻伐、侵略征讨，这是他们的天性。父亲死了，便娶继母为妻；兄弟死了，都娶他的妻子为妻。”《小雅》说：“上淫叫作蒸，下淫叫作报。”即使大风鸟立在青丘，凿齿在华野奋威，也不过像贪暴的狼，哪里值得拿来比喻呢？《淮南子》说：“尧的时候，猰▯、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都为害作乱。尧于是派羿在畴华的水泽杀死凿齿，在凶水之上杀死九婴，在青丘的原野射下大风，向上射落十个太阳，向下杀死窫窳，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获封豕。”高诱说：“畴华，是南方的地方。九婴，是以水火为害的怪物；北狄之地有凶水。大风，是猛禽。青丘，在东方。封豕，是大野猪。桑林，是商汤祷告旱灾的地方。”《战国策》中张仪说：“赵王像狼一样贪暴，没有亲爱之心。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 自从晋朝国势不能振作以来，天地动荡，左衽之人鼓噪喧闹，趁着空隙像闪电般突然发动。“金行”指晋朝。干宝《搜神记》说：“程猗解说《石图》说，金德是晋朝的德运。”《左氏传》中师旷说：“我屡次唱北风，又唱南风，南风不能竞胜。”《毛诗》说：“上帝反复无常。”毛苌说，读音为“杯晚切”。又说：“上帝浩荡。”郑玄说：“浩荡，是法度废坏的样子。”“左带”就是衣襟向左开。《尚书》说：“四方夷狄衣襟向左开，没有不全都蒙受其利的。”王元长《劝给虏书启》说：“使夷狄停止在桑墟鼓噪。”但齐、梁之间通常把虏人称作“沸唇”。《魏志》诏书说：“刘备、孙权趁着空隙制造祸乱。”《辨亡论》说：“像闪电一样突然发动于荆南。”于是覆灭了瀍水、洛水一带，倾覆了五都。《东京赋》说：“溯洛水而背黄河，左边是伊水，右边是瀍水。”干宝《晋纪》载愍帝诏书说：“群邪兴兵作乱，倾覆了五都。”他们居处在先王的桑梓之地，却在中原窃取帝王名号。《毛诗》说：“桑树和梓树，见到它们一定要恭敬。”《汉书·高帝纪》诏书说：“秦朝迁徙中原各县的百姓，安置到南方三郡。”他们同三皇争夺百姓，同五帝角逐疆域。韦昭《汉书注》说：“萌，就是民。”孔安国《尚书传》说：“黎，就是众人。” 《东京赋》说：“疆域安定太平。”他们的部落繁多兴盛，充满了神州大地。《范晔后汉书》说，梁商上表道：“匈奴的种类繁多兴盛，不能穷尽。”《子虚赋》说：“充满其中，不能尽数记载。”《河图》说：“昆仑山的东南方，地界方圆千里，叫作神州。”唉！所谓善有善报、恶有恶报，只不过是空话罢了！《尚书》中商汤说：“天道使善人得福，使恶人受祸；上天降灾给夏朝，是为了彰明它的罪过。”难道不是由于否泰相互倾覆，盈亏交替运行，却把它们的根由混乱地归结给人的缘故吗？这种说法有六种弊病。《周易》说：“泰就是通达；万物不可能永远通达，所以接着是否。”老子说：“高下相互倾覆。”《淮南子》说：“孟春开始增长，孟秋开始收缩。”高诱说：“嬴，是长；缩，是短。”孔安国《尚书传》说：“汩，是扰乱。”

