卷十四 鸟兽下 志上
卷十四 鸟兽下 志上【鸟兽下 志上 】【鸟兽下】【赭白马赋】并序 刘芳毛诗义证曰：彤白杂毛曰駮。彤，赤也，即赭白也。颜延年沈约宋书曰：颜延之，字延年，琅邪人也。好读书，无所不览，文章之美，冠绝当时。吴国内史刘柳以为行军参军，後为秘书监，太常，卒。骥不称力，马以龙名，论语曰：骥不称其力，称其德。周礼曰：凡马八尺已上为龙。岂不以国尚威容，军▯伏音伏，马名。趫迅而已，傅玄乘舆马赋曰：用之军国，则文武之功显。又曰：文荣其德，武耀其威。庾中丞昭君辞曰：联雪隐天山，崩风荡河澳，朔障裂寒笳，冰原嘶代▯伏。颜、庾同时，未详所见。毛诗曰：四牡有蹻。毛苌曰：蹻，壮貌。趫与蹻同，并绮娇切。实有腾光吐图，畴德瑞圣之符焉。尚书中候曰：帝尧即政七十载，脩坛河、洛，仲月辛日，礼备。至于日稷，荣光出河，龙马衔甲，赤文绿色，临坛吐甲图。宋均曰：稷，侧也。黄伯仁龙马赋曰：或有奇貌绝足，盖为圣德而生。畴，昔也。是以语崇其灵，世荣其至。我高祖之造宋也，沈约宋书曰：高祖武皇帝讳裕，字德舆，彭城县人，後封宋王，受晋禅。五方率职，四隩入贡。礼记曰：中国、蛮、夷、戎、狄五方之人。魏都赋曰：乐率职贡。尚书曰：四隩既宅。孔安国曰：四方之宅可居。四隩，四方之隐处也。汉书曰：古者诸侯以时入贡。秘宝盈於玉府，文驷列乎华厩。周礼曰：玉府掌王之金玉玩好。尚书曰：王府则有。周书曰：犬戎文马，赤鬣白身。左氏传曰：宋人以马百驷赎华元。汉旧仪有承华厩。乃有乘舆赭白，特禀逸异之姿，妙简帝心，用锡圣皂。潘安仁夏侯湛诔曰：妙简邦良。论语曰：简在帝心。崔骃武赋曰：假皇天兮简帝心。用锡，见下文。司马彪庄子注曰：皂，枥也。服御顺志，驰骤合度，韩子曰：造父御驷马，驰骤周旋而恣於马者，辔策制之。齿历虽衰，而艺美不忒。穀梁传曰：马齿加长矣。尔雅曰：历，数也。毛诗曰：其仪不忒。袭养兼年，恩隐周渥，贾逵国语注曰：袭，受也。周书曰：小人无兼年之食。国语注曰：隐，私也。毛苌诗传曰：渥，厚也。岁老气殚，毙于内栈。说文曰：殚，尽也。栈，枥也。吕氏春秋曰：取之内皂而著之外皂。庄子，伯乐曰：我善治马，编之以皂栈。司马彪曰：栈若▯零床，施之湿地也。少尽其力，有恻上仁，韩诗外传曰：昔者田子方出见老马於道，问其御者：此何马也？曰：公家畜也，疲而不用，故出之。子方喟然叹曰：少尽其力，老弃其身，仁者不为也。束帛而赎之。长杨赋曰：自上仁所不化。乃诏陪侍，奉述中旨。末臣庸蔽，敢同献赋。其辞曰：崔瑗胡公碑曰：唯我末臣，顽蔽无闻。惟宋二十有二载，盛烈光乎重叶。宋文帝十七年也。沈约宋书曰：文帝讳义隆，武帝第二子也。烈，业也。自武至文，故曰重叶。毛苌诗传曰：叶，世也。武义粤其肃陈，文教迄已优洽。羽猎赋曰：武义动於南邻。尚书曰：偃武脩文。孔安国曰：脩文教也。泰阶之平可升，兴王之轨可接。泰阶，已见上。国语曰：兴王赏谏臣。访国美於旧史，考方载於往牒。两都赋序曰：国家之遗美。西京赋曰：学乎旧史氏。方载，四方之事。汉书，柱下方书。音义曰：四方之文书。说文，札，牒也。昔帝轩陟位，飞黄服皂。春秋命历序曰：帝轩受图雒授历。尚书曰：汝陟帝位。淮南子曰：黄帝治天下，於是飞黄服皂。高诱曰：飞黄如狐，背上有角，乘之寿三千岁也。后唐膺■，赤文候日。后唐，谓尧也。膺■，已见东京赋。赤文候日，即至于日稷也。已见上注。汉道亨而天骥呈才，杜预左氏传注曰：亨，通也。天马歌曰：天马来，从西极。汉书曰：武帝元鼎四年，马生渥洼水中。李斐曰：南阳新野有暴利长，武帝时遭刑，屯田敦煌界，数於水旁见群野马，中有奇异者，与凡马异，来饮此水。利长先作土人，持勒绊於水旁，後马玩习久之，代土人持勒绊，收得其马，献之。欲神异此马，云从水中出，作天马歌。魏德楙而泽马效质。说文曰：楙，盛也。魏志曰：文帝黄初中，於上党得泽马。魏都赋曰：泽马于阜。伊逸伦之妙足，自前代而间出。公孙弘赞曰：异人间出。并荣光於瑞典，登郊歌乎司律。瑞典，吐图也。作天马歌，歌之以郊祀，合于司律也。所以崇卫威神，扶护警跸。鲁灵光殿赋曰：又似帝室之威神。汉仪曰：皇帝辇动，则左右侍帷幄者称警，出则传跸，止行人，清道也。
译卷十四 鸟兽下 志上 【鸟兽下 志上】【鸟兽下】【赭白马赋】并序 刘芳。《毛诗义证》说：红白相杂的毛叫“駮”。彤，就是红色，也就是赭白。颜延年。沈约《宋书》说：颜延之，字延年，是琅邪人。喜爱读书，没有什么不阅读的，文章之美冠绝当时。吴国内史刘柳任用他为行军参军，后来任秘书监、太常，最终去世。骏马不以力气著称，马却以龙来命名。《论语》说：“骥不称说它的力气，而称说它的德性。”《周礼》说：凡是八尺以上的马称为龙。难道不是因为国家崇尚威武的仪容，只需要军马迅疾奔驰罢了？傅玄《乘舆马赋》说：用于军国之事，则文治武功都显著。又说：文的使德性荣耀，武的使威势显耀。庾中丞《昭君辞》说：“联片的积雪遮隐天山，崩腾的狂风荡过河岸，北方屏障裂响着寒笳，冰原上代地的伏马嘶鸣。”颜延之、庾信与此同时，出处未详。《毛诗》说：“四匹牡马雄健。”毛苌说：“蹻，是壮健的样子。”趫与蹻相同，都音“绮娇切”。实际上还有腾耀光芒、吐出图谶，是与畴德、瑞圣相应的符验。《尚书中候》说：帝尧即位七十年，修筑河洛祭坛，在仲春月辛日，礼仪完备。到了太阳偏西的时候，荣光从黄河中出现，龙马口衔甲片，甲上有赤色文字、绿色底色，来到祭坛吐出甲图。宋均说：“稷，就是侧。”黄伯仁《龙马赋》说：有的相貌奇异、足力绝伦，大概是为圣人的德行而生。畴，就是昔日。因此言语上推崇它的神异，世代荣耀它的到来。我高祖建立宋朝时，沈约《宋书》说：高祖武皇帝名裕，字德舆，是彭城县人，后来封为宋王，接受晋朝禅让。五方之人各自履行职分，四方偏远之地都来进贡。《礼记》说：中国、蛮、夷、戎、狄，是五方的人。《魏都赋》说：“乐于履行贡职。”《尚书》说：“四方偏远之地都已经安居。”孔安国说：四方可以居住的地方。四隩，就是四方偏远隐僻的地方。《汉书》说：古时候诸侯按时入贡。秘藏宝物充满玉府，文采斑斓的马匹排列在华美的马厩中。《周礼》说：玉府掌管君王的金玉玩好。《尚书》说：“王府中便有这些。”《周书》说：犬戎进献文马，红鬣白身。《左氏传》说：宋国人用一百驷马赎回华元。《汉旧仪》中有承华厩。于是有一匹供天子乘用的赭白马，特别禀受了超逸奇异的资质，精心挑选后合于皇帝的心意，因而赐给圣上御用的马厩。潘安仁《夏侯湛诔》说：“精心选取国家的贤良。”《论语》说：“被选入天子的心中。”崔骃《武赋》说：“凭借上天来选择帝王的心意。”用锡，见下文。司马彪《庄子注》说：“皂，就是马厩。”它驾驭服御顺合心意，奔驰疾行合乎法度。韩非子说：造父驾驭四匹马，奔驰周旋，马若任意驰骋，全靠缰绳和鞭策控制。虽然牙齿增长、年岁已经衰老，但技艺精美而没有差错。《穀梁传》说：“马的牙齿又增长了。”《尔雅》说：“历，就是计算。”《毛诗》说：“它的仪态没有差错。”连续饲养了多年，恩惠深厚而周备。贾逵《国语注》说：“袭，就是承受。” 《周书》说：小人没有连续多年的粮食。《国语注》说：“隐，就是私下。”毛苌《诗传》说：“渥，就是厚。”年岁老了，精力耗尽，死在内厩之中。《说文》说：“殚，就是尽。”栈，就是马厩。《吕氏春秋》说：从内厩取出它，放到外厩。《庄子》中伯乐说：“我善于治理马，用马厩和栈床安置它。”司马彪说：栈像木制的床，铺设在潮湿的地面上。它年轻时稍稍耗尽了自己的力气，如今却有仁慈之心怜悯它。《韩诗外传》说：从前田子方外出，在道路上看见一匹老马，问驾车的人：“这是什么马？”回答说：“是公家的马。疲惫而不再使用，所以把它赶出来。”田子方长叹说：“年轻时稍稍尽了它的力气，年老了却抛弃它自身，有仁德的人是不会这样做的。”于是拿出束帛把它赎回来。《长杨赋》说：“这是连上仁之人也不忍不化的事情。”于是下诏让它陪侍，奉承、转述皇帝的旨意。我这个末臣愚昧闭塞，竟敢同它一起献上此赋。赋辞如下：《崔瑗胡公碑》说：“只有我这个末臣，顽愚闭塞而没有声名。” 惟有宋二十二年，盛大的功业光耀于两代。这里是宋文帝元嘉十七年。沈约《宋书》说：文帝名义隆，是武帝的第二个儿子。“烈”就是功业。从武帝到文帝，所以说“重叶”。毛苌《诗传》说：“叶，就是世代。”武帝的义举越发整肃陈明，文帝的教化已经优厚而普遍。《羽猎赋》说：“武德义举震动南方邻国。”《尚书》说：“停止武事，修明文教。”孔安国说：修明文教。泰阶平稳得可以登上，兴王的轨迹可以接续。泰阶，见上文。《国语》说：兴起的君王奖赏进谏的臣子。向旧史访求国家的美德，考察四方文献中的往事。《两都赋序》说：“国家遗留下来的美德。”《西京赋》说：“向旧史官学习。”方载，就是四方之事。《汉书》中说柱下的方书；音义说：四方的文书。《说文》说：札，就是牒。昔日帝轩登上帝位，飞黄穿着皂色服饰。《春秋命历序》说：帝轩接受河图洛书，授受历法。《尚书》说：“你登上帝位。”《淮南子》说：黄帝治理天下时，飞黄穿着皂色服饰。高诱说：飞黄像狐狸，背上有角，乘上它可以长寿三千岁。后唐承受[缺字]，赤色文字等待太阳偏西。后唐，指尧。膺[缺字]，见《东京赋》。“赤文候日”就是前文所说的“至于日稷”。见上面的注释。汉代国运通达，天马显露才能。杜预《左氏传注》说：“亨，就是通。”《天马歌》说：“天马来到，从西方极远之地来。”《汉书》说：汉武帝元鼎四年，有马在渥洼水中出生。李斐说：南阳新野有个暴利长，汉武帝时受刑，屯田于敦煌边界，多次在水边看见成群的野马，其中有一匹奇异的，和普通马不同，来饮这水。暴利长先制作土人，拿着缰绳套索放在水边，后来马玩习久了，竟代替土人拿起缰绳套索，于是捕获了这匹马，献上去。为了神化这匹马，说它从水中出来，于是作《天马歌》。魏国德行盛美，泽马显现形质。《说文》说：“楙，就是盛。”《魏志》说：文帝黄初年间，在上党得到泽马。《魏都赋》说：“泽马在山丘。”那些逸伦超群的良马，隔代偶尔出现。公孙弘《赞》说：“奇异之人隔代出现。”它们一起把光彩显现在祥瑞典籍中，登上郊祀歌辞而配合司律。瑞典，就是吐出的图。作《天马歌》，在郊祀时歌唱它，使它合于司律。因此崇奉、护卫天子的威神，扶助、保护并警戒清道。《鲁灵光殿赋》说：“又像帝王宫室的威神。”《汉仪》说：皇帝的车驾移动，左右侍奉帷幄的人便称“警”；出行时传呼“跸”，让行人停下，清理道路。
