卷二一　咏史　百一　游仙

译：“捐”是抛弃。擦着眼泪登上君主的坟墓，来到墓穴前仰望天空叹息。《楚辞》说：“美人啊，擦着眼泪伫立。”墓穴，见上文。《说文》说：“叹”就是长长叹息。漫长的黑夜为什么这样昏暗深远？一去之后就再也不能回来。李陵诗说：“严父沉入漫漫长夜，慈母离开了中堂。”《东观汉记》中邓太后回答邓阊说：“长久归于幽冥，去了便不再回来。”黄鸟发出悲鸣，悲哀啊，真使人的肺肝都受到伤痛！《礼记》说：亲人刚死时，悲恻哀痛之心会伤及肾脏，使肝脏干枯、肺脏焦灼。古歌说：“巨大的忧愁摧伤人的肺、肝和心。” 《咏史八首》，五言。※左太冲 二十岁时便挥笔作文，才华卓异，博览群书。《礼记》说：人生二十岁叫作弱冠。王粲《车渠椀赋》说：“拿起柔翰来作赋。”孔融《荐祢衡表》说：“英才卓跞。”“跞”与“荦”相同。班固《汉书·司马迁赞》说：“刘向、杨雄，博览群书。”撰写论说以比拟贾谊的《过秦论》，作赋则仿效司马相如的《子虚赋》。贾谊作《过秦论》，司马相如作《子虚赋》。边塞城中苦于响箭声，插着羽毛的檄文飞传到京都。《长杨赋》说：“永远没有边城的灾祸。”《汉书》说：冒顿于是制作响箭，训练骑马射箭。《音义》说：这是箭镝，就是如今所说的响箭。《汉书》中汉高祖说：“我凭借圣明汉朝的威势，希望得到像铅刀割物一次那样的效用。”虽不是披甲戴盔的武士，过去也曾读过《司马穰苴兵法》。《尚书》说：“善于……便穿甲戴盔。”《左氏传》中羊斟说：“从前羊子执政时。”《史记》说：司马穰苴是田完的后代。齐景公任命他为将军，带兵抵御燕、晋的军队。后来田和因而自立为齐威王，任用军队、施展威势，大力推行穰苴的法度，诸侯都来朝见齐国。威王派大夫追述古代的《司马法》，并把穰苴的内容附在其中，于是命名为《司马穰苴兵法》。长声啸歌，激起清风，志向就像没有东吴那样的敌手。《楚辞》说：“面对深水长声啸歌。”王逸《楚辞注》说：“激”是感发、激越。东吴指孙氏政权。一把铅刀也珍视它能割一次，希望能够施展自己的良好谋略。《东观汉记》中班超上疏说：“臣凭借……希望有铅刀一割的用处。”韩君《章句》说：“骋”是施展。向左顾盼，澄清的江湘尽收眼底；向右环视，安定羌胡。《广雅》说：“眄”是看。《方言》说：“澄”是清。马融《论语注》说：“盼”是转动眼睛的样子。功业成就却不接受爵位，长揖作别，归回田间的屋舍。《汉书》说：郦食其长揖而不下拜。《毛诗》说：“田中有庐。”《汉书》中疏广说：“我自己有旧日的田庐。” 山涧底下的松树郁郁葱葱，山顶上的幼苗却稀疏低垂。古诗说：“园中的柳树郁郁葱葱。”毛苌《诗传》说：“离离”是低垂的样子。凭那只有一寸直径的茎干，反而遮蔽了这百尺高的枝条。《史记》中魏王说：“我有一颗直径一寸的明珠。”《七发》说：“长到百尺却没有枝条。”世代显贵人家的子弟踏上高位，英俊之才却沉沦在低微的官署。韩诗《内传》说：“为什么称为世子？是说世世代代不断。”孔安国《尚书传》说：“胄”是长子，诗中指卿大夫的子弟。《广雅》说：“蹑”是踩、登。《西都赋》说：“英俊聚集的地方。”《尔雅》说：“僚”是官职。地势使他们如此，这种情形由来已久，并非一朝一夕形成。周书中汤说：“我想依据地势所具有的条件来献上它。”《列子》中俞氏说：“疾病不是一朝一夕形成的，它的由来是逐渐积累的。”金日磾、张汤凭借祖上的旧业，七代都佩戴汉朝的貂尾冠饰。班固《汉书·金日磾赞》说：“夷狄亡国之人，被拘留在汉廷，七代都在宫中任职，这是多么显盛啊。”七叶，从金日磾的武帝到平帝。又《张汤传赞》说：张氏子孙相继，从宣帝、元帝以来，任侍中、中常侍的共有十多人。功臣的后代中，只有金氏、张氏亲近而显贵受宠，可以和外戚相比。“珥”是插、佩戴。董巴《舆服志》说：侍中、中常侍戴武弁，以貂尾作为装饰。冯

译公难道不是奇伟之人吗？可是直到白头也没有被征召。《汉书》说：冯唐因孝行著名，任郎中署长，侍奉文帝。文帝乘车经过，问冯唐：“老人家为什么还只是郎官？”《说文》说：“伟”是奇异。荀悦《汉纪》说：冯唐白头了，还困顿在郎官署中。

译我仰慕段干木，宁愿隐居休息，以此成为魏君的屏障。《广雅》说：“希”是希望、仰慕。段干木，见《魏都赋》。《幽通赋》说：“段干木隐居休息，以屏障魏国。”我仰慕鲁仲连，谈笑之间便使秦军退却。《史记》说：鲁仲连喜欢奇伟豪迈、卓异不凡，能谋划策略，却不肯出仕做官。赵孝成王时，秦国派白起包围赵国，魏王派将军新垣衍劝赵国尊奉秦昭王为帝。鲁仲连恰好游历到赵国，对平原君说：“魏国使者新垣衍在哪里？我请求替您责备他，让他回去。”于是见到新垣衍，新垣衍起身拜谢说：“我请求离开，不敢再谈这件事。”秦国将领听说后，便退兵五十里。当世之人所珍视的是不受拘束的人，遭遇危难时能够排解纷争。功业成就也不接受赏赐，高尚的节操卓然不群。《史记》说：秦军退去，平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连辞谢，始终不肯接受。平原君于是设宴，酒兴正浓时起身上前，把千金赠给鲁仲连。鲁仲连笑着说：“天下士人所珍视的，是替人排除忧患、解除危难、调解纷争，而不是取得报酬。如果有所取，那就是商人的事情，我鲁仲连不忍心这样做。”于是辞别平原君离去。班固劝说东平王刘苍时说：“光大的名声在当世宣扬。”邹阳上书说：“不受拘束的士人，竟和牛马同槽。” 《史记》说：鲁仲连喜好保持高尚节操，游历于赵国。《论语》中颜回说：“如果有所树立，就卓然挺立。”临近接受官印时，他不肯系上绶带；面对诸侯的圭，他不肯分受。 《说文》说：“组”是绶带一类。王逸《楚辞注》说：“緤”是系。 《礼稽命徵》说：诸侯执持圭。《解嘲》说：“分割别人的圭。”接连不断的玉玺在庭前闪耀，即使和它相比，也如同浮云一般。将要授予他官职，必定会把印绶交给他。后来鲁仲连写信送给燕国将领，燕将因此自杀；田单想授给他爵位，鲁仲连便逃到海上。因为又要封赏他，所以说“连玺”。郑玄《周礼注》说：“玺”是印。《论语》中孔子说：“用不合义的手段得到富贵，对我来说就像浮云。” 京城之内人才众多，王侯的居所显赫盛大。《毛诗》说：“济济，多士。”毛苌说：“济济”是仪态威严。《吴质书》说：陈琳发愤努力，希望进入京城。《毛诗》说：“赫赫的太师尹氏。”毛苌说：“赫赫”是显赫盛大的样子。车马冠盖遮蔽了四通八达的道路，朱轮车挤满了长街。《西都赋》说：“冠盖像云一样多。”《广雅》说：“术”是道路。杨恽《报孙会宗书》说：“乘坐朱轮车的有十人。”古诗说：“长街两旁夹着小巷。”早晨到金日磾、张汤的馆舍聚集，晚上住在许氏、史氏的宅第。《汉书》中盖宽饶说：“上面没有许氏、史氏那样的亲属，下面没有金氏、张氏那样的依托。”金氏、张氏，见上文。《汉书》说，孝宣许皇后是元帝的母亲，元帝封外祖父广汉为平恩侯。又说：史良娣是宣帝的祖母；她的兄长史恭在宣帝即位时已经去世，于是封史恭的长子史高为乐陵侯。南邻敲击钟磬，北里吹奏笙竽。《左氏传》说：郑伯有夜间饮酒，敲击了钟。《吕氏春秋》说：帝喾让人敲击磬。《墨子》说：弹琴瑟、吹笙竽，磬也有人写作鼓。杨雄的宅院寂静无声，门外没有卿相车舆。《说文》说：“寂寂”是没有人的声音。《汉书》中杨雄自述说：杨家一向贫穷，他又嗜酒，很少有人到他的门前。空旷深远的屋宇之中，所讲论的是玄妙虚无的道理。《广雅》说：“寥”是深远，“空”是空旷。《楚辞》说：“怜悯那空旷屋宇中的孤儿。”《汉书》说：杨雄当时正在草创《太玄》，以此自守。《老子》说：“玄之又玄，是众妙之门。”《管子》说：无形无象的虚无叫作道。言论仿效孔宣尼，辞赋仿效司马相如。《汉书》说：当时有人向杨雄请教，杨雄常常依据《论语》的法则回答，撰成十三卷，仿效《论语》，名为《法言》。又说：在此以前，蜀地有司马相如，作赋极其宏大华丽而温润雅正。杨雄心中赞叹，每次作赋都常以他为范式。遥远的百代之后，英名仍遍及八方。《论语》说：“如果有能继承周代的人，即使百代以后也可以预知。”《魏志》中程昱说：“刘备有英名。”《说文》说：“擅”是专有、独占。《解嘲》说：“天下的士人，都在八方经营。” 明亮的天空舒展着白日，神圣的光辉照耀着神州。《广雅》说：“皓”是明亮。傅玄《三都赋》说：“白日把神奇的光景舒展在天空。”《地理书》说：昆仑山以东南，地域五千里，名叫神州。宫宅排列在紫宫之中，飞檐高屋仿佛浮在云上。《西京赋》说：“在未央宫建置正紫宫。”桓宽《盐铁论》说：木匠营造宫室，上面形成云气，下面形成山林。高门之内仪态端庄，处处都是王侯。《广雅》说：“瓘瓘”是容貌；“瓘”与“娥”相通，是古字异体。《汉书》中鲍宣说：“难道只是想让我看重高门的地位吗？”《毛诗》说：“蔼蔼，王室有许多吉士。”《广雅》说：“蔼蔼”是盛大的样子。若不是攀附龙鳞的人，为什么忽然来到这里游历？扬子《法言》说：“攀龙鳞，附凤翼。”薛综《西京赋注》说：“欻”表示忽然。身穿粗布衣服走出阊阖门，大步追随许由。孔安国《家语》中子路说：“假如这里有个人，身穿粗布衣服而怀抱美玉，怎么样？”孔子说：国家无道时，可以做隐士。晋代宫阙名录说：洛阳城阊阖门向西。皇甫谧《高士传》说：许由是武阳城槐里人，跟随冲虚学习于齧缺。尧要把天下让给许由，许由因此退隐逃避，在中岳山下耕作。在千仞高的山冈上抖动衣服，在万里长的流水中洗脚。王粲《七释》说：“在沧浪水中洗濯身体，在高山上抖动衣裳。” 荆轲在燕国街市饮酒，酒兴浓时气概更加振作。孔安国《尚书传》说：“乐酒”就是酒兴酣畅。毛苌《诗传》说：“震”犹如威势。悲歌与高渐离相和，仿佛旁边没有别人。《史记》说：荆轲到了燕国，和屠狗者以及高渐离在燕国街市饮酒，酒兴浓烈时继续饮酒；高渐离击筑，荆轲在街市上和着歌唱，两人彼此欢娱，不久又相对哭泣，旁若无人。虽然没有壮士那样的气节，但与世俗之人也有不同的等级。高远地眺望四海，豪门贵族又有什么值得称道？臣瓒《汉书注》说：“邈”是遥远绵长。张衡《四愁诗序》说：“豪右”是兼并土地的富豪之家。显贵的人即使自认为尊贵，看他们也像尘埃一样轻；卑贱的人即使自认为卑贱，重视他们却像重千钧一样。“埃尘”比喻轻，“千钧”比喻重。《列子》中杨朱说：“显贵的未必就是值得尊贵的，卑贱的未必就是应该卑贱的，贵贱可以同等看待。”《汉书》说：十六两为一斤，三十斤为一钧。