译然而所谓命，包括死生、贵贱、贫富、治乱、祸福这十件事。这十件事，是上天所赋予的。“死生有命”的道理，上文已经说过。《论衡》说：“凡人都有死、生、夭、寿的命，也有贵、贱、贫、富的命。”《墨子》说：“贫富、治乱本来就有天命，不可增减改变。”《吕氏春秋》说：“祸福从哪里来，众人都认为是命，哪里知道它产生的原因呢？”愚、智、善、恶这四件事，是人自身的行为。桓范《世要论》说：“得志或不得志，是命；善或不善，是人自身。”假如神明不是舜、禹，心性不同于朱丹、商均，才智又处在中等水平，那么成为什么样的人，就在于所受的习染。舜、禹是两位帝王。《淮南子》说：“性命可以自行合乎道，不用等待学习求问的，是尧、舜、文王；不能用道来教导、不能用德来晓谕的，是丹朱、商均。”处在上面比不上尧、舜，处在下面又不如商、均，这就是教训所能达到的范围。高诱说：“丹朱，是尧的儿子；商均，是舜的儿子。”《广雅》说：“纟圭，止。”读音为胡卦切。《贾谊·过秦论》说：“陈涉的才能不及中等人。”《论衡》说：“中等人的性情取决于所受的习染，习善就成为善人，习恶就成为恶人。”所以白色的丝没有固定的颜色，黑色、黄色交替出现；鲍鱼和芳兰放在一起，进入其中便自然发生变化。这就是说，人的变化取决于所受的习染。《淮南子》说：墨子看见白色的丝被染色便哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。高诱说：这是怜悯它会发生变化。《大戴礼》说：同君子交往，就像进入兰芷的屋子，香气久了闻不到，自己也就被它同化了；同小人交往，就像进入鲍鱼店，臭气久了闻不到，自己也就被它同化了。因此君子要谨慎选择同谁亲近、同谁疏远。所以季路向仲尼学习，磨炼出了经受风霜的节操。《尸子》说：“子路原是东方边远乡野的人，孔子教导他成为贤士。”王隐《晋书》说，应瞻任太守时，百姓歌唱道：“威严如风霜，恩德如父母。”楚穆王谋划于潘崇，造成了杀害君王的祸乱。《左氏传》说：楚王想立王子职而废黜太子商臣，商臣听说后告诉他的老师潘崇：“能侍奉他吗？”潘崇说：“不能。”“能干大事吗？”潘崇说：“能。”于是商臣率宫中甲士包围成王，成王自缢，穆王即位。潘崇是太子的老师。然而商臣的恶行，却使他的后代建立了显赫功业；仲由的善行，却不能避免他临死时结缨。楚国后来建立的功业，都是商臣的子孙所成就的。《周易》说：“盛大的德行和功业，达到极点了啊！”《尚书》说：“在如今的后继君王那里。”《左氏传》说：卫国的浑良夫和太子进入孔氏外园的房舍，想劫持孔悝而拥立太子。季子说：“太子没有勇气；如果焚烧高台的一半，他一定会舍弃孔叔。”太子听了害怕，下来召集石乞、盂■，攻击子路，用戈击他，割断了他的冠带。子路说：“君子临死，冠帽也不摘下；于是系好冠带而死。”杜预说：“季子，就是子路。”由此可见，邪与正取决于人，吉与凶则在于命。有人认为鬼神会使盈满者受害，皇天会辅助有德之人。《周易》说：“鬼神使盈满者受害，却使谦逊者得福。”《尚书》说：“皇天不偏爱亲近谁，只辅助有德之人。”所以宋景公说了一句话，荧惑星便移动了三舍。《吕氏春秋》说：宋景公患病，司马子韦说：“荧惑星守在心宿，心宿是宋国的分野，君王应当把灾祸移给宰相。”景公说：“宰相是我的股肱，除去心腹之患而把它放到股肱上，可以吗？”子韦说：“可以移给百姓。”景公说：“百姓是国家的根本，没有百姓，我凭什么做君王？”子韦说：“可以移给年成。”景公说：“年成用来养活百姓，年成不好，凭什么养活百姓？”子韦说：“君王说了三句善言，荧惑星一定退后三舍，使您的寿命延长二十一年。”观察荧惑星，果然相信了这一说法。《广雅》说：荧惑星叫作罚星，有时也叫作执法星。殷帝亲自剪发，方圆千里云气聚集。