精曜协从，灵物咸秩。协，合也。论语撰考谶曰：下学上达，知我者其天乎！通精曜也。尚书曰：龟筮协从。又曰：咸秩无文。秩，序也。暨明命之初基，罄九区而率顺。尔雅曰：暨，及也。明命，谓高祖也。九区，九服也。尚书：伊尹曰：先王顾諟天之明命。刘騊駼郡太守箴曰：大汉遵周，化洽九区。有肆险以禀朔，或逾远而纳赆。肆险，人慕化也。长杨赋曰：故平不肆险。魏都赋曰：思禀正朔。孟子曰：有远行者必以赆。苍颉篇曰：赆，财货也。说文曰：赆，会礼也。闻王会之阜昌，知函含夏之充牣。阜，盛也。周书王会曰：成周之会。郑玄曰：王城既成，大会诸侯及四夷也。汉书，郊祀歌曰：敷华就实，既阜既昌。杨雄河东赋曰：函夏之大。服虔曰：函诸夏也。汉书音义，苏林曰：充牣，喻多也。如淳曰：牣，满也。总六服以收贤，掩七戎而得骏。收贤，取贤善之马也。周礼曰：王畿外侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服，斯为六服。尔雅曰：九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。郭璞曰：七戎在西。盖乘风之淑类，实先景之洪胤。崔骃七依曰：服飞兔之中乘，骋华騠之骖轮，蹠虚腾云，乘风度津。汉书，杨雄河东赋曰：六先景之乘。刘邵魏明帝诔曰：先皇嘉其诞受洪胤。故能代骖象舆，历配钩陈。郑玄毛诗笺曰：在旁曰骖。韩子曰：黄帝合鬼神於泰山，驾象车。张揖曰：德流则山出象车，山之精瑞也。上林赋曰：象舆婉婵於西清。钩陈，已见上文。齿算延长，声价隆振。郑玄仪礼注曰：算，数也。风俗通曰：张伯坐养声价。信圣祖之蕃锡，留皇情而骤进。祖，高祖也。皇，文帝也。蕃锡，已见魏都赋。徒观其附筋树骨，垂梢植发。相马经曰：良马可以筋骨相也。梢，尾之垂者。发，额上毛也。尾欲梢而长。梢，所交切。张敞集曰：苍蝇讬骥之发也。傅玄乘舆马赋曰：头似削成，尾如植发。双瞳夹镜，两权协月。相马经曰：目成人者行千里。注云：成人者，视童子中，人头足皆见，言目中清明如镜。或云：两目中央旋毛为镜。权，颊权也。相马经曰：颊欲圆如悬璧，因谓之双璧，其盈满如月，异相之表也。黄伯仁龙马颂曰：双璧似月。异体峰生，殊相逸发。峰生，若山而生峰也。超摅绝夫尘辙，驱骛迅於灭没。刘歆遂初赋曰：马龙腾以超摅。列子，秦穆公谓伯乐曰：子之年长矣，子之姓有可使求马者乎？伯乐对曰：良马可以形容筋骨相也。天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙。臣之子皆下才也，可告以良马，不可告天下之马也。李尤马鞍铭曰：驱骛驰逐，腾踊覆践。简伟塞门，献状绛阙。塞，紫塞也，已见芜城赋。有关故曰门。塞，或为寒，非也。傅玄北都赋曰：巍巍绛阙。旦刷幽燕，昼秣荆越。说文曰：刷，刮也。魏都赋曰：刷马江州。毛诗曰：言秣其马。杜预曰：以粟饭马曰秣。幽、燕、荆、越，四地名也。教敬不易之典，训人必书之举。孝经曰：圣人因严以教敬。国语，虢文公曰：王其监农不易。左氏传曰：训人事君。又曹刿谏曰：君举必书。惟帝惟祖，爰游爰豫。孟子曰：一游一豫，为诸侯度。飞輶轩以戒道，环彀骑而清路。輶，轻也。吴都赋曰：輶轩蓼扰，彀骑炜煌。杜笃迎锺文曰：必令河伯戒道。道，先也。清路，已见射雉赋。勒五营使按部，声八鸾以节步。汉书，王寻敕诸营皆按部。薛综东京赋注曰：马步齐则鸾声和。应劭汉官仪曰：大驾卤簿。五营校尉在前，名曰填卫。毛诗曰：四牡彭彭，八鸾锵锵。具服金组，兼饰丹雘倚瓠切。金组，二甲也。蔡雍女琰诗曰：卓众来东下，金甲耀日光。左氏传曰：组甲三千。马融曰：组甲，以组为甲也。丹雘，二色也。郭璞山海经曰：雘，黝属。宝铰星缠，镂章霞布。铰，装饰也。章，采文也。袁宏酎宴赋曰：朱帷赫以霞布。进迫遮迾，却属辇辂。服虔通俗文曰：天子出，虎贲伺非常，谓之遮迾。汉书音义：晋灼曰：迾，古列字。欻耸擢以鸿惊，时濩略而龙翥。薛综西京赋注曰：欻，忽也。说文曰：欻，有所吹起也。傅玄乘舆马赋曰：形便飞燕，势越惊鸿。甘泉赋曰：乃濩略绥蕤。张景阳七命曰：虬踊螭腾，麟超龙翥。弭雄姿以奉引，婉柔心而待御。东京赋曰：奉引既毕，先辂乃发。
译精气光耀彼此协同，神灵之物全都各得其序。“协”就是合。《论语撰考谶》说：“从下学到上达，知道我的难道是上天吧！”这里的“通精曜”就是通达精气光耀。《尚书》说：“龟卜筮占都协同顺利。”又说：“全都按次序安排，不失其文。”秩，就是次序。等到明命开始奠基，九州九服全都率先顺从。《尔雅》说：“暨，就是及。”明命，指高祖。九区，就是九服。《尚书》中伊尹说：“先王顾念上天的明命。”刘騊駼《郡太守箴》说：“大汉遵循周制，教化遍及九区。”有的越过险阻来接受正朔，有的远行而来进献财物。《长杨赋》说：“所以平定天下，不使人冒险。”《魏都赋》说：“思慕而接受正朔。”《孟子》说：有远行的人一定要带上财礼。《苍颉篇》说：“赆，就是财货。”《说文》说：“赆，就是会见时的礼物。”听说诸侯朝会十分兴盛，知道函夏之地充盈富盛。“阜”就是盛。《周书·王会》说：成周的朝会。郑玄说：王城建成后，大会诸侯以及四夷。《汉书·郊祀歌》说：“开花结实，既丰盛又昌盛。”杨雄《河东赋》说：“函夏广大。”服虔说：函括诸夏。《汉书音义》中苏林说：“充牣，是譬喻众多。”如淳说：“牣，就是满。” 总括六服以收取贤良，包容七戎而获得骏马。所谓收贤，是取用贤善的马。《周礼》说：王畿之外有侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服，这就是六服。《尔雅》说：九夷、八狄、七戎、六蛮，称为四海。郭璞说：七戎在西方。大概是驾乘风而行的美好种类，实际上是先景的宏大后裔。《崔骃七依》说：驾乘飞兔的中等马，驱驰华騠来作为骖马，踏空腾云，乘风渡水。《汉书·杨雄传》中的《河东赋》说：“六先景之乘。”刘邵《魏明帝诔》说：“先皇嘉许他承受宏大的后嗣。”所以能代替骖马驾象车，遍行各处，配列于钩陈之中。郑玄《毛诗笺》说：在旁边的叫骖。《韩非子》说：黄帝在泰山会合鬼神，驾着象车。张揖说：德行流布，山中就会出现象车，是山的精灵祥瑞。《上林赋》说：“象车婉转于西清。”钩陈，见上文。马齿算数延长，声望价格隆盛振扬。郑玄《仪礼注》说：“算，就是数。”《风俗通》说：张伯坐享声誉和身价。确实是圣祖广施恩赐，留存皇帝之情而迅速进用。“祖”指高祖；“皇”指文帝。蕃锡，见《魏都赋》。只看它筋附于骨、骨挺于身，尾梢下垂，额毛竖立。《相马经》说：良马可以从筋骨来观察。梢，是下垂的尾巴；发，是额头上的毛。尾巴要梢而且长。梢，音“所交切”。张敞集说：苍蝇寄托在骏马的额毛上。《傅玄乘舆马赋》说：“头好像削成，尾巴像竖立的毛。”两只瞳孔夹着镜子，两腮的权骨相合如月。《相马经》说：眼睛像成人眼睛的马可以日行千里。注说：所谓成人眼睛，是说眼中能看见童子的头脚，形容眼睛清明如镜。又有人说，两眼中央的旋毛叫镜。权，是颊骨。《相马经》说：面颊要圆得像悬挂的玉璧，因此称为双璧；它丰满如月，是异相的表现。黄伯仁《龙马颂》说：“双璧像月。”异样的体态如山峰突起，特殊的相貌超逸焕发。超越尘土车辙，奔驰迅疾到若隐若灭。刘歆《遂初赋》说：“马龙腾而超越。”《列子》中秦穆公对伯乐说：您的年纪大了，您的族人中有没有可以派去寻求良马的人？伯乐回答说：良马可以从形貌筋骨来观察；天下的骏马，若隐若现，若有若无，像这样的马能绝尘而行、车辙不留。我儿子们都才力低下，可以告诉他们寻找良马的方法，却不能告诉他们寻找天下骏马的方法。《李尤马鞍铭》说：“奔驰追逐，腾跃践踏。”简选伟壮之马，堵塞宫门，向绛阙献上它的形状。塞，是紫塞，见《芜城赋》。“有”与“故”相连，所以说“门”。“塞”有的写作“寒”，不是这样。傅玄《北都赋》说：“巍巍绛阙。”早晨刷洗幽州、燕地的马，白天喂食荆州、越地的马。《说文》说：“刷，就是刮。”《魏都赋》说：“在江州刷马。”《毛诗》说：“喂饱那匹马。”杜预说：用粟米喂马叫秣。幽、燕、荆、越，是四个地名。教导敬畏而不可改变的典章，训导臣民而必须记载的举动。《孝经》说：圣人因严肃而教人恭敬。《国语》中虢文公说：“君王应当察看农业而不可改变。”《左氏传》说：“训导人侍奉君主。”又曹刿进谏说：“君主的举动一定要记录。”惟有帝王和祖先，于是游行、游乐。《孟子》说：“一次游览、一次游乐，作为诸侯的法度。”让轻车在前飞驰以戒备道路，环绕的持弓骑兵清理道路。《輶》就是轻车。《吴都赋》说：“轻车纷扰，持弓骑兵光辉灿烂。”杜笃《迎锺文》说：“一定让河伯戒备道路。”道，就是先行。清路，见《射雉赋》。命令五营使者按部整顿，以八鸾之声来节制步伐。《汉书》说：王寻命令各营都按部整治。薛综《东京赋注》说：马步调齐，鸾铃的声音就和谐。《应劭汉官仪》记载了大驾的仪仗次序。五营校尉在前面，名叫填卫。 《毛诗》说：“四匹牡马雄壮，八只鸾铃铿锵。”全都穿着金组甲，兼用丹、雘二色装饰。金组，是两层铠甲。《蔡雍女琰诗》说：“卓众之军从东方下来，金甲照耀日光。”《左氏传》说：“组甲三千。”马融说：组甲，就是用丝带编成的甲。丹、雘，是两种颜色。郭璞《山海经注》说：雘属于黝黑一类。宝石铰饰如星辰缠绕，雕刻的彩章如霞光铺展。《铰》就是装饰；章，就是彩色纹饰。袁宏《酎宴赋》说：“朱红帷幕鲜明得像霞光铺展。”前进时迫近遮迾，后退时连接辇车。《服虔通俗文》说：天子出行，虎贲侦察非常情况，叫作遮迾。《汉书音义》中晋灼说：迾，是古代的“列”字。忽然高高腾起，像鸿雁受惊；有时迅疾轻捷，像龙飞翔。薛综《西京赋注》说：欻，就是忽然。《说文》说：欻，是有所吹起的样子。《傅玄乘舆马赋》说：“形势便如飞燕，气势超过惊鸿。”《甘泉赋》说：“于是迅疾轻捷而舒展。”张景阳《七命》说：“虬龙跃起，螭龙腾飞，麒麟超越，蛟龙翱翔。”收敛雄姿来为车驾引导，心性柔顺而等待驾御。《东京赋》说：“引导已经完毕，先导车才出发。”
至於露滋月肃，霜戾秋登。礼记曰：孟秋之月，天地始肃。尔雅曰：戾，至也。又曰：登，成也。王于兴言，阐肄威稜。毛诗曰：王于兴师。汉书，武帝报李广曰：威稜憺乎邻国。又曰：兴言出宿。声类曰：阐，大开也。贾逵国语注曰：肄，习也。临广望，坐百层。地理书，洛阳故宫曰广望观，临金市。刘梁七举曰：鸿台百层，干云参差。料武艺，品骁腾。字林曰：料，量也。夏侯淳驰射赋曰：参武艺以游遨。说文曰：骁，良马也。广雅曰：腾，奔也。流藻周施，和铃重设。流藻，周流藻画也。应瑒驰射赋曰：藻饰齐明。和铃，已见上。睨影高鸣，将超中折。相马经曰：马有眄影而视者。分驰迥场，角壮永埒。南都赋曰：群士放逐，驰乎沙场。曹毗马射赋曰：脩埒坦其平舒。别辈越群，绚火县练敻绝。绚练，疾貌也。敻绝，迥绝也。捷趫夫之敏手，促华鼓之繁节。广雅曰：蹻，健也。孔安国尚书传曰：敏，疾也。言射有常仪，鼓有常节，今以马驰之疾，故加捷促也。应瑒驰射赋曰：旝动鼓震，赞声雷溃。魏略，司马景王与许允书曰：震华鼓，建朱节。经玄蹄而雹散，历素支而冰裂。玄蹄，马蹄也；素支，月支也，皆射帖名也。言马既良，射者亦中，故玄蹄雹散，素支冰裂也。邯郸淳艺经曰：马射左边，为月支二枚，马蹄三枚也。膺门沬赭，汗沟走血。相马经曰：膺门欲开，汗沟欲深。汉书，天马歌曰：霑赤汗，沬流赭。应劭曰：大宛马汗血霑濡也，流沬如赭也。如淳曰：沬，或作■，音悔。踠迹回唐，畜怒未洩。方言曰：洩，歇也。南都赋曰：收驩命驾，分背回唐。东都主人曰：马踠馀足，士怒未洩。乾心降而微怡，都人仰而朋悦。乾，喻文帝也。周易曰：乾为天。都人，已见西都赋。妍变之态既毕，凌遽之气方属。凌遽，已见西京赋。郑玄丧服注曰：属，连也。跼镳辔之牵制，隘通都之圈束。字林曰：跼踡，行不申也。得通都驰骋，犹为圈束。司马迁书曰：通邑大都。说文曰：圈，养畜闲也。眷西极而骧首，望朔云而蹀足。汉书，天马歌曰：天马来，从西极。又曰：武帝得乌孙马，名天马，後更名西极马。邹阳上书曰：交龙骧首。曹颜远感旧赋曰：胡马仰朔云，越鸟巢南树。又围釭赋曰：良马蹀足，轻车结轮。将使紫燕骈衡，绿虵卫毂。尸子曰：我得而民治，则马有紫燕、兰池。刘邵赵都赋曰：良马则飞兔、奚斯、常骊、紫燕。衡，车衡也。尚书中候曰：龙马，赤文绿色。郑玄曰：赤文而绿地也。纤骊接趾，秀骐齐亍。李斯上书曰：乘纤离之马。尸子曰：马有秀骐逢騩。毛苌诗传曰：骐，綦文也，音其。騩，京媚切。觐王母於昆墟，要帝台於宣岳。史记曰：造父取骥之乘匹，与桃林盗骊、骅骝、騄駬，献之缪王，缪王使造父为御，西巡狩见王母，乐之忘归。列仙传，西王母在昆仑山。山海经曰：鼓锺之山，帝台之所以觞百神也。郭璞曰：帝台，神人名。山海经有宣山。跨中州之辙迹，穷神行之轨躅。司马相如大人赋曰：世有大人，在乎中州。列子曰：黄帝梦游华胥氏之国，其国乘空如履实，山谷而不踬其步，神行而已。辙迹，穆王也，见下文。轨躅，已见魏都赋。然而般于游畋，作镜前王。尚书曰：文王不敢盘于游畋。孟子曰：诗云：殷鉴不远，在夏后之世。赵岐曰：以前代善恶为明镜。肆於人上，取悔义方。肆，敢也。左氏曰：师旷谏晋悼公曰：天之爱人甚矣，岂使一人肆於人上。杜预曰：肆，恣也。庾元规表曰：为国取悔。左氏传，石碏曰：臣闻爱子，教之义方。天子乃辍驾回虑，息徒解装。孔丛子曰：孔子歌曰：喟然回虑，题彼泰山。稽康赠秀才诗曰：息徒兰圃。王逸荔枝赋曰：装不及解。许慎淮南子注曰：装，束也。鉴武穆，宪文光。左氏传，右尹子革曰：周穆王欲肆其心，周行天下，将皆有车辙马迹焉。汉书，武帝好大宛马，使者相望於道。又贾捐之曰：孝文皇帝时，有献千里马者，诏曰：鸾旗在前，属车在後，吉行日三十，凶行日五十，朕乘千里之马，独先安之？