译主父偃做官不得志，骨肉亲人反而互相轻视他。《史记》说：有人劝主父偃说：“您太过分了。”主父偃说：“我从年轻时求学，到现在已经四十年，人生始终不能得志，亲人不把我当儿子，兄弟也不接纳我。”杜预《左氏传注》说：“宦”是做官。《吕氏春秋》说：父母对于子女，子女对于父母，这就叫骨肉之亲。“薄”是轻视、鄙薄。 《史记》说：“您是轻视淮阳吗？”朱买臣困顿时靠砍柴为生，夫妻也不能安居一处。《汉书》说：朱买臣家贫，常常砍柴，把柴卖掉供给饮食；他挑着柴，边走边诵读书本。妻子也背着、顶着东西跟随，多次劝阻朱买臣不要在路上高歌，朱买臣反而更加放声歌唱。妻子以此为羞，要求离去。朱买臣笑着说：“我五十岁时当会富贵，如今已经四十多岁了。你受苦的日子很久了，等我富贵后，我会报答你的辛劳。”妻子愤怒地说：“像你这样的人最终只会饿死在沟中，哪里能得到什么富贵？”朱买臣无法挽留她，只好听任她离去。《左氏传》说：施氏的妻子恼怒地对施氏说：“你自己不能庇护你的夫妻。”杜预说：“俪”是配偶，“伉”是匹敌。陈平没有产业，归来时隐蔽地住在城郭外。《汉书》说：陈平家贫，喜欢读书，住在背靠城郭的穷巷里，以席子作门，但门外却有许多长者车辙。《方言》说：“翳”是遮蔽。郭璞说：就是遮蔽的意思，音爱。郑玄《礼记注》说：“负”就是背靠。司马相如回到成都，家中只有四壁矗立，是多么空旷贫困。《史记》说：卓文君跟随司马相如私奔，两人一起奔驰回成都，居所中只有四面墙壁矗立。郭璞说：这是贫穷。 《楚辞》说：“叹息空旷辽阔而无处可归。”《广雅》说：“廓”是空。四位贤人难道不奇伟吗？他们留下的功业和声名照耀在典籍中。班固劝说东平王刘苍时说：“留下的功业流传无穷。”《汉书》说：吴起、商鞅的事迹，流传著录在典籍中。正当他们尚未得到际遇时，忧虑的是填埋沟壑。孟子说：“有志之士不能忘记自己终将葬身沟壑。”英雄也有困厄失意的时候，这种情形自古以来就有。 《周易》说：“困顿啊，曲折啊。”《国语》说：“古代称为昔日。”哪个时代没有奇异的人才？只是把他们遗弃在草野之间。孙子说：“哪个时代没有人才？又有哪个人才没有施展的机会？” 笼中的鸟不断飞动，举起翅膀却碰到四面的角落。《说文》说：“习习”是频频飞动的样子。《鹖冠子》说：“笼中的鸟，空着笼子也飞不出去。”郑玄《毛诗笺》说：“隅”是角。冷落寂寥的穷巷士人，只能抱着自己的身影，守着空荡的屋舍。“落落”是稀疏寂寞的样子。意思是士人居住在穷巷，就像鸟被关在笼中。《风赋》说：“空旷地抱着影子独自倚立。”出门没有通达的道路，枳树和荆棘堵塞了途中。王仲宣《七哀诗》说：“出门什么也看不见。”《孔丛子》中孔子山陵之歌说：“枳棘塞满道路，登山也没有可以攀援的地方。”计谋策略被弃置，不被采纳，孤独得像枯池中的鱼。《东方朔六言》说：“计策被抛弃，不被收取。”王逸《楚辞注》说：“块”是独处的样子。向外看没有一点俸禄，回头看家中没有一斗粮食储备。《国语》中叔向说：“绛地的富商，却没有一寻一尺的俸禄。”郑玄《毛诗笺》说：回头看叫作顾。古《出东门行》说：“盆中没有一斗米储存，回头看架上也没有一件悬挂的衣服。”《说文》说：“储”是蓄积，指储藏起来等待使用。亲戚反而互相轻蔑，朋友也日夜疏远。郑玄《毛诗笺》说：“蔑”是轻视。《庄子》说：“亲友关系越来越疏远。”苏秦向北游说，李斯向西入秦上书。俯仰之间便产生荣华，转眼之间又凋零枯败。《史记》说：苏秦于是向西到了秦国，游说秦惠王；秦王正要诛杀商鞅，厌恶辩士，因此没有任用他。苏秦便向东到了赵国，终于游说六国，成为合纵盟约的首领，并同时担任六国的相国。后来他离开赵国到燕国，假装得罪了燕国而逃亡，从燕国到了齐国，齐宣王任命他为客卿。后来齐国许多大夫都和苏秦争宠，便派人刺杀苏秦。又说：李斯向西进入秦国，游说秦王，后来秦王任命李斯为客卿。又说：秦始皇任命李斯为丞相，秦二世把李斯交给司法官，李斯遭受五刑。《庄子》说：疾病发生就在俯仰之间。《文子》说：身体有荣华，内心却有忧愁憔悴。《苍颉篇》说：“咄”是啐吐之声。《说文》说：“啐”是惊惧。“咄”音丁忽切，“啐”音仓愦切。饮黄河的水只求喝满肚子，富贵只求满足自己，不再希望有多余。栖息在树林中只占一根树枝，便可以作为通达之士的榜样。《庄子》说：鹪鹩在树林中筑巢，不过占一根树枝；鼹鼠饮河，不过喝满肚子。《咏史》，五言。张景阳。臧荣绪《晋书》说：张协，字景阳，是张载的弟弟。兄弟二人都坚守道义，不争逐名利，以咏史诗自我娱乐。年轻时被公府征召，后来任黄门侍郎。于是借口有病，断绝与外界的交往，最终死在家中。从前处在西京时，朝廷内外多有欢乐。《汉书》中刘向上疏说：“群贤在朝廷和谐，万物在田野和谐。”《孟子》说：霸主统治下的百姓，欢乐喜悦。王逸《楚辞注》说：“娱”是欢乐；“娱”与“虞”古代通用。东都城门外气象盛大，众位公卿为二疏饯行。《毛诗》说：“仲山甫出行饯祖。”郑玄说：“祖”是出行前祭祀路神。朱色车子照耀着金城，供设的帷帐一直铺到长街。《尚书大传》说：没有被任命为士的人，不得乘坐朱轩。《盐铁论》说：秦国有绵延千里的金城。供帐的含义见下文注释，长街见上文。通达的人懂得知足知止，身外的荣华转眼便视若无物。锺会有《遗荣赋》。他抽下发簪，解开朝服，披散头发归隐海边。《锺会遗荣赋》说：“散开发髻，抽去发簪，永远断绝尘世，只守一丘。”《仓颉篇》说：“簪”是笄，是用来固定冠帽的。孟子说：“如果让我穿着朝服、戴着朝冠坐在泥炭之中。”《尚书》说：“直到海边的百姓。”行路的人为之流泪，这位大丈夫多么贤明！《汉书》中杨宣上书说：“过路的人都为他流泪。”《毛诗》说：“心里的忧愁啊，眼泪已经落下。”挥散钱财，享受当年的快乐，年老时也不留下储蓄。韩康伯《周易注》说：“挥”是散去。“岁暮”比喻年老。

译《诗经》说：“蟋蟀在堂，年岁很快就到了暮晚。”薛君说：“暮”是晚，意思是说您的年岁已经晚了。回头对着四座宾客说：财物太多反而成为累赘，是愚蠢的事。《说文》说：“顾”是回头看。古诗说：“四座之人没有不叹息的。”《汉书》说：疏广，字仲翁，东海人。通晓《春秋》，任太子太傅。他的侄子疏受，字公子，也因贤良被任为太子家令。疏广对疏受说：“我听说，知足就不会受辱，知止就不会危险。如今做官已经达到二千石，功成名立，到了这种地步还不离去，恐怕会有后悔。哪里比得上父子二人一起出关，回到故乡养老，直到寿终，这不也是很好吗？”于是上疏请求辞官归养。皇上认为他年老体衰，都答应了他的请求，并加赐黄金二十斤；皇太子又赏赐黄金五十斤。公卿大夫、旧日朋友和同乡子弟在东都门外为他们设置饯行的供帐，送行的车有几百辆。两人辞别而去。道路上的旁观者说：“这两位大夫真贤明啊！”有的人叹息，为他们流下眼泪。疏广回到乡里以后，每天让家人共同准备酒食，请来族人、旧友和宾客，和他们一起娱乐。过了一年多，疏广的子孙私下对他的兄弟以及疏广所爱重信任的老人说：“子孙差不多等到您在世时建立一点产业根基，如今饮食费用将要用尽，应该听从老人的劝说，请您劝父亲买置田地和住宅。” 老人便利用闲暇时间，把这个计策详细告诉广。广说：“我难道老糊涂了，不为子孙考虑吗？子孙贤能而财物太多，就会损害他们的志向；子孙愚笨而财物太多，就会增加他们的过错。这些金钱，是圣明君主用来惠养老臣的，所以我乐意让乡党宗族共同享受他的恩赐，以度过我的余日，不也是可以的吗！”于是族人都心悦诚服，最终全都长寿而终。‘累’就是负担的意思；‘累愚’就是成为愚人的负担。清风激荡万代，名声与天地同存。胡广《书》说：‘建立宏大的功德，流传清正的风尚。’《史记》中《鲁仲连与燕将书》说：‘功业要同三王争相流传，名声要与天地同存而不朽。’唉，这些头戴蝉冠的宾客啊，你们身为君子，应该读读这篇文章。《说文》说：‘咄’，是互相呼喊的意思。《蔡邕独断》说：太尉以下戴惠文冠，侍中还加戴貂蝉冠。《论语》说：子张问怎样才能通达，孔子说：言语忠信，行为笃敬。子张便把这些话写在衣带上。《览古》（五言诗） 卢子谅。徐广《晋纪》说：卢谌，字子谅，是范阳人，很有才干和见识。显宗征召他为散骑常侍。段末波爱惜他的才华，以道路险阻为托词，始终不放他走。段末波死后，卢谌依附石季龙。冉闵诛杀石氏时，卢谌随冉闵出军，遭到杀害。赵国有和氏璧，天下没有不传颂它的。蔡邕《琴操》说：楚明光是楚王的大夫。楚昭王得到卞和的璧，想把它进献给赵王，于是派明光捧着璧前往赵国。“■”是“和”的古字。《史记》中秦王说：‘和氏璧，是天下共同传颂的宝物。’秦国人来请求用城池换取它，但所说的价值只是空话。《史记》说：赵惠王得到和氏璧，秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿意用十五座城交换玉璧。《史记》中汉王说：‘空话虚言，不是可以据守的东西。’‘价’有的版本作‘偿’。给秦国，最终将被它欺骗；不给，又恐怕招来祸患。于是选择才干出众的人，准备行装，谋求使赵国的使命得以保全。