《吕氏春秋》说：商汤战胜夏朝四年后，天大旱，汤便亲自到桑林祷告，于是剪掉头发，磨伤双手，把自己当作牺牲，向上帝祈求福佑，雨便大降。《淮南子》说：商汤时天下旱了七年，汤亲自到桑林祭祷，四海的云气聚集，千里之外降下雨来。假如善恶没有征验，那么这种道理就还不能完全吻合。由此说来，鬼神使盈满者受害、皇天辅助有德者，就像影子随形、回声应声一样；但如果仍说善恶也取决于命，那么就不能完全合于这一道理。毛苌《诗传》说：“洽，是相合。”况且于公在高大的门第中等待封侯，严延年的母亲却扫墓等待他的丧事。《汉书》说：于定国的父亲于公，他所居里的门坏了，父老们正在共同修理。于公对他们说：“把里门修得高大些，使四匹马拉的高盖车能够通过。我审理案件，多积阴德，从没有冤枉过人，我的子孙一定会有兴盛的。”后来于定国做了丞相，封侯并世代相传。又说：严延年升任河南太守，他的母亲从东海来，想跟随延年到腊祭；到了雒阳，正好看见他审报死囚，母亲大为惊恐。腊祭完毕后，她对延年说：“天道神明，人不能独自杀人。我没想到自己年老时竟看见壮年儿子遭受刑戮。走吧，离开你回东海去，我只是要回去清扫墓地罢了。”一年多以后，严延年果然败亡。这就是君子用来自我奋发、永不懈怠的道理。意思是说善恶都有征验，所以君子希望能够自强不息。《周易·象传》说：“天体运行刚健，君子因此自我奋发，永不懈怠。”如果行仁义却没有回报，为什么还要修善立名呢？这正是强词夺理的话。如果一定说行仁义却没有回报，那么为什么还要修善立名？由此可明确知道，事情并不全由命决定。有人提出这种说法，那只是强词夺理罢了。《庄子》中肩吾问连叔说：“大概是强词夺理的话，不近人情。” 司马彪说：“径廷，是激烈阻抑、强词夺理的话。” 圣人的言论，表面显明而内里幽晦，意义精微而表达委婉，深远幽隐而难以听闻，广大得如河汉而不可测量。这是解释圣人言论显明、幽晦而难以测度。《左氏传》中君子说：“《春秋》的称述，精微却能显明，记载事实却含蓄幽晦，委婉而成为有文采的篇章。”《庄子》中市南宜僚见鲁侯，说：“南越有个地方，名叫建德之国。那里有位君主说：那里的道幽深遥远，没有人能够理解。”又，《庄子》中肩吾问连叔说：“我从接舆那里听到一些话，宏大而没有着落，前往而不能返回。我听了惊恐不安，那话像河汉一样广大，没有边际。”司马彪说：“极，是边岸。”意思是说它广大如河汉，没有边岸。有人立教，是为了引导庸人和懈怠者进步；有人谈命，是为了穷究人的性灵。这是说明两种说法不同的缘由。“积善之家必有余庆”是立教；“凤凰不来”是谈命。《周易》说：“积累善行的人家，必定有余庆。”徐幹《中论》说：北海人孙翱说：“积善余庆，只不过是诱导百姓走向善道罢了。”《论语》中孔子说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生大概就完了吧！”如今只凭片面的一句话来辨析它们的主要旨趣，同以“朝生夕死”一类的事物来评论《春秋》的变化，有什么不同呢？毛苌《诗传》说：“蜉蝣，就是渠略，早晨出生，晚上死亡。”《庄子》说：“蟪蛄不知道春秋。”况且楚昭王施行德政，红色云气也不散去；