译到了露水滋润、月色肃穆，秋霜降临、秋收成熟的时候。《礼记》说：“孟秋之月，天地开始肃杀。”《尔雅》说：“戾，就是到来。”又说：“登，就是成熟。”君王于是兴师，阐明并施行威严。《毛诗》说：“君王于是兴起军队。”《汉书》中武帝答复李广说：“威势震慑邻国。”又说：“兴言出宿。”《声类》说：“阐，就是大开。”贾逵《国语注》说：“肄，就是学习。”登临广望台，坐在百层高台上。地理书说：洛阳旧宫有广望观，面临金市。刘梁《七举》说：“鸿台高百层，接触云彩而高低参差。”考量武艺，评定骁勇奔驰。《字林》说：“料，就是衡量。”夏侯淳《驰射赋》说：“施展武艺来游乐。”《说文》说：“骁，就是良马。”《广雅》说：“腾，就是奔跑。”流动的彩饰周遍施设，和铃重重设置。流藻，就是周遍流动的藻饰图画。《应瑒驰射赋》说：“彩饰整齐明丽。”和铃，见上文。斜视自己的影子而高声嘶鸣，将要超越中道却折返。 《相马经》说：马有斜视影子的。分开奔驰于遥远的场地，角逐雄壮于长长的跑道。《南都赋》说：“众士放纵追逐，奔驰在沙场。”曹毗《马射赋》说：“修整的跑道平坦舒展。”分别同辈，超越群马，光彩飞驰如火，悬练般疾速而遥远。绚练，是疾速的样子。敻绝，就是遥远而绝无比拟。赶上趫捷之人的敏捷双手，催促华美鼓声的繁密节拍。《广雅》说：“蹻，就是健。”孔安国《尚书传》说：“敏，就是快。”意思是射箭有固定仪式，击鼓有固定节拍；现在因为马奔驰迅疾，所以加快射箭，催促鼓点。《应瑒驰射赋》说：“旝旗移动，鼓声震响，赞喝之声像雷声四散。”《魏略》中司马景王给许允的信说：“震响华鼓，树立朱节。”经过玄蹄箭靶，像冰雹一样散裂；射过素支箭靶，像冰一样裂开。玄蹄，是马蹄；素支，是月支；都是射帖的名称。意思是马既然优良，射手也能射中，所以玄蹄像冰雹般散裂，素支像冰般裂开。《邯郸淳艺经》说：马射左边设置月支二枚，马蹄三枚。胸前的膺门开阔，汗沟中流淌着血色汗液。《相马经》说：膺门要开阔，汗沟要深。《汉书·天马歌》说：“沾染赤色汗水，汗沫流得像赭土。”应劭说：大宛马汗出如血，汗水沾濡，流出的汗沫像赭土。如淳说：沬，有的写作[缺字]，音“悔”。马蹄回旋，脚迹转向，蓄积的怒气还没有发泄。《方言》说：“洩，就是停止。”《南都赋》说：“收起欢乐，命令驾车，分道背离而回到堂上。”《东都主人》说：“马蹄尚在盘旋，士人的怒气还没有发泄。”天子心意稍稍降下而微微喜悦，都城之人仰望天子而群起欢悦。“乾”比喻文帝。《周易》说：“乾就是天。”都城之人，见《西都赋》。马匹美丽多变的姿态已经完全展现，迅疾奔驰的气势正在接连不断。凌遽，见《西京赋》。《郑玄丧服注》说：“属，就是连接。”马匹被缰辔牵制，通都大道的圈禁束缚它们。 《字林》说：“跼踡，就是行走而不能伸展。”即使得到通都大道来奔驰，仍然像处在圈禁束缚中。《司马迁书》说：“交通四通的大邑。”《说文》说：“圈，是圈养牲畜的地方。”眷恋西方极远之地而昂首，望着北方的云而踏足。《汉书·天马歌》说：“天马来到，从西方极远之地来。”又说：汉武帝得到乌孙马，名叫天马，后来改名为西极马。邹阳上书说：“蛟龙昂首。”曹颜远《感旧赋》说：“胡地的马仰望北方的云，越地的鸟在向南的树上筑巢。”又《围釭赋》说：“良马踏足，轻车车轮相接。”将使紫燕马并列在车衡上，绿蛇马护卫车毂。《尸子》说：我得到它而百姓得到治理，那么马中便有紫燕、兰池。《刘邵赵都赋》说：良马有飞兔、奚斯、常骊、紫燕。衡，是车衡。《尚书中候》说：龙马有赤色纹理、绿色底色。郑玄说：赤色纹理而绿色底。《纤骊》连接脚趾，秀骐齐步并行。《李斯上书》说：“乘坐纤离之马。” 《尸子》说：马中有秀骐、逢騩。毛苌《诗传》说：“骐，是綦色花纹。”音“其”。騩，音“京媚切”。到昆墟拜见王母，到宣岳邀请帝台。《史记》说：造父取得骏马中的良马，又有桃林的盗骊、骅骝、騄駬，献给周穆王；穆王让造父驾车，向西巡狩，见到王母，欢乐而忘记回来。《列仙传》说：西王母住在昆仑山。《山海经》说：鼓锺山，是帝台用来宴饮百神的地方。郭璞说：帝台是神人的名字。《山海经》中有宣山。车辙足迹横跨中州，穷尽神行之人的轨迹。《司马相如大人赋》说：“世上有大人，处在中州。”《列子》说：黄帝梦游华胥氏之国，那里的国人乘空而行如同脚踏实地，经过山谷也不跌倒，只是凭神意运行罢了。辙迹，指周穆王，见下文。轨躅，见《魏都赋》。然而不要沉溺于游猎，要把前代君王当作镜鉴。《尚书》说：“文王不敢沉溺于游猎。”《孟子》说：《诗经》说：“殷商的镜鉴并不遥远，就在夏后氏的时代。”赵岐说：把前代的善恶作为明镜。身居众人之上而放纵，必将为人取得悔恨的榜样。“肆”就是敢，也有放纵之意。《左氏传》中师旷劝谏晋悼公说：“上天爱护人非常深厚，难道会让一个人放纵地凌驾于众人之上吗？”杜预说：“肆，就是放纵。”庾元规的表说：“给国家招来悔恨。”《左氏传》中石碏说：“我听说疼爱孩子，就要用正确的道理教导他。”于是天子停止车驾，回转心意，命令随从停下，解开行装。《孔丛子》说：孔子歌唱道：“长叹着回转心意，题咏那座泰山。”嵇康《赠秀才诗》说：“让随从停息在兰圃。”王逸《荔枝赋》说：“行装来不及解开。”许慎《淮南子注》说：“装，就是束缚。”以周穆王为鉴，以周文王的光明德行作为法则。《左氏传》中右尹子革说：周穆王想要放纵自己的心意，周游天下，将使天下都有他的车辙马迹。《汉书》说：汉武帝喜爱大宛马，使者在道路上前后相望。又贾捐之说：孝文皇帝时，有人献上日行千里的马，诏令说：“鸾旗在前，属车在后；吉行每天三十里，凶行每天五十里。我乘坐日行千里的马，难道要独自先行吗？”
於是乃还其马。东观汉记光武纪曰：是时名都王国，有献名马，驾鼓车。振民隐，脩国章。小雅曰：振，救也。国语，祭公谋父曰：勤恤民隐而除其害。韦昭曰：隐，痛也。戒出豕之败御，惕飞鸟之跱衡。韩子曰：王子期为赵简子御，取道争千里之表。其始发也，彘伏沟中，王子期齐辔策而进之，彘突出於沟中，马惊败驾。古文周书曰：穆王田，有黑鸟若鸠，翩飞而跱於衡，御者毙之以策，马佚，不克止之，踬於乘，伤帝左股。案汉明帝起居注云：帝向太山，至荥阳，有鸟鸣轭，中郎将王吉引弓射杀之，将以示帝，曰：鸟鸣轭，弯弓射，洞胸腋，陛下寿万岁，臣受二千石。乃赐帛二百匹。东观汉记，朱勃上书理马援曰：飞鸟跱衡，马惊触虎，物类相生，亦无不有。故祗慎乎所常忽，敬备乎所未防。周书，芮良夫曰：惟祸发於人之倏忽。王弼周易注曰：敬慎防备，可以不败。舆有重轮之安，马无泛驾之佚。重轮，已见东京赋。汉书曰：夫泛驾之马，亦在御之而已。应劭曰：泛，覆也。处以濯龙之奥，委以红粟之秩。卢植集曰：诏给濯龙厩马三百匹。郑玄尚书注曰：奥，内也。广雅曰：委，累也，言累加之也。郑玄周礼注曰：秩，禄禀也。红粟，已见吴都赋。服养知仁，从老得卒。鹪鹩赋曰：屈猛志以服养。稽康养生论曰：从白得老，从老得终。加弊帷，收仆质。礼记，孔子曰：弊帷不弃，为埋马也。天情周，皇恩毕。魏都赋曰：皇恩毕。乱曰：惟德动天，神物仪兮。尚书，益赞于禹曰：惟德动天。春秋合诚图曰：黄帝先致白狐白虎，诸神物乃下。於时駔骏，充阶街佳兮。说文曰：駔，壮也。言駔骏之马充於阶街也。魏都赋曰：冀马填厩而駔骏。王逸楚词注曰：駔骏，马名也。禀灵月驷，祖云螭兮。春秋考异记云：地生月精为马。汉书曰：汉中星为天驷。黄伯仁龙马赋曰：资玄螭之表像，似灵虬之矩则。郭璞游仙诗曰：云螭非我驾。雄志倜傥，精权奇兮。汉书，天马歌曰：志俶傥，精权奇。广雅曰：倜傥，卓异也。既刚且淑，服鞿羁兮。周礼曰：师旷见太子，太子曰：诗云：马之刚矣，辔之柔矣。楚词曰：余虽好脩姱以鞿羁兮。王逸曰：缰在口曰鞿，络在头曰羁。效足中黄，殉驱驰兮。曹植与陈林书曰：骥騄不常步，应良御而效足。汉书旧仪曰：中黄门驸马。又，大宛马、汗血马、乾河马、天马。曹植令曰：今皇帝损乘车之副，竭中黄之府。原终惠养，荫本枝兮。汉书，疏广曰：此金者，圣主所以惠养老臣。毛诗曰：本枝百世。竟先朝露，长委离兮。朝露至危，而又先之，言甚速也。汉书，李陵谓苏武曰：人生如朝露。曹子建自试表曰：常恐先朝露。楚词曰：遂萎绝而离异。礼记曰：哲人其萎乎！家语为委，萎与委古字通。【舞鹤赋】※鲍明远散幽经以验物，伟胎化之仙禽。相鹤经者，出自浮丘公。公以自授王子晋。崔文子者，学仙於子晋，得其文，藏於嵩高山石室。及淮南八公采药得之，遂传於世。鹤经曰：鹤，阳鸟也。因金气，依火精，火数七，金数九，故十六年小变，六十年大变，千六百年形定而色白。又云：二年落子毛，易黑点，三年头赤，七年飞薄云汉，又七年学舞，复七年应节，昼夜十二鸣。六十年大毛落，茸毛生，色雪白，泥水不能污。百六十年雄雌相见，目精不转，孕千六百年，饮而不食。食於水故喙长，轩於前故後短；栖於陆故足高而尾凋，翔於云故毛丰而肉疏。行必依洲屿，止必集林木。盖羽族之宗长，仙人之骐骥也。隆鼻短口则少眠，露眼赤精则视远，头锐身短则喜鸣，四翎亚膺则体轻，凤翼雀毛则善飞，龟背鳖腹则能产，轩前垂後则善舞，洪髀纤趾则能行。锺浮旷之藻质，抱清迥之明心。曹植九咏章句曰：锺，当也。指蓬壶而翻翰，望昆阆而扬音。蓬壶、昆阆见上。匝日域以回骛，穷天步而高寻。相鹤经曰：一举千里，不崇朝而遍四方者也。长杨赋曰：东震日域。毛诗曰：天步艰难。陆机拟古诗曰：粲粲光天步。然文虽出彼而意并殊，不以文害意也。践神区其既远，积灵祀而方多。一举千里，故云既远。寿逾千岁，故云方多。精含丹而星曜，顶凝紫而烟华。相鹤经曰：露目赤精则视远。引员吭之纤婉，顿脩趾之洪姱。吭，已见吴都赋。相鹤经曰：高脚疏节则多力。王氏楚词注曰：姱，好也。叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞。闵鸿羽扇赋曰：同皦素於凝霜。江逌扇赋曰：琼泽冰鳞。琼，亦玉也。朝戏於芝田，夕饮乎瑶池。十洲记曰：锺山在北海之中，地仙家数千万，耕田种芝草，课计顷亩也。
译于是就归还了那匹马。《东观汉记·光武纪》说：当时各地的名都王国，有人进献名马，用来驾鼓车。振救百姓的疾苦，修明国家的法章。《小雅》说：“振”，就是救助。《国语·祭公谋父》说：“勤于体恤百姓的疾苦，替他们除去祸害。”韦昭说：“隐”，就是痛苦。要警戒出沟野猪造成的驾车失败，要警惕飞鸟停在车轭上。《韩子》说：王子期为赵简子驾车，取道争取日行千里的名声。他刚出发时，一头猪伏在沟中，王子期整齐缰绳、挥鞭催马前进，那头猪突然从沟中窜出，马受惊而冲坏了车驾。《古文周书》说：周穆王田猎时，有一只像鸠的黑鸟翩翩飞来停在车轭上，车夫用鞭子打死了它，马逸奔而去，不能制止，车子倾覆，伤了穆王左腿。考察《汉明帝起居注》说：明帝前往太山，到达荥阳时，有鸟在车轭上鸣叫，中郎将王吉引弓将它射死，准备把它献给皇帝，说：“鸟在车轭上鸣叫，弯弓射去，箭洞穿胸腋；陛下将长寿万岁，我将接受二千石的俸禄。”于是皇帝赐给他帛二百匹。《东观汉记》中朱勃上书为马援申辩说：“飞鸟停在车轭上，马受惊撞上老虎；各种事物互相感应，也没有什么不会发生。”所以，对于平常容易忽略的事要谨慎，对于尚未防备的事要恭敬地做好准备。《周书》中芮良夫说：“祸患只是在人的一时疏忽中发生的。” 王弼《周易注》说：“恭敬谨慎、预先防备，就可以不失败。”车舆有重轮的安稳，马没有失控奔逸的危险。“重轮”一语，已见《东京赋》。《汉书》说：“那种失控奔逸的马，也不过在于驾驭它罢了。”应劭说：“泛”，就是倾覆。把它安置在濯龙宫的深处，给它加以红粟的禄秩。卢植《集》中说：诏令供给濯龙厩的马三百匹。郑玄《尚书注》说：“奥”，就是内。 《广雅》说：“委”，就是累加，意思是层层增加。郑玄《周礼注》说：“秩”，就是俸禄和粮饷。“红粟”一语，已见《吴都赋》。使它受到服养而懂得仁德，从老年一直得到终养。《鹪鹩赋》说：“收敛猛烈的志气来接受服养。”嵇康《养生论》说：“由白发进入老年，由老年走到生命终结。”