《史记》说：赵王收到秦王的书信，与大将军廉颇及诸大臣商议，想把璧给秦国，又担心城池得不到反而受骗；想不给，又担心秦兵前来。计策尚未决定，想找一个出使秦国、回复秦王的人，却没有找到。毛苌《诗传》说：‘将’是将要的意思。‘见卖’是说将要被秦国出卖、欺骗。《尔雅》说：‘简’是选择。左氏《春秋传》中烛之武对秦伯说：‘使者往来，是为了供给他们的缺乏和困乏。’杜预说：‘行李’是使者。孙卿子说：人的命运在天，国家的命运在礼。蔺相如当时身处下位，缪贤却称说他的贤能。《史记》说：宦者令缪贤说：‘我的门客蔺相如可以出使。’ 赵王召见蔺相如，询问他。周易说：‘处在下位却不忧虑。’《孔子家语》说：颜回因德行著名，孔子称赞他的贤能。蔺相如接受使命，奔驰出境，伏在车轼上径直进入函关。《史记》说：赵王于是命令相如捧着和氏璧向西进入秦国。《尚书》说：奉行使命，惩罚罪人。郑玄《礼记注》说：‘辞’就是言语。庄子说：宣尼伏在车轼上叹息说：仲由实在难以教化。秦王在宫殿中坐着，赵国使者持着符节上前。《史记》说：秦王坐在章台接见相如，相如捧璧进献给秦王，秦王非常高兴。毛苌《诗传》说：‘御’是进见的意思。郑玄《礼记注》说：符节用来表明诚信，辅助传达君主的命令；这里是说让赵国使者持节。相如挥动衣袖，斜视着金柱，宁愿让自身和玉璧一起毁掉。《说文》说：‘挥’是奋力挥动。《史记》说：相如看出秦王没有偿还赵国城池的意思，便上前说：‘玉璧上有瑕疵，请允许我指给大王看。’秦王把璧递给相如，相如拿着璧退后站立，倚着柱子，怒发冲冠，说：‘我看大王没有偿还赵国城池的意思，所以我又取回了玉璧。大王如果一定要逼迫我，我的头今天就和玉璧一起撞碎在柱子上！’相如拿着玉璧斜视柱子，想用它撞击柱子。秦王怕他撞碎玉璧，便向他道歉，请求用十五座城给赵国。《燕丹子》说：荆轲拔出匕首刺向秦王，刺断了他的耳朵，匕首插入铜柱，火星迸出。可是铜中含有金，所以称为“金柱”。秦国许诺的连城之价既然是虚假的，荆轲所说的和氏璧却终于真的送回了赵国。《史记》说：相如估量秦王只是假装答应给赵国城池，实际上不可能得到，于是让随从穿上粗布衣服，把玉璧包好，从小路逃走，将玉璧送回赵国。秦国最终没有把城池给赵国，赵国也始终没有把玉璧交给秦国。后来在渑池会面，两位君主终于能够彼此和好。《尔雅》说：‘爰’就是‘曰’。《史记》说：秦王想在渑池举行友好会见，赵王于是同秦王在渑池会面。又说：严仲子对聂政说：‘过去进献百金，就是希望能同您结交。’《汉书》说：郭解进入关中，贤能豪杰都同他交欢。秦昭襄王想凭借武力逞强，相如却挫败了他的锋芒。《史记》说：秦武王死后没有儿子，继立他的异母弟，这就是昭襄王。《列子》说：‘这不仍然胜过仗恃自己的力量吗？’《汉书》说：秦王政仗恃力量、依靠威势。郑玄《周礼注》说：‘负’是倚仗、依靠。方言说：‘端’是头绪。相如眼眶流血，血向下沾湿衣襟，怒发向上冲起帽冠。《说文》说：‘眦’是眼眶。《列士传》说：朱亥瞪眼看老虎，眼眶裂开，鲜血溅到老虎身上。‘发上冲冠’已见上文注释。

译西边的缶最终接连敲击两次，东边的瑟却不只弹奏一下。‘西缶’‘东瑟’已见《西征赋》。舍弃生命难道不容易吗？处在必死之地却实在独自艰难。《幽通赋》说：舍弃生命而取得义。《史记》中太史公说：不是说死亡本身困难，而是说处在必死之地困难。章台的威势凌厉得仿佛倾覆，强暴的君主也不能侵犯赵国。《汉书》中汉武帝答复李广的诏书说：威势震慑邻国。《毛诗》说：不畏惧强暴的权势。《孔安国尚书传》说：‘干’是侵犯。相如在邯郸屈身守节，低头忍受，调转车头避开廉颇。《史记》说：赵王因为相如功劳大，任命他为上卿，地位在廉颇之上。廉颇说：相如原本是卑贱之人，我以位居他之下为耻，不能忍受；我见到相如一定要羞辱他。相如听说后，不肯同他会面。出门远远看见廉颇，相如便拉车躲避。《孔子家语》中子贡说：先生想屈身守节，以挽救父母之国。‘节’同操守。廉颇究竟是什么人？背着荆条来向他谢罪。《史记》说：当时门客们一起劝相如说：现在您和廉颇同列，廉颇公开说您的坏话，而您却害怕躲避，连平庸之人也会以此为羞。相如说：我相如虽然无能，难道只是害怕廉将军吗？只是我想到，强大的秦国之所以不敢向赵国用兵，只是因为有我们两个人在。如今两虎相斗，势必不能都活下来。我这样做的原因，是把国家的急难放在前面，把个人的仇怨放在后面。廉颇听说后，袒露上身，背着荆条，借宾客引导来到蔺相如门前谢罪，说：‘我是鄙陋卑贱之人，远不如将军宽厚啊！’两人最终彼此和好，结成了同生共死的交情。晋灼《汉书注》说：以言辞相告叫作‘谢’。《尚书》说：希望免除他的过错。孔安国《尚书传》说：‘愆’是过错。相如的智谋和勇气大概足以胜过当代；他的时而进取、时而退守，也使我感叹。《史记》中太史公说：相如处置事情有智有勇，可以说二者兼备。《礼记》中孔子说：一张一弛，是文王、武王治国之道。郑玄说：张弛，是用弓弩来比喻人的进退。《说文》说：‘叹’是吟咏；这里是说心情有所喜悦，便吟叹歌咏。《张子房诗》（五言）。宋约《宋书》说：姚泓新近即位，关中发生动乱。义熙十三年正月，宋公率水军进讨，军队停驻在项城，经过张良庙。谢宣远。《王俭七志》说：高祖游览张良庙，同时命令属官作诗；谢瞻所作的诗，在当时最为出色。王室的风教哀伤而多思，周朝的道路动荡而失去法度。《毛诗序》说：《关雎》《麟趾》所体现的是王者之风。又说：亡国之音哀伤而多思。《毛诗》说：回头眺望周朝的道路。又说：厉王无道，天下动荡，失去了纲纪和文法。占卜洛邑以决定国家的兴衰，国家兴起或动乱，最终没有不灭亡的。《尚书》说：我早晨到达洛邑，便占卜是否以洛邑为食邑。韦昭《国语注》说：‘替’是废弃。汉书中娄敬劝高祖说：从前成王即位，便营建成周，把都城设在洛邑，因为那里处于天下中央，有德便容易成就王业，无德便容易灭亡。刘向上疏又说：从古到今，没有一个国家能够永不灭亡。凭借武力施政的秦国吞并了九鼎，以苛虐暴政残害三代遗民。‘力政’指秦国。墨子说：违背上天意旨的，就是以武力施政。如淳《汉书注》说：王室衰微，诸侯凭武力施政，彼此攻伐。《史记》说：秦国夺取周朝的九鼎和宝器，把西周迁走。《礼记》说：孔子经过泰山旁边，看见一个妇人在墓前哭得很悲哀，孔子扶轼听她哭泣，派子贡问她：‘您这样哭，似乎有重大的忧患。’她说：‘是的。从前我的舅舅死在老虎口中，我的丈夫又死在那里，如今我的儿子也死在那里。’孔子问：‘为什么不离开这里呢？’ 她说：‘这里没有苛刻的政治。’孔子说：‘弟子们记住，苛政比老虎还凶猛。’‘苛’同虐待。百姓得以歇息，缠绵的民众都怀念他们；神明的鉴察聚集着朱红的光辉。《东京赋》说：百姓不能忍受，因此在汉朝得到休息。《毛诗》说：上天的鉴察在下界，天命已经聚集。《曹植离友诗》说：神明的鉴察没有私心。贾逵《国语注》说：‘鉴’是察看。《南都赋》说：在白水之上照耀红光。那个人感应上天代行的功业，于是前来扶助兴盛的君王。‘那个人’指张良。《毛诗》说：就是所说的那个人。‘感’同感应。《尚书》中咎繇说：不要使众多官职空缺，上天的功业要由人来代行。《毛诗》说：于是前来共同营造居所。孔安国《尚书传》说：‘聿’是于是、终于的意思。陆机《遂志赋》说：扶助兴盛的君王完成天命，使衰败的时代延续天禄。张良在帷幕中温和地筹划，光辉灿烂，使天子的事业昌盛。‘婉婉’是和顺的样子。汉书中高祖说：在帷帐之中运筹谋划，我不如子房。《易巛灵图》说：掌握天子的事业，使它得到治理。郑玄说：天子的事业由此得到治理。鸿门的灾祸消除，垓下的彗星陨落。汉书说：亚父范增劝项羽赶快攻击沛公。项伯一向同张良友善，夜里骑马赶去见张良，把事情全部告诉他。张良于是和项伯一起去见沛公，说：应当早早亲自前来谢罪。第二天，沛公带着一百多名骑兵到鸿门见项羽，项羽于是留下沛公饮酒。范增多次向项羽使眼色，示意他攻击沛公，项羽却没有回应。不久，沛公从小路逃回军营，让张良留下来谢罪。又说：汉王追赶项羽到阳夏，没有会合，便对张良说：‘诸侯不跟从我，怎么办？’采用张良的计策后，诸侯都来会合，在垓下包围项羽。‘薄蚀’‘攙抢’都是比喻项羽。京房《易飞候》说：通常日食都发生在晦日、朔日；不在晦朔发生的日食叫作‘薄’。《尔雅》说：彗星叫作‘攙抢’。封赏仇敌雍齿，任命萧何为宰相，确定都城，保护和扶立储君。‘爵仇’指封雍齿为侯，已见《幽通赋》。汉书说：张良跟随高祖提出奇计，后来又促成立萧何为相国。《音义》说：萧何当时还没有做相国，张良劝高祖任用他。汉书中娄敬劝高祖说：陛下把都城定在洛阳，不如进入关中。高祖询问张良，张良也因此劝高祖入关。当天车驾向西，把都城定在长安。又说：高祖想废掉太子，改立戚夫人的儿子赵王如意。吕后恐惧，不知如何是好。有人对吕后说：留侯善于谋划。吕后于是派建成侯吕泽请张良来。张良说：只是高祖有四个人请不来。让太子写信，用谦卑的言辞，备安车去请他们做宾客，再让高祖看见他们，这就是一项助力。

