卷六十　行状　吊文　祭文

译卷六十　行状　吊文　祭文 【行状　吊文　祭文】【行状】【齐竟陵文宣王行状】祖父是太祖高皇帝，父亲是世祖武皇帝。任彦昇 南徐州南兰陵郡县都乡中都里的萧公，享年三十五岁，其行状如下。萧公的道德仅次于生而知之的圣人，明察几乎接近圣人的境界。论语载孔子说：“生来就知道的，是上等；学习后才知道的，次一等。”傅季友《修张良庙教》说：“道德仅次于黄中之德，明察几乎接近圣人。”孝是人伦的根本，忠是美好的德行。《毛诗》说：“成就孝敬，厚待人伦。”左氏传载君子说：“忠是美好的德行。”萧公确实亲身实行这些道理，不是毁谤或赞誉所能左右的。论语中孔子说：“我对于别人，毁谤谁，赞誉谁？如果有所赞誉……”高诱注《吕氏春秋》说：“体，就是实行。”庄子说：“世人都赞誉他，他不会因此更加奋勉；世人都非难他，他也不会因此更加沮丧。”天生才智广博丰厚，学问兼通而完备明达。《郭子》说：孙子荆评价王武子说：“天生才智英俊博大，明亮超拔而不同寻常。”潘岳《任府君画赞》说：“学问综贯群籍，智慧周遍万物。”至于曲台的礼仪、九师传授的易学，《七略》说：宣皇帝时举行射礼，博士后仓为此撰写文辞，至今仍记载着，称为《曲台记》。又说：《易传淮南九师道训》是淮南王刘安所作。汉书音义说：淮南王刘安聘请九位精通易学的人，称为“九师说”。音乐兼通龙氏、赵氏，诗学分析鲁、齐、韩三家。汉书说：《雅琴》有赵氏七篇。赵氏名定，是渤海人，宣帝时由丞相魏相上表推荐。又说：《雅琴》有龙氏九十九篇。龙氏名德，是梁地人。又说：《诗经》有鲁、齐、韩三家。应劭注《汉书》说：申公作鲁诗，韩婴作韩诗，后仓作齐诗。陈农还没有考究完的，河间王还没有搜集齐全的，萧公没有一样不兼通综合。汉书说：成帝时，书籍散失得很厉害，便派谒者陈农到天下搜求遗书。又说：河间献王刘德从民间得到好书，必定替他们抄写一部，把原本留下，并加赐金帛来招揽他们。因此有些先祖旧书，大多送来献给献王，所以他得到的书籍之多几乎可以和汉朝相等。世间难道还有一个人能像这样，没有不兼通综合的吗？谢承《后汉书》说：刘靓对于方策所记载的内容，没有不综合通晓的。从前沛献王在云台回答问题，东平王与杨、史二人齐名。东观汉记说：沛献王刘辅在永平五年秋天，京师少雨。皇帝驾临云台，召来掌管席位的人取出卦具，亲自起卦，用《周易卦林》占卜，卦辞说：“蚂蚁封住洞口，大雨将要到来。”第二天果然下大雨，皇帝便用诏书问刘辅：“道理难道真是这样吗？”刘辅上书回答说：“考察《易》卦，震卦变为蹇卦，卦辞说：‘蚂蚁封住洞口，大雨将要到来。’蹇卦下为艮、上为坎，艮为山，坎为水；水气出云便成为雨。蚂蚁居住在洞穴中，能够预知下雨；将要有云雨时，蚂蚁封闭洞口，所以用蚂蚁作为起兴的文辞。” 诏书答复说：“好啊，王辅，你把它解释得很有条理！”又说：皇帝把自己撰写的《光武皇帝本纪》给东平宪王刘苍看，刘苍于是献上《世祖受命中兴颂》，皇帝非常赞赏，便拿来询问校书郎：“这可以和谁相比？”众人都说类似司马相如、扬雄，前代史岑也可与之相比。淮南王刘安在一个时辰内完成的文章，陈思王曹植七步成诗的才华，和这相比都显得逊色。汉书记载，淮南王刘安奉皇帝命令作《离骚传》，早晨接受诏命，到日食时便献上。世说说：魏文帝命陈思王七步作诗，诗说：“豆秸在灶下燃烧，豆子在锅中哭泣。本来同根生长，为什么相互煎熬得这样急迫！” 起初，沈攸之在长江上游专横跋扈，在陕服一带发动叛乱。沈约《宋书》说：沈攸之字仲达，任荆州刺史。顺帝即位后，沈攸之率武义军到夏口反叛。《毛诗传》说：“无畔换”，就是跋扈。西京赋说：“睢盱跋扈。”尚书说：“不是我这个小子，竟敢发动叛乱。”臧荣绪《晋书》载：武陵王下令说：“荆州地势据长江上游，将军休之，把分陕重任交给你。”宋镇西晋熙王、南中郎邵陵王，分别镇守盆口。沈约《宋书》说：明帝第六子刘谿字仲绥，封晋熙王，进号镇西将军。沈攸之起兵时，刘谿镇守寻阳盆城。又说：邵陵殇王刘友字仲贤，是明帝第七子，五岁时出任南中郎将、江州刺史，封邵陵王。世祖辅佐两藩，而任命萧公总领西伐军务。沈约《宋书》说：齐王太子奉命与晋熙王刘谿镇守寻阳盆城。萧公当时随军，任镇西府版宁朔将军军主、南中郎府版补行参军，署理法曹。沈约《宋书》说：正式除拜称参军事，府中任命称行参军。当时烽火如云、火炬如昼，羽檄飞驰；这是说烽火和火炬很多，如同日光照耀；羽檄传递迅速，如同风驰。《太公六韬》说：“点燃万支烽火以防备夜间。”《四子讲德论》说：“如风驰骤，如雨聚集。”汉书载高祖说：“用羽檄征召天下军队。”谋略出自股肱之臣，任职又切合书记之才。魏文帝《与吴质书》说：“元瑜的书记文章飘逸。”后来升任左军邵陵王主簿、记室参军。既满足了焚林求贤的愿望，实际上又承担了仪表形象方面的寄托。刀笔文章不足以宣扬功业，风雅文体却可以广泛发挥益处。《文士传》说：太祖一向听说阮瑀的名声，征召他而他不答应。太祖接连催逼，他便逃入山中。太祖派人焚烧山林，捉到阮瑀后送来召见。太祖当时在长安，大规模延请宾客，因为恼怒阮瑀不与他说话，便让他站在伎人行列中。阮瑀善于通晓音律，又能弹琴，于是拨弦歌唱，作了一首歌曲：“巍峨的天门打开了，大魏正应合天命运数。青盖车巡行九州，东西各地的百姓都怀怨。士人为知己者死，女子为喜爱自己的人而装扮。恩义如果暗中畅达，旁人怎么能扰乱它！”歌曲很快写成，声调格外美妙，当时压倒全席。太祖大为高兴，任命他为记室。何法盛《晋中兴书》说：王永字安期，司空东海王司马越任命他为记室参军，十分敬重他，并告诫儿子司马毗说：“只在学问上用功所得很浅，亲自实行而心安所得深厚。”

译闲暇时学习礼仪法度，不如亲自瞻仰仪表风范；吟诵体味遗言，不如亲自承受他的声音和旨意。王参军是人伦中的表率，你应当以他为师。史记载张释之说：“秦朝任用刀笔之吏。”授任邵陵王友，又任安南邵陵王长史。东夏地势险要，关山河流重重叠叠。东夏，指会稽。尚书载周王说：“于是封你为上公，治理这东夏。”汉书载田肯说：“秦国是形势险胜的国家。”韩康伯《王述碑》说：王述升任会稽太守。这大概就是关山河流重重叠叠、地域广大富庶的大国。选拔众人而任用他们，敦厚喜悦的德性就在这里。论语载子夏说：“舜拥有天下，从众人中选拔人才，举用皋陶，不仁的人就远去了。”左氏传说：晋国在被庐大规模选拔人才，谋求元帅。赵衰说：“郤縠可以。我早就听到他的话了，他喜爱礼乐，敦厚地研习诗书，您不妨试用他。”授任使持节、都督会稽东阳临海永嘉新安五郡诸军事、辅国将军、会稽太守。太祖受命后，广泛树立藩屏。左氏传载富辰说：“从前周公封建亲戚，以此藩卫屏护周王室。”萧公因为属于高祖昭穆宗族，又是亲属中贤能的人；汉书载韦玄成说：“父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭。”汉书载文帝诏书说：“尊重贤人，亲近亲族。”封为闻喜县开国公，食邑千户。又因考核政绩连续获得第一，进号冠军将军。汉书说：儿宽任农都尉，大司农上奏考核成绩连续为最。韦昭说：“最连，就是连续得到第一。”越地人的巫师看见端正的风教便改变了习俗。范晔《后汉书》说：第五伦字伯鱼，是京兆人，任会稽太守。会稽的风俗多有[缺字]祭祀，喜欢卜筮，百姓常用牛祭神，因而家产困乏。第五伦到任后，发文告谕属县，晓谕百姓。那些借鬼神托词、欺诈恐吓愚民的巫祝，都依法审理惩处；妄杀牲畜的，也立即处罚。后来这种事终于断绝，百姓因此安宁。篁竹中的首领，受到义理谦让的感化而失去了险阻。汉书载淮南王上书说：“我听说越地处在溪谷之间、篁竹之中。”范晔《光武纪赞》说：“金城汤池也失去了险要。”邪叟忘记了西边的昊天，龙丘也觉得东边的高地狭小。范晔《后汉书》说：刘宠任会稽太守，后来被征召为将作大匠。山阴有五六位老人，从若邪山谷出来为刘宠送行，说：“听说您将被舍弃离开，所以亲自扶持着前来送您。”潘安仁《杨经诔》说：“太阳西沉，望着您直到朝向山阴。”范晔《后汉书》说：任延字长孙，是南阳人，任会稽都尉时年仅十九岁。吴地有个叫龙丘苌的人，隐居不仕，志节不肯降低受辱；四辅、三公多次征召，他都不肯前往。属官请求召请他，任延说：“龙丘先生亲身实践德行、履行义理，具有原宪、伯夷那样的节操；我这个都尉为他洒扫门户，还怕辱没他，怎么可以召他来呢？”于是派功曹捧着名帖，修书致意，送去医药，官吏使者在道路上络绎不绝。过了一年，龙丘苌才乘车来到府门，希望能在任延之前死去，以便记录他的德行。任延再三辞让，最终任命他为议曹祭酒。阮籍《奏记》说：“将要在东皋南面耕作，缴纳黍稷作为赋税。”恰逢武穆皇后去世，萧公听见消息后连夜奔驰，千里之外泣血赶赴。萧子显《齐书》说：武穆裴皇后名惠昭，是河东人，父亲是裴玑，生有儿子萧良。礼记说：“只有父母丧事，才见星出发，夜里见星便停宿。”《毛诗》说：“见星便早早驾车。”仲长子《昌言》说：“救助祸患、奔赴急难，跋涉奔驰，是忧乐感情的极致。” 礼记说：高子皋为父母服丧，哭得流血三年，从未露齿而笑，君子认为这很难做到。水和浆都不入口，直到从禹穴回来。礼记载曾子对孔伋说：“我为父母服丧时，七天水浆都不入口。”汉书说：司马迁南游江、淮之间，到达会稽，探访禹穴。等到丧服在外表上除去，内心仍然悲哀愧疚。礼记说：“父母之丧，外表除服。”