加上破旧的帷幕，收殓仆役的尸体。《礼记》中孔子说：“破旧的帷幕也不可丢弃，可以用来埋葬马。”上天的情意周全，皇帝的恩德也已经完备。《魏都赋》说：“皇恩完备。” 结尾说：只有德行能够感动上天，神异之物因此显现。 《尚书》中益赞颂大禹说：“只有德行能够感动上天。”《春秋合诚图》说：黄帝先招致白狐、白虎，后来各种神异之物都降临。此时强壮的骏马充满宫阶和街道。《说文》说：“駔”，就是强壮。意思是强壮的骏马充满宫阶和街道。《魏都赋》说：“冀州的马填满马厩，强壮的骏马成群。”王逸《楚辞注》说：“駔骏”是马名。承受月精之灵气，像祖云螭一样。 《春秋考异记》说：大地生出的月精化为马。《汉书》说：汉中的星宿是天驷。黄伯仁《龙马赋》说：取法玄螭的外在形象，像灵虬的法则。《郭璞游仙诗》说：“云螭不是供我驾乘的。”志向雄健而卓异，精气神奇而不凡。《汉书·天马歌》说：“志气卓异，精气奇特。”《广雅》说：“倜傥”，就是卓越不凡。既刚强又善良，能够服从缰绳羁络。《周礼》说：师旷见太子，太子说：“《诗经》说，马虽然刚强，缰绳却要柔和。”《楚辞》说：“我虽然喜爱修饰美好，却受到缰绳羁绊。”王逸说：套在马口上的叫“鞿”，络在马头上的叫“羁”。效力于中黄门的马，任凭驱驰。《曹植与陈琳书》说：“骏马和騄马不能总是缓步，应当遇到善于驾驭的人，才施展脚力。”《汉书旧仪》说：“中黄门驸马。” 又有大宛马、汗血马、乾河马、天马。曹植《令》说：“如今皇帝减省乘车的副车，耗尽中黄门的府藏。”愿始终受到恩惠和养育，荫庇本宗支派。《汉书》中疏广说：“这些金钱，是圣明君主用来恩惠奉养老臣的。”《毛诗》说：“本枝延续百世。”最终先于朝露消散，长久抛弃在离散之中。朝露本已极其危险短暂，却又先于它消失，说的是消亡得非常迅速。《汉书》中李陵对苏武说：“人生如同朝露。”曹子建《自试表》说：“常常害怕先于朝露消失。”《楚辞》说：“于是枯萎断绝而离散。”《礼记》说：“贤哲的人也将要枯萎了吗！”《家语》作“委”，“萎”和“委”在古文字中相通。《舞鹤赋》鲍明远 我铺陈幽深的经典来考察万物，赞叹这种由胎化生的神仙之禽。《相鹤经》出自浮丘公，浮丘公亲自传授给王子晋。崔文子向王子晋学习仙术，得到这部书，把它收藏在嵩高山的石室中。后来淮南八公采药时得到它，于是流传于世。《相鹤经》说：鹤是属阳的鸟。它因金气而生，依附火精；火的数是七，金的数是九，所以鹤十六年发生一次小变化，六十年发生一次大变化，经过一千六百年形体才定型而羽色变白。又说：两岁脱落雏毛，换成长黑点；三岁头部变红；七岁能飞近云汉；再过七年学舞；又过七年舞姿合乎节拍；日夜鸣叫十二次。六十岁大毛脱落，生出绒毛，颜色雪白，泥水也不能沾污。经过一百六十年，雄雌相见，目光精明而不转动；怀孕一千六百年，只饮水而不吃食物。因为在水中吃食，所以嘴长；由于身体前部高昂，所以后部较短；因为栖息在陆地上，所以腿高而尾羽凋落；因为飞翔在云中，所以羽毛丰厚而肌肉疏薄。行动必定依傍洲岛，停息必定聚集在林木间。它大概是羽族的宗长、仙人的骐骥。鼻梁隆起而嘴短，所以少睡；眼睛外露而瞳仁红亮，所以看得远；头部尖、身体短，所以喜欢鸣叫；四片翎毛靠近胸部，所以身体轻盈；具有凤凰的翅膀和麻雀的羽毛，所以善于飞翔；背像龟、腹像鳖，所以能够产卵；前身高昂、后身下垂，所以善于舞蹈；大腿粗、脚趾细，所以善于行走。它具有超越旷远之境的华美资质，怀抱清幽高远的明净心灵。曹植《九咏章句》说：“锺”，就是当、处在。指向蓬壶而翻飞翅膀，望着昆仑、阆苑而放声鸣叫。蓬壶、昆阆，见前文。绕行太阳所照的地域而回旋疾飞，穷尽天路而向高处寻访。《相鹤经》说：鹤一举翅能飞千里，不到一个早晨便能遍游四方。《长杨赋》说：“向东震动日域。”《毛诗》说：“天道的运行艰难。”陆机《拟古诗》说：“灿烂的光辉照耀天路。”这些文字虽出自那些篇章，但这里的意义各不相同，不能拘泥文辞而妨害文意。踏入神灵之境已经很远，积累的神灵祭祀也正多。它一举能飞千里，所以说“已经很远”；寿命超过千岁，所以说“正多”。精气蕴含丹色而如星光闪耀，头顶凝聚紫气而烟霞绚丽。《相鹤经》说：“眼睛外露、瞳仁赤红，就能看得远。”伸展圆润而纤细婉转的长颈，停顿着修长而宏美的脚趾。“吭”一字已见《吴都赋》。《相鹤经》说：“腿高而关节疏，就很有力量。”王氏《楚辞注》说：“姱”，就是美好。层层霜白的羽毛映弄身影，振动玉色的羽翼逼近霞光。闵鸿《羽扇赋》说：“和凝结的霜一样洁白。”江逌《扇赋》说：“像美玉般的光泽和冰一样的鳞纹。”“琼”也就是玉。早晨在芝草田嬉戏，晚上在瑶池饮水。《十洲记》说：锺山在北海之中，地仙之家有数千万户，耕田种植芝草，按顷亩计算收成。
穆天子传曰：天子觞王母于瑶池之上。厌江海而游泽，掩云罗而见羁。新序曰：晋文公出田，渔者曰：鸿鹄保河海之中，厌而徙之小泽，必有矰弋之忧。鹦鹉赋曰：冠云霓而张罗。去帝乡之岑寂，归人寰之喧卑。庄子曰：乘彼白云，至于帝乡。岑寂，犹高静也。人寰，已见魏都赋。岁峥嵘而愁暮，心惆怅而哀离。广雅曰：峥嵘，高貌。岁之将尽，犹物之高。楚词曰：惆怅而私自怜。於是穷阴杀节，急景凋年。礼记曰：季冬之月，日穷于次。神农本草经曰：秋冬为阴。礼记曰：仲秋之月，杀气浸盛。凉沙振野，箕风动天。易卦通验曰：巽气至则大风扬沙。春秋纬曰：月失其行，离於箕者，风。易纬曰：箕风飘，石折树。严严苦雾，皎皎悲泉。冰塞长河，雪满群山。海赋曰：群山既略。既而氛昏夜歇，景物澄廓。广雅曰：廓，空也。星翻汉回，晓月将落。魏文帝杂诗曰：天汉回西流。感寒鸡之早晨，怜霜雁之违漠。漠，已见雪赋。临惊风之萧条，对流光之照灼。傅休奕杂诗曰：一纪如流光。唳清响於丹墀，舞飞容於金阁。唳，鹤声也。八王故事，陆机叹曰：欲闻华亭鹤唳，不可复得。力计切。丹墀，已见魏都赋。相鹤经云：七年飞薄云汉，复七年学舞，又七年舞应节。始连轩以凤跄，终宛转而龙跃。海赋曰：翔雾连轩。相鹤经曰：凤翼则善飞。尚书曰：鸟兽跄跄。龙跃，已见吴都赋。踯躅徘徊，振迅腾摧。或飞腾，或摧折。惊身蓬集，矫翅雪飞。如蓬之集，如雪之飞。相鹤经曰：大毛落，茸毛生，色雪白。离纲别赴，合绪相依。纲、绪，谓舞之行列也。言或离而别赴，或合而相依。将兴中止，若往而归。飒沓矜顾，迁延迟暮。飒沓，群飞貌。矜顾，矜庄相顾也。迁延，徐退也。高唐赋曰：迁延引身。楚词曰：恐美人之迟暮。王逸曰：暮，晚也。逸翮後尘，翱翥先路。言飞之疾，尘起居鹤之後，鹤飞在路之先。楚词曰：吾导夫先路。指会规翔，临岐矩步。会，四会之道。岐，岐路也。四会，已见芜城赋。尔雅曰：二达谓之岐。郭璞曰：岐道傍出。态有遗妍，貌无停趣。奔机逗徒斗节，角睐力代分形。机节，舞之机节。奔，独赴也。说文曰：逗，止也。角，犹竞也。广雅曰：睐，视也。长扬缓骛，并翼连声。轻迹凌乱，浮影交横。相凌而交横。众变繁姿，参差洊在见密。傅玄乘舆马赋曰：繁姿屡发。字书曰：洊，仍也。烟交雾凝，若无毛质。毛羽与烟雾同色，故云若无。风去雨还，不可谈悉。风雨既除而色愈净，故难悉也。既散魂而荡目，迷不知其所之。韩诗曰：聊乐我魂。薛君注曰：魂，神也。忽星离而云罢，整神容而自持。星离，分散也。云罢，俱止也。韩子曰：云罢雾济，而龙与螾蚁同矣。自持，自整持也。神女赋曰：頩薄怒而自持。仰天居之崇绝，更惆怅以惊思。蔡邕述行赋曰：皇家赫赫而天居。崇绝，高而悬绝。当是时也，燕姬色沮，巴童心耻。左氏传曰：齐侯伐北，燕人归燕姬。巴童，巴渝之童也。毛苌诗传曰：沮，犹坏也。巾拂两停，丸剑双止。沈约宋书曰：晋初有公莫舞，今之巾舞也。相传云项庄剑舞，项伯以袖隔之。今之用巾，盖像项伯衣袖之遗式。又：江左初有拂舞，旧云拂舞，吴舞。西京赋曰：跳丸剑之挥霍。虽邯郸其敢伦，岂阳阿之能拟。汉书有邯郸鼓员。古乐府曰：黄金为君门，白璧为君堂，上有双樽酒，使作邯郸倡。阳阿，已见上。入卫国而乘轩，出吴都而倾市。左氏传曰：卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。注云：轩，大夫车也。吴越春秋曰：吴王阖闾有小女，王与夫人女会食蒸鱼，王尝半，女怨曰：王食鱼辱我，不忍久生，乃自杀。阖闾痛之，葬於邦西阊门外。凿池积土为山，石为椁，金鼎玉杯银樽珠襦之宝以送女，乃舞白鹤於吴市中，万人随观，遂使男女与鹤俱入墓门，因塞之以送死。守驯养於千龄，结长悲於万里。养生要曰：鹤寿有千百之数。阮籍咏怀诗曰：鸿鹄相随飞，随飞適荒裔，双翮浸长风，须臾万里逝。【志上】【幽通赋】汉书曰：班固作幽通赋以致命遂志。赋云：觌幽人之仿佛。然幽通，谓与神遇也。※班孟坚
译《穆天子传》说：周穆王在瑶池上宴请西王母。它厌倦江海而游向小泽，遮蔽云罗却又遭遇罗网羁绊。《新序》说：晋文公出外田猎，渔人说：“鸿鹄在河海中生活，厌倦那里而迁徙到小泽，必然会有被箭网捕获的忧患。”《鹦鹉赋》说：“头戴云霓，张开罗网。”离开帝乡的高远寂静，回到人间的喧闹卑下之处。《庄子》说：“乘着那白云，来到帝乡。”岑寂，就是高远寂静。 “人寰”一词已见《魏都赋》。一年将尽而为暮年忧愁，内心惆怅而悲伤离别。《广雅》说：“峥嵘”，是高的样子。《楚辞》说：“惆怅而独自怜惜。” 这时，深冬的阴气尽盛，急促的日光使年华凋残。《礼记》说：“季冬之月，太阳运行到了终点。”《神农本草经》说：秋冬属于阴。《礼记》说：“仲秋之月，肃杀之气渐渐旺盛。”寒凉的沙土震动原野，箕星之风撼动天空。《易卦通验》说：巽气到来，就有大风扬沙。《春秋纬》说：月亮失去运行常道，离开箕宿，就会有风。《易纬》说：箕风吹来，能飘飞巨石、折断树木。浓重的苦雾弥漫，清亮的悲泉流淌。冰封堵塞长河，白雪覆盖群山。《海赋》说：“群山全都被略过。”不久，昏暗的雾气消散，夜色过去，景物澄澈空旷。《广雅》说：“廓”，就是空旷。星河回转，拂晓的月亮将要落下。魏文帝《杂诗》说：“天河向西回转流动。”感念寒鸡早早报晓，怜惜霜雁背离荒漠。“漠”字已见《雪赋》。面对惊风中的萧瑟景象，对着流逝的光阴灼灼照耀。傅休奕《杂诗》说：“一纪如同流光。”在丹墀上发出清越的鹤鸣，在金阁间舞动飞翔的姿态。“唳”是鹤的叫声。《八王故事》中陆机感叹说：“想听华亭的鹤鸣，已经不可能再听到了。”“力计切”是反切注音。丹墀一词已见《魏都赋》。《相鹤经》说：七岁能飞近云汉，再过七年学舞，又过七年舞姿合乎节拍。开始时长颈相连如凤鸟跄跄行走，最后姿态婉转如龙腾跃。《海赋》说：“飞翔在雾气中，长颈相连。”《相鹤经》说：“有凤凰一样的翅膀就善于飞翔。”《尚书》说：“鸟兽跄跄而行。” “龙跃”一语已见《吴都赋》。有时踯躅徘徊，有时振翅迅疾、腾跃摧折。有的飞腾，有的俯冲折转。受惊时身体像蓬草聚集，矫健地张翅如飞雪飘散。像蓬草聚集，像雪花飞舞。《相鹤经》说：大毛脱落，绒毛生长，颜色雪白。时而离开队列分别奔赴，时而合拢队伍互相依傍。“纲”和“绪”指舞蹈的行列。意思是有时分离而各自奔赴，有时聚合而互相依依。将要起舞却中途停止，像要前往又转身回来。飞舞迅疾而彼此矜持顾盼，缓缓移动直到日暮。“飒沓”是群鸟飞舞的样子；“矜顾”是矜持庄重地彼此顾盼；“迁延”是缓慢退行。《高唐赋》说：“迁延着伸展身体。”《楚辞》说：“担心美人年华迟暮。”王逸说：“暮”，就是晚。飞羽速度超过扬起的尘土，翱翔飞行在道路之前。意思是飞行极快，尘土在鹤的身后扬起，鹤已经飞在道路的前方。《楚辞》说：“我来为他引导先路。”指向四方交会之处回旋飞翔，临近岔路便按规矩迈步。“会”是四方道路交会处；“岐”是岔路。四会一词已见《芜城赋》。《尔雅》说：两条道路分出一支叫“岐”。郭璞说：岔道从道路旁边分出。姿态有遗留下来的妍美，容貌没有停滞的趣态。独自奔赴舞蹈的机节，彼此争竞地分开形体而相互顾盼。“机节”是舞蹈的节奏和变化关节。“奔”是独自奔赴。《说文》说：“逗”，就是停止。“角”，就是竞逐。《广雅》说：“睐”，就是看。长颈舒缓地飞行，翅膀并拢而鸣声相连。