译于是太子迎接四人到来。高祖击败黥布回来后，更加想更换太子。到了设酒宴时，太子侍奉在旁，四人跟随太子。高祖于是惊讶地说：‘我寻求诸位，你们躲避我；如今诸位为什么自行跟随我的儿子交游呢？烦劳诸位，希望最终能够调护太子。’高祖最终没有更换太子。没有更换太子，是因为张良本来就是依靠招致这四个人的力量。疏广又说：太子是国家的储君，是君主的副位。最初确实与幽居的老人相合，后来又飞升般把心神指向帝乡。意思是：张良起初遇到下邳桥上的老人，与他结下了契合的缘分，晚年便想遨游于帝乡。汉书说：张良从容地走到下邳桥上，有一位老人穿着粗布衣服来到张良身边，说：‘年轻人可以教导，五天后与我在这里相会。’张良半夜前往，不久老人也来了，很高兴，拿出一卷书说：‘读这本书，就可以成为王者的老师。’天亮后张良看那本书，原来是《太公兵法》。又说：我想抛弃人间事务，只想跟随赤松子遨游罢了，于是学习道术，想要轻身飞升。庄子说：华地封人对尧说：活到千岁便厌弃尘世，离开人间而飞升成仙，乘着白云到达帝乡。《毛诗》说：起初确实是桃虫，后来翻飞成为鸟。郑玄说：‘肇’是开始，‘允’是确实。薛君《韩诗章句》说：‘翻’是飞翔的样子。心地仁惠，功业奋发千年，清正的声名传播到无边无际。《周易》说：有诚信而仁惠的心，不必占问，大吉。‘清埃’同清尘。李尤《武功歌》说：清尘飞扬，连接日月。《毛诗》说：惠泽我而无边无际。神明而威武，和睦地治理三正，裁成天地之道，使恩泽覆盖八方荒远之地。‘神武’指宋高祖。《尚书》中益说：帝王的德行广大运行，既圣明又神妙，既威武又文德。孔安国《尚书传》说：‘睦’是和睦。《汉书》说：三正，即子为天正，丑为地正，寅为人正。《周易》说：后王裁成天地之道，辅助天地适宜之处。《汉书》说：监察八方，恩泽覆盖八荒。光明相继照耀河阴，祥瑞的云气轻易压过汾阳。‘明两’‘庆霄’都比喻宋高祖。‘烛’是照明幽暗；‘薄’是轻易胜过。河阴、汾阳，是尧、舜二帝居住的地方。意思是把高祖比作舜，说高祖光明；又把他比作尧，说连尧也可以被他轻易超过。《周易》说：光明相继出现，形成离卦；大人因此接续光明，照耀四方。郑玄说：‘明两’是取君主上下都明，以光明的德行相承接，对天下的事情没有看不见的。《孟子》说：舜为了躲避丹朱而住在南河以南；河南就是河阴。庆霄就是庆云。王逸《楚辞注》说：天下的政事，见到四位贤者在藐姑射山、汾水之北，恍惚之间便忘却了自己的天下。銮旗经过倾圮的寝宫，装饰神像，进献时令佳肴。《宋略》说：大军在九月驻扎彭城。銮旍就是銮旗。《公羊传》说：秋季的祭祀叫作尝。圣人的心难道只是鉴别表彰吗？最重要的是使德行永远不被忘记。《大戴礼》说：神明自得，圣心就完备了。郑玄《尚书纬注》说：‘甄’是表彰。陆机《高祖颂》说：思念功劳，惟在德行。郑玄《毛诗笺》说：‘惟’是思念。死去的人如果能够复生，我也会揣度您的志向，仰慕周朝的行列。‘逝者’指死者；意思是如果能使死者复生而让他出来做官，那么推测您的志向，也会仰慕这样的周道。‘周行’比喻宋朝。国语说：赵文子同叔誉在九原游览，说：死者如果能够复生，我将同谁一道归去？《毛诗》说：唉，我怀念那个人，把他安置在周朝的官列中。毛苌说：‘行’是行列，指周朝的官位。济济一堂的是随从车驾的官员，文采灿烂的是翰墨文章的场所。《汉书音义》说：大驾的属车有八十辆。《归田赋》说：挥动笔墨，奋发文采。《宾戏》说：在技艺的场所徘徊。项岱说：场圃，是讲习经艺的地方。盲人般的我错过了盛大的景观，只能踮起脚来，向着一方仰望。‘瞽夫’是谢宣远自称。毛苌《诗传》说：‘违’是离开。《庄子》中叔连说：盲人无法参与观看文章的盛美。《说文》说：‘企’是踮起脚跟。《毛诗》说：彼此在一方相怨。四通八达的道路虽然平直，我步履蹒跚，惭愧自己没有才能。《礼记》说：周道四通八达。《尚书》说：王道端正平直。孔安国说：王道平坦正直。《说文》说：‘蹇’是跛行。左氏《春秋传》说：孟絷的脚有残疾，不能很好地行走。毛苌《诗传》说：‘良’是善。享受和气，忘却自己的微贱和偏远；伸长脖子，歌咏天下太平。庄子说：圣人对于人，有时不说话，却能使人饮用和气。郭象说：各自得到这种和气的滋养，哪里需要言语呢！‘微远’也是作者自称。阮瑀《止欲赋》说：饮酒时伸长脖子，极目远望。魏明帝《野田黄雀行》说：四方夷狄经过重重翻译前来进贡，百姓歌唱吟咏。‘太康’，《琴操》所载伍子胥歌说：希望如此享受太平，都是我的力量啊。《秋胡诗》（五言诗） 《列女传》说：鲁国秋胡的贞洁妻子，是鲁国秋胡子的妻子。秋胡子娶妻五天后，便离家到陈国做官，五年后才回来。还没有到家，他看见路旁有一位美丽妇人正在采桑，秋胡子喜欢她，便下车对她说：‘如今我有黄金，愿意把它送给夫人。’妇人说：‘哎呀！我靠采桑侍奉两位老人，我不愿接受别人的金钱。’秋胡子于是离去。回到家后，他拿出金钱送给母亲。母亲派人把他的妻子叫来；妻子到来，原来正是那位采桑妇人。秋胡子见到她，感到惭愧。妻子说：‘我束发修身，辞别父母出去做官，五年后才能回来，本来应当拜见亲戚。如今你却在路旁贪恋妇人，下车拿出行装中的金钱给她，这是忘记母亲，是不孝。我不能忍心见到不孝的人。’于是离去奔走，投河而死。※颜延年 椅树梧桐倾斜着等待高飞的凤凰，寒冷的山谷等待吹律使它回暖。《毛诗》说：那桐树，那椅树，果实累累。又说：凤凰鸣叫，在那高冈；梧桐生长，在那朝阳之地。司马绍统《赠山寿诗》说：从前种在朝阳之地，枝条倾斜，等待鸾鸟凤凰。刘向《别录》说：邹衍在燕国时，有山谷寒冷得不能生长五谷，邹衍吹奏律管，暖气到来，于是生出了黍。椅树梧桐与凤凰、寒谷与律管，难道不会彼此感应、彼此思念吗？所以夫妇的礼仪，即使相隔遥远，也总会彼此匹配。《尚书》说：顺从正道就吉祥，违背正道就凶险，就像影子随形、回声应声。《鹖冠子》说：影子随着形体，回声响应声音。毛苌《诗传》说：‘怀’是思念。那位美好幽静的女子，成为君子的妻子。《毛苌诗传》说：‘婉’是美貌的样子；又说：‘窈窕’是幽静娴雅。《尔雅》说：‘嫔’是妇人。高尚的节操连接着秋霜，明丽的容貌可与朝阳相比。‘贯’同连接。傅玄《有女篇》说：容貌既然艳丽，志向节操可比秋霜。郑玄《周礼注》说：‘侔’是相等。《诗经》说：东方升起太阳，那位美丽的女子，在我的室中。薛君说：诗人说所爱的人容貌盛美，如同东方的太阳。

译美好的时运既然使我顺遂，欣喜和愿望从此都得到满足。其一。陆机《从梁陈诗》说：从前承蒙美好的时运。安居还没有来得及享受夫妻恩爱，丈夫却想起有事而离去。《毛诗》说：有时安闲地居处。又说：妻子儿女和谐相好。《孟子》说：丈夫出门时，必定已经吃过酒肉。刘熙说：妇人称丈夫为良人。《毛诗》说：行路迟缓，内心有所违恋。郑玄《毛诗笺》说：‘顾’是思念。脱下头巾，来到千里之外；系上印绶，登上王畿。巾是处士所戴的，绶是做官的人所佩的。如今要到陈国做官，所以脱去巾而系上绶。《东观汉记》说：江革奉养母亲，戴幅巾，穿木屐。《汉书》说，萧育与朱博是朋友，长安有谚语说：萧、朱系绶，意思是二人互相荐举提拔。秋胡到陈国做官，却称为登上王畿。《诗纬》说：陈是王者兴起的地方。清晨天未亮便整顿随从，身边的人前来相互依靠。《易归藏》说：君子准备车马，小人准备步行。左氏《春秋传》说：谗鼎的铭文写道：天未明就要大大显明。驱车走出郊外城郭，行路正缓慢而遥远。《古诗》说：驱车鞭策劣马。《毛诗》说：四匹公马奔驰，周道遥远而曲折。毛苌说：‘倭迟’是经历遥远道路的样子。《韩诗》说：周道遥远，意思相同。活着，是长久的离别；死去，是永远不能回来。其二。苏武诗说：活着应当再回来，死后也应当长久相思。唉，我怨恨这次远行服役，登上三座山冈，穷尽了日日夜夜。《毛诗》说：唉，我因远行服役，早晚都没有止息。又说：登上那高山，我的马疲惫不堪；登上那高冈，我的马病弱；登上那石山，我的马已经病倒。严整车驾越过风寒，解下马鞍，冒犯霜露前进。《楚辞》说：整备车驾，出游嬉戏。郑玄《礼记注》说：‘越’是跨越、践踏。汉书中李广的军令说：下马解鞍。左氏《春秋传》中太叔说：跋涉山川，蒙受霜露。低湿的原野多么悲凉，回旋的山路卷起高树。宋均《春秋纬注》说：‘凉’是忧愁。离群的野兽从荒僻小路上奔出，受惊的鸟儿四散飞去。阮籍《咏怀诗》说：离群的野兽向东南奔下。悲哀啊，出游做官的人，使这山川道路承受了劳苦。其三。《汉书》中薄昭给淮南王的信说：离开封国去诸侯处游历做官，侍奉别人。毛诗说：山川遥远，实在使人劳苦。远行的人走得遥远，辗转之间，岁月流逝。《楚辞》说：时光悠长而今日又过去了。又说：在漫长的夜里忧愁而辗转。庄子中老聃说：我的年岁随着时间流逝了，还能用什么来告诫我呢？正是好时节却要作此离别，日月刚刚开始更替。《李陵诗》说：美好的时光不会再次到来，离别只在片刻之间。《毛诗》说：从前我离去时，日月正开始更替。毛苌说：陈旧事物消除、新事物产生叫作除。郑玄说：四月叫作除。《广雅》说：‘方’是开始。谁知道寒暑积累到什么时候，只有勉力前行，才能看见草木的荣枯。‘黾勉’同俯身努力。《程晓女典》说：春天繁荣、冬天枯萎，是自然的规律。年末面对空房，凉风从座位角落吹起。陆机《青青河畔草诗》说：空房中吹来悲凉的风。《鵩鸟赋》说：停留在座席的角落。睡下又起身，日子已经寒冷，白露生长在庭院的荒草上。其四。《毛诗》说：思念君子，睡下又起身。宋玉《讽赋》说：主人家的女子唱道：年岁已晚，天气已经寒冷。《尔雅》说：‘芜’是草。辛勤服役，跟随归途返回；回转的道路沿着山川。过去醉酒时秋色还未显明，如今一年已经繁盛。蚕月里农事稍有闲暇，常常经过桑田。《毛诗》说：蚕月修整桑树。又说：蠕动的虫子，正聚集在桑野。阮籍《咏怀诗》说：赵、李二人彼此经过。美人从此从事采桑，幽静贞专，伸手攀援高高的树枝。《楚辞》说：听说美人来召唤我。薛君《韩诗章句》说：‘窈窕’是贞洁专一的样子。《说文》说：‘援’是牵引。倾国倾城的美人，谁能不回头顾盼？我放慢车节，在山陵中央停下。《汉书》中李延年的歌说：北方有位美人，举世无双而独自挺立；她回眸一次可以使一座城倾覆，再回眸一次可以使一个国家倾覆。哪里知道倾城倾国的美人，佳人一去便不能再得到！《楚辞》说：我命令羲和停下车节。郑玄《毛诗笺》说：中阿就是阿的中部；大陵叫阿。王逸说：‘弭’是安定、停止。年岁流逝，实在令人思念劳苦；事情相隔久远，声音和形貌都相距遥远。