郑玄说：“服丧的日月已经结束，但悲哀不能忘记。”嵇康《幽愤诗》说：“内心深深感到愧疚。”尔雅说：“疚，就是忧病。”礼制因厌降而有所屈减，事情又因权宜夺情而受到迫使。礼记说：“有亲属关系而服丧，却也有亲属关系而不服丧，例如公子对于妻子的父母。”郑玄说：“一般公子受国君压制，要降低对自己亲属的服丧等级；但国君正妻所生的公子不降服。”晋起居注载宋公上表说：“这是感情由于权宜而被夺去。”然而仍把忧戚含在肌肤之中，沉重的痛苦如同巨大创伤。广雅说：“茹，就是食。”礼记说：“创伤巨大，痊愈的日子就长；疼痛严重，痊愈就迟。”服丧三年，是依照感情的深浅制定礼文，用来表达极度的悲痛。因此可知，钟鼓并不是音乐的根本，丧服的隆重或减杀也不是哀痛的关键。论语中孔子说：“所谓音乐，难道只是钟鼓吗？”马融说：“音乐所贵重的是移风易俗，并不只是钟鼓而已。” 左氏传说：齐国晏桓子去世，晏婴穿粗麻丧服、服斩衰，睡在草垫上，以草为枕。孙卿子说：“服丧三年，为什么呢？”回答说：“这是加重丧礼。”所以三年丧是隆重之礼，缌麻、小功是减杀之礼。郑玄注礼记说：“有隆重有减杀，进退都合乎礼。”庄子说：“根本在上，末节在下；要旨在君主，详尽事务在臣下。钟鼓的声音、羽旄的仪容，是音乐的末节；哭泣、丧服以及服制的隆杀，是哀痛的末节。”改任征虏将军、丹阳尹。良家被迁入，住在皇亲外戚聚居的地方。《三辅黄图》说：宣帝营建杜陵，迁徙五千户良家居住在陵邑。汉书《万石君传》说：把他的家迁到长安城中的戚里，因为他的姐姐是皇帝的美人。政令并非只有一条轨道，风俗兼有五方特点。汉书说：“秦地五方杂处。”萧公在内施行宽厚明察，在外施行简约惠民的政策。范晔《后汉书》载冯衍劝鲍永说：“幸好遇到宽厚明察的时代，将要面对敢于直言的时局。”臧荣绪《晋书》说：吴隐之任晋陵太守，施行政令简约而有恩惠。神州腹地因此安穆，京城之中也因而清平。西京赋说：“这实在是土地深奥的区域、神州的腹地。”汉书载谷永上疏说：薛宣任御史中丞，在京城之中执掌法令。胡广《汉官解故》注说：“毂下，是说在车毂之下，即京城之中。” 范晔《后汉书》说：杨琏任零陵太守，郡境因而清平。

译武皇帝继承帝位后，进封为竟陵郡王，食邑增加千户。又授任使持节、都督南徐、兖二州诸军事、镇北将军、南徐州刺史。后升任使持节侍中、都督南兖、徐、北兖、青、冀五州诸军事、征北将军、南兖州刺史。兖州、徐州接壤，长期沾受黄河流域的恩泽。汉书载武帝诏书说：“淮南、衡山两国接壤。”东观汉记说：任命郭伋为颍川太守，召见他辞行。皇帝慰劳他说：“贤能的太守，距离帝城不远，河水润泽九里，希望京师也一同蒙受福泽。”还没有下车，仁德的声誉已经先行遍及。汉书说：班伯任定襄太守，刚下车便树立威严，官吏百姓都惊惧屏息。玉门关安静，夜间击柝声停止，北门也闭锁安宁。汉书说：龙勒县有玉门关。周礼说：凡有军事行动，夜间集合时击柝。郑玄说：“击柝，就是敲击两块木头，是夜间巡行时使用的。”柝与“▯橐”相同。史记说：齐威王说：“我的官吏中有个黔夫，让他守徐州，那么燕人就会祭祀北门。”裴骃说：“这是齐国的北门。”说文说：“扃，是从外面关门的门闩。”朝廷旨意认为应当总督地方长官，施行并振兴国家教化。晋起居注载宋公上表说：“统理事务如果违背方针，过失确实应当受到责罚。” 孔安国《尚书传》说：“董，就是督察。”潘岳《关中诗》说：“地方长官的忧虑各不相同。”礼记说：司徒阐明七种教化，以兴起百姓的德性。尚书说：“司徒掌管国家教化。”地方任职虽然重要，与这个职位相比仍然较轻。山涛《启事》说：“地方任职虽然重要，与这个职位相比仍然较轻。”征召为护军将军、兼司徒，侍中的职务仍照旧。又授车骑将军、兼司徒，侍中仍照旧。随后正式授任司徒，侍中也仍照旧。上则使三能星色泽协调，象征君臣和谐；下则施行五典教化。汉书说：“三能星颜色协调，表示君臣和睦。”苏林说：“能，音台。”尚书载帝说：“契，你担任司徒，要谨慎施行五种教化，宽厚为本。”又说：“五典能够被遵从。”孔安国说：“五典，就是五常的教化。”开辟玄妙的宫门来阐明教化，停止鸣钟以体察国事。玄，指道。《太玄经》说：“玄门混沌，难以知晓。”孙放《数诗》说：“一旦纵情神游，便矫然行走于玄门。”范晔《后汉书》说：桓荣任五更。赞语说：“等待询问时，回应如鸣钟般洪亮。”辅佐并光大以孝治国的政道，继续发扬中等教化。孝经说：“从前圣明的君王用孝治理天下，不敢遗弃小国的臣子。”司徒因此被称为中教。因为夺取黄金而羞于争讼，牛踩了田地也自行默然。吕氏春秋说：齐国有个想得到金子的人，清晨穿戴整齐，来到卖金人的地方，看见有人拿着金子，便抢夺过来。官吏把他逮捕捆绑起来，问道：“人都在旁边，你为什么抢别人的金子？”他回答官吏说：“我完全没有看见人，只看见金子。”左氏传载，申叔时对楚王说：“牵着牛踩了别人的田地，因此夺走他的牛。牵牛踩田，确实有罪；但连牛也夺走，惩罚就太重了。”不雕琢人的质朴，不炫耀自己的聪明。吕氏春秋说：“贤人与不肖之人各自返回本性，依照真实情性行事，不雕饰本来的质朴。”高诱说：“素，就是朴。”周易说：“光明进入地下，就是明夷。君子因此治理众人，收敛外在光明而内含明德。”王弼说：“把光明藏在内里，才能真正明亮。”声誉和教化能够有条理，全靠萧公的力量。潘元茂《九锡文》说：“所以周王室没有毁坏，是依靠二国的力量。”学校开始兴办，成为国家子弟的仪表；作为师氏的人选，确实成为世人的师法和榜样。礼记说：有虞氏在上庠供养老年国学教师，夏后氏在东序供养老年国学教师。郑玄说：“上庠、东序都是学校的名称。”毛诗说：“以文王为仪法。”袁山松《后汉书》说：李膺的风度品格和仪表风范，都可以作为人的师法榜样。尚书说：“夔，命令你掌管音乐，教导国子。”周礼说：“师氏为中大夫，用三种德行教导国子。”法言说：“致力求学，不如致力求得老师。”老师就是人的模范。以原有官职兼任国子祭酒，他坚决推辞，不肯接受。八座初次上奏，推荐萧公补任尚书令。陈寿《魏志评》说：“八座尚书，就是古代六卿的职位。”《晋百官名》说：“尚书令、尚书仆射、六尚书，古代合称八座尚书。”以此作为敷陈奏议的准则，使百官各得其序。尚书说：“用言语陈述进奏。”又说：“任用于百揆，百官于是有序。”王隐《晋书》载诏书说：“如今的尚书令，都是古代百揆的职位。”国家之道，在公与私之间相互贯通；君主与亲属的义理，也在隐讳和进谏之间相互转换。礼记说：“侍奉父母要隐讳过失而不犯颜直谏；侍奉君主则有过必谏，不隐瞒过失。”萧公把臣子和亲属两种极致的义理统一起来，使爱与敬同归一处。国语载栾共子说：“我听说，人由三种对象养育，应当一律奉事：父母生育我，老师教导我，君主供养我。没有父亲便不能出生，没有供养便不能成长，没有教导便不能明智；它们都是使人生存成长的根本，所以应当一律奉事。只要处在相应的位置，就应当为之献出生命。”孝经说：“把侍奉父亲的资质用来侍奉母亲，爱是相同的；把侍奉父亲的资质用来侍奉君主，敬是相同的。”萧公竭尽忠诚，尽力规劝，谋略宏大而深远。国语载召康公说：“天子处理政事，亲近的臣子要尽力规劝。”《晋中兴书》载册封陶侃说：“您经行德义、秉持智慧，谋略宏大而深远。” 又授任使持节、都督扬州诸军事、扬州刺史，原有官职全部照旧。过去只管辖淮海之地，如今则治理神州。《尚书》说：“淮河、海滨属于扬州。”地理书说：“昆仑山以东南，土地纵横一万五千里，名叫神州。”编入户籍的人口富足，百姓风俗繁盛。汉书载吕后说：“诸将过去都与皇帝一样是编户民。”不用言语的教化，仿佛已经挨家挨户地告诫过了。周易说：“不言而使人信服，存在于德行之中。”孝经说：“君子的孝教，不是每天亲自到每一家去显现。”郑玄说：“不是挨门逐户到达、每天亲自出现。”楚辞说：“众人不可挨家挨户说明，谁能说清我的内心真情？”不久，解除尚书令，改授中书监，其余职务全部照旧。掌管机要、接受进献意见，诏令文书都能妥善整理。《两都赋序》说：“每日接受进献意见。”周易说：“言语行为是君子的关键枢纽。”礼记说：“君王的话像丝，发出以后就像纶。”武皇帝晏驾，留下的重托深厚而难以承担。应劭《风俗通》说：“宫车晏驾。”谨按史记说：王稽对范雎说：“事情有无法预知的，也有无可奈何的。有一天宫车晏驾，这就是无法预知的事；即使君王怨恨您，那也是无可奈何的事。”这是说秦昭王以天下为终局。