轻盈的足迹凌乱交错，浮动的身影交叉横斜。彼此相凌而交错纵横。众多变化呈现出繁复姿态，参差不齐而接连密集出现。傅玄《乘舆马赋》说：“繁复的姿态屡屡显现。”《字书》说：“洊”，就是接连。烟气交织，雾气凝聚，仿佛没有羽毛和形质。羽毛与烟雾同色，所以说仿佛不存在。风散雨收之后，姿色更加清明，反而难以一一说尽。既使人神魂飘荡、眼目迷乱，茫然不知它们去了哪里。韩诗说：“姑且使我的魂魄快乐。”薛君注说：“魂”，就是精神。忽然像星星离散、云气消散，整顿精神仪态而自我持守。“星离”是分散；“云罢”是全都停止。韩子说：“云散雾开以后，龙和蚯蚓、蚂蚁就没有区别了。”自持，就是自我整饬持守。《神女赋》说：“面色微怒却自我持守。”仰望天宫高高悬绝之处，更加惆怅而惊动思绪。蔡邕《述行赋》说：“皇室光明显赫而居于天上。”崇绝，就是高远而悬绝。在这时，燕国女子神色沮丧，巴地童子内心羞惭。《左氏传》说：齐侯攻打北方时，燕人送还燕姬。巴童，是巴渝的童子。《毛苌诗传》说：“沮”，就是败坏、沮丧。头巾舞和拂舞都停止了，抛丸舞和舞剑也都停止了。沈约《宋书》说：晋代初年有“公莫舞”，就是今天的巾舞。相传这是项庄舞剑时，项伯用衣袖隔挡的故事。今天使用头巾，大概是仿照项伯衣袖留下来的形式。又说：江左起初有拂舞，旧称拂舞，是吴地的舞蹈。《西京赋》说：“抛丸舞剑，动作纵横挥霍。”即使是邯郸的歌舞，又怎敢与它相比；哪里是阳阿的舞者所能仿拟的。 《汉书》中有邯郸鼓员。《古乐府》说：“黄金做成君王的门，白璧砌成君王的堂；上面摆着两樽酒，让人表演邯郸歌舞。”阳阿一名已见前文。进入卫国便能乘坐大夫之车，走出吴都就能使全市倾倒。《左氏传》说：卫懿公喜爱鹤，有的鹤还能乘坐大夫的轩车。注说：“轩”是大夫乘坐的车。《吴越春秋》说：吴王阖闾有个小女儿，吴王和夫人、女儿一起吃蒸鱼，吴王曾吃了鱼的一半，女儿怨恨说：“大王吃鱼羞辱我，我不忍长久活着。”于是自杀。阖闾非常悲痛，把她葬在国都西面的阊门外。他凿池堆土造山，用石头做椁，以金鼎、玉杯、银樽、珠襦等珍宝为女儿送葬，又在吴市中舞白鹤，万人跟随观看，最终使男女和鹤一起进入墓门，于是封闭墓门为她殉葬。守护着驯养它们直到千年长寿，在万里之外结下长久的悲哀。《养生要》说：鹤的寿命有千百年之数。阮籍《咏怀诗》说：“鸿鹄相伴飞翔，飞向荒远之地；两翅渐渐乘着长风，不一会儿便飞去万里之外。” 《志》上 《幽通赋》。《汉书》说：班固作《幽通赋》来申明天命、实现志向。赋中说：“看见幽冥之人若隐若现。”然而“幽通”，是说与神灵相遇。班孟坚
系高顼之玄胄兮，曹大家曰：系，连也。胄，绪也。高，高阳氏也。顼，帝颛顼也。言己与楚同祖，俱帝颛顼之子孙也。水北方黑行故称玄也。家语，孔子曰：颛顼者，黄帝之孙，昌意之子也。曰高阳，配水也。氏中叶之炳灵。应劭曰：中叶，谓令尹子文也。乳虎故曰炳灵。汉书，班氏之先，与楚同姓，令尹子文之後。子文初生，弃於梦泽中，虎乳之，楚人谓虎班，其子以为号。秦灭楚，迁晋、代之间，因氏焉。毛诗曰：昔在中叶。飖颽风而蝉蜕兮，雄朔野以飏声。曹大家曰：飖，飘飖也。南风曰颽风。朔，北方也。言己先人自楚徙北至朔方也，如蝉蜕之剖，後为雄桀扬其声。淮南子曰：蝉饮而不食，三十日而蜕。汉书曰：始皇之末，班懿避地於楼烦，当孝惠、高后时，以财雄北边。皇十纪而鸿渐兮，有羽仪於上京。晋灼曰：皇，汉皇也。应劭曰：纪，世也。鸿，鸟也。渐，进也。言先人至汉十世始进仕，有羽翼於京师也。成帝之初，班况女为婕妤，父子并在长安。周易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。巨滔天而泯夏兮，考遘愍以行谣。应劭曰：王莽字巨君。曹大家曰：滔，漫也。泯，灭也。夏，诸夏也。考，父也。言父遭乱，犹行歌谣，意欲救乱也。诗云：我歌且谣，象恭滔天。行谣，言忧思也。终保己而贻则兮，里上仁之所庐。终，犹竟也。言考能自保己，又遗我法则也。庄子曰：圣人其於人也，乐物之通而保己焉。曹大家曰：贻，遗也。里、庐，皆居处名也。言我父早终，遗我善法则也。何谓善法则乎？言为我择居处也。孔子曰：里仁为美。懿前烈之纯淑兮，穷与达其必济。曹大家曰：懿，美也。前烈，先祖也。言己先祖，穷遭王莽，达则必富贵，济渡民人，惠利之风，有令名於後世也。孟子曰：穷则独善其身，达则兼善天下。吕氏春秋曰：古之得道者，穷亦乐，达亦乐。非穷达异也，道得於此，穷达一也。咨孤蒙之眇眇兮，将圮皮义绝而罔阶。曹大家曰：蒙，童蒙也。眇，微也。圮，毁也。言己孤生童，微陋鄙薄，将毁绝先祖之迹，无阶路以自成也。岂余身之足殉兮，违世业之可怀。项岱曰：殉，营也。曹大家曰：违，恨也。怀，思也。违，或作愇。愇，亦恨也。孔丛子曰：仲尼大圣，自兹以降，世业不替也。靖潜处以永思兮，经日月而弥远。曹大家曰：言己安静长思，不欲毁绝先人之功迹，日月不居，忽复大远。匪党人之敢拾兮，庶斯言之不玷。应劭曰：拾，更也。自谦不敢与乡人更进也。曹大家曰：庶此异行不玷先人之道也。毛诗曰：斯言之玷，不可为也。拾，巨业切。魂豭豭与神交兮，精诚发於宵寐。曹大家曰：言人之昼所思想，夜为之发梦，乃与神灵接也。梦登山而迥眺兮，觌幽人之仿佛。项岱曰：觌，见也。张晏曰：幽人，神人也。曹大家曰：登山远望，见深谷之中，有人仿佛欲来也。揽葛藟而授余兮，眷峻谷曰越勿坠。曹大家曰：言梦临深谷欲坠，见神持葛来授我也。吻韦昭曰：音昧，又音忽。昕寤而仰思兮，心矇矇犹未察。曹大家曰：昒昕，晨旦明也。言己旦仰思此梦，心中矇矇，未知其吉凶。黄神邈而靡质兮，仪遗谶以臆对。应劭曰：黄，黄帝也，作占梦书。邈，远也。言黄神邈远，无所质问，依其遗谶文，以胸臆为对也。淮南子曰：黄神啸吟。遗谶，谓梦书也。曰乘高而▯神兮，道遐通而不迷。曹大家曰：▯，遇也。言己缘高而遇神，道术将通，不迷惑之象也。葛绵绵於樛木兮，咏南风以为绥。曹大家曰：诗周南国风曰：南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。此是安乐之象也。盖惴惴之临深兮，乃二雅之所祗。曹大家曰：祗，敬也。大雅曰：人亦有言，进退维谷。小雅曰：惴惴小心，如临于谷。此皆敬慎之戒也。既讯尔以吉象兮，又申之以蜅戒。尔雅曰：讯，告也。曹大家曰：蜅，明也。登高为吉象，深谷为明戒也。盍孟晋以迨群兮，辰倏忽其不再。盍，何不也。曹大家曰：孟，勉也。晋，进也。迨，及也。倏，过也。言何不勉进而及群时，早得进用，日月倏忽，将复过去。楚辞曰：时不可兮再得。
译承继高顼的玄远后裔啊。曹大家说：“系”，就是连接；“胄”，就是后绪；“高”指高阳氏；“顼”指帝颛顼。意思是自己和楚国同一祖先，都是帝颛顼的子孙。水在五行中居北方而属黑色，所以称“玄”。《孔子家语》中孔子说：颛顼是黄帝的孙子、昌意的儿子，号称高阳，配属水德。班氏中叶有光明的灵德。应劭说：“中叶”指令尹子文。因为老虎哺乳他，所以说有光明灵异之德。《汉书》说：班氏的先祖与楚国同姓，是令尹子文的后代。子文刚出生时被丢弃在梦泽中，老虎给他喂奶，楚人称老虎为“班”，他的子孙便以此为号。秦灭楚后，班氏迁徙到晋、代之间，于是以“班”为姓。 《毛诗》说：“过去在中叶。”乘着飘荡的南风，像蝉蜕皮一样变化啊，在北方旷野雄健地扬声。曹大家说：“飖”，是飘飖；南风叫“颽风”；“朔”是北方。意思是自己的先人先从楚地迁徙到北方，像蝉蜕脱去旧壳一样，后来成为北方的雄杰，扬播声名。《淮南子》说：蝉只饮水而不吃食，三十天就蜕皮。《汉书》说：秦始皇末年，班懿为躲避战乱迁居楼烦；孝惠帝、吕后时，凭借财富成为北方边地的豪强。经历汉朝十代而鸿雁渐进啊，在京师显示出羽翼般的仪表。晋灼说：“皇”是汉朝的皇帝。应劭说：“纪”就是世代；“鸿”是鸟；“渐”是进。意思是先祖到汉代十世之后才开始出仕，在京师显露才干。《汉书》说，成帝初年，班况的女儿成为婕妤，父女都住在长安。《周易》说：“鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作仪表。”王莽这个巨人滔滔漫天而使诸夏覆灭啊，父亲遭逢忧患而作歌谣。应劭说：“巨”是王莽的字巨君。曹大家说：“滔”，是漫；“泯”，是灭；“夏”，是诸夏。 “考”是父亲。意思是父亲遭逢乱世，仍然作歌谣，意在挽救乱局。《诗经》说：“我又歌唱又吟诵，象恭的傲慢滔天。”这里的“行谣”是说忧思。最终保全自己并给我留下准则，选择仁德之地作为居处。“终”就是最终。意思是父亲能够保全自己，又给我留下了行为准则。庄子说：“圣人对于世人，乐于万物通达，同时保全自己。”曹大家说：“贻”，就是遗留。“里”和“庐”都是居处的名称。意思是父亲早逝，给我留下了善的准则。什么叫善的准则呢？就是为我选择居处。孔子说：“居住在有仁德的里巷才是美好的。”赞美先祖的功业纯正美善啊，无论困穷还是显达，都一定能济助世人。曹大家说：“懿”，是美；“前烈”，是先祖。意思是自己的先祖，困穷时遭逢王莽之乱，显达时必定享有富贵，能够济助百姓，以施惠利人的风尚在后世留下美名。孟子说：“困穷时独自修养品德，显达时兼善天下。”《吕氏春秋》说：“古代得道的人，困穷时也快乐，显达时也快乐。并不是困穷和显达有所不同，而是道在自身获得了，困穷和显达就是一回事。”可叹我孤独而蒙昧、微弱渺小啊，将要毁坏并断绝先祖的事业，却没有凭借和途径来成就自己。曹大家说：“蒙”，是幼稚蒙昧；“眇”，是微小；“圮”，是毁坏。意思是自己孤独出生，幼稚微小而鄙陋浅薄，将要毁坏断绝先祖的遗迹，却没有阶梯道路可以成就自己。难道我的生命值得用来经营吗？却又怎能不遗憾、思念世代相传的事业。项岱说：“殉”，是经营。曹大家说：“违”，是遗憾；“怀”，是思念。“违”有的版本作“愇”，“愇”也是遗憾。《孔丛子》说：“仲尼是大圣，从此以后，世代相传的事业不会衰替。”安静地隐居而长久思索啊，经过日月流逝而距离更远。曹大家说：意思是自己安静地长久思考，不愿毁坏断绝先人的功业遗迹；日月不停留，转眼之间就已经相隔很远。不敢与乡党之人争相进取啊，只希望这种言行不要玷污先人的道路。应劭说：“拾”，是更替。是自谦说自己不敢和乡人更相争进。曹大家说：只希望这种不同于常人的行为不要玷污先人的道义。《毛诗》说：“这话一旦玷污，就不可挽回。”拾，音巨业切。魂魄恍惚地与神灵相交，精诚在夜间睡梦中显现。曹大家说：意思是人白天所思考的事情，夜里会在梦中显现，于是便与神灵相接。梦中登上高山而远远眺望，看见幽深之处的人影若隐若现。项岱说：“觌”，就是看见。张晏说：“幽人”是神人。曹大家说：登山远望，看见深谷之中仿佛有人要走来。于是攀取葛藤递给我，神情眷顾险峻的山谷，对我说“越过它，不要坠落”。曹大家说：意思是梦见自己面对深谷将要坠落，看见神人拿着葛藤来递给我。吻，韦昭说音“昧”，又音“忽”。清晨醒来后仰头思索，心中昏蒙，仍未能明白。曹大家说：“昒昕”是清晨天刚亮。意思是自己早晨仰头思考这个梦，心中昏蒙，不知道它是吉是凶。黄帝之神遥远而无法求证，只能依据遗留下来的谶文，凭自己的心意作答。应劭说：“黄”是黄帝，黄帝著有占梦之书；“邈”是遥远。意思是黄帝之神遥远，无从质问，只能依照他留下的谶文，以胸中所想来解释。《淮南子》说：“黄神啸吟。”遗谶，就是占梦之书。说是登高而遇见神灵，道术遥远相通而不会迷失。曹大家说：“▯”是遇。意思是自己沿高处而行遇见神灵，这是道术将要贯通而不迷惑的征象。葛藤绵绵缠绕在曲木上，歌咏南风把它作为安定之象。曹大家说：《诗经·周南·国风》说：“南方有弯曲的树木，葛藤缠绕着它；快乐的君子，福禄使他安宁。”这是安乐的征象。大概是战战兢兢地面对深谷啊，这正是二《雅》所告诫的。曹大家说：“祗”，就是敬慎。《大雅》说：“人们也有这样的话，进退都陷入困境。”《小雅》说：“小心翼翼，像面临深谷。”这些都是敬慎戒惧的告诫。既用吉祥的征象告知你，又用明白的警戒来反复告诫你。《尔雅》说：“讯”，就是告知。曹大家说：“蜅”，就是明白。登高是吉祥的征象，深谷是明确的警戒。为什么不勉力前进，以赶上同辈呢？时光转瞬即逝，不会再次回来。“盍”是为什么不；曹大家说：“孟”是勉励；“晋”是前进；“迨”是赶上；“倏”是过去。意思是为什么不勉力前进，以赶上众人和时机，早日得到任用；日月转眼即逝，将再一次过去。《楚辞》说：“时机不可再次获得。”