《楚辞》说：年岁悠悠而一天天过去。曹子建《答杨德祖书》说：思念您使我劳苦。陆机《赠顾彦先诗》说：形影空自相隔，不能相接；所说的声音和音讯，也日渐疏远，拿什么来安慰我的心呢？虽然已经分别五年，彼此却如同平生未曾相识。‘昧’是昏暗、不明。五年的离别虽然长久，但按情理不应彼此不认识，只是由于平素未曾相识，所以造成了误会。孔安国《论语注》说：‘平生’同少时。舍弃车子，沿着来时的道路步行；水鸟和水草相互映衬，奔驰之间便以目光传达情意。《周易》说：舍弃车子步行，因为道义上不能乘车。往路是来时所走的道路。《李陵诗》说：行人怀念来时的道路。班彪《冀州赋》说：感受到水鸟水草而生出快乐。楚辞说：满堂都是美人，忽然只有我和她以目光传情。王逸说：只有她同我斜视而彼此亲近。‘成’是亲近的意思。南方的金子难道不珍贵吗？姑且把它看作自己认为轻微的东西。《毛诗》说：大龟、象牙，还有大量的南方金子。郑玄《毛诗笺》说：‘聊’是姑且、略微的语气。正义之心多有苦涩的言辞，深密相连，如同金玉发出的声音。其六。潘岳《从姊诔》说：正义之心清正高尚，没有什么可以和它相邻。‘调’同言辞。《毛诗》说：不要把你的声音看作金玉，却要有遥远的心意。高尚的节操难以长久沉没，你离去之后，却只能徒然再次辞别。《列女传》说：齐国母亲作诗磨砺女儿的心志，使她保持高尚节操。刘向《七言》说：离去吧，回去耕作，永远自我疏远。王逸《楚辞注》说：‘朅’是离去。缓缓前行，终于走完道路；依依不舍，来到门前台阶。登堂拜见可喜可贺之事，进入内室询问你到哪里去了？《闲居赋》说：太夫人在堂上。《苏亥织女诗》说：时来便会聚集嘉庆。室是妻子居住的地方。《女史箴》说：端正位置，居于内室。《楚辞》说：浮云舒缓自在，带领我将要到哪里去？日暮时分采桑归来，已到了桑榆时节，即太阳将落的时候。《东观汉记》中光武说：在东边日出时失去的，在西边桑榆时可以收回。美人盼望黄昏时丈夫到来，惭愧并叹息从前相互扶持。其七。《楚辞》说：美人洁白的牙齿，美丽而姣好。有所怀念，谁能使它停止？姑且借此表达离别的苦难。

译《毛诗》说：心中怀念卫国，没有一天不思念。郑玄笺说：‘已’是停止。分居已经多年，一次离别便被河流和关塞阻隔。《楚辞》说：折取稀疏的麻和美玉般的花朵，将把它们赠给离居的人。史记说：魏王豹到了封国，立即截断河流和关塞。春天到来却没有欢乐的时候，秋天来到总是过早寒冷。《尔雅》说：‘豫’是欢乐。天刚亮便发动愁心，闺房中升起长长的叹息。《毛诗》说：天明时仍不能入睡。曹子建《美女篇》说：半夜里起身长叹。悲惨凄凉，年岁正将晚；太阳落下，更加思念远行人的容颜。其八。意思是，感情的悲惨凄凉在于年岁将晚、太阳将落，于是更加思念游子的面容。《楚辞》说：年岁已经晚了，还有什么花朵盛开？郑玄《毛诗笺》说：‘方’是将要。汉书中高祖说：游子悲伤自己的故乡。高高张紧的琴弦在断裂中发出声音，急切的声调由曲调而生。琴弦高张而断，借以比喻树立节操、准备效命；声音急切由曲调而起，借以比喻言辞恳切，源于怨恨深重。扬雄《解嘲》说：琴弦高张，琴徽绷紧。《物理论》说：琴弦应当高张，瑟声应当低沉。《演连珠》说：繁复交会的声音，产生于琴弦断绝。《说苑》说：应侯和贾子坐着，听见琴声，应侯说：今天的琴声为什么如此悲哀？贾子说：琴弦张得紧而调子低，所以使声音悲哀。‘调’同韵，是指声音的和谐。从前承蒙您屈尊来临，结下的诺言坚定地贯穿始终。繁钦给魏文帝的笺说：希望事情赶快结束，立即侍奉您的光尘。《公羊传》说：彼此约言后退去。《楚辞》说：解下佩带来结下诺言。《周易》说：归妹，是人的终始。为什么长久地彼此离别，使各种品行都因自身而有过失？孔臧给堂弟的信说：学习，是用来整饬各种品行的。杜预《左氏传注》说：‘愆’是过失。《论语》说：君子从自己身上寻求原因。君子失去了明白的夫妇之义，谁能同他一直到死？《孔子家语》说：淫乱产生于男女关系混乱；男女没有区别，夫妻就失去了道义。婚礼中的聘问和享礼，是为了区别男女，彰明夫妇之义。《论语》说：终身没有怨言。惭愧那位不触犯霜露、守礼的女子，却甘愿像水流入长河的支流一样违背义理。其九。贞洁女子不因霜露而违背礼法，而我却贪生弃义，与她相比实在低劣，所以感到惭愧。《毛诗》说：道路上的露水浓重，难道不能早晚赶路吗？意思是道路上露水太多。《郑玄》说：哪里是不知道应当早晚举行婚礼，只是因为道路上的露水太多，所以不走。《尔雅》说：水流决开后又流入河中，叫作汜。《五君咏》五首（五言诗）。沈约《宋书》说：颜延年兼任步兵校尉，喜好饮酒，放纵疏狂，不能迎合当时的风气。刘湛向彭城王刘义康进言，于是把颜延年调出任永嘉太守。颜延年非常怨恨愤懑，便作《五君咏》，用来歌咏竹林七贤。山涛、王戎因显贵而被贬斥。咏嵇康说：凤凰的翅膀有时也会被摧残，蛟龙的本性谁能驯服？咏阮籍说：万物死亡之事不可议论，走到穷途末路，难道能不悲恸吗？咏阮咸说：多次被荐举却没有入朝做官，一纸麾令便出任太守。咏刘伶说：收敛精神，天天沉醉饮酒，谁知道这不是荒唐的宴饮？这四句大概是作者自述。※颜延年 阮步兵。《袁宏竹林名士传》说：阮籍因为步兵校尉一职空缺，而厨房中有几斛酒，便请求担任步兵校尉。大将军对此十分惊奇并喜爱他。阮公虽然沉沦于世俗之外，心中的见识和明察却深邃通透。《广雅》说：‘沦’是沉没。‘识’是心的另一种称呼；心安静不动叫作心，分别是非叫作识。《广雅》说：‘鉴’是照察，‘洞’是深。阮籍沉醉饮酒，仿佛埋藏了自己的光明；寄托在文辞中，类似借讽刺来表达。《臧荣绪晋书》说：阮籍任东平相，不把政事放在心上，常常整日沉醉。他擅长写文章和议论，起初并不苦心思索，率意落笔便能写成。作五言《咏怀诗》八十多篇，为世人所看重。班固《汉书述》说：寓言华美，寄托讽谏始终一贯。长啸仿佛怀念故人，超越礼法而使众人惊异。《魏氏春秋》说：阮籍年轻时常游苏门山，有一位隐士，没人知道他的姓名。阮籍跟他谈论太古无为之道，又谈五帝三王的道义，苏门隐士神情萧然，始终不曾听进去。阮籍于是对着他长啸，清越的声音响亮；苏门隐士欣然一笑。阮籍下山以后，苏门隐士也长啸，声音像鸾凤一样。《毛诗》说：唉，我怀念那个人。孙盛《晋阳秋》说：阮籍的嫂子曾回娘家，阮籍去见她并同她告别。有人用礼法讥讽他，阮籍说：礼法难道是为我设置的吗？嵇康《司马长卿赞》说：司马相如轻慢世俗，超越礼法而放任自己。贾逵《国语注》说：‘越’是逾越。万物死亡之事不可议论，走到穷途末路，难道能不悲恸吗？《臧荣绪晋书》说：阮籍虽然放诞不拘礼教，说话玄远，却从不评论人物的是非。《魏氏春秋》说：阮籍有时任意独自驾车，不按道路行驶，车走到道路尽头，便痛哭着返回。嵇中散。嵇中散不合于世俗，本来就是餐霞饮露的仙人。《孙盛晋阳秋》说：嵇康的性情不合世俗。《吕氏春秋》说：沈君筮对孙叔敖说：与世俗相合、同流合污，你不如我。餐霞，是说成仙。《楚辞》说：漱饮正阳之气，含咀清晨的霞光。司马相如《大人赋》说：呼吸沆瀣，餐食朝霞。形体解脱，验证了默然成仙；吐露的言论，则可知其精神凝定。顾恺之《嵇康赞》说：南海太守鲍靓，是通晓神灵之道的人。东海徐宁拜他为师。徐宁夜里听见静室中有琴声，惊异于琴声的美妙，便询问是谁。鲍靓说：是嵇叔夜。徐宁说：嵇康临刑于东市，怎么会在这里？鲍靓说：叔夜表面上死了，实际上是尸解成仙。《桓子新论》说：圣人都能形体解脱而成仙，只是说他们死亡，是向百姓表示人有终结。《孙绰嵇中散传》说：嵇康作《养生论》，进入洛阳，京城人称他为神人。向子期诘难他，却不能使他屈服。《庄子》说：藐姑射山上住着神人，他的精神凝定。郭象说：行动像拖着枯木，心像聚集的死灰，这就是神凝。《广雅》说：‘疑’是安定。树立自己的风格而违逆世俗流议，寻访山林以亲近隐遁之士。《竹林七贤论》说：嵇康非难商汤、周武王，鄙薄周公、孔子，所以违逆世俗。《尔雅》说：‘迕’是违逆、冒犯，读作五故切。《非有先生论》说：想听闻流行的议论。《神仙传》说：王烈已经二百三十八岁，嵇康非常喜爱他，多次与他一同入山游玩采药。《桓子新论》说：天神仙人有五类，第二类叫隐沦。凤凰的翅膀有时也会被摧残，蛟龙的本性谁能驯服？《嵇康别传》说：嵇康声音优美，容貌美好，有龙的风采、凤的姿态，天性自然。《淮南子》说：飞鸟的羽毛被摧残。许慎说：‘铩’是羽毛残损。左氏《春秋传》说：刘累向豢龙氏学习驯龙。服虔《汉书注》说：‘扰’是驯服。刘参军。《袁宏竹林名士传》说：刘伶担任建威参军。