译从前周康王有一天晚起，侍从认为这是对他的深刻讽刺。天子本应夜里就寝、早晨起身，亲自处理各种政务；如今如果崩逝，就称为晏驾。《孔子家语》说：孔子在明堂观看，看见四门的墙上有周公辅佐成王、抱着成王背靠斧扆面向南方接受诸侯朝见的图画。萧公向上敬思国家的典章，向下遵循先帝的遗托，在府中捶胸哀哭亲属之丧，悲痛得跃起又倒在地上。居处起居的礼节，又恢复到为武穆皇后服丧时的状态。《穀梁传》说：“兄弟，是上天所定的亲属伦理。”何休说：“兄长在前，弟弟在后，是上天规定的伦理次序。”礼记说：“妇女捶胸而跳起哀哭。”郑玄说：“爵踊，就是双脚不离地的跳跃。” 圣明的君主继承帝位，公的地位如同周代的旦、奭。萧子显《齐书》说：郁林王萧昭业是文惠太子的长子。世祖去世，太孙即位。有诏书策命公为太傅，兼领司徒，其余职务一仍其旧。公坐而论道，举动都足以观察其德行。《周礼》说：“坐而论道，称为三公。”《礼记》说：“礼乐施行，百姓归向正道，由此可以观察德行。”地位尊贵，礼遇隆重，亲近贤者而不二心。《晋中兴书》载恭帝诏书说：“大司马地位尊崇、责任重大，亲近贤者而不二心。”班固《诸侯王表序》说：“亲爱亲族，尊重贤者，褒扬功劳，表彰德行。”又下诏加给公入朝时不必趋行，赞拜时不称名，可以佩剑穿鞋登殿。萧傅的贤德，曹、马两家的亲属关系，这些条件兼备于一身的，就是公。《汉书》说：皇帝赐萧何佩剑穿鞋登殿，入朝时不必趋行。又说：皇帝想亲自出兵攻打陈豨，周综哭泣着说：“当初秦国攻破天下，秦始皇尚且不曾亲自出兵；现在皇上常常亲自出征，难道是没有可以任用的人吗？”皇帝认为他是爱护自己，便赐他进入殿门时不必趋行。但周综与傅宽同传，傅宽传中没有不趋行的说法，疑心是任公的记载有误。《魏志》说：曹真，字子丹，是太祖的族子。明帝即位后，升任大司马，赐他佩剑穿鞋登殿，入朝时不必趋行。《晋公卿礼秩》说：汝南王亮、秦王柬、吴王晏、梁王彤，都可以佩剑穿鞋登殿，入朝时不必趋行。又用这些礼遇来进一步彰显他的威望和重要地位，增加并推崇他的德业纲统，晋升为督南徐州诸军事，其余职务一仍其旧。他多次上奏辞让，直至身死仍使谦让之名留存。《王隐晋书》载：武帝追赠羊祜的诏书说：“人虽死去，谦让之德仍存，遗留下来的操守更加刚烈。”上天不肯留下这样的人，栋梁山岳忽然崩塌而高峰倾颓。《左氏传》说：孔丘去世，鲁公作诔文说：“苍天不怜悯，不肯留下一个老人。”《礼记》说：孔子早起，背着手拖着手杖，在门前逍遥，唱道：“泰山大概要崩塌了吧！栋梁大概要毁坏了吧！”某年某月某日去世，享年三十五岁。诏令供给温明秘器，用衮服上的章纹敛殓，按照九命的礼制办理，派大鸿胪监督护送丧事，早晚设奠祭祀，由太官供给物品，这些都是礼制。汉书》说：大将军霍光去世，赐给东园温明秘器。服虔说：东园是处所；这种器物形状像桶，一端开口，里面漆画，并悬有镜子，放在尸体上方，连同尸体一起收殓并加盖。《周礼》说：三公可穿衮冕以下的服饰。又说：上公为九命。因此，悲痛极深，甚至传到津门；感伤之情充满长乐宫。《东观汉记》说：东海王刘彊去世，皇帝拿出鲁相上奏的檄文，从床上下来伏在地上，放声极度悲哀，直到长乐宫禀告太后；于是出行到津门亭发丧。难道仅仅是舂米的人不再唱和、市场倾覆、店铺停止营业而已吗！《史记》说：赵良对商鞅说：“五羖大夫百里奚死时，秦国男女没有不流泪的，儿童停止歌唱，舂米的人也不再以歌声相互应和。”刘縚《圣贤本纪》说：子产治理郑国二十年，去世后，国人在巷中哭泣，商人在市场哭泣，农夫在田野号哭。于是下诏说：“褒扬崇敬有功德的人，是先王的常法；追念远祖、尊敬亲族，是顺应人情的隆盛礼制。《礼记》说：礼乐的情理相同，所以圣明的君王相互沿袭。郑玄注说：沿，就是因袭、继述。因此任命持节都督杨州诸军事、中书监、太傅、领司徒、杨州刺史、竟陵王，现又加任督南徐州，禀性明睿，履行正道，精神鉴识深远。道德高出百姓，成为民众宗仰，众人瞻望他，确实恰当。他从年少时起，孝顺友爱就十分完备。《毛诗》说：张仲既孝且友。到了辅佐君王、参与国政之时，协助君王提升盛大功业；阴阳和谐，天象光明，五种教化都能得到宣扬。天象光明和五种教化，前文都已经说过。在朝廷上陈奏政事，百官都和顺有序。《尚书》说：以言辞陈奏政事。《晋中兴书》载谢石上疏说：尸居其位、白拿俸禄在朝廷任职，忽然已经五年。《尚书》说：百官各得其序。把重大责任托付给他，是因为先帝的顾命；所承担的责任等同于接受遗命、负荷国政。所谓先帝的顾命，就是顾命。《尚书》说：成王将要去世，命召公、毕公辅佐康王，于是作《顾命》。所谓负图，前文已经说过。想来他的德行与《齐风》《周南》《召南》的美德相同，所遵循的规范与往代贤哲相同。《毛诗序》说：《关雎》《麟趾》的教化，是天子的风教，所以归属于周公；《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风教，所以归属于召公。《周南》《召南》是端正初始的道理，是王道教化的根基。正当依靠他的保佑，永远辅助国家达到和乐兴盛。王延寿《东京赋》说：上下共同享有和乐兴盛。上天不肯留下这样的人，忽然看见他去世。慭遗的意思，前文已经说过。《方言》说：奄，就是突然。《尚书》说：帝于是死亡。哀伤思慕之情像被割裂一样，震撼于内心。如今先选择较远的日期，龟卜谋定而重复得到吉兆。《礼记》说：丧事先选择较远的日子。《尚书》说：谋议要征询卜筮。孔安国说：用龟卜叫作卜。又说：于是用三只龟占卜，一次卜得吉兆。袭与习相通。应当隆重推崇嘉美的礼制，以光大他的德行功业。可以追尊为假黄钺、侍中、都督中外诸军事、太宰、领大将军、杨州牧，赐绿綟绶，完备九锡服命的礼仪。《魏晋官品》说：相国、丞相佩绿綟绶。九锡的含义，潘勖《九锡文》中已经说过。使持节、中书监、王等原有职务不变。供给九旒銮辂。《甘泉卤簿》说：游车九乘。《礼记》说：乘坐銮辂，驾苍龙。用黄屋、左纛引导，配备辒辌车。《汉书》说：纪信乘坐天子的车，车有黄屋、左纛。李斐说：黄屋，是天子的车，用黄色丝帛作车盖内衬；纛是毛羽制成的旗帜，安置在乘舆车轭左方的上面。《汉书》说：用辒辌车载运霍光的尸体。文颖说：就是如今的丧车。前后两部设置羽葆、鼓吹，配备两部挽歌，虎贲、班剑共一百人。《汉书》载韩延寿有羽葆、鼓车、歌车。张晏说：羽葆就是旗幢。服虔说：就是如今的鼓吹歌车。《晋公卿礼秩》说：诸公以及开府而地位相当于公的人，供给虎贲二十人，手持班剑。葬礼完全依照晋安平献王司马孚的旧例办理。”王隐《晋书》说：司马孚字叔达，是宣帝的二弟，封安平王，去世后谥为献。诏令丧事完全依照汉东平献王刘苍的旧例办理。

译公的道德见识虚静深远，内外融通，深厚得如万顷之水，正直高耸如千仞之山。范晔《后汉书》载郭林宗说：黄叔度的胸襟广大，如同万顷陂池。《鲁连子》说：东山有松树，高达千仞而没有旁枝；不是因为正直，就不会自然如此。奴仆侍妾从未见过他显露喜怒，近身侍从也没有见过他放纵懈怠。《晋中兴书》说：卫玠终身没有人见过他显露愠怒或喜悦。王隐《晋书》说：王邵任丹阳尹，善于守持礼仪操行，亲近侍从也从未见过他懈怠失常。别人的优点，就像自己拥有一样。《尚书》中穆公说：别人有才能，就像自己有才能一样。百姓有不善之处，公实在把它看成自己的耻辱。《尸子》说：见到别人有过错，就像自己有过错一样，这是虞氏的盛德。他待人诱导接引，恭敬温和，降低身份以和颜悦色相待。《论语》说：孔子在乡党中，恭敬温和，好像不善言辞的人。王肃说：恂恂，是温和恭敬的样子。他在侍奉上级时刚正，在下属规劝自己时却很乐意。《魏志》载刘寔说：王肃对上刚正，却乐于接受下属的接近，这是一个相反之处。他不以积累财物为务，施舍给人从不厌倦。《左传》中叔方说：齐桓公施舍不倦，求取善言也不厌。他是皇帝的嫡子、储君的弟弟，命令一发布，人人便执行，禁令一出，人人便停止。《文子》说：怀抱顺从之心、效尽忠诚的人，能使命令施行、禁令生效。国家的法网和上天的刑宪，都掌握在他手中。《范晔后汉书》载刘陶说：如今权宦手握王爵，口含天宪。《淮南子》说：把符节掌握在手中。寘，就是施行。公从未因轻微的刑罚审讯人，也不因严重的议论而禁锢人。《东观汉记》说：袁安任尹十多年，政令公平，从未因赃罪审讯人。他常叹息说：凡是读书人求学，上则希望做到宰相，下则希望做到牧守；若要在圣明时代禁锢人才，我这个尹不忍心这样做。别人有做不到的地方，他在内心宽恕他们，如同宽恕自己。别人无意冒犯他，他常常从道理上为对方开脱。《晋中兴书》说：卫玠常认为，别人有做不到的地方，可以按情理宽恕；无意冒犯，可以按道理排解。他承担天下的重任，体现了百姓中的俊杰。《孟子》说：伊尹把天下的重任担在自己身上，就是这样。 《东观汉记》载郅郓说：上天生出杰出的人才，是为了让他们治理百姓。身穿华衮与穿着缊纟著的张、吕同样归于一类，屋上绘有山藻与住在蓬茨之下的人同样超然。《潘岳密陵侯郑公碑》说：公虽然没有身穿华衮，仍然使朱色的绂带鲜明。《韩诗》中子路说：曾子穿粗布衣，缊纟著衣服却常常完整。《论语》说：臧文仲的屋柱刻山形，梁上短柱绘藻纹。包咸说：节，是斗栱刻镂成山形；棁，是梁上的短柱，绘有藻纹。《圣主得贤臣颂》说：长久居住在蓬草屋下。拥有良田和宽广住宅，符合仲长统的言论。《范晔后汉书》说：仲长统字公理，是山阳人。年轻时喜爱学习，广泛涉猎典籍。每逢州郡征召，他总是称病不去。想要选择清静空旷之地居住，以此安乐自己的志趣。他曾评论说：假使居所有良田广宅，背靠山岭，面临流水，沟渠池塘环绕四周，竹木遍布，足以使身体从劳役中休息。邙山和洛水，符合应璩所说老人的志趣。应璩《与程文信书》说：所以寻求远处的田地，在函谷关以西；南面临近洛水，北面依托邙山。凭借高峻的山峰建造住宅，借着茂密的树林作为荫蔽。把丘园看作东国，把轩冕看得如同锱铢一样轻。郑玄说：这是说君主分封国土给诸侯作为俸禄，而诸侯把它看得轻如锱铢。于是依傍树林建造屋宇，靠着岩石搭起楼架。清猿与壶人争着报晓，红色帷幕与洁白的急流交相辉映。刘公幹《赠五官中郎将诗》说：明月照着红色帷幕。《楚辞》说：在洁白的水流中嬉游。把一切放置在空室之中，人与野人还有什么区别？《庄子》说：空室能够生出明白之境。《孟子》说：舜住在深山之中，他与深山里的野人不同的地方，几乎很少！