承灵训其虚徐兮，伫盘桓而且俟。曹大家曰：灵，神灵也。虚徐，狐疑也。伫，立也。盘桓，不进也。俟，待也。诗曰：其虚其徐。周易曰：初九，盘桓，利居贞。惟天地之无穷兮，鲜生民之晦在。曹大家曰：鲜，少也。晦，亡几也。言天地无穷极，民在其间，上寿一百二十年，少者亡几耳。庄子曰：天与地无穷，人死有时晦。纷屯邅与蹇连兮，何艰多而智寡。汉书音义曰：世艰多智少，故遇祸也。曹大家曰：屯蹇，皆难也。周易曰：屯如邅如。又曰：往蹇来连。上圣迕而後拔兮，虽群黎之所御。曹大家曰：迕，触也。御，止也。言上圣之人，舜有焚廪填井，汤囚夏台，文王拘羑里，孔子畏匡，在陈绝毐，皆触艰难然後自拔。张晏曰：岂众人之所能预自防止耶！曹大家以寤为迕也。毛诗有曰：群黎百姓。昔卫叔之御音讶，迎也。昆兮，昆为寇而丧予。公羊传曰：叔武让国奈何。文公逐卫侯而立叔武，叔武立，治反卫侯。卫侯得反，曰：叔武篡我。终杀叔武。何休曰：叔武讼治於晋，文公令白王者反卫侯，使还国也。管弯弧欲毙雠兮，雠作后而成己。雠，谓桓公也。左氏传曰：吕郄将杀晋侯，寺人披请见，公使让之，对曰：齐桓公置射钩，而使管仲相之。变化故而相诡兮，孰云预其终始！曹大家曰：诡，反也。事变如此，谁能预知其始终吉凶也。雍造怨而先赏兮，丁繇惠而被戮。汉书曰：六年春，正月上巳日，封功臣二十馀人。上居南宫，从衤复道上见诸将往往偶语，以问张良。良曰：陛下与此属共取天下，今已为天子，所封皆故人所爱，所诛皆平生仇怨。今军吏计功，以天下为不足遍封，而恐以过失诛，故相聚谋反。上曰：为之奈何？良曰：取上素所不快，群臣共知最甚者一人，先封，以示群臣。上曰：雍齿与我有故，数窘我。张良曰：今急先封雍齿，群臣见雍齿先封，则人人自坚矣。於是封雍齿为什方侯。什，音十。又丁公为项羽将，逐窘汉王。汉王谓丁公曰：两贤岂相厄哉！丁公引兵而还。及项王灭，丁公谒见汉王，汉王曰：丁公为臣不忠。遂斩之。栗取吊于逌所也，音由。吉兮，王膺庆於所慼。应劭曰：孝景栗姬也。孝景立栗姬男为太子，栗姬妒而废太子为临江王，栗姬愈恚，以忧死。又曰：孝宣王皇后，初为婕妤。许后薨，上怜太子蚤失母，乃选後宫素谨慎而无子者，立王婕妤为皇后，令母养太子。叛回穴其若兹兮，北叟颇识其倚伏。曹大家曰：叛，乱也。回，邪也。穴，僻也。祸福相反。韩诗曰：谋犹回穴。淮南子曰：塞上之人有善马者，其马无故亡而入胡，人皆吊之，其父曰：此何遽不为福？居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：何遽不为祸乎？家富马，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之，其父曰：此何遽不为福乎？居一年，胡人大出，丁壮者控弦而战，塞上之人死者十九，此独以跛足故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，变化不可测。鹖冠子曰：祸乎福所倚，福乎祸所伏。单治里而外凋兮，张脩衤暴博而内逼。曹大家曰：治里，谓导气也。襮，表也。庄子曰：田开谓周成公曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，行年七十，而犹婴儿之色，不幸遇饿虎杀而食之。有张毅者，高门悬薄，无不趣义也，行年四十，而有内热之病以死。豹养其内，而虎食其外；毅养其外，病攻其内。聿中龢为庶几兮，颜与冉又不得。曹大家曰：聿，惟也。颜，颜渊也。冉，冉伯牛也。二子居中履和，庶几圣贤。然渊早夭，伯牛被疾，俱不得其死也。论语，孔子曰：有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。又曰：伯牛有疾。溺招路以从己兮，谓孔氏犹未可。曹大家曰：溺，桀溺也。谓孔子为避人之士，未可与安身；自谓避世者，招子路从己隐也。论语曰：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。桀溺曰：孔丘之徒欤？对曰：然。曰：滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且与其从避人之士，岂若从避世之士哉！安慆々而不萉肥兮，卒陨身乎世祸。曹大家曰：慆々，乱貌。萉，避也。言子路不避慆々之乱，终陨身於世之祸也。游圣门而靡救兮，虽覆醢其何补？曹大家曰：子路游学圣师之门，无救祸防患之助，既身死於卫，覆醢不食，何补益乎？礼记曰：孔子哭子路於中庭，引使者而问其故，使者曰：醢之矣。遂命覆醢。固行行胡朗其必凶兮，免盗乱为赖道。应劭曰：子路得免盗与乱，闻道於仲尼也。论语曰：子路，行行如也。
译承受神灵的训诫却犹豫迟疑，长久徘徊而暂且等待。曹大家说：“灵”是神灵；“虚徐”是狐疑；“伫”是站立；“盘桓”是不前进；“俟”是等待。《诗经》说：“又空虚又迟缓。”《周易》说：“初九，徘徊不进，利于守持正固。”天地没有穷尽，而有生命的人却很少能长久存在。曹大家说：“鲜”是少；“晦”是死亡将近。意思是天地没有穷尽，人在其中最长寿不过一百二十年，寿命短促而死亡临近。庄子说：“天地无穷尽，人的生命却有时会终结。”纷乱困顿而艰难相连啊，艰难为什么这样多而有智慧的人却这样少。《汉书音义》说：世道艰难多而有智慧的人少，所以遭遇祸患。曹大家说：“屯”“蹇”都是困难。《周易》说：“艰难地来回徘徊。”又说：“前往艰难，回来也相连困顿。”上古圣人也遭遇抵触而后才奋起，即使是众多百姓又哪里能够预先防止。曹大家说：“迕”是触犯、遭遇；“御”是阻止。意思是上古圣人如舜遭受焚烧粮仓、填塞水井，商汤被囚禁在夏台，周文王被拘禁在羑里，孔子在匡地受惊，在陈国断粮，都是遭遇艰难以后才摆脱出来。张晏说：难道是众人所能预先防止的吗？曹大家把“迕”解释为“寤”。《毛诗》有“群黎百姓”之语。“昔卫叔之御”中“御”音“讶”，义为迎接。卫叔武啊，卫叔武把我当作寇敌而使我丧命。《公羊传》说：叔武谦让国君之位是怎么回事？晋文公驱逐卫侯而立叔武，叔武即位后，治理政事并准备让卫侯返回。卫侯得以返回后却说：“叔武篡夺了我的君位。”最终杀死了叔武。何休说：叔武向晋国申诉，晋文公命令以王者之命让卫侯返回，使他回到自己的国家。管仲拉弓想杀死仇敌，仇敌后来却成就了自己。仇敌指齐桓公。《左氏传》说：吕郤将要杀晋侯，寺人披请求进见，晋侯派人责备他，他回答说：“齐桓公曾经放过射中衣带钩的管仲，还让他担任相国。”事情反复变化而互相违背，谁能预先知道它的始终呢！曹大家说：“诡”是反复、变化。事情变化到这种地步，谁能预先知道它最终是吉是凶呢？雍齿先遭怨恨却先得到封赏，丁公虽有恩惠却反而被杀。 《汉书》说：汉高祖六年春，正月上巳日，封赏功臣二十多人。高祖住在南宫，从夹道上看见各位将领常常三三两两私语，便询问张良。张良说：“陛下和这些人共同夺取天下，如今已经成为天子，所封赏的都是平日所亲爱的人，所诛杀的都是平生的仇人。如今军吏计算功劳，认为天下土地不够普遍封赏，又害怕因过失被诛杀，所以聚集起来谋反。陛下打算怎么办？”张良说：“选取一个陛下一向最不喜欢、群臣也都知道最厌恶的人，先封赏他，以此给群臣看。” 高祖说：“雍齿与我有旧怨，曾多次使我陷于困窘。”张良说：“如今赶快先封雍齿，群臣看见雍齿先被封赏，人人就会坚定安心了。”于是封雍齿为什方侯。“什”音“十”。又有丁公，他是项羽的将领，曾追赶并困窘汉王。汉王对丁公说：“两个贤人难道要互相困厄吗？”丁公便带兵退去。等到项王覆灭，丁公求见汉王，汉王说：“丁公作为臣子却不忠。”于是将他斩首。栗姬取得哀吊，反而在忧患之处得到吉祥。“取吊于逌所”中“逌”音“由”。应劭说：这是孝景帝的栗姬。孝景帝曾立栗姬的儿子为太子，栗姬嫉妒，太子被废为临江王；栗姬更加愤恨，终于因忧愁而死。又说：孝宣帝的王皇后起初是婕妤。许皇后去世后，宣帝怜惜太子年幼便失去母亲，于是选后宫中一向谨慎而没有儿子的女子，立王婕妤为皇后，让她抚养太子。叛乱、邪曲、偏僻的事情大多如此，北方老翁多少也能看出其中的祸福依存。曹大家说：“叛”是乱；“回”是邪；“穴”是偏僻；祸福会互相转化。《韩诗》说：“谋划仍然曲折幽深。”《淮南子》说：边塞上有个老人家有一匹好马，那匹马无缘无故逃入胡地，人们都来慰问他，老人说：“这怎么就不能变成福呢？”过了几个月，那匹马带着胡地的骏马回来了。人们都来向他道贺，老人说：“这怎么就不能变成祸呢？”家中富有马匹，他的儿子喜欢骑马，摔下来折断了大腿，人们都来慰问他，老人说：“这怎么就不能变成福呢？”过了一年，胡人大举出兵，壮丁们都张弓作战，边塞上的人十有八九战死，只有这个人因为瘸腿而免于征战，父子得以相互保全。所以福可以转为祸，祸可以转为福，变化不可预测。 《鹖冠子》说：“祸患，是福气所依托的地方；福气，是祸患所潜藏的地方。”单豹只修养内在而外在衰败，张毅修饰外表而内在却受困。曹大家说：“治里”是说调导气息；“襮”是外表。《庄子》说：田开对周成公说：“鲁国有个叫单豹的人，住在岩穴中，饮水为生，活到七十岁，面色还像婴儿一样；不幸遇到饿虎，被虎杀死吃掉。有个叫张毅的人，住在高门大宅，外表无不趋向仁义，活到四十岁，却因内热之病而死。单豹保养内在，却被老虎吃掉外在的身体；张毅保养外在，疾病却攻入他的内在。”只有中和之道才近于圣贤啊，颜渊和冉伯牛却都没有得到善终。曹大家说：“聿”是语气词“惟”；“颜”指颜渊；“冉”指冉伯牛。这两人处于中和境地，近于圣贤，然而颜渊早死，冉伯牛患病，都没有得到正常的寿终。《论语》中孔子说：“有个叫颜回的人好学，不幸短命死了，如今已经没有了。” 《论语》又说：“伯牛患病。”桀溺招呼子路跟随自己，认为孔子的道路还不可取。曹大家说：“溺”是桀溺。桀溺认为孔子是逃避坏人的人，不值得跟随以安身；他自称逃避世道的人，招呼子路跟随自己隐居。《论语》说：长沮、桀溺一起耕田，孔子经过那里，让子路去问渡口。桀溺说：“是孔丘的门徒吗？”子路回答：“是。”桀溺说：“天下都像洪水一样混乱，哪里都如此，又有谁能改变它呢？与其跟随逃避坏人的人，难道不如跟随逃避世道的人吗？”安然处在混乱之中而不逃避，最终却在世间的祸患中丧身。曹大家说：“慆慆”是混乱的样子；“萉”是逃避。意思是子路没有逃避混乱，最终在世间的祸患中丧失生命。游学于圣人的门下，却没有得到救助，即使把肉酱坛子打翻又有什么补益呢？曹大家说：子路游学于圣人孔子的门下，却没有得到救祸防患的帮助；等到在卫国身死，即便把肉酱倒掉不再食用，又有什么补益呢？《礼记》说：孔子在中庭哭子路，拉住使者询问缘故，使者说：“已经把他剁成肉酱了。”孔子于是命令把肉酱倒掉。固然刚强直率，按道理本来就可能遭遇凶祸；能够免于盗乱，只是因为从仲尼那里听闻了道。应劭说：子路能够避免盗贼和叛乱的祸患，是因为从仲尼那里听闻了道。《论语》说：“子路，直率刚强的样子。”