译刘伶善于闭关自守，藏起自己的情欲，使耳目不再受外物影响。意思是道德在内心充实，情欲全都闭塞；既然没有外界牵累，所以听闻和见闻都消失了。《臧荣绪晋书》说：刘伶沉默少言。老子说：善于关闭的人不用门闩，却不可打开。王弼说：顺应万物的自然，不设置、不施加，所以不用门闩、绳索约束，也不可打开解脱。《说文》说：‘怀’是藏。《庄子》中广成子说：眼睛没有所见，耳朵没有所闻，你的精神遨游而守护形体，形体于是能够长生。钟鼓不足以使人欢乐，荣华美色难道还能使人迷乱吗？钟鼓用来悦耳，荣色用来悦目；如今听觉和视觉都已消除，声色全都丧失，所以钟鼓不足以成为欢乐，哪里还会有荣色能够迷惑他呢？贾逵《国语注》说：‘眩’是迷惑。收敛精神，天天沉醉饮酒，谁知道这不是荒唐的宴饮？《广雅》说：‘韬’是收藏。贾逵《国语注》说：‘精’是明。臧荣绪《晋书》说：刘伶常常乘鹿车，带着一壶酒。《尚书》说：羲和沉湎于酒。孔安国说：‘沈’是醉得昏沉。毛诗说：喜好逸乐却不能荒废正事。郑玄说：‘荒’是废弛、扰乱。赞美酒的《酒德颂》虽是短篇，却从这里可以看见作者深藏的心意。‘颂酒’就是《酒德颂》；‘衷’指内心。《苍颉篇》说：‘衷’是区别于外在的内心。阮始平。《袁宏竹林名士传》说：阮咸，字仲容，是阮籍哥哥的儿子。他和阮籍一同游于竹林，做官只做到始平太守。仲容具有凌云远大的器度，确实承受了百姓中的英秀之气。‘青云’是说高远。《史记》中太史公说：街巷中的人想要磨炼品行、树立名声，如果不依附青云之士，哪里能够流传于后代呢？《礼记》说：人是五行之秀。《广雅》说：‘秀’是美好。通晓音律何必探究得太深？识见细微之处，体现在金石乐声中。傅畅《晋诸公赞》说：中护军长史阮咸提出议论，荀勖制作的乐律声音过高便悲哀；亡国之音哀伤而多思。如今乐声不合雅正，恐怕不是德政中和之美，而是古今尺度长短不同造成的。后来挖地得到一把古铜尺，年代久远，几乎腐朽；用它来量荀勖所用的尺，发现今尺短了四分，当时人这才明白阮咸的议论是正确的。班固《匈奴传赞》说：见识长远，能够察知细微。《周官》说：钟师掌管金奏，凡有乐事，都用钟鼓演奏九夏。杜预《左氏传注》说：敲击钟而奏乐。郭弈一见便心醉，山公并非徒然相识。《名士传》说：阮咸表达哀乐，超过常人。太原郭弈见到他便心醉，不由得赞叹佩服。《列子》说：有一位神巫从齐国来，居住在郑国，名叫季咸；列子见到他便心醉。向秀说：这是被他的道术所迷惑。山涛《启事》说：阮咸如果担任官职，一定会在当时出类拔萃。郑玄《毛诗笺》说：“觏”是见面的意思。屡次被推荐却没有入仕，一旦受到指麾，便出任太守。曹嘉《晋纪》说：山涛推荐阮咸担任吏部郎，前后三次上奏，武帝却不能任用他。《尚书》说：“学习古代的道理而进入仕途。”麾，是指挥的意思。这里说的是被阮勖所指挥。傅畅《诸公赞》说：阮勖生性自负，因事获罪，降阮咸为始平太守。向常侍 向秀甘于清淡寡欲，内心深处寄托于文章。许慎《说文解字》说：“淡薄”是滋味淡薄。《文赋》说：“任凭精美的绢素来描绘。”他探究大道，喜好深远玄妙的学理；读书却鄙弃拘泥章句。这里指他给《庄子》作注。《世说新语》说：起初给《庄子》作注的有几十家，没有谁能探究其中的要旨。向秀在旧注之外另作义理解说，精妙地剖析奇特的意趣，大大弘扬了玄学之风。王逸《离骚序》说：穷尽圣人的深奥秘密，探测六义的深远玄妙。王逸《楚辞注》说：“鄙”是以为可耻。《汉书》说：费直研究《易经》，长于卦筮，却没有章句之学。与吕安交往，既有鸿鹄高飞般的气概；攀交嵇康，也像凤凰高举。向秀别传说：向秀常和嵇康在洛邑结伴打铁，又和吕安在山阳共同灌园，靠收取余利来供给酒食费用。王仲宣《赠蔡子笃诗》说：“归雁载轩。”轩，是飞翔的样子。张衡《髑髅赋》说：“星辰回转，太阳运行，凤凰高举，蛟龙昂扬。”流连于河内的游赏，因山阳旧居而悲伤。《汉书》中班伯说：“既号哭又呼喊，这是《大雅》所说的流连。”服虔说：“荒”是游乐的意思。《魏氏春秋》说：嵇康寄居在河内山阳，和河内人向秀交好，常在竹林中游赏。《思旧赋》说：“渡过黄河泛舟，经过山阳的旧居。” 《咏史》（五言） ※鲍明远 五都以财富雄厚而自夸，三川之地滋养着追逐名声和利益的人。《汉书》说：王莽在五都设置均输官，把雒阳、邯郸、临淄、宛、成都的市长都改称为五均司市帅。郑玄《尚书大传注》说：“矜”是夸耀的意思。《汉书》说：班壹在孝惠帝、吕后时凭财富雄踞边地。《战国策》说，张仪说：“在朝廷争名，在市场争利。”如今三川就是周王室所在，也是天下的朝廷和市场。韦昭说：那里有河水、洛水、伊水，所以称为三川。一百金也买不到免死的地位，通晓经书便能获得高官显位。《史记》记载，陶朱公说：“我听说拥有千金的富家子弟，不会死在市场上。”《汉书》记载，夏侯胜常对诸生说：“士人所忧患的是不通晓经书；经术如果通晓，取得青紫官服就像俯身拾取地上的草芥一样容易。”京城有十二条通衢大道，飞檐像鱼鳞一样一座挨着一座。《西都赋》说：“建立十二座通行的城门。”《吴都赋》说：“飞檐彼此交错。”李尤《辟雍赋》说：“聚集排列，像鱼鳞一样。”出仕的士人飘动着华美的冠缨，游览的人提起轻快的马缰。《七启》说：“华美丝带制成的冠缨。”《楚辞》说：“举起我的车驾，直上八方幽远之地。”《广雅》说：“竦”是上举的意思。明亮的星星清晨还没有稀少，车盖和轩车已经云集而来。《毛诗》说：“明亮的星星灿烂。”郑玄说：“明”是光亮灿然的意思。《说文》说：“希”与稀疏的“稀”相通。“希”与“稀”相通。《说苑》说：翟璜乘车载着华盖，田子方感到奇怪而询问他；翟璜回答说：“我的俸禄丰厚，所以能够得到这样的轩车和车盖。”《尚书中候》说：“青云飘浮而来。”宾客和车夫纷纷杂沓而至，鞍马的光彩照耀大地。孔安国《尚书传》说：“御”是侍奉、驾车的人。吴质《答东阿王书》说：“感情在鞍马上踊跃。”寒暑在一年中交替，繁盛的景物赶上春天的妩媚。《周易》说：“太阳和月亮运行，寒暑交替。”应璩《与曹长思书》说：“春天生长的，就是繁华。”只有君平独自寂寞，自己的处境和世道彼此都抛弃了他。意思是说，他抛弃世道而不出仕，世道也抛弃他而不任用。《汉书》说：蜀地有严君平，在成都市为人占卜，每天接待几个人，赚到一百钱足够自我供养，便关闭卜肆、放下帘子，讲授《老子》。《楚辞》说：“野外寂寞而没有人。”《庄子》说：“想要努力保全形体，没有比抛弃世俗更好的；抛弃世俗，就没有牵累了。” 《咏霍将军北伐》（五言） 虞羲字子阳。《虞子阳集序》说：虞羲是会稽人，七岁便能写文章。后来始安王征召他担任侍郎，不久兼任建安征虏府主簿、功曹，又兼任记室参军事。天监年间去世。

译手执旄节担任汉朝将领，驰骋战马出征长城。《班固涿邪山祝文》说：“手持符节，执掌旄旗，鸣钲击鼓。”《汉书》记载公孙弘说：“臣愚钝无能，没有驰骋战场的功劳。”《史记》说：秦国派蒙恬修筑长城。长城地势险峻，绵延万里，与云层相齐。清凉的秋季八九月间，敌人的骑兵进入幽州、并州。宋子侯诗说：“深秋八九月，白露变成寒霜。”飞狐一带天色已晚，瀚海上愁云阴沉地升起。《汉书》记载郦食其说：“扼守飞狐的关口。”臣瓒说：飞狐在代郡西南，是关塞的名称。《汉书》说：霍去病率军登临瀚海。如淳说：瀚海是海的名称。《说文》说：阴是云遮蔽太阳。军情急报时常断绝，刁斗的声音昼夜令人惊惧。羽书就是羽檄。《楚汉春秋》说：黥布反叛，羽书传到，皇帝大怒。《汉书》说：李广行军时没有部署部曲，也不敲击刁斗来防卫。孟康说：刁斗用铜铸成，容量一斗，白天用来煮饭饮食，夜间敲击并携带行军，因此叫刁斗，现在还藏在荥阳的府库中。“刁”音雕，“鐎”音遥。登上城墙挥动宝剑，挥舞高高的旌旗，几乎遮蔽太阳。《周易》说：“登上他的城墙，却不能攻克。”杜预《左氏传注》说：“乘”是登上的意思。《广雅》说：“挥”是挥动的意思。《越绝书》说：楚王派风胡子、欧冶子、干将铸造宝剑，名叫太阿。晋国、郑国听说后都来索求而没有得到，于是包围楚国的城池，三年也没有解除。楚王便拔出太阿剑，登上城墙挥舞，三军因此溃败。 《史记》说：陆贾的宝剑价值百金。《楚辞》说：“旌旗遮蔽太阳，旗面飘动如云。”云一样聚集着七萃之士，鱼鳞般排列着六郡的士兵。陆机《从军行》说：“胡人的战马像云一样聚集。”《穆天子传》说：天子赏赐七萃之士。郭璞说：“萃”是聚集的意思。也如传文所说的七舆大夫，都是聚集众多、富有智力的人，作为君王的爪牙。《左氏传》说：楚王讨伐郑国，郑国的原繁布置了鱼丽阵。《汉书》说：赵充国以六郡良家子弟、善于骑射的身份补任羽林。服虔说：六郡是金城、陇西、天水、安定、北地、上郡。胡笳在关塞下引起思念，羌笛在陇山之上鸣响。李陵《答苏武书》说：“胡笳彼此应和。”沈约《宋书》中有《胡汉旧筝笛录》，但其中曲调不记载出处。《长笛赋》说：近世的双笛源自羌地。骨都侯首先已经恐惧，日逐王接着也丧失了精气。《汉书》说，匈奴中有骨都侯；又说，匈奴因此恐惧。文颖说：“詟”是恐惧的意思。“詟”读作“之涉切”。《汉书》说，匈奴中有日逐王。《西京赋》说：“丧失精气，亡魂失魄。”玉门关停止设置斥候，甲第才开始修建。《汉书》说：龙勒有玉门关；又说：李广远远派出斥候，从未遭遇祸害；又说：赐给霍光一所甲第；还说：皇帝为霍去病修建宅第，叫他去察看，他回答说：“匈奴没有消灭，臣没有心思置办家业！”地位登上高位，积聚万庾的财富；功业建立，百行都得以成就。《论语》说：子华出使齐国，冉子替他的母亲请求粮食，孔子说：“给她一庾。”包咸说：十六斗为一庾。“百行”见前文。天地长久而自然存在，人间的道路却有亏损和盈满。《老子》说：“天长地久。”《庄子》说：天地没有穷尽，人死却有一定的时候。《尔雅》说：“亏”是毁坏的意思。激楚的乐曲还没有奏完，高台已经倾覆。《楚辞》说：“宫庭震动，发出激楚之声。”王逸说：激楚是清越的声音。这里说众多乐人聚集，又奏起激楚之声。桓谭《新论·琴道》记载：雍门周劝说孟尝君说：“禾黍成熟经过万年以后，高台已经倾覆，曲池也已经夷平。”又说：“应当使麟阁之上，千年以后仍有您的雄名！”《汉书》说：甘露三年，单于开始入朝，皇帝追念辅佐大臣的功绩，于是在麒麟阁上绘制他们的画像，摹写相貌，记下姓名。【百一】《百一诗》，五言。张方贤《楚国先贤传》说：汝南人应休琏作《百一篇诗》，讥刺、切责时事，遍示当权者，大家都惊怪诧异，有人认为应当烧掉弃置，只有何晏不觉得奇怪。然而张方贤的意思是，因为有百一篇，所以称作《百一》。李充《翰林论》说：应休琏有五言诗一百多篇，用来规劝政治，确实有《诗经》作者的用意。孙盛《晋阳秋》又说：应璩作五言诗一百三十篇，谈论时事，颇有补益，世人多传诵。根据这两篇记载，不能因为有一百一篇就称为《百一》。现在《七志》说：《应璩集》称作《新诗》，以一百字为一篇，有人称它为《百一诗》。