刘熙说：在那时，舜与野人相距难道很远吗？殷仲文《入剡诗》说：野人虽然说彼此隔绝，超然的觉悟必定也有相似之处。高士何点，在锺阿山一带穿草鞋行走；征召来的隐士刘虬，向卫岳献上书信。赐给他们古人的服饰，以超出常规的礼节来优待他们。萧子显《齐书》说：何点字子皙，是庐江人，隐居在东离门卞忠贞墓旁。豫章王驾车到他门前，何点却从后门逃走。竟陵王萧子良听说后说：连豫章王的命令尚且不能使他屈服，这不是我所能议论的了。于是送给何点嵇叔夜的酒杯、徐景山的酒铛，以此表达心意。虞孝敬《高士传》说：何点常穿草鞋，有时乘坐柴车。萧子显《齐书》又说：刘虬字灵豫，是南阳人。豫章王任荆州牧时，征召刘虬为别驾，送去书信，按礼相请；刘虬修书答复，却不接受任命。萧子良写信通达心意，刘虬也回信。后来因为江陵沙洲偏远，便迁居在那里。《魏志》说：太祖赐给毛玠素屏风、素凭几，说：你有古人的风范，所以赐给你古人的服饰。干宝《晋纪》载何曾对太祖说：阮籍如此放纵，凭什么教化世人？太祖说：他是超出常情的人，应当共同容纳他。屈尊自己来成全爱才好士的风气，以表达招纳贤士、归附君王的意旨。《战国策》说：先生王叔登门，想求见齐宣王，宣王派谒者迎接他进来。王叔说：“我快步去见齐王，是为了迎合权势；齐王快步来见我，是为了爱好贤士。这对齐王来说怎么样？”使者回去报告，宣王说：“先生慢慢进来，寡人亲自跟随。”宣王于是快步到门口迎接他。由此才知道大春向五王屈己，君王向宪后大大降低身份，都是有原因的。范晔《后汉书》说：井丹字大春，是扶风人。建武末年，沛王刘辅等五王住在北宫，都喜爱宾客，轮流派人邀请井丹，却不能把他请来。信阳侯阴就，是光烈皇后的弟弟，凭借外戚身份显贵强盛，便欺骗五王，说自己索要钱一千万，就能把井丹请来；另派人去拦截劫持他。井丹不得已到了以后，阴就故意只设麦饭、葱菜招待他。井丹把食物推开，说：“因为以为君侯能够供给甘美的食物，所以才来拜访，为什么如此菲薄？”阴就这才另行置办丰盛的食物，他才进食。《东观汉记》说：荀恁字君大，是雁门人。永平年间，骠骑将军东平宪王刘苍征召荀恁署理祭酒，恭敬地礼待他。后来朝会时，皇帝拿这件事开玩笑说：“先帝征召你，你不来；骠骑将军征召你，你却来了，为什么？”荀恁回答说：“先帝以德行恩惠施于臣下，所以我不来；骠骑将军执掌法令，检束臣下，所以我不敢不来。”至于那些奇异的花草和美丽的泉石，公所写《山居四时序》已经说得很详细了。

译文皇帝在东宫修养德行，与古代有作为的人相合。萧子显《齐书》说：文惠太子萧懋字云乔，是世祖的长子。萧昭业即皇帝位后，追尊他为文皇帝。山涛《启事》说：太子太傅、少傅的人选，不可不是天下最优秀的人。羊祜秉持德义，克制自己、恢复礼制，在东宫任职，只是修养德行而已。《论衡》说：治理国家的道理，第一是修养德行。所谓养德，就是培养名望高尚的人，也就是敬重贤者。《礼记》说：能够创制的叫圣，能够继述的叫明；所谓明圣，就是能够继述并创作。于是制定《九言》，确实概括了各种德行。竟陵王文集有《皇太子九言》：论德、论贤、论亲、论生、论静、论昭、论真、论节、论义。《孔丛子》载孔藏给堂弟的信说：学习，是用来修饰各种德行的。在祸患尚未萌发时便引导其恭敬谨慎，在今日再次申明警戒。衿褵，就是系好衣带和佩巾。《仪礼》说：女儿出嫁时，母亲替她系好衣带和佩巾，说：“要努力，要恭敬。”《毛诗》说：亲自为她系好佩巾，礼仪繁多而周备。毛苌说：褵，是妇女的佩巾。《幽通赋》说：既用吉祥的征象告知你，又用警戒之言再次告诫你。这不只是早晚相隔千年，实在是万世才有一次的相逢。《庄子》说：万世以后遇到一位大圣人，能够理解他的思想，就像早晚之间相遇一样。命公为《九言》作注解。竟陵王文集有《皇太子九言注解》。卫将军王俭为它编次并作序。竟陵王文集中说：卫将军王俭为《九言》作序和赞。山中居室刚刚建成，公超然独往。《淮南王〈庄子略要〉》说：江海之士、山谷之人，轻视天下、把万物看得微小而独自前往。司马彪注说：独往而顺乎自然，不再顾念世俗。公回头说道：“死去的人如果可以回来，谁能和我一同进入这屋子？”《国语》说：赵文子与叔向游览九原，说：“死者如果能够复生，我将同谁归去呢？”公还在追想前代贤人，使他们仿佛神灵一般前来应答。《思玄赋》说：还要思慕前代贤人的遗风。王隐《晋书》载刘琨说：精神忽然清明，仿佛亲自侍立应答一般。于是命画工把他们画在厅堂的窗户上。随后遥想贤能之士，又旁及思念有才德的女子；贾逵《国语注》说：缅，是思念的样子。即使是普通妇女的操守，也有可以取法之处。有一位游历梁朝的宾客，从容进言说：“我没有见到真正爱好德行的人，私下里对此感到困惑。”《论语》载孔子说：“我没有见过像喜爱美色那样喜爱德行的人。”公立即命人删削画作，连手杖都来不及放下。《礼记》说：子夏的儿子死了，子夏也失去了视力，弟子前去吊唁。子夏说：“天啊！我有什么罪过！”曾子发怒说：“失去你的亲人，使人至今还没有听说过这种事。” “失去了你的儿子，又失去了你的视力，你怎么能说自己没有罪过？”子夏便放下手杖向曾子拜谢。公认为，话一旦从口中说出，即使有四匹骏马也追不回来。《邓析子》说：一句话说错了，四匹马也不能追回；一句话说得急迫了，四匹马也来不及赶上。听信一个错误，差别就会扩大到千里。《易乾凿度》说：端正根本，万物就能治理；差之毫厘，谬以千里。他所创作的箴言、铭文，积累起来成为卷轴；门阶、门户、坐席等处，都借物寄意以垂示教训。《李尤集序》说：李尤喜欢作铭赞，门阶、门户、坐席，没有一处没有文字记述。《孔子家语》载南宫敬叔说：孔子作《春秋》，是要给后代留下教训。此前，外寝发生了震动。《左氏传》说：夷伯的宗庙遭到震击，这是他的罪过。工匠认为不吉祥，将要加以修葺。《吊屈原》说：遭逢时运不祥。杜预《左氏传注》说：葺，就是覆盖修补。公说：“这是上天的谴责，不必修缮改造；要借此记住我的过错，并且使我始终戒惧而不懈怠。”《左氏传》说：晋侯寻找介之推而没有找到，便把绵上作为他的祭田，说：“用来记载我的过错，也用来表彰善人。”公接受劝谏，就像顺着水流而下；使自己虚心，就像总觉得还不够。《王命论》说：接受劝谏如同顺着水流。《庄子》说：人若能使自己虚心而处世，谁还能伤害他？《老子》说：最洁白的好像受到玷辱，最广大的德行好像总有不足。至于有人用药石般的直言劝诫他，他却把它当作滋味甘美的食物。《左氏传》说：孟孙去世，臧孙进门哭得十分悲哀，说：“孟孙对我的厌恶，正是药石。”他的诚信一定发自内心，容貌上没有外在的讨好。《左氏传》说：周人与郑人互相交恶。君子说：诚信若不发自内心，外在的仪表也没有益处。地位尊贵却喜好礼仪，安乐于典籍坟典。《论语》载孔子说：还不如贫穷却快乐，富贵却喜好礼仪。《左传》载楚子说：左史倚相能够读《三坟》《五典》。虽然被外物役使，却勤勤恳恳从不懈怠。《荀子》说：这叫作把自己当成外物的奴役。《尚书》说：禹，我日夜勤勉思虑。又说：不要懈怠，不要荒废。于是撰写《四部要略》《净住子》。《净住序》说：《遗教经》说：波罗提木叉就是女师；如果它住在世间，就与我在世没有不同。又说：波罗提木叉存在，我的佛法就存在；波罗提木叉灭亡，我的佛法也灭亡。因此，僧众在每月望日和晦日两次宣说禁戒，称为布萨。外国称作布萨，这里称为净住，也叫长养，也叫增进。所谓净住，就是使身体、语言、意念清净，依照戒律而安住，所以叫净住。“子”有继承延续的含义。沙门使身、口七支清净，不生起各种恶行，长养增进菩提善根；这样修习而成佛没有差别，就能接续过去、现在、未来三世的佛种，所以是佛之子，故称《净住子》。并且把这些著述编成一家之言，使它们如同悬挂在日月之下，永不磨灭。《汉书》说：太史公的书，叙述大略，用来拾遗补阙，形成一家之言。扬雄《方言》说：扬雄因为这篇文章篇目繁多，拿给张伯松看；张伯松说：这是可以悬之日月、不可删改的书。弘扬洙水、泗水之间的儒家风教，阐明迦维罗卫国的佛法教化。《礼记》载曾子对子夏说：我和你在洙水、泗水之间侍奉孔夫子。郑玄说：洙、泗，是鲁国的水名。《瑞应经》说：菩萨将来应当成佛，托生在天竺迦维罗卫国。病势极重，病危之际仍然言语满耳。《尚书》说：病势大为加重，已经危急，病情一天天加深，终于长期拖延不愈。《说文》说：话，是会合善言。孔子说：师挚开始演奏时，最后演奏《关雎》，乐声洋洋，充满耳际！请示黜殡之礼，情意极为真诚而恳切。“黜殡”的含义，前文《演连珠》注已经说过。这难道不就是古人所说的在世间立言，死后也不会朽灭吗！《左氏传》说：穆叔到晋国，范宣子迎接并询问他，说：古人有话说“死而不朽”，这是什么意思？穆叔回答说：豹听说，最上等的是立德，其次是立功，再其次是立言；即使过了很久也不会废弃，这就叫不朽。关于改变谥号的典礼，请求遵循前代贤人的成例。谨此陈述。 《礼记》说：公叔文子去世，他的儿子戍向国君请求谥号，说：“日月有期限，葬期将要到了，请赐给他一个用来改变其名号的谥号。” 【吊文】【吊屈原文（并序）】※贾谊