译周宣王祈求降雨，圭璧都用尽了。《左氏传》说：有云气像众多红鸟一样，夹着太阳飞行了三天。楚王派人询问周太史，太史说：“它大概会降临到君王本人身上吧？如果举行禳祭，可以把灾祸移给令尹、司马。”楚王说：“除去心腹之疾而把它放到股肱上，有什么益处？我若没有大过错，上天难道会使我夭折吗？有罪就接受惩罚，又何必转移呢？”于是没有举行禳祭。《毛诗序》说：“《云汉》，是仍叔赞美周宣王的诗。”《毛诗》说：“圭璧已经用尽，难道没有人听我吗？”于公修种德行，却赶不上勋华那样崇高；严延年残暴凶狠，却还没有东陵侯盗跖那样酷烈。勋华，上文已经说过。《说文》说：“獷，是不可亲近。”音为古猛切。《庄子》说：“伯夷、叔齐为名节死在首阳山下，盗跖为利益死在东陵山上。”同样是行善，同样是作恶，祸福的归宿却不同，衰败和兴盛的踪迹也不同；浩荡的上帝，难道竟会这样吗？《毛诗》说：“浩荡的上帝，是下民的主宰。”《诗》说：“风雨昏暗如晦，鸡鸣声却没有停止。”这是解释君子为什么能够自强不息的道理。《毛诗》说这是《郑风》的诗。郑玄笺注说：“这是比喻君子即使处在乱世，也不改变自己的节操法度。”所以善人行善，哪里有停止的时候呢？《尚书》说：“吉善之人行善，只恨每天时间还不够。” 《孔子家语》中孔子说：“侍奉君主是很难的，哪里可以停息呢？” 吃稻米粱米，进食牛羊等牲畜肉，穿狐貉皮衣，披上冰纨，观赏幽美奇异的歌舞，聆听云和之琴瑟，这些是活着的人所急需的，并不是有所求取才这样做。《论语》中孔子说：“吃那稻米。”《韩诗外传》说，田饶对鲁哀公说：“黄鹄啄食您的稻粱。”《国语》说：“牲畜肉有多少？”《论语》中孔子说：“穿着厚厚的狐貉皮衣居住。”《汉书》说：“齐地织造冰纨。”《长杨赋》说：“厌恶听郑、卫幽美的声音。”阮籍《咏怀诗》说：“北里有许多奇异的歌舞。”《周礼》说：“孤竹制成的管，以及云和之琴瑟。”修养道德，学习仁义，敦厚孝悌，树立忠贞，逐渐浸润于礼乐的丰厚滋养之中，践行先王的盛大法则，这些是君子所急于做的，并不是有所求取才这样做。那么君子居守正道、体察大道，乐于顺应天命而知晓自己的命运。《公羊传》说：“君子最重要的是居于正道。”《庄子》中弇堈吊说：“能够体行大道的人，是天下人的君子。”郭象说：“体行大道的人，是人的宗主。”《周易》说：“乐于顺应天命而知晓命运，所以不忧愁。”这说明人明白有些事情无可奈何，也知道不是凭智慧和力量所能改变的。《庄子》说：“知道事情不可奈何，却能安然接受它如同命运，只有有德之人才能做到。”《王命论》说：“不知道神器有命，就不可以凭智慧和力量求取。” 该过去的过去了也不召回，该来的来了也不拒绝；生命到来不欢喜，死亡到来也不悲戚。《庄子》说：“我哪里知道贪恋生命也许是不对的呢？我哪里知道厌恶死亡，不正像一个幼年失散而不知道回家的人吗？”瑶台、夏屋，也不能使他的精神喜悦。《尸子》说：“那些说统治天下的人，认为瑶台要建九层，而尧却住在白屋。”《楚辞》说：“冬天有高大的房屋。”王逸说：“夏，是大屋。”《毛诗》说：“对我来说，高大的房屋多么宽敞。”土屋和编扎的蓬草，也不足以使他的心志忧虑。土屋编蓬的说法，上文《非有先生论》中已经说过：不因富贵而窘迫，也不为欲望而惶惶不安。《礼记》中孔子说：“儒者不因贫贱而失意，也不因富贵而窘迫。”皇甫谧《高士传》说，黔娄先生的妻子对曾子说：“先生不因贫贱而忧愁，也不因富贵而惶恐。”《论语》说：“富贵，是人人所想要的。”难道史公、董相还有怀才不遇的文章吗？司马迁任太史公，所以称为史公；司马迁文集中有《悲士不遇赋》。《法言》说：“灾异，董相。”李轨说：“董相，是江都相董仲舒。”董仲舒文集中有《士不遇赋》。卷五十五　论五　连珠