但以字数命名诗篇，意义上没有可取之处。根据《百一诗序》说，当时应璩对曹爽说：“您如今听说周公德行巍巍的称誉，怎么知道一百种谋虑中不会有一种失误呢？”《百一》的名称，大概就是由此兴起的。《应璩文章录》说：应璩字休琏，博学而喜爱写文章，明帝时历任散骑侍郎等官。曹爽多次违犯法度，应璩作诗讽刺他。后来掌管著作，死于任上。《文章志》说：应璩是汝南人。《诗序》说：“下流”是应侯自我告诫的话。身处下流的位置不可安居，君子应当慎重对待自己的开端。《论语》说：纣王的不善，不像传说中那样严重；因此君子厌恶处在下流，天下的恶名都会归到那里。《尚书》中仲虺说：“要慎重对待结局，关键在于开始。”名声高尚却不能长久显著，容易受到侵害和诬陷。《韩非子》说：“用高尚的名声来游说他。”《史记》说：灌夫也因得到窦婴与列侯、宗室交往而获得高名。《三略》说：“侵害、诬陷下民，国内喧哗。”从前我被罢官离去，有人到我的乡里来拜访我。《高唐赋》说：“长吏被罢官，贤士失去志向。”农家没有什么东西，便斟上甜酒，烧烤干鱼。《汉书》杨恽的信说：“农家劳作艰苦。”蔡邕《与袁公书》说：“斟上麦芽酿的甜酒，烧烤干鱼，欣然自得，乐趣就在其中。”您问我有什么功德，为什么三次进入承明庐。应璩起初任侍郎，后来任常侍，又任侍中，所以说“三入”。陆机《洛阳记》说：我常奇怪为什么要在承明庐谒见皇帝，便询问张公。张公说：魏明帝在建始殿举行朝会，都从承明门出入；而值宿官舍就在承明门旁。现在所占有的这块土地，难道就是仁者、智者居住的地方吗？这是询问者的语气。《尔雅》说：“隐”是占有的意思。郭璞说：就是测度、占有它。

译“占”读作“之盐切”。《论语》说：“有智慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。”文章不能治理国家，箱笼中又没有一尺长的书信。《典论·论文》说：“文章是治理国家的大业。”《新序》记载孙叔敖说：府库所藏的金玉，箱笼中装的是简册和文书。《说文》说：筐箧就是箱笥，“箧”读作口颊切。《汉书》说：广武君说：“奉上短短的书信，出使燕国。”既然这样，凭什么来称许自己的才学，竟还常常受到赞叹和称誉呢？这是询问者的语气：既然文章不能治理国家，箱笼中又没有短札，那么究竟凭什么称说才学而屡屡获得赞誉？我避开席位跪下自我陈说，卑贱的我实际上空疏浅薄。《孝经》说：曾子避开席位。《汉书》说：王邑请召宾客，王邑自称“贱子”。我就像宋人遇到周国客人一样，惭愧得无所适从。意思是说，我妄自窃居高位，心中常怀惭愧，如同宋人遇到周国客人，惭愧而不知如何是好。《阚子》说：宋国有个愚人，在梧台旁得到一块燕石，把它收藏起来当作大宝。周国客人听说后前来观看。主人斋戒七天，穿戴端正的冕服和黑色礼服来开启宝物，又用十层皮匣、十层巾帛包裹。客人看了一眼，掩口大笑说：“这只是一块燕石，和瓦片砖块没有区别。”主人大怒说：“这是商人的言论，是医匠的心思。” 他把它收藏得更加牢固，守护得更加谨慎。杜预《左氏传注》说：“如”是跟随的意思。【游仙】《游仙诗》（五言） 何劭字敬宗。《臧荣绪晋书》说：何劭是陈国人，博学多闻，善于写篇章。起初任相国掾，逐渐升任尚书左仆射，后来去世。青青的陵上松，挺拔的高山柏。《古诗》说：“青青陵上柏。”刘公幹《赠从弟诗》说：“亭亭山上松。”亭亭，是高耸的样子。光彩色泽无论冬夏都茂盛，根柢从不凋零。《庄子》说：从大地接受生命的东西，只有松柏独自能够冬夏常青。《尔雅》说：“柢”是根本。焦贡《易林》说：“温山的松柏，常常茂盛而不凋落。”贤士怀抱贞正之心，观察万物而思考远方的寄托。《尚书》说：“众多常在的吉士。”《七启》说：“志向高举到云际。”《思玄赋》说：“放眼眺望那衡山的山陵。”羡慕从前的王子乔，与朋友之道在伊水、洛水之间展开。路途遥远，登上险峻的高山；接连不断地驾驭飞鹤。《列仙传》说：王乔就是周灵王的太子晋，喜爱吹笙，能吹出凤凰的鸣声，游历于伊水、洛水之间。道人浮丘公接引他登上嵩高山。三十多年后，浮丘公在山上寻找他，遇见桓良，说：“告诉我家人，七月七日，让他们在缑山山头等我。”到了那天，他果然乘白鹤停在山头。人们远望却不能到达，他举手向世人致意，几天后便离去，于是在缑氏山下为他立祠。《文子》说：三皇五帝看轻天下，视万物为细微；对上与道为友，对下则顺应变化而化为人。张湛说：在上能够与道交友。“友”有的版本作“反”。《吕氏春秋》说：“返回大道，以此修养德行。”《思玄赋》说：“纷纷接连，幽暗朦胧。”《说文》说：“御”是驾驭马匹。举起超脱尘世的踪迹，遗弃万里尘俗，难道还留恋人间百姓的欢乐吗？《广雅》说：“抗”是举起。《楚辞》说：“悲悼申屠的高蹈遗迹。”长久地怀念、仰慕仙人一类，心神恍惚而思绪绵长遥远。王逸《楚辞注》说：“绵绵”是细微不断的思绪；又说：“邈”是遥远。《游仙诗》七首，五言。凡是游仙诗篇，都是用来鄙弃尘世罗网，轻视官场的缨绂；餐食霞光，倒转日影；以玉为食，游处玄都。而郭璞的作品，大多是自我叙写。虽然他的志趣局限于人间区域，但文辞没有世俗的牵累；这不是前代见识所能达到的，实在是有原因的。※郭景纯 京城是游侠聚集的地方，山林是隐士退居的所在。《西京赋》说：都市中的游侠，是张氏、赵氏一类的人。《庄子》说：徐无鬼拜见魏武侯，武侯说：“先生居住在山林已经很久了。”郭璞《山海经注》说：居住在山中叫作栖居；又说：“遯”是退处的意思。《周易》说：龙的德性而隐居遁世，却没有烦闷。朱门显贵有什么值得荣耀？不如寄托身心于蓬莱。东方朔《十洲记》说：我原本舍弃隐居生活而奔赴王庭，放弃收藏养生之道而侍奉朱门。 《史记》说：李少君对武帝说：“臣曾经游历海上，见过仙人安期生，他通晓蓬莱之事。”来到水源边掬取清波，登上山岗采摘红色嫩芽。《毛苌诗传》说：“挹”是舀取；又说：“掇”是拾取，读作都活切。《本草经》说：赤芝又名丹芝，食用它可以延年益寿。凡是草木初生的嫩芽，通称为荑，所以叫丹荑。灵谿可以潜游盘旋，何必一定要登云梯？灵谿是溪水的名称。庾仲雍《荆州记》说：大城西面九里有灵谿水。云梯，是说仙人升天时借助云气上升，所以叫云梯。《墨子》说：公输般制造云梯，一定要攻取宋国。张湛《列子注》说：班输制造的梯子，可以登临虚空。漆园有傲慢的官吏，莱氏有超脱世俗的妻子。《史记》说：庄子是蒙地人，名周，曾担任蒙地漆园的官吏。楚威王听说庄周贤能，派使者带着厚重的礼物迎请他，答应任命他为相。庄周笑着对楚国使者说：“赶快离开，不要玷污我。”《列女传》说：老莱子逃离尘世，在蒙山南面耕作。有人把这件事告诉楚王，楚王于是驾车来到老莱子的门前。楚王说：“我这个守护国家的孤独之人，愿意请先生改变处境。”老莱子说：“好。”他的妻子说：“我生活在乱世，被别人控制，能免除祸患吗？我不能被别人控制！”说完扔下簸箕离去。老莱子于是跟随她一同隐居。向上进取，就像保全龙而显现；向后退处世俗，却像公羊触碰藩篱。向上进取，是说求取成仙；向后退处，是说身处世俗。《周易》说：“九二，龙出现在田野，龙德正处中位。”又说：“公羊触碰藩篱，角被缠住，不能退，也不能前进，没有什么利益。”高高地超越尘世，长揖作别伯夷、叔齐。《左氏传》说：鲁国人皋对我说，使我高高迈步。《庄子》说：孔子在尘垢之外徘徊。《说文》说：“谢”是辞别的意思。《史记》说：伯夷、叔齐是孤竹君的儿子。父亲想立叔齐为继承人，父亲死后，叔齐把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走。叔齐也不肯即位而逃走。他们认为按道义不能吃周朝的粮食，于是隐居在首阳山。

译青谿高达一千多仞，其中住着一位道士。庾仲雍《荆州记》说：临沮县有青溪山，山的东面有泉水，泉水旁有道士的精舍。郭景纯曾任临沮县令，所以在《游仙诗》中感叹青溪的美丽。云气从屋梁栋宇之间生出，风从窗户里面吹来。请问这是什么人？回答说是鬼谷子。《史记》说：苏秦向东到齐国拜师学习，跟随鬼谷先生求学。徐广说：颍川阳城有鬼谷。《鬼谷子序》说：周代有一位豪士隐居在鬼谷，自号鬼谷子，表示自己远离尘世。但“鬼谷”这个名字，也是隐士的通称。举起脚步，仰慕颍阳，来到河边思念许由洗耳的故事。《广雅》说：“翘”是举起。《吕氏春秋》说：从前尧在沛泽中朝见许由，请求把天下托付给他，许由于是前往颍川北面。 《琴操》说：尧极为推重许由的志向，想把帝位禅让给他。许由认为尧的话不合适，便来到河边洗耳。阊阖风从西南吹来，潜行的水波翻涌，鱼鳞般的波纹兴起。阊阖风已见《西京赋》。高诱说：兑方之风叫阊阖风。《周易》说：“风行水上，形成涣卦。”灵妃回头对我微笑，灿然露出洁白的玉齿。灵妃就是宓妃。《毛诗》说：“她回头看我便微笑。”郑玄说：“顾”就是看的意思。《穀梁传》说：军士们全都灿然大笑。《庄子》说：女商对徐无鬼说：“我用来取悦君主的办法，就是从来不张口说话。”司马彪说：“启齿”就是笑。蹇脩如今不在，要为此事作媒又将派谁呢？《楚辞》说：“我命令丰隆乘云，寻找宓妃所在；解下佩带来缔结盟言，我命令蹇脩替我作媒。”王逸说：蹇脩是古代贤人，担任媒人和调解者。《广雅》说：“将”是将要、想要的意思。翡翠鸟在兰草嫩枝间嬉戏，彼此的姿色更加鲜明。意思是珍禽和芳草相互映照，格外令人喜爱。兰苕就是兰草的秀枝。绿色的女萝缠绕着高大的树林，浓密地覆盖了一座山。陆机《毛诗草木疏》说：松萝攀附松树而生，枝条正是青色。《毛诗》说：“莺与女萝，攀附在松柏上。”毛苌说：女萝就是松萝。山中有幽静玄远的隐士，安静地长啸，抚弄清越的琴弦。放纵情怀，超越云霄之外；咀嚼花蕊，饮取飞流的泉水。