译贾谊任长沙王太傅，既因被贬谪而离开京城，心情很不得意。韦昭说：谪，就是谴责、贬逐。字林说：读作“丈厄切”。等到渡过湘水，便写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，被谗言中伤而放逐，作《离骚赋》，篇末说：“算了吧！国家没有贤人啊，没有人了解我。”于是投汨罗水而死。贾谊追念并悲伤他，因而借屈原自况。赋辞说：应劭《风俗通》说：贾谊与邓通一同任侍中，官位相同；贾谊多次在朝廷上讥刺邓通，因此文帝将他调任长沙王太傅。渡湘水时，便投下吊屈原的书信，说卑劣无能的人反而尊贵显达，谄媚阿谀的人反而得意，以此哀悼屈原遭受谗邪的祸患，也借此悲伤自己被邓通等人诬告。恭敬地承受皇帝的恩惠啊，前往长沙等待罪罚。张晏说：恭，就是恭敬。《越绝书》说：恭敬地承受恩惠，叙述并发扬往事。《琴操·伍子胥歌》说：在这个国家等待罪罚，希望实现自己的志愿。侧耳听说屈原啊，自己沉入汨罗水。韦昭说：汨、罗都是水名；罗如今是县，属长沙，汨水就在这里。《列子》说：我从旁听说过这件事。来到湘水，托付水流恭敬地凭吊先生。遭逢世道混乱无极啊，于是丧失了自己的生命。张晏说：这里指谗言没有止境；“罔极”就是说没有中正之道。《周书》载文王说：世道混乱无极，你还应当帮助我。呜呼，悲哀啊！遭逢时运不祥！鸾凤潜伏逃窜啊，鸱枭却高飞翱翔。卑劣无能的人尊贵显达啊，谗谀之徒得志。胡广说：阘茸是不才之人，没有高飞的能力，却反而尊贵显达，使谄谀之徒得以在世上得志。字林说：阘茸，就是不肖。贤人圣人被倒拖着走啊，方正之士反而倒置。胡广说：逆曳，就是不能顺着正道而行；倒植，就是贤者与不肖者颠倒、位置互换。植，《史记》作“值”。世人竟说随、伯夷是污浊之人啊，又把盗跖、庄蹻说成廉洁之士。服虔说：随是殷代的贤士卞随。韦昭说：夷是伯夷。溷，就是污浊。《史记》中“随”字作“伯”。世人把盗跖、庄蹻说成廉洁之士。李奇说：跖是鲁国的盗跖，蹻是楚国的庄蹻。莫邪这样的名剑反而被说成钝剑。《吴越春秋》说：干将与欧冶子同师学艺，共同铸剑。阖闾得到宝剑后，因此让干将铸造两把剑，一把叫干将，第二把叫莫邪。莫邪是干将妻子的名字。铅刀反而被说成锋利。汉书音义说：銛，通“利”，是锋利的意思，读作“息盐切”。唉，沉默不语，活着竟无缘无故遭受祸患啊！应劭说：默默，是不得志的样子。臣瓒说：先生，指屈原。邓展说：这是说屈原无缘无故遭逢这种灾祸。《毛诗》说：唉呀，斑鸠啊！抛弃周鼎，反而珍爱破旧的瓦罐啊。如淳说：斡，就是转移；《史记》音读作“乌活切”。《尔雅》说：康瓠叫作甈。李巡说：大葫芦，叫作瓢；甈读作“丘列切”。让疲弱的牛来驾车，让跛驴作骖马啊。骏马垂下双耳，被套在盐车上啊。《战国策》载汗明说：良骥套着盐车登太行山，到了半山腰迟疑不前，负着车辕不能上去。把章甫帽放在脚下当鞋垫，尊卑颠倒，渐渐不能长久啊。帽子本应戴在头上，却拿来垫脚，把上面的东西放到下面，所以渐渐不能长久。 《仪礼》说：士人戴章甫，是殷代的制度。可叹可怜的先生啊，偏偏遭受这种祸患！〔原文数字、纪年保留：二枚、一日〕 应劭说：嗟，是叹息；苦，是劳苦，意思是屈原遭遇了这种灾难。屈原在结尾的乱辞中说：算了吧！国家大概没有人了解我啊，张晏说：讯，是《离骚》篇末的乱辞。孤独忧郁，又能同谁诉说？凤凰飘然高飞啊，本来就应当自我引退而远去。 《史记》音注中“漂”读作“匹遥切”。像潜藏在九重深渊中的神龙啊，深深潜伏以自我珍重。音义说：袭，就是覆盖，这里犹言观察、潜藏。《庄子》说：价值千金的明珠，必定在九重深渊的骊龙下颌之下。张晏说：沕，是潜藏。邓展说：音读如“昧”。背弃蟂獭而隐居啊，难道还要同虾、蛭、螾为伍吗？应劭说：蟂獭，是危害鱼类的水虫。偭，是背弃。苏林说：偭读作“面”。服虔说：蟂读作“枭”。韦昭说：虾，是虾类；蛭，是吃人的水虫；螾，是丘螾。既然要背弃蟂獭而自我隔绝，何况还要同虾和蛭螾为伍呢？虾读作“遐”，蛭读作“一切”，螾读作“引”。圣人所珍贵的是神明的德性啊，远离污浊的世道而自行隐藏。《庄子》说：宣尼见到蛾丘之将，是圣人的仆役；这是说圣人把自己埋藏在百姓中，把自己隐藏在田野间。郭象说：进取时不以荣华为荣，退处时也不至于枯槁。假使骐骥也可以被拴住羁绊啊，难道它就和犬羊没有不同吗？纷乱缠绕、长期停留在这里而遭受这场祸患啊，也正是先生自己的缘故！李奇说：般，是长久。纷，是混乱。应劭说：般读作“班”。有人说：般桓，是徘徊不去；纷纷，是构成谗言的意思。犍为舍人《尔雅注》说：尤，是重大的怨咎。李奇说：也是因为先生不像麟凤那样远走，才遭受这场祸患。注家说：这是说徘徊不去而遭遇这种罪过，也是先生自己造成的，不能责怪别人。遍历九州去考察各国君主啊，何必眷恋这座都城？这是说，既然知道时局混乱，就应当遍历九州，辅佐贤明的君主，何必思念这座都城而遭受放逐？凤凰飞翔在千仞高空啊，看到有德者的光辉才降落下来。看到细微的德行和危险的征兆啊，便远远高飞而离去。如淳说：凤凰一飞就是九千里，穿越云气。遥，是远；曾，是高高飞翔的意思。郑玄说：击，音义同攻击之击。李奇说：遥，是远；曾，是更加。《史记》“击”字作“翮”。《文子》说：凤凰飞翔千仞之高，没有什么能把它招来。《礼记》说：德行的光辉由内而发。危险的征兆，是说轻微的行为也可以成为征兆。那狭小寻常的污水沟啊，怎么能容纳吞舟的大鱼？应劭说：八尺叫寻，两寻叫常。注家说：《庄子》说，弟子对庚桑楚说：寻常宽的沟渠，巨鱼没有地方回转身体，反而被鲵、鳅之类所控制。让鱣鲸横行在江湖小水沟中啊，本来就会被蝼蚁所制服。晋灼说：小水不能容纳大鱼，却让鱣鲸横卧在污水沟中，必然会被蝼蚁制伏。这里用来比喻昏暗的小朝廷不能容纳直言犯颜的忠臣，也说谗害忠良的小人会加以伤害。鱣有的版本作“鲟”。《史记》中“鱣”读作“张连切”，“鲟”读作“寻”。《庄子》说：庚桑楚对弟子说，能吞舟的大鱼在水中游荡却失去水，蝼蚁就能使它困苦。《战国策》说，齐人劝说靖郭君：您没听说海里的大鱼吗？一旦游荡而失去水，蝼蚁就能得意了。【吊魏武帝文（并序）】※陆士衡 元康八年，我陆机开始以台郎的身份出任著作郎，游览秘阁时看到了魏武帝留下的遗令，不禁慨然叹息，悲伤怀念了很久。《毛诗》说：长啸歌唱使人伤怀。

译客人说：事物有始有终，是万物最终的归宿；死亡和出生，是性命所处的范围。《孔子家语》载孔子说：命是性命的开始，死是生命的终结；有开始就必定有终结。《尸子》载老莱子说：人生在天地之间，好像寄居；凡是寄居者，最终都同归于一处。因此面对丧葬之后才悲哀，看见陈根便止住哭泣。《国语》说：楚子西在朝廷叹息，蓝尹亹说：我听说君子思考前代的兴衰以及为丧葬哀伤，才会叹息；除此之外就不会。 《礼记》说：朋友的坟墓上长满隔夜的草，就不再哭泣。郑玄说：宿草，就是陈根。如今你却在百年生命终结之际伤心，在本来没有情感的地方兴起悲哀；难道是只知道悲哀可以存在，却还不知道情感也可以不存在吗？陆机回答说：日食是由于日月运行交会，山崩是由于腐朽土壤，这也不过是天数罢了。《左氏传》说：秋七月壬午朔，发生日食。鲁君问梓慎：这是什么东西？是祸还是福？梓慎回答说：二至二分时发生日食，不是灾害；日月运行，分日同道，至日相遇。其他日子发生日食就是灾害，是因为阳气不能胜过阴气。《国语》说：梁山崩塌，伯宗问绛地人：怎么办？回答说：山中有腐朽的土壤所以崩塌，这又能怎么办呢！然而百姓感到奇怪，难道不是因为日月本来具有高明光耀的本质，却仍不能避免卑浊的牵累；平常处在安稳的形势中，最终却遭受倾覆离散的祸患吗？《穀梁传》说：沙麓崩塌；林木依附山体，叫作麓。沙是山名。没有崩坏的道理却说发生崩塌，所以特意记载它。凭借扭转天、倒转太阳的力量，却不能振作形骸之内的身体。《范晔后汉书》说：左悺能够回转天命，贝瑗独自专权；指中官左悺、贝瑗。《淮南子》说：鲁阳公与韩国交战正酣，天将晚时，他举戈挥动，太阳因此倒退了三舍。《庄子》说：申徒，是个被砍断脚的人，他对子产说：如今你只在形骸之内同我交游，却还要在形骸之外寻找我。有安定天下、平息祸乱的才智，却受到困顿，滞留在魏阙之下。《崔寔政论》说：等到他出仕，足以济世安民。《吕氏春秋》载公子牟说：心居于魏阙之下。许慎注《淮南子》说：魏阙，是君王宫门两旁的高阙。后来能够上达下通、光照天地的功业，却藏在区区木材之中。《尚书》说：上达于天，下达于地。《左氏传》载楚灵王说：这样微小的东西，竟不给我。照耀四方的人，却被遮蔽在极小的土地之外。《尚书》说：光辉遍及四方。《左氏传》载子产说：谚语说，真是个小小的国家。杜预注说：蕞尔，是很小的样子。雄大的志向被柔弱的感情摧折，宏伟的谋略终于止于哀伤的心愿。长远的谋划屈服于短促的时日，远大的功业停顿在狭窄的道路上。“算”是谋划；“迹”是功业。《思玄赋》说：何不建立远大的功业以传扬声名。唉！难道只是瞎眼史官看错了日影、百姓惊怪堤岸崩塌吗？考察他临终托付后嗣、把谋略遗留给四子的情形，“顾命”的意思前文已经说过。《尔雅》说：冢，是大的意思。《左氏传》载里克说：太子奉行祖先的大祭，主持社稷祭祀的谷物，所以叫冢子；这里指文帝。《毛诗》说：把谋略留给子孙。他治理国家的谋略既深远，兴隆家族的训诫也很宏大。又说：我在军中，持守法度，就是正确的。至于那些细小的愤怒和重大的过失，都不应当仿效。”这些话真是通达之人的正直善言啊！《声类》说：谠，是善言。太祖牵着姬妾所生的女儿，指着季豹给四个儿子看，说：“把她托付给你们！”于是流下眼泪。《魏略》说：太祖的杜夫人生沛王豹和高城公主。