子曰：若由也不得其死然。又曰：君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。形气发於根柢帝兮，柯叶汇胃而零茂。韦昭曰：柢，本也。应劭曰；汇，类也。曹大家曰：零，落也。张晏曰：言人禀气於父母，吉凶夭寿，非独在人。譬诸草木，华叶盛与零落，由本根也。恐魍魉之责景兮，羌未得其云已。应劭曰：诸子以颜、冉、季路逢灾蹈害，或疑其身，或非其师，是由魍魉问景，乃未得有已也。言罔两责景之无操，不知景之行止而有待；或非三子之行，殊不知吉凶之由命也。故云恐罔两之责景，羌未得其实言也。庄子曰：罔两问景曰：曩子行，今子止，曩子坐，今子起，何其无特操与！景曰：吾有待而然者也。郭象为罔两，司马彪为罔浪。罔浪，景外重阴也。黎淳耀于高辛兮，琇亡氏彊大於南汜。重黎有大明之德於高辛之世，而德流子孙，故楚彊大於南汜也。国语曰：史伯对郑桓公曰：夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，光照四海。夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。韦昭曰：淳，大也。耀，明也。章，显也。史记曰：楚之先祖，出自重黎。毛诗曰：江有汜。曹大家曰：琇，楚姓。汜，涯也。嬴取威於伯仪兮，姜本支乎三趾。应劭曰：嬴，秦姓，伯益之後。伯益在唐虞为有仪鸟兽百物之功，秦所由取威於六国也。姜，齐姓也。趾，礼也。齐，伯夷之後。伯夷为虞舜典天地人鬼之礼也。既仁得其信然兮，仰天路而同轨。刘德曰：人道既然，仰视天道，又同法也。仁，谓求仁而得仁也。冯衍显志赋曰：惟天路之同轨。东邻虐而歼仁兮，王合位乎三五。曹大家曰：东邻，谓纣也。歼，尽也。仁，谓三仁也。周易曰：东邻杀牛。国语曰：泠周鸠对景王曰：昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位在北维，颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之姓，伯陵之後，逢公所冯神也·岁之所在，则我有周之分野。月之所在，辰马农祥也。五位，岁日月星辰也。三年，逢公所冯，周分野所在，后稷所经纬者也。戎女烈而丧孝兮，伯徂归於龙虎。曹大家曰：戎女，骊姬也。烈，酷也。孝子，申生也。左氏传曰：晋献公娶骊姬为夫人，生奚齐。姬谓太子曰：君梦齐姜，速祭之。太子祭，归胙于公。姬寘毒，公祭之地，地坟；与犬，犬毙。姬泣曰：贼由太子。太子缢于新城。姬谮诸公子曰：皆知之。重耳奔蒲。应劭曰：伯，文公也。孟康曰：岁在卯出，历十九年过一周，岁在酉入。卯，东方为龙，酉，西方为虎也。国语，晋侯问简子曰：吾其济乎？对曰：公以辰出而以参入，皆晋祥也，必伯诸侯也。发还师以成命兮，重醉行而自耦。曹大家曰：发，武王名也。项岱曰：重，晋文公重耳也。应劭曰：与天时耦会也。成命，以成天命也。周书，武王观兵于孟津，诸侯皆曰：帝纣可伐矣！武王曰：汝未知天命，未可也。乃还师。左氏传曰：晋公子及齐，桓公妻之，公子安之，姜与子犯醉而遣之。震鳞漦仕缁于夏庭兮，匝三正而灭姬。应劭曰：震为龙，鳞蟲之长。漦，沫也。曹大家曰：三正，谓夏、殷、周也。史记曰：夏后氏之衰也，有二龙止於夏庭而言曰：余，襃之二君也。於是币而册告之。龙亡而漦在，椟而藏之，比三代莫敢发之。至厉王发而观之，漦流于庭，化为玄龟，童妾而遭之，既笄而孕生子，惧而弃之。有收之奔襃，襃人有罪，入弃子以赎罪，谓之襃姒。幽王废申后，立襃姒为后。废后父申侯怒，攻幽王，遂杀幽王骊山下。巽羽化于宣宫兮，弥五辟而成灾。曹大家曰：易巽卦为鸡，鸡羽蟲之属，故言羽也。应劭曰：宣帝时，未央宫路軨中雌鸡化为雄，元后时始为太子妃，至平帝历五叶而莽篡也。五辟，谓王后，元帝也，成帝也，哀帝也，平帝也。辟，君也。故云终五辟而成灾也。道脩长而世短兮，敻冥默而不周。曹大家曰：敻，远邈也。周，至也。言天道长远，人世促短，当时冥默，不能见徵应之所至也。刘德曰：冥默玄深，不可通至。胥仍物而鬼诹子侯兮，乃穷宙而达幽。应劭曰：胥，须也。仍，因也。诹，谋也。易曰：人谋鬼谋，百姓与能。往古来今曰宙。圣人须因卜筮，然後谋鬼神，极古今，通幽微也。妫巢姜於孺筮兮，旦算祀于契龟。
译孔子说：“像仲由这样的人，恐怕不能得到正常的死亡。”又说：“君子有勇而没有义就会作乱，小人有勇而没有义就会成为盗贼。”人的形体和气禀发端于根本啊，枝叶的聚散荣枯也由此决定。韦昭说：“柢”是根本。应劭说：“汇”是同类。曹大家说：“零”是凋落。张晏说：意思是人从父母那里禀受气质，吉凶、夭寿并不全由自己决定。譬如草木，花叶茂盛还是凋落，都由根本决定。恐怕无影之物要责问影子吧，竟还没有得到其中的真实道理。应劭说：诸家见颜、冉、季路遭灾遇害，有的怀疑他们自身，有的非难他们的老师；这就像无影之物责问影子一样，仍未能明白其中的真实。意思是无影之物责怪影子没有固定操守，却不知道影子的行动取决于有所依待；有的人非难三人的行为，却根本不知道吉凶由命运决定。所以说“恐魍魉责问影子”，是说他们还没有得到真实情况。 《庄子》说：无影之物问影子：“先前你行走，现在你停下；先前你坐着，现在你站起，为什么这样没有独立不变的操守呢？”影子说：“我是有所依待才这样的。”郭象把它解释为“罔两”，司马彪解释为“罔浪”；“罔浪”是影子外面的重重阴影。重黎在高辛氏时代具有深厚光明的德行啊，琇氏的德泽流传后代，使楚国在南方强盛广大。重黎在高辛氏时代有大明之德，德泽流传到子孙，所以楚国在南方强大。《国语》中史伯回答郑桓公说：“黎是高辛氏的火正，凭借深厚光明的德行敦厚广大，光照四海。成就天地大功的人，他的子孙没有不显赫的。”韦昭说：“淳”是大；“耀”是明；“章”是显著。《史记》说：楚国的先祖出自重黎。《毛诗》说：“江水有支流。”曹大家说：“琇”是楚国的姓；“汜”是水边。嬴姓从伯益那里取得威势啊，姜姓以本宗支派延续礼制。应劭说：“嬴”是秦姓，秦是伯益的后代。伯益在唐虞时代因治理鸟兽百物有功，秦国由此取得威势而凌驾六国。“姜”是齐姓；“趾”是礼。齐国是伯夷的后代，伯夷为虞舜掌管天地人鬼的礼仪。既然行仁便能得到仁的回报，那么仰望天道，也与人道同一轨道。刘德说：人道既然如此，仰看天道，也同样遵循这个法则。“仁”是说求仁便得到仁。冯衍《显志赋》说：“只因天道运行同一轨道。”东方邻国残暴而使仁人灭绝啊，周王于是合于三五之数而登上帝位。曹大家说：“东邻”指商纣王。“歼”是尽、灭；“仁”指三位仁人。《周易》说：“东邻杀牛。”《国语》中泠周鸠回答周景王说：从前周武王讨伐殷商时，岁星在鹑火，月亮在天驷，太阳在析木之津，辰星在斗柄，填星在天鼋。星辰和日月所在的位置在北方维度，是颛顼所建立的天位，帝喾继承了它。我们姬氏出自天鼋和析木，那里有建星和牵牛星；那么我周王室的祖母大姜的姓氏，就是伯陵的后代，是逢公所依凭的神灵。岁星所在之处，是我们周国的分野；月亮所在之处，辰星和马、农事吉祥相应。所谓五位，就是岁、日、月、星、辰。三年之间，逢公所依凭的神灵所在之处，就是周国分野所在，也是后稷经营治理的地方。戎族女子凶狠残酷而使孝子丧命啊，伯于是逃走，归于龙虎之地。曹大家说：“戎女”指骊姬；“烈”是残酷；“孝子”指申生。《左氏传》说：晋献公娶骊姬为夫人，生下奚齐。骊姬对太子说：“国君梦见齐姜，你赶快替她祭祀。”太子祭祀后，把祭肉送给献公。骊姬在祭肉中放了毒，献公把肉祭在地上，地面隆起；拿给狗吃，狗死了。骊姬哭着说：“凶手是太子。”太子在新城自缢。骊姬又向献公诬陷其他公子说：“他们都知道这件事。”重耳逃到蒲地。应劭说：“伯”指晋文公。孟康说：岁星在卯年出现，经过十九年运行一周，岁星在酉年进入。卯位在东方属龙，酉位在西方属虎。《国语》中晋侯问赵简子说：“我能够成功渡过难关吗？”赵简子回答：“您在辰时出发、在参宿出现时进入，这都是晋国的祥瑞，一定能成为诸侯之霸。”出兵后又收回军队，以成全天命啊，重耳醉后出行而自得其偶。曹大家说：“发”是周武王的名字。项岱说：“重”是晋文公重耳。应劭说：这是与天时相合。成命，就是成全天命。《周书》说：周武王在孟津检阅军队，诸侯都说：“纣王可以讨伐了！”武王说：“你们还不了解天命，现在还不可以。”于是收回军队。《左氏传》说：晋公子重耳到了齐国，齐桓公把姜氏嫁给他，重耳安于齐国；姜氏和子犯把他灌醉后送走。震动的龙鳞吐出唾沫，留在夏王庭中啊，经过夏、殷、周三代而使姬周灭亡。应劭说：“震”是龙，龙是鳞虫之长；“漦”是唾沫。曹大家说：“三正”指夏、殷、周三代。《史记》说：夏后氏衰落时，有两条龙停在夏王庭中说：“我们是褒国的两位先君。”于是夏王用玉帛并写册文祭告它们。龙离开后，唾沫留在庭中，便用匣子收藏起来；历经三代，没有人敢打开。直到周厉王打开观看，唾沫流到庭上，化成黑色的龟；一个童妾遇到它，到了成年就怀孕生子，因害怕而把孩子丢弃。有人收养这个孩子，逃奔到褒国；褒人获罪，便把被遗弃的孩子献入宫中赎罪，称为褒姒。周幽王废掉申后，立褒姒为王后。被废王后的父亲申侯发怒，攻打周幽王，最终在骊山下杀死幽王。巽卦中的鸡在宣宫化为雄啊，经历五位君主而酿成灾祸。曹大家说：《周易》的巽卦象为鸡，鸡属于羽虫，所以说“羽”。应劭说：汉宣帝时，未央宫路軨中有母鸡变成公鸡；到元后时，元后开始成为太子妃；经过五代到平帝时，王莽篡位。“五辟”指王后、元帝、成帝、哀帝、平帝；“辟”就是君主。所以说经历五位君主而造成灾祸。天道修长而人世短促啊，幽远昏冥而无法到达。曹大家说：“敻”是遥远深邈；“周”是到达。意思是天道长远，人的一生短促；当时天道幽冥沉默，不能看见征兆应验会到达什么地方。刘德说：幽冥深玄，无法通达。等待万物而让鬼神谋划子侯啊，于是穷尽古今而通晓幽微。应劭说：“胥”是等待；“仍”是依循；“诹”是谋划。《周易》说：“人谋、鬼谋，百姓也参与其中。”过去和现在都叫“宙”。圣人须先依靠卜筮，然后与鬼神谋议，穷尽古今，通晓幽微。妫姓在年幼时依靠卜筮而居处于齐姜之地啊，周公旦通过龟卜计算祭祀年数。
应劭曰：妫，陈姓也。巢，居也。姜，齐姓也。旦，周公名也。孺，小也。音义曰：算，数也。祀，年也。左氏传曰：陈公子完奔齐。又曰：敬仲其少也。周史有以周易见陈侯，筮之，遭观之否，曰：是谓观国之光，利用宾于王，此其代陈有国乎？不在此，其在异国；非此其身，在其子孙。若异国，必姜姓也。又曰：懿氏卜妻敬仲，其妻占之曰：有妫之後，将育于姜。杜预曰：敬仲，陈公子完也。左氏传，王孙满曰：周卜世三十，卜年七百，天所命也。毛诗曰：爰契我龟。宣曹兴败於下梦兮，鲁众名谥於铭谣。曹大家曰：宣，周宣王也。毛诗曰：牧人乃梦，众维鱼矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰年。宣王竟中兴。左氏传曰：初，曹人或梦众君子立於社宫而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙强，许之。及曹伯阳即位，公孙强为政，背晋而奸宋，宋人伐之，执曹伯阳以归，杀之。又曰：师己曰：吾闻文、成之世，童谣有之：裯父丧劳，宋父以骄。杜预曰：裯父，昭公；宋父，定公也。应劭曰：昭公死于野井，定公即位而骄也。庄子曰：卫灵公卜葬沙丘而吉，掘之数仞，得石椁焉。有铭曰：不冯其子。灵公夺而理之，灵之为灵久矣夫。妣聆呱而劾何弋石兮，许相理而鞫条。应劭曰：妣，叔向母；石，叔向子。字林曰：呱，子啼声也。左氏传曰：叔向娶申公巫臣氏，生伯石。姑视之，及堂，闻其声而还，曰：是豺狼之声，非是莫丧羊舌氏。杜预曰：姑，叔向之母也。应劭曰：刻其必灭羊舌氏。本或为劾。项岱曰：举罪曰劾。汉书曰：周亚夫为河内守，许负相之曰：纵理入口，此饿死法也。後亚夫封条侯，为丞相。人上变告子，事连亚夫，亚夫诣廷尉，不食五日，欧血而死。毛苌诗传曰：鞫，告也。道混成而自然兮，术同原而分流。曹大家曰：大道神明，混沌而成，言人生而心志在内，声音在外，骨体有形，事变有会，更相为表里，合成一体，此自然之道。至於术学，论其成败，考其贫贱，观其富贵，各取一褱，故或听声音，或见骨体，或占色理，或视威仪，或察心志，或省言行，或考卜筮，或本先祖，如水同原而分流也。老子曰：有物混成，先天地生。又曰：道法自然也。神先心以定命兮，命随行以消息。曹大家曰：言人之行，各随其命，命者，神先定之，故为徵兆於前也。虽然，亦在人消息而行之。