《楚辞》说：“放纵心志游于云中。”《淮南子》说：大丈夫乘着云气登上云霄，与天地造化逍遥同游。《魏文帝典论》说：饥饿时吃琼玉般的花蕊，口渴时饮飞流的泉水。赤松子来到上方的仙境，驾着鸿雁，乘着紫色云烟。《列仙传》说：赤松子是神农时代的雨师，服食水玉，教神农用火，能够进入火中而不被烧伤。他后来到昆仑山上，常住在西王母的石室中，随着风雨上下升降。《汉武内传》中，王母的侍者歌唱说：“于是乘着万条龙形的灵木，奔驰眺望九方大地。”嵇康《答难》说：偓佺把柏树果实当作食物，赤松子凭水玉乘着烟气。古代《白鸿颂》说：这也是耿介高洁，振翅飞入紫烟。左手挽着浮丘公的衣袖，右手拍着洪崖先生的肩膀。《列仙传》说：浮丘公接引王子乔登上嵩高山。《说文》说：“拍”是拍打、抚摸，读作普白切。《西京赋》说：洪崖站立在那里挥手指挥。《神仙传》说：卫叔卿和几个人下棋，他的儿子卫度问：“刚才和您下棋的是谁？”卫叔卿说：“是洪崖先生。”请问那些朝生暮死的蜉蝣之辈，哪里知道龟鹤的长寿岁月？《大戴礼·夏小正》说：蜉蝣早晨出生，晚上死亡。《养生要论》说：龟和鹤的寿命有数百上千年，是天性长寿的动物。道家说，鹤弯曲脖子呼吸，龟潜藏起来吞咽，这就是它们长寿的原因。服食气息、修养性命的人都效法这种方法。六龙怎么可能停住，运行流转本来就有更替。《楚辞》说：“贯通鸿蒙向东而去，把六条龙系在扶桑树上。”王逸说：把车子的缰绳系在扶桑树上使太阳停留，希望能够延长寿命。《庄子》中黄帝说：阴阳四时运行，各自都遵循次序。《淮南子》说：这两者交替运行。高诱说：“代”是更替，“谢”是次序更迭。时令变化触动人的思绪，已经入秋，却又想起过去的春夏。《尔雅》说：“感”是触动的意思。淮水、海水使微小的禽鸟发生变化，唯独我的生命不能变化。《国语》记载，赵简子叹息说：麻雀进入海中变成蛤，野鸡进入淮水变成蜃，鼋、鼍、鱼、鳖没有不能变化的，只有人不能变化，真可悲啊！即使想飞腾到丹谿，云中的螭龙也不是我能够驾驭的。魏文帝《典论》说：生命必然死亡，成功必然失败。然而迷惑的人希望乘驾风云，幻想和螭龙一同驾车，到达不死之国。这个国家就是丹谿；那里的人浮游于列缺之间，翱翔在倒转的日影中，但死者接连不断，坟墓彼此相望，逝去的人没有返回，潜藏的生命也没有形迹，这足以使人觉悟。惭愧自己没有鲁阳公那样的德能，能够挥戈使太阳退回三舍。《淮南子》说：鲁阳公与韩国交战，战斗正酣而太阳将要落山，他举起戈挥动，太阳为之退回三舍。许慎说：二十八宿中，一宿就是一舍。面对川流哀叹年华老去，抚胸独自悲伤叹息。《论语》中孔子在河边说：“逝去的时光就像这流水。”《尚书》说：“日月超过而远去。”孔安国说：就像日月一同流逝。《仪礼》说：妇人抚胸而不哭。“吒”是叹息的声音。《楚辞》说：“忧愁得无暇顾及睡眠饮食，叹息声增加，像雷鸣一样。” 超脱的羽翼想要拂过云霄，迅疾的脚步羡慕远游。这里用“逸翮”“迅足”“拂霄”“远游”比喻仙人希望轻身飞举、高蹈远行。清澈的水源不能增加波澜，怎能运载吞舟的大鱼？清澈的水源不能让吞舟之鱼运行，用来比喻尘俗不足以容纳仙人。刘公幹《赠徐幹诗》说：“方塘含有清澈的水源。”《楚辞》说：“溪谷险峻，水流增加波涛。”《韩诗外传》记载，孟子说：能吞舟的大鱼，不住在浅小的水泽；有度量的人，不居住在污浊的世道。珪璋即使有独特显达的美质，明月也难以暗中投赠。珪璋、明月都用来比喻仙人。意思是说，仙人虽有超越世俗的声誉，却不能没有被捕风捉影讥刺的可能。《礼记》中孔子说：“珪璋能够特立通达，这是德行的表现。”邹阳《上书》说：明月之珠、夜光之璧，如果在黑暗中投给人，众人没有不按剑相视的。潜藏的草木嫩芽怨恨青阳迟迟而来，凌霄花悲叹素秋过早降临。意思是世俗不能使求仙者得到慰藉，反而怨恨上天施予不均，又感叹浮生短促，就像潜藏的嫩芽怨恨春天迟来，凌霄花哀叹秋天早至。潜颖，是在幽暗处潜藏而结出的嫩芽。邹润甫《游仙诗》说：“潜藏的嫩芽隐在九泉，女萝沿着高松攀缘。”意思与这里相同。《尔雅》说：春天叫青阳；又说：苕就是凌苕。素秋的解释已见前文。悲伤因世俗变迁而来，触动内心，零落的泪水沿着冠缨流下。意思是悲叹世俗迁变消逝，所以内心悲恻而流泪。《周易》说：“使我的内心悲恻。”诸葛亮《与李平教》说：“详细思考这些戒诫，明白我的赤诚之心。”《淮南子》说：雍门子在孟尝君面前哭泣，眼泪沾湿了冠缨。

译杂县寄居在鲁国都门外，温暖的风将要造成灾害。《国语》说：海鸟名叫爰居，停留在鲁国东门外三天，臧文仲便让国人祭祀它。展禽说：“臧文仲这样处理政事真是糊涂啊！如今海鸟来到这里，竟然不了解情况就祭祀它，把这件事作为国家典制，很难说是仁德而且明智。现在海上大概会有灾害吧？广阔水域的鸟兽，通常都知道风向而躲避灾害。”这一年，海上多有大风，冬天却很温暖。臧文仲说：“确实是我的过错。”贾逵注说：爰居就是杂县。能吞舟的大鱼从海底涌出，高大的波浪仿佛驾临蓬莱。神仙推开云层出现，只看见金银筑成的楼台。齐威王、齐宣王、燕昭王派人进入海中，寻找蓬莱、方丈、瀛州。《汉书》说：这三座神山上有仙人和不死之药，黄金白银筑成宫阙，还没有靠近时远望它们就像云一样。陵阳子明掬取丹色的水流，容成公挥动玉杯。《列仙传》说：陵阳子明是铚乡人，喜欢钓鱼。他在涎溪钓到一条白鱼，鱼肠中有书，教给子明服食的方法。子明于是登上黄山，采集玉石脂服食。三年后，有龙来迎接他离去。《抱朴子》说：流丹就是石芝的赤色精华，大概属于石硫黄一类。这件事见于《太一玉英》。《列仙传》说：容成公自称是黄帝的老师，曾被周穆王见到，善于修炼导引之术，头发白了能够重新变黑，牙齿脱落能够重新生长。他侍奉老子，也有人说老子是他的老师。“挥”是用手挥动的意思。《神仙传》说：茅君在齐国学道，没有人役使他，金案玉杯会自行来到人前。姮娥发出美妙的声音，洪崖点头表示赞许。 《淮南子》说：羿向西王母请求不死之药，常娥偷走药后奔向月亮。许慎说：常娥是羿的妻子，逃入月中，大概就是虚上夫人。《史记》中苏秦说：用美妙的声音、美丽的女子来充实后宫。洪崖的故事已见前文。《列子》说：点头示意便能使歌声合乎音律。《广雅》说：“颔”是动，读作五感切。随着高长的烟气升降，飘荡嬉游于九天之外。《列仙传》说：甯封子是黄帝时代的人，积薪生火焚烧自己，随着烟气上下升降。《淮南子》说：卢敖游历北海，到了蒙谷山上，见到一位士人。卢敖抬头看他，便和他说：“只有我背离群体、离开同党，穷尽六合之外的景象；如今终于见到先生，才可以和我交往吗？”那位士人笑着说：“如今您游历才开始于此，却说已经穷尽六合，岂不是也太遥远了吗？” 那位士人说：“您还是留下吧，我将与汗漫约定在九天之上相会，不能在这里久留。”士人举起手臂、挺起身子，便进入云中。卢敖望着他，什么也看不见，只好停止追赶。奇异的寿命超过五龙，千岁之时才像婴孩。郑玄《礼记注》说：“龄”是年岁。 《遁甲开山图》中荣氏解释说：五龙是五方帝王，兄弟五人，都是人的面孔、龙的身体。长子叫角龙，是木仙；次子叫徵龙，是火仙；次子叫商龙，是金仙；次子叫羽龙，是水仙；次子叫宫龙，是土仙。父亲和五个儿子一同得道成仙，分别治理五方。孔安国《论语注》说：“方”是比方、相提并论。 《释文》说：人刚出生叫婴儿。《说文》说：孩是小儿发笑。燕昭王没有仙人的灵气，汉武帝也不是成仙的资质。燕昭王曾派人进入海中寻找蓬莱，故事已见前文。《汉武内传》中西王母说：“刘彻喜爱道术，但形貌怠慢，精神污浊；即使应当把至高的道理告诉他，也恐怕他不是成仙的资质。” 晦日和朔日如同循环往复，月亮圆满之后已经出现月魄。《说文》说：朔是每月初一，晦是每月最后一天。《尚书大传》说：三王的统绪，像连环循环不息。《礼记》说：四时调和以后月亮产生，因此经过十五日逐渐圆满，又经过十五日逐渐亏缺。《尚书》说：“到了三月，月魄开始出现。”孔安国说：十六日月光消退而月魄产生。蓐收在西陆带来清肃之气，朱羲将要沿着白道运行。《礼记》说：孟秋之月，其神是蓐收。司马彪《续汉书》说：太阳运行到北陆叫冬季，运行到西陆叫秋季。朱羲就是太阳。《楚辞》说：“我命令羲和停住车驾。”王逸说：羲和是驾驭太阳车的神。《河图》说：立秋、秋分时，月亮沿白道运行。《汉书》说：月亮有九条运行轨道，立秋、秋分时向西沿白道运行。《左传》说：春分、秋分时日月运行在同一道路上。寒露拂过凌霄花，女萝辞别松柏。《淮南子》说：斗柄指向辛位，就是寒露。凌苕的解释见前文。《毛诗》说：“莺与女萝，攀附在松柏上。”毛苌说：莺是寄生植物，女萝是松萝。木槿花的荣华不能维持一早晨，蜉蝣哪里能看见夜晚？潘岳《朝菌赋序》说：朝菌这种东西，当时人认为是木槿花，庄子称它为朝菌。这种植物临近清晨才形成，过了一天便凋亡。《毛苌诗传》说：蜉蝣早晨出生，晚上死亡。圆丘上有奇异的草，锺山上产出神奇的液体。《外国图》说：圆丘有不死树，吃了它就能长寿。东方朔《十洲记》说：北海之外有锺山，自然生长千年灵芝和神草。灵液，是玉膏之类的东西。曹植《苦寒行》说：“灵液飞腾成波，兰桂高耸参天。”王孙排列八珍来伤害生命，安期生炼制五石来延长寿命；两者的优劣截然不同。《汉书》记载，漂母对韩信说：“我怜悯王孙，给他饭吃。”《周礼》说：食医掌管调和君王食用的八珍。《列仙传》说：安期生自称活了千岁。《抱朴子》说：五石是丹砂、雄黄、白矾石、曾青、磁石。长揖当仕途上的人，来去都做山林中的客人。“当涂”就是处在仕途上。《汉书》记载，武帝诏书说：遵守文法、辅佐世代的人很多。山林的解释已见前文。《孟子》说：公孙丑问：“先生如果在齐国执掌政事，管仲、晏婴的功业可以再现吗？”赵岐说：“当路”就是处在仕途上。