四子就是文帝以下的四位王。太祖去世后，文帝接受禅让，封同母弟曹彰为中牟王，曹植为雍丘王，庶弟曹彪为白马王，又封支弟曹豹为侯。然而太祖当时在世的儿子还有十一人，现在只说四子，大概是因为太祖去世时，只有四人在身旁。史书没有说明，难以确定他们的名位。可悲啊！过去曾把天下的重任担在自己身上，如今却把爱子托付给别人。“自任”的含义，前文已经说过。《列子》载，宰相对东门吾说：这是您所疼爱的儿子。与万物一同走向终结，便没有剩余；得到死亡之后，便不再有存在。这里说人的生命终结，精神也没有剩余；身体死亡，意识也不再存在。如今太祖正同样遭遇并获得了这一结局，所以令人悲伤。郑玄《礼记注》说：死，是说精神已经穷尽。然而在温柔缠绵的内室之中，周密处理家人的事务，这也太过亲密了吧！班固《汉书·哀帝纪述》说：婉娈的董公。婉读作“力婉切”。《毛诗》说：把柴薪捆扎得紧紧的。毛苌说：绸缪，犹如缠绵。杜预《左氏传注》说：几，是接近。又说：“我的婕妤和歌伎，都安置在铜爵台。 《魏志》说：建安十五年冬，修建铜爵台。在台堂上设置八尺高的床，挂上稀疏的织帐。《郑玄礼记注》说：凡是织物细而稀疏的，叫作繐。早晚供奉干肉之类。《汉书》载东方朔说：干肉叫脯。脯读作“方武切”。《说文》说：Я是干饭，读作“蒲秘”。每月初一和十五，总要面对帐幕演奏歌舞。你们要时时登上铜爵台，眺望我西陵的墓田。”又说：“剩余的香料可以分给各位夫人。各个房舍中没有事情做，可以学习编织鞋带出售。”舍中，指众妾。众妾既然没有事情做，就可以学习编织鞋带来出售。《晏子春秋》说：景公制作鞋子，用黄金作鞋饰，用丝带装饰，又用珍珠连接。我历任官职所得的绶带，都放在藏室中。我的剩余衣服皮裘，可以另置一室收藏。不能这样做的，兄弟们可以共同分取。”后来果然把它们分掉了。死者可以不再有所求，活人也可以不违背死者；既有求取，又有违背，这不是两方面都受伤害吗？命令把衣服皮裘另藏一室，是死者有所求；后来终于把它们分掉，是活人违背了死者。有所求是因为吝啬而损害廉洁，违背是因为贪取而损害道义，所以说是两方面都受伤害。可悲啊！爱得越深，越必然会失去；厌恶越重，越必然会遭遇报应。智慧不能消除他的恶行，威势和力量也不能保全他所爱的人。这里说，爱是感情所特别厚重的对象，所以即使爱得深也必然会失去；恶是行为中最污秽的部分，所以即使极力厌恶也必然要遭遇。因而智慧不能消除他的恶行，威力也不能保全他的所爱，所以令人悲伤。《尸子》载曾子说：父母爱我，就欢喜而不忘；父母厌恶我，就恐惧而不犯过错。这样说来，父母的爱与厌恶，对于成就孝道而言没有区别。即使人没有得到父母的爱，也不应当遭受父母的厌恶。因此，前代智者不肯把心思用在这些事情上，圣人也很少谈论它们。《老子》说：所谓前识，是道的浮华。 《论语》载孔子说：整天吃饱，却没有什么心思可用。又说：孔子很少谈利。至于把感情牵累在外物上，把偏私的思念留在闺房之中，这难道也是贤能俊杰所应当抛弃的吗？《慎子》说：德性精微而不显现，所以外物不能在内心形成牵累。于是终于心中愤懑，献上这篇吊文。 《白虎通》说：天子去世，臣子悲哀痛苦而心情愤懑。

译承接大汉王朝末年的余绪，正值王道道路多有乖违。东都赋说：“系承唐尧的统绪，接续汉家的余绪。”《答宾戏》说：“王道的道路荒芜污秽，周王朝失去了驾驭天下的能力。”蔡邕《释诲》说：“王道败坏，人的纲纪极为疏阔。”《汉书·元帝诏》说：“政令多有违背。”于是暂居重重深渊以养育鳞族，抚乘庆云而远远飞升。这是以龙比喻太祖。重渊，就是九重之深渊。杨雄《释愁》说：“美好的神龙潜藏在深渊中，等待庆云出现便将腾举。”《史记》说：“像烟又不像烟，像云又不像云，浓郁纷纷，萧瑟盘曲，这就叫庆云。”运用神妙的道术来推行德政，乘着灵异的风来煽扬威势。《周易》说：“圣人用神妙的道理设立教化。”《国语》说，祭公谋父说：“世世代代推行德政。”载，犹如推行。摧破群雄如闪电般出击，举起强敌来对付他们就像拾取遗物一样容易。《左氏传》中子鱼说：“您不了解战争。强敌之人被迫处于狭窄之地，不能布成阵势，这是上天在帮助我们。”杜预说：“勍，就是强。”《汉书》中梅福上书说：“高祖取得楚国，就像拾取遗失之物一样容易。”志在远略八方极远之地，必定剪除他们，然后使天下安定。《淮南子》说：“八纮之外，才有八极。”弥补三才所缺的典章，开启天地禁闭的门户。“三才”一语，已见《头陀寺碑文》。范晔《后汉书》说，梁太后诏书称：“周举处在宫禁之中，有深密宁静的风范。” 举起已经断绝的法网纲纪，接续已经松解的大音之弦。《老子》说：“最大的声音反而听不见。”许慎《淮南子注》说：“弹琴时沿着琴弦按抚，叫作徽。”扫除群凶，如同扫去云气和物象，以端正的观法治理天下，使万方道路上的人都来归附。云物，是用来比喻群凶。《左氏传》说：“春分、秋分、夏至、冬至以及启闭等节气，必定记载云气物候。”《周易》说：“天地的道理，是以正道观察天下。”来归，就是使他们归附自己。以广大德政普遍覆盖天下，援引日月来使自己的光辉与之相齐。《周易》说：“天地最大的德行就是生养万物。”《礼记》说：“上天无所偏私地覆盖万物。”《淮南子》说：“虽然各帝王所走的道路不同，但德政覆盖天下。”《楚辞》说：“同天地一样长寿，与日月一样齐放光明。”宏，就是普遍。成就遍及九州的伟大功业，确实是全天下都推重的。《史记·太史公自序》说：“只有祖先有伟大的功业，辅佐之臣像股肱一样。”《毛诗》说：“遍有九州。”《老子》说：“天下人乐于推举他，而且不感到厌倦。” 对于这样伟大的人事功业，还有什么事情往向而不能达到呢？《左氏传》中吕相说：“我们在西方有了大功业。”杜预注说：“造，就是成就。”将要在深谷中倾倒一筐土，是要把它推落而成为九天之上的高山吗？《论语》中孔子说：“譬如填平土地，虽然只倒下一筐土，只要继续前进，我也会向前走。”孔安国《尚书传》说：“挤，就是坠落。”《司马兵法》说：“善于进攻的人，行动在九天之上。”如果道理已经穷尽、人的本性也已经穷尽，难道是长远的谋划所能思考的吗？《周易》说：“穷究事理，穷尽本性，以达到天命。”郑玄说：“是说穷究事物的义理，穷尽人的情性，以达到天命，也就是吉凶所决定的地方。”又说：“研，是譬喻思考。”醒悟到临近河川便会产生悲哀，梁木终究一定会倾倒。《论语》中孔子站在河边说：“逝去的时光就像这流水啊！”梁木一语，已见上文。处在建安三十八年，实在是天命最为艰难的时候。大命，就是天命。《尚书》说：“上天察看他的德行，因而降集天命。”即使光辉照耀于往昔的年代，也将要在这一年停下车驾。《史记》中李斯说：“如今可以说是富贵达到极点了，只是我不知道什么时候才能停下车驾。”《法言》说：“仲尼的车驾已经停下了。”李范说：“税，就是停舍。” 想到神灵降生的时间遥远渺茫，千年才出现一次，因而只能遥远地期待。降神，是说圣智之人降生。千年才出现一次，所以说是遥远的期待。《毛诗》说：“只有高山降下神灵。”桓谭《新论》说：“圣人要千年才出现一次，是贤人君子所思念而不能得见的人。”确实，文武之道还没有丧失，承受神灵的符命正在此时。兹，就是这里。这里指太祖。《论语》说：“孔子在匡地受到威胁，说：‘周文王已经去世了，文王之道不就在我这里吗？上天还没有要使这种文化灭亡，匡地的人能把我怎么样呢？’”曹植《大魏篇》说：“大魏承受神灵符命，天赐的福禄正从这里开始。”《春秋孔演图》说：“神灵符命滋润流布，同类彼此感应。”虽然像龙一样飞升于文昌宫，却不是君王心中所欣悦的事情。《周易》说：“飞龙在天，这是大人有所作为。”《东京赋》说：“龙飞于白水。”《汉书》说，文昌宫中第一位是上将，第二位是次将，第三位是贵相。在西夏愤懑地聚集军队，沿着秦川逆行而举起旗帜。《魏志》说：“建安二十四年三月，王从长安出斜谷，刘备固守险要据守。五月，王率军返回长安。”陈思王《述征赋》说：“恨西夏纲纪不振。”《毛诗》说：“陈列军队，聚集众旅。”魏明帝《自惜薄祐行》说：“出身于秦川，于是居住在伊阳。” 经过镐京却不能安乐，来到渭水边便心中疑虑。希望第二天病就痊愈，却拖延了四十多天而酿成灾祸。《毛诗》说：“居住在这镐京。”《答宾戏》说：“周文王在渭水边等待着显露功勋。”《尚书》说：“攻克商朝后的第二年，周王患病而不能安乐，周公于是把情况告诉太王、王季和文王。周公回来后，周王第二天就痊愈了。”孔安国说：“翌日，就是明天。”瘳，就是痊愈。吟咏归途而调转旌旗，登上崤山、渑池一带，又返回这里。《魏志》说：“建安二十四年十月，返回洛阳。”《东京赋》说：“于是调转旌旗而返回。”《汉书》说，王莽册命王奇道：“崤山、渑池的险要，向东正对着郑国、卫国。”《新序》说，大臣称：“洛阳西面有崤山、渑池。”《思玄赋》说：“回转心志，再来遵从玄妙的谋略。”经过洛水弯曲处而病势加重，指着六军说：“要记住啊！”《魏志》说：“建安二十五年正月，到达洛阳。庚子日，王去世。”《尚书》说：“向东到达洛水弯曲处。”大渐一语，已见上文。《尚书》说：“帝王要记住啊！” 这位君王的显赫光辉，实在是自古以来难以有第二人的。楚辞说：“永远没有断绝直到远古。”威势先于上天而行并覆盖天下，力量能够撼动大海、拔起高山。《周易》说：“先于天而行动，天也不会违背。”《汉书》记载项羽的歌说：“力量能拔起高山，气概可以压倒天下；时运不利，乌骓马也不肯奔驰。”田邑《与冯衍书》说：“想要撼动泰山而荡平北海。”处在什么样的险厄之中而不能渡过？敌人有多么强大而不能摧残？每每因祸患而得到福气，也总是踏过危险而必定转为平安。《难蜀父老》说：“无论远近都同为一体，内外都得到安福。”《说文》说：“禔，就是安，读时移切。”直到如今仍蒙昧不明，忧虑闭口不言而没有尽头。《楚辞》说：“嘴闭住而不说话。”噤，读巨荫切。献出身躯和性命以等待灾难，痛惜自己死后仍要长久诉说。《鹖冠子》说：“跟随祭祀而交付性命。”《鵩鸟赋》说：“放下身躯，交付性命。”《论语》中孔子说：“君子忧虑死后名声还不能被称道。”抚摸四位儿子而深深思念，抚循他们的肌肤身体而衰颓叹息。趁着魂魄还没有离去，借助残余的气息写下声音和书信。《楚辞》说：“我的魂魄登上远方。”《老子》说：“抱守专一，能够不离开吗？”锺会说：“经脉和皮肉构成营，形体和气息构成魄。”抱着姬女而皱眉忧瘁，指着季豹而泪流不止。《孟子》说：“皱眉蹙额地说话。”嚬蹙，是指人频频皱眉蹙额的忧愁样子。