斡流迁其不济兮，故遭罹而嬴缩。项岱曰：斡，转也。迁，徙也。嬴，过也。缩，不及也。遭，遇也。罹，忧也。言人受先祖善恶之迹，转徙流行，故有遭遇福祸相及也。三栾同於一体兮，虽移易而不忒。应劭曰：晋大夫栾书，书子黡，黡子盈。书贤而覆黡，黡恶而害盈。曹大家曰：天命祐善灾恶，非有差也。然其道广大，虽父子百叶，犹若一体也。左氏传，秦伯问士鞅曰：晋大夫谁先亡？对曰：其栾氏乎！黡忕虐已甚，犹可以免其身，祸在盈也。栾黡死，盈之善未能及人，武子之施没矣，而黡之恶实彰，将於是乎在。後晋果灭栾氏。洞参差其纷错兮，斯众兆之所惑。曹大家曰：众，庶也。兆，人也。报应参差不齐，纷乱错缪，故迷惑不信天道也。楚辞曰：众兆之所咍。周贾荡而贡愤兮，齐死生与祸福。曹大家曰：周，庄周。贾，贾谊也。贡，溃也。愤，乱也。荡，荡不知所守也。庄周、贾谊有好智之才，而不以圣人为法，溃乱於善恶，遂为放荡之辞。庄周曰：生为徭役，死为休息。贾谊曰：忽然为人，何足控揣？化为异物，又何足患？抗爽言以矫情兮，信畏牺而忌鵩。项岱曰：抗极过差之言，以矫枉其情耳。庄子曰：或聘庄子，庄子应其使曰：子见牺牛乎？衣以文绣，食以刍菽，及其牵入于太庙，虽欲为孤犊，其可得乎？鵩鸟，已见上文。所贵圣人至论兮，顺天性而断谊。曹大家曰：至论，谓五经六艺，所以贵之者，顺天之性也，亦当以义断之，不可贪苟生而失名。物有欲而不居兮，亦有恶而不避。论语，子曰：富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶，不以其道得之，不去也。守孔约而不贰兮，乃輶德而无累。曹大家曰：孔，甚也。輶，轻也。言圣人所守甚约，而无二端，则平心立而思虑轻矣。輶德，德轻而易行也。毛诗曰：德輶如毛，民鲜克举之。曹大家曰：以乃为内。晋灼曰：与万物无害累也。三仁殊於一致兮，夷惠舛而齐声。项岱曰：三人所行各异，俱至於仁也。曹大家曰：柳下惠以不去辱身为善，伯夷以高逝为贤，言去留適等也。论语曰：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。又，子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？
译应劭说：“妫”是陈姓；“巢”是居住；“姜”是齐姓；“旦”是周公的名字；“孺”是幼小。《音义》说：“算”是计算；“祀”是年数。《左氏传》说：陈国公子完逃奔齐国。又说：敬仲当时还年幼。周史官带着《周易》去见陈侯，为他占筮，得到《观卦》变为《否卦》，说：“这叫作观望国家的光辉，适宜作为宾客接受周王任用。这个卦象是说他将代替陈国拥有国家吗？如果不在这一代，就在别国；如果不是他本人，就是他的子孙。如果在别国，那一定是姜姓。”又说：懿氏占卜把女儿嫁给敬仲，他的妻子占卜说：“妫姓的后代，将在姜姓之地繁衍。”杜预说：敬仲就是陈国公子完。《左氏传》中王孙满说：周王朝卜问国运可延续三十代，卜问年数可有七百年，这是上天所命。《毛诗》说：“于是契合我的龟卜。”周宣王因梦境而兴盛，曹国因梦境而败亡，鲁国众多人物的名字则见于铭文歌谣。曹大家说：“宣”是周宣王。《毛诗》说：“牧人于是做梦，梦见众多鱼。”大人替他占卜说：“梦见众多鱼，确实是丰年。”周宣王最终实现了中兴。《左氏传》说：起初，曹国人有人梦见众多君子站在社宫中商议灭亡曹国；曹叔振铎请求等候公孙强，梦中答应了他。等到曹伯阳即位，公孙强执政，背弃晋国而侵犯宋国，宋国人攻打曹国，俘获曹伯阳带回去杀死。又说：师己说：我听说文王、成王时代有这样的童谣：“裯父死于劳苦，宋父因此骄纵。”杜预说：“裯父”指昭公，“宋父”指定公。应劭说：昭公死在野外的井中，定公即位后便骄纵起来。《庄子》说：卫灵公占卜葬在沙丘，卦象吉利；挖了几仞深，得到一具石椁，上面刻着铭文：“不要凭借你的儿子。”灵公夺取并处理了这件事；灵公被称为“灵”，已经很久了吧。妣[疑误]听到孩子呱呱哭声而劾问“何弋石”[疑误]，许负观察其相貌而审断其命运。应劭说：“妣”是叔向的母亲，“石”是叔向的儿子。《字林》说：“呱”是孩子的哭声。《左氏传》说：叔向娶申公巫臣的女儿为妻，生了伯石。叔向的母亲去看孩子，走到堂上，听到他的声音便回去了，说：“这是豺狼的声音；如果不是这个孩子，羊舌氏就不会灭亡。”杜预说：“姑”是叔向的母亲。应劭说：这是说她预言羊舌氏必定灭亡。有的版本作“劾”。项岱说：举发罪状叫“劾”。《汉书》说：周亚夫任河内太守时，许负给他相面说：“纵理纹伸入口中，这是饿死的相貌。”后来亚夫被封为条侯，担任丞相。有人上书告发他的儿子，事情牵连到亚夫；亚夫到廷尉那里，五天不吃东西，吐血而死。毛苌《诗传》说：“鞫”是告发。道混沌生成而自然而然，术理同出一源却分成不同流派。曹大家说：大道神妙灵明，混沌而成；这是说人生来心志在内，声音在外，骨骼形体有形，事情变化有所际会，彼此互为表里，合成一个整体，这就是自然之道。至于各种术数和学问，考察它们的成败、贫贱和富贵，各自取其中一端，所以有的听声音，有的看骨骼形体，有的观察气色纹理，有的察看威仪，有的考察心志，有的省察言行，有的考验卜筮，有的依据先祖，正如水同出一源而分成不同支流。《老子》说：“有一种东西混沌而成，在天地形成以前就存在。”又说：“道效法自然。”神先于心志而预定命运，命运又随着人的行为而消长。曹大家说：这是说人的行为各随其命；所谓命，是神灵预先为他决定的，所以先在事前显出征兆。不过，事情也在人自身的消长中运行。它转动流行而有的不能达到，于是遭遇忧患，或有余或不足。项岱说：“斡”是转动；“迁”是迁徙；“嬴”是超过；“缩”是不及；“遭”是遇到；“罹”是忧患。意思是人承受先祖善恶的遗迹，转移流传并发生作用，所以会有福祸相互牵连。三代栾氏同为一个整体，虽然有所迁变，却不出差错。应劭说：晋国大夫栾书，栾书的儿子是栾黡，栾黡的儿子是栾盈。栾书贤良却覆荫了栾黡，栾黡凶恶却祸害了栾盈。曹大家说：天命保佑善人、降灾给恶人，并不是没有差别；但天道广大，即使相隔父子百代，也仍像一个整体。《左氏传》说：秦伯问士鞅：“晋国大夫中谁会先灭亡？”士鞅回答：“恐怕是栾氏吧！栾黡的凶暴残虐已经太过分了，他自己还可以幸免，祸根却在栾盈身上。”栾黡死时，栾盈的善行还没有施及别人，武子的恩惠已经消失，而栾黡的恶行却显著起来，祸患大概就会因此发生。后来晋国果然灭亡了栾氏。各种征兆参差纷乱，正是众人所迷惑的地方。曹大家说：“众”是众多；“兆”是人。报应参差不齐、纷乱错杂，所以人们迷惑而不相信天道。《楚辞》说：“众多人的讥笑。”周庄、贾谊放荡而发泄愤懑，把生死和祸福看成同等。曹大家说：“周”是庄周；“贾”是贾谊；“贡”是溃散；“愤”是紊乱；“荡”是不知所守、放荡不羁。庄周、贾谊都有好智的才华，却不以圣人为准则，混淆善恶，于是说出放荡的言论。庄周说：“活着是服劳役，死了是休息。”贾谊说：“忽然成为人，有什么值得把持揣度的？变成另一种事物，又有什么值得忧患的？”说出极端过分的话来矫正自己的感情，既相信牺牲，又害怕鵩鸟而忌讳它。项岱说：这是说出极端过分的话，只为矫正偏曲的感情。《庄子》说：有人聘请庄子，庄子答复使者说：“你见过祭祀用的牺牛吗？给它穿上绣有花纹的衣服，喂它草和豆子；等到把它牵进太庙，即使它想做一头孤独的小牛，又怎么可能呢？”关于鵩鸟，已见上文。所尊崇的是圣人的至理，顺应天性并用义来裁断。曹大家说：“至论”指五经六艺；之所以尊崇它们，是因为它们顺应天性，也应当用义来裁断，不可贪图苟且偷生而失去名节。万物有欲望却不一定占有，也有厌恶的事却不回避。《论语》说：“富贵是人人所希望的，但不用正当方法得到，就不接受；贫贱是人人所厌恶的，但不用正当方法摆脱，就不摆脱。”守持孔甚简约的原则而不怀二心，于是德行轻盈而没有牵累。曹大家说：“孔”是很；“輶”是轻。意思是圣人所守持的原则非常简约而没有两端，于是心境平和、思虑轻省。“輶德”就是德行轻易而易于实行。毛诗说：“德行轻如毛，百姓很少能举起它。”曹大家说：“乃”当作“内”。晋灼说：这是说与万物相处而没有妨害和牵累。三位仁人行为不同却同归于一致，伯夷、柳下惠各有不同，却同样以仁德著称。项岱说：三人的行为各不相同，却都达到了仁。曹大家说：柳下惠以不离开而受辱为善，伯夷以高举远去为贤；这是说离开和留下同样合宜。《论语》说：微子离去，箕子做了奴隶，比干进谏而死。孔子说：“殷朝有三位仁人。”又说：“不降低自己的志向、不使自身受辱的，是伯夷、叔齐吧？”这句话是说柳下惠降低志向、使自身受辱。
谓柳下惠降志辱身也。木偃息以蕃魏兮，申重茧以存荆。木，段干木也。蕃魏，已见魏都赋。吕氏春秋曰：田赞说荆王曰：若夫偃息之义，则未之识也。高诱曰：段干木偃息以安魏也。淮南子曰：申包胥重茧，七日七夜，至于秦庭，以见秦王曰：使下臣告急。秦王乃发军击吴，果大破之，以存楚国。高诱战国策注曰：重茧，累胝也。茧，古典切。胝，竹迟切。纪焚躬以卫上兮，皓颐志而弗倾。汉书曰：项羽围汉荥阳，将军纪信曰：事急矣，臣请诳楚，可以间出。信乃乘王车，曰：食尽，汉王降楚。皆之城东观纪信，王得与数十骑出遁。羽见信，问汉王安在，曰：已去矣。羽烧杀信。项岱曰：皓，四皓也。颐，养也。汉书曰：袁公、绮里季、夏黄公、角里先生，当秦之世，避而入商雒深山。侯草木之区别兮，苟能实其必荣。曹大家曰：侯，候也。项岱曰：苟，诚也。张晏曰：苟能有仁义之道，必有荣名也。论语，子夏曰：君子之道，譬诸草木，区以别矣。要没世而不朽兮，乃先民之所程。论语，子曰：君子疾没世而名不称焉。左氏传，穆叔曰：鲁有先大夫臧文仲，既殁，其言立，此之谓不朽。毛诗曰：匪先人是程。毛苌曰：程，法也。观天网之纮覆兮，实棐谌而相训。曹大家曰：棐，辅也。忱，诚也。相，助也。训，教也。项岱曰：天网大覆人上，非不信也，诚欲有诚实於世间，亦当相辅助教也。尚书曰：天威棐忱。諆与忱古字通也。训，或为顺。谟先圣之大猷兮，亦邻德而助信。曹大家曰：谟，谋也。猷，道也。言人常当谟先圣人之道，亦当为邻人所助也。孔子曰：天所助，顺也；人所助，信也。孔子曰：德不孤，必有邻。毛诗曰：匪大猷是经。或作繇字，误也。虞韶美而仪凤兮，孔忘味於千载。尚书曰：箫韶九成，凤皇来仪。论语曰：子在齐闻韶，三月不知肉味。素文信而厎麟兮，汉宾祚于异代。应劭曰：厎，致也。孔子作春秋素王之文，以明示礼度之信而致麟，封其後为绍嘉公系殷，为二代之客也。春秋纬曰：麟出周亡，故立春秋，制素王，授当兴也。精通灵而感物兮，神动气而入微。曹大家曰：言人参於天地，有生之最神灵也，诚能致其精诚，则通於神灵，感物动气而入微者矣。养流睇而猿号兮，李虎发而石开。曹大家曰：睇，眄也。淮南子曰：楚有白猿，王自射之，则搏矢而顾；使养由基射之，始调弓矫矢，未发，而猿抱树号矣。流，或为由，非也。汉书曰：李广居右北平，猎，见草中石，以为虎而射之，中石没矢，视之，石也。他日射之，终不能入。非精诚其焉通兮，苟无实其孰信？曹大家曰：非精诚所感，谁能若斯。操末技犹必然兮，矧耽躬於道真。项岱曰：矧，况。耽，乐也。言由基、李广奋精诚於末技，感兽而开石，岂况乃能推至精耽身於大道之中乎？庄子曰：道之真，以持身也。登孔昊而上下兮，纬群龙之所经。应劭曰：昊，太昊也。孔，孔子也。群龙，喻群圣也。自伏羲下讫孔子，经纬天道备矣。孟康曰：圣人作经，贤者纬之。朝贞观而夕化兮，犹諠己而遗形。应劭曰：贞，正也。諠，忘也。易曰：天地之道，贞观者也。张晏曰：言朝闻大道而夕死可也。论语曰：朝闻道，夕死可矣。鵩鸟赋曰：释智遗形。若胤彭而偕老兮，诉来哲而通情。言人若欲胤彭祖之年，偕老聃之寿，当讯之来哲，与之通情，非己所慕也。列仙传曰：彭祖，殷贤大夫，历夏至商末，号年七百。老已见游天台山赋。乱曰：天造草昧，立性命兮。曹大家曰：乱，理也。天道始造，万物草创於冥昧之中，皆立其性命也。周易曰：天造草昧。复心弘道，惟圣贤兮。曹大家曰