译漼，是眼泪垂落的样子。悲气冲击胸襟而发出呜咽，眼泪挂在睫毛上而纵横流淌。蔡琰诗说：“行走在路上也呜咽。”桓谭《新论》说：“雍门周以琴会见孟尝君，孟尝君眼泪承在睫毛上，眼泪流了出来。”《汉书》中息夫躬《绝命辞》说：“眼泪哭泣流淌，纵横交错。”臣瓒说：“萑兰，就是眼泪哭泣纵横交错。”萑与汍，是古今字的不同写法。使整个天下都不得安眠，却把满天的志向收束在一具棺材之中。《毛诗》说：“率土之滨。”古诗说：“悄悄睡在黄泉之下。”《毛苌诗传》说：“戢，就是聚集。”弥天，是用来比喻志向高远。《尚书五行传》说：“云气从山中升起，弥漫到天空。”《淮南子》说：“我死后会腐朽，只求有一棺材容身之土。”赞叹宏大的法度高峻而深远，壮大伟业确实昌盛。《周易》说：“富有叫作大业。”想到终结之时仍忧恤开始之事，临近死亡时才使自己的名声发扬。《穀梁传》说：“先君有正常的终结，后君有正常的开始。”引出正固而又有悔吝的道路以留下悔恨，即使这是我所作，也不能算善美。是说制作履组、分发香物并令其收藏衣裘，这些都是引向正固而有悔吝的道路、教人做出日后可悔的行为。《周易》说：“从自己的邑中发布命令，守正而有悔吝。”《毛诗》说：“为什么不用善美的东西。”可惜内心回顾之情如此缠绵，遗憾临终遗命说得不够详细。《西京赋》说：“叹息内心所回顾的景象。”张坚《与任彦昇书》说：“情谊缠绵而恩惠友爱，希望能够追随您的高尚踪迹。”《尚书》说：“宣扬临终遗命。”把深广的思念萦绕在履组上，把尘世的清静思虑寄托在余香中。结下遗留下来的婉转深情，为什么生命短促而心意却如此绵长！在帷帐座席前陈列法服，让美好的女子陪侍在玉房之中。《孝经》说：“不是先王的法服，不敢穿着。”《毛诗》说：“美好幽静的女子。” 《汉书·郊祀歌》说：“神灵出来，排开玉房。”在空器中陈备各种物品，在旧日歌伎那里发出哀伤的声音。《礼记》说：“孔子称明器，是陈备物品而不能使用的器物。”《说文》说：“倡，就是乐。”这里指歌舞伎人。勉强作出忧戚的容貌来合拍，遮掩零落的眼泪而进献酒杯。《孔子家语》说：“子贡问居处父母丧事的仪容，孔子说：‘忧戚的容貌要与丧服相称。’”《楚辞》说：“长久叹息来遮掩眼泪。”万物即使微小也没有不保存的，人的形体即使有美善也没有不消亡的。意思是说，衣服玩物虽然微小却还保存着，而人的仪容形体没有不消逝的；也就是说，物品仍在而人已经亡故。《孔子家语》中孔子对鲁哀公说：“君王进入宗庙，抬头看椽子屋梁，低头察看几案席子，器物全都还在，却看不见人；君王由此想到哀伤，那么心意就可以知道了。”希望圣人的灵魂还能留下声影，想象幽冥中的神魂重新发出光辉。响像，是声音和影子的别称。《鲁灵光殿赋》说：“忽然缥缈而有声影。”《荀子》说：“下对上，就像回声应和声音、影子映照形体一样。”如果形体和声音都已经消隐，即使声音和影子也必定隐藏。声音用来应和声响，影子用来跟随形体；形体和声音都已消隐，所以回声和影子也必定隐藏。《鹖冠子》说：“影子跟随形体，回声应和声音。”调弄清越的琴弦独自弹奏，进献【脯Я】又有谁来品尝？哀悼那幽暗寂寞的帷帐，怨恨西陵一片茫茫。《毛诗》说：“居住在殷土，茫茫无际。”登上爵台而群体悲伤，睁大美目又能望向什么地方呢？《字林》说：“眝，就是久久凝视。”《博雅》说：“眝，就是看。”眝与贮通。《毛诗》说：“美丽的眼睛顾盼有神。”既然仰慕古人的遗风而留下了累赘，确实应当简化礼制而实行薄葬。礼制繁多就容易混乱，葬礼厚重就会伤害生者；能够遵循简约、薄葬的原则，就可以不留下累赘。《诗纬》说：“齐国的制度喜好道术，废弃义理而简化礼制。”宋均说：“简，就是缺少。”《汉书》中刘向说：“贤臣孝子，也会顺从遗愿而实行薄葬。”《史记》说：“顺应当地风俗，简化其礼制。”那些裘衣和绶带又有什么值得看重的呢？反而把尘世的诽谤遗留给后代君王。意思是说，裘衣和绶带这些轻微之物有什么值得看重的，却白白留下尘世的诽谤而牵累后代君王。可叹的是深厚的眷恋之情还在，所以即使是圣哲之人也不能忘怀。意思是说，只要深厚的眷恋之情存在，即使是最高明的圣人也不能忘记，因此令人叹息。读到遗留下来的典籍而心情激荡，献上这篇文章以表达凄楚悲伤。祭文 《祭古冢文》（附序） 谢惠连、沈约《宋书》说：元嘉七年，谢惠连任司徒彭城王刘义康的法曹参军。刘义康修筑东府城，在城墙中挖出一座古墓，于是替墓主改葬，命谢惠连写祭文，留下书信等待文章写成。东府在城北挖掘，深入一丈多。《丹阳记》说：东府城西面是简文帝、会稽王当时的宅第，东面是孝文王刘道子的府邸。刘道子兼任扬州刺史，仍住在先前的住宅，所以民间俗称东府。挖到一座古墓，墓上没有封土和界域，也没有使用砖瓦。毛苌《诗传》说：“甓，就是瓴甋，现在叫作砖。”用木头制作外椁，里面有两具棺材，形制方正，两头没有棺盖横档。《吕氏春秋》中惠公劝说魏太子道：“从前王季历葬在涡山的山脚，栾水侵蚀他的墓，显露出棺材前面的横档。”高诱说：“棺题就是棺材两端的横档。”随葬明器有木、瓦、铜、漆等，数十种。《礼记》说：“孔子说：明器，是供神明使用的器物。”形状多有奇异之处，不能全部辨识。刻木为人，长三尺，大约有二十多个；刚打开墓时，看见全都是人形，用东西触拨它们，便随手化成灰烬。《说文》说：“枨，就是杖，读宅庚切。”但南方人把用物触碰物体叫作枨。《广雅》说：“拨，就是除去，读补达切。”棺材上有一百多枚五铢钱。《汉书》说：汉武帝废止半两钱，改行五铢钱。水中有甘蔗节以及梅、李的果核和瓜瓣，都浮了出来，尚未十分腐烂损坏。《尔雅》说：“瓠犀就是瓜瓣。”《说文》说：“瓣，就是瓜中的果肉，读白苋切；也写作‘辩’字，读练。” “瓣”与“练”二字相通。铭文和墓志都已不存在，无法知道其世代。公命令筑城的人把他改葬在东冈，用小猪和酒祭祀他。既然不知道他的姓名以及年代远近，所以姑且给他取号叫“冥漠君”，如此而已。元嘉七年九月十四日，司徒御属领直兵令史、统作城录事、临漳令亭侯朱林，备办小猪和浊酒的祭品，恭敬地祭献给冥漠君的神灵：我惭愧地总领众人，负责版筑之事。挖到深泉成为墓穴，聚集土壤筑成基址。一具外椁已经打开，两具棺材正在这里。放下畚箕而悲伤，举起锹头，泪水涟涟【原文“涟而”】。《左氏传》说：“宋国发生灾害，陈设畚箕和挶。”杜预说：“畚，是装土的竹笼，畚读本。”挶，读居局切。《尔雅》说：“锹叫作锸。”《周易》说：“哭泣流血，涟涟不止。”杜预《左传注》说：“而，是语气助词。”草扎的随葬人偶已经毁坏，泥制的车子也已经摧残。几案席子已经腐烂，俎豆祭器倾斜低倒。盘中或许还有梅李，盆中或许还有肉酱和醋。《尔雅》说：“盎叫作缶。”又说：“肉酱叫作醢。”郭璞说：“就是肉酱，读海。”《说文》说：“醯，就是酸味。”醯，读呼蹄切。甘蔗只留下传下来的枝节，瓜皮上还留着残余的果肉。犀，已见上文。追想先生，究竟出生于哪个时代？光辉的形质经历了多少年？幽潜的灵魂存在了多少年？《寡妇赋》说：“幽潜的神灵遥远而不再回来。”是长寿还是夭折？是显达还是沉晦？铭文墓志已经湮灭，姓氏名字无法流传。如今是谁的后代？从前又是谁的先祖？功名是美是恶，为什么竟然消散得无影无踪？

译百堵墙都动工修筑，十仞之高就这样齐整。《毛诗》说：“百堵都兴建起来。”高大的城墙不能移动，深厚的墓穴也不能回转。黄肠柏木已经毁坏，便房已经坍塌。沿着棺材题字而兴起感念，抚摸木俑更加增添悲哀。《汉书》说：霍光去世，赐给他便房、黄肠、题凑各一具。苏林说：“把柏木的黄心层层排列在棺材外，所以叫黄肠；木头的头部都朝向里面，所以叫题凑。”如淳说：“便房，就是墓穴中的侧室。”《埤苍》说：“俑，就是用木头制作、送入墓中陪葬的人像，读余肿切。”俑有的写作偶。偶，就是刻木制成人形，读五苟切。曹褒任射声校尉，广汉太守陈宠流布深厚的仁德。《后汉书》说：曹褒调任射声校尉。射声营中有停放棺材而未下葬的尸体一百多具，曹褒亲自巡视，询问原因，旧吏回答说：“这些人大多是建武以来没有后代的，所以无法掩埋。”曹褒于是为他们购买空地，把所有无主尸骨都安葬，并设祭来祭祀他们。《东观汉记》说：陈宠，字昭公，沛国人。后来转任广汉太守。在此以前，洛阳城南每逢阴天，常有哭声传到府中。陈宠派人查访，原来从前仓促动乱之时，有很多尸骨没有安葬。陈宠于是命令县里收葬掩埋，从此哭声便断绝了。在府署角落祭祀尸骨，在城墙曲折处掩埋遗骸。《礼记》说：“孟春之月，要掩埋枯骨和腐尸。”郑玄说：“骨头枯干叫作骼。”仰慕古代的风俗，为您重新选择墓地。《孝经》说：“占卜墓地的吉兆，使死者安葬。”车轮移向北面的护城壕，在东边山麓挖墓安葬。《说文》说：“城池没有水叫隍，读皇。”《左氏传》中楚王说：“墓穴安葬的事情。”杜预说：“窀是厚，穸是夜；厚夜就是长夜，葬就是埋。”《说文》说：“穸，是下棺安葬。”《穀梁传》说：“山脉相连归属于山，叫作麓。”墓穴是新挖的，棺材仍用旧木。郑玄《周礼注》说：“壙，就是墓中的地方。”棺有的写作【▯遂】，不是这样。合葬并非古制，是周公保存下来的制度。《礼记》中武子说：“合葬不是古制，从周公以来，还没有实行过。”恭敬地遵循从前的礼义，使两位神魂重新合葬。酒用两壶，牲畜用一头特牲小猪。幽冥的神灵仿佛还在，请享用我的祭酒。《魏太祖祭桥玄文》说：“幽灵潜藏隐没。”李康《髑髅赋》说：“幽魂仿佛，忽然出现人的形状。”《礼记》说：“在太庙祭祀周公，牲用白色牲畜，酒尊用牺象。”牺，读许宜切。呜呼，悲哀啊！《祭屈原文》沈约《宋书》说：少帝即位后，调颜延之出任始平太守。颜延之赴任，路经汨潭，替湘州刺史张邵写了这篇《祭屈原文》，来寄托自己的心意。※颜延年 有宋一朝某年某月某日，湘州刺史、吴郡人张邵。《沈约宋书》说：张邵，字茂宗，吴郡人。恭敬地承受皇帝的命令，在旧日楚地树立旌旗。贾谊《吊屈原》说：“恭敬地承受美好的恩惠啊，在长沙等待获罪。”《周礼》说：“州里要树立旟旗。”郑玄《毛诗笺》说：“指州长一类的官员。”陆机《高祖功臣颂》说：“旧日的楚地被分封。”寻访您怀沙自沉的深潭，来到您投下玉佩的水边。《楚辞》说：“怀抱沙砾而自沉啊，不忍看见楚国被蔽塞壅闭。”又说：“把我的玉玦投入江中，把我的玉佩遗留在沣水之浦。”在汨罗潭停下车马，船靠在汨罗水边。《楚辞》说：“道路漫长而又遥远，傍晚停下车节而登高。”《汉书》说：“乌江亭长使船靠岸等待。”如淳说：“南方人把整理船只使船头靠岸叫作舣。”于是派遣户曹掾某人，恭敬地祭祀故楚三闾大夫屈君的神灵。王逸《楚辞序》说：“屈原与楚国同姓，在怀王时任职，担任三闾大夫。”〔原文数字、纪年保留：五年〕 兰花芳香却遭摧折，美玉细密却被折断。《语林》说：毛伯成倚仗自己的才气，常说：“宁可像兰花一样摧折、像美玉一样折断，也不做蒲草芬芳、艾草荣盛之物。”《管子》说：“玉虽折断却不屈挠，这是勇。”《礼记》中孔子说：“君子的德行可以比作玉；质地细密而坚实，这是智慧。”郑玄说：“缜，就是致密。”万物忌惮坚贞芳香之品，人们忌讳光明纯洁之人。坚芳，就是玉和兰。《刘熙孟子注》说：“白玉的本性坚固。”蔡邕《度尚碑》说：“光明洁白的珪玉。”像先生这样的人，偏偏遭逢时运的缺失。贾谊《吊屈原文》说：“叹息先生，独自遭受这种祸患。”《楚辞》说：“哀悼我的一生没有遇到好时辰，遭逢这个动乱的时代。”温暖的风使时令松弛，飞霜使节候紧迫。温风使万物生长，飞霜使万物凋杀。《周书》说：“小暑这一天温风到来。”京房《占》说：“三月建辰，风势衰弱松弛。”桓麟《七说》说：“飞霜使树梢严厉，梠风冲击山崖。” 秦国嬴氏和楚国琇氏遭逢纷乱，楚昭王、楚怀王的光明之道却不能端正。嬴，是秦国的姓；琇，是楚国的姓。王逸《楚辞序》说：当时秦昭王派张仪施行欺诈，诱使楚怀王断绝同齐国的交往；又派人诱骗楚怀王请求与他一同到武关会面，终于胁迫楚怀王一同返回秦国，把他拘留而不放，最后客死于秦国。《大戴礼》说：“太子处在储君之位而行为不端，接受学业而不恭敬，这属于太保的职责。”谋略足以折服张仪，尚且使正直的椒兰受到蔑视。《史记》说：楚怀王既然贬黜屈平，秦国便派张仪侍奉楚国。秦昭王想与楚怀王会面，楚怀王将要前往，屈平说：“秦国不可信。”楚王询问子兰，子兰劝楚王前往。秦国于是扣留了楚怀王。王逸《楚辞序》说：同列大夫上官靳尚嫉妒并陷害他的才能，共同进谗毁谤他。《楚辞》说：“椒兰专事谄佞而轻慢谄媚啊，还要极力充塞佩带之中。”王逸说：“椒，就是大夫子椒。”《楚辞》说：“我以为兰花可以依靠啊，却不料它没有实际德行而损害长者。”王逸说：“兰，就是楚怀王的弟弟、司马子兰。”自身与郢都宫阙隔绝，踪迹遍及湘水岸边。郢，是楚国都城。毛苌《诗传》说：“干，就是岸。”把荃、荪等香草与他相比，把龙、鸾等神物与他归为一类。《韩子》说：“把同类事物联系起来加以比拟，看见的人会认为这空虚而没有用处。”荃、荪，是香草。王逸《楚辞序》说：用善鸟香草来配比忠贞之士，用虬龙鸾凤来寄托君子。声名传播得像金石之声一样远，志向光耀如日月。金石，是指音乐；金属制成钟，石头制成磬。《吴越春秋》中乐师说：“君王的德行，可以刻在金石上。”《史记·太史公自序》说：“屈原如蝉蜕般脱离污浊，飘游在尘埃之外。”推究他的志向，可以说与日月争辉。正如那树木芳香，果实饱满而花穗茂盛。《毛诗》说：“果实繁茂，花穗秀美，果实成熟而坚实。”遥望汨罗，内心抽泣；瞻望罗水，思绪飞越。吴质《答东阿王书》说：“精神散失，思绪飞越。”即使凭借之物微薄而可以蒙尘，光明的忠心却难以缺失。《周易》说：“以白茅作垫来使用，有什么灾咎呢？”茅草这种东西虽然微薄，但用途可以很贵重。《左氏传》中君子说：“《国风》有《采蘩》《采蘋》，《小雅》有《行苇》《泂酌》，都是彰明忠信。” 《祭颜光禄文》一首。颜光禄就是颜延年。※王僧达 宋孝建三年。沈约《宋书》说：“孝建，是孝武帝的年号。”九月癸丑朔十九日辛未，王君用山中野味和乡野酒酌，恭敬地祭祀颜君的神灵：

译呜呼，悲哀啊！德行要靠道义树立，礼制要靠仁爱使之清明。《尚书》说：“树立德行务必要使它滋长。”孔安国说：“树，就是建立；清，就是明。”只有您的美德，年少时就已经声名远扬。《思玄赋》说：“何不远行以传播声名。”穷究《周易》的卦辞和爻辞，文章超过班固、杨雄。机彖，就是《周易》；班，是班固；杨，是杨雄。郭璞《三仓解诂》说：“杨读盈，取协韵。”性情刚直清洁，志向器度深沉而英秀。《楚辞》说：“鲧刚直而因此丧失生命。”婞，犹如直。入朝为官而光耀国家，实在是宋朝的精华。班固《汉书述》说：“年纪轻轻就入朝为官。”蔡邕《陈太丘碑》说：“佩带金印紫绶，使国家光耀，留下功勋。”《国语》中季文子说：“我听说以德行获得荣耀，是国家的光华。”韦昭说：“就是成为国家的光辉。”才华贯通汉魏，声誉遍及龟兹和流沙。龟兹，是汉书所说的西域国家，其国王治理延城，距离长安七千四百八十里。《尚书》说：“流传到流沙。”《汉书》记载李陵歌说：“行经万里，越过沙漠。”《说文》说：“北方有流沙。”所受爵位遵循帝王典制，但寄托志向实在高处如云。意思是说，虽然接受爵禄依照帝王典章，志向却高远如云。《管子》说：“将要建立朝廷的人，就不应把爵位服饰看得尊贵。”张华《励志诗》说：“把志向寄托在浮云之上。” 清雅的交往和纯朴的朋友，光彩相连，声势广大。共波，犹如连波，是用来比喻众多。气度高迈如叔夜，严正方直如仲举。叔夜，是嵇康的字。司马彪《续后汉书》说：陈蕃，字仲举，汝南人。出任豫章太守，性情方正严峻，不接待宾客。超逸的羽翼独自飞翔，孤高的风度没有同伴。郭璞《游仙诗》说：“高飞的羽翼想着拂过云霄。”《广雅》说：“风，就是声望。”流连于饮酒的德性，长啸高歌而寄托琴音。《汉书》中班伯说：“时而呼号，时而大喊，这是《大雅》所流连的。”刘伶有《酒德颂》。《毛诗》说：“长啸高歌使人伤怀。”琴绪，就是琴声所引发的情思。游览顾盼之间年岁已迁移，离合聚散中共处安居。何敬祖《杂诗》说：“惆怅地出游回望。”《毛诗》说：“死生离合。”春风初起之时，我们于是交谈，于是作赋。秋露还未凝结，归返神思于太素。《列子》说：“太素，是形质的开端。”天将明便早早驾车，望着您的庐舍和道路。《毛诗》说：“天明仍不能入睡。”内心凄楚，双眼含泪；情思绵长，如云气交错。李陵诗说：“仰头看浮云奔驰，转眼间彼此交相超越。”清凉的阴影遮蔽窗轩，娥月收敛光辉。姮娥遮蔽月亮，所以称为娥月。《周易》《归藏》说：从前常娥服用了西王母的不死之药，于是奔向月亮，成为月之精灵。微弱的灯光摇动着光影，几案文牍还有谁来照看？被褥席垫长久蒙尘，琴瑟箫笛也停止了调奏。抚触兰室而收拢悲伤，在松山高处拭落眼泪。《楚辞》说：“眼泪渐渐落下，如同碎屑。”自古以来人人都要死，牛山上也曾有流泪之人。《晏子春秋》说：齐景公游览牛山，向北俯视自己的国都，流泪说：“我们怎么能舍弃这里而死去呢！”艾孔、梁丘据都哭泣，只有晏子独自发笑。景公收起眼泪问他，晏子说：“假如贤者能够永远守护，那么太公、桓公已经拥有这种情形；假如勇者能够永远守护，那么庄公已经拥有这种情形。我们的君王怎么能为这件事哭泣而流泪呢？这就是不仁。眼前有一个不仁的君王，两个阿谀奉承的臣子，所以我独自发笑。” 不只是苍天，连我的光明美善也被摧残了。《毛诗》说：“那苍苍的上天啊，摧残了我的善人。”我怎能忍受这样的悲哀，恭敬地陈设祭品。〈苍颉篇〉说：“馈，是祭祀的名称。”再次斟酒，长久怀念，回头远望而抽泣叹息。呜呼，悲哀啊！范晔《后汉书》说：刘陶上疏道：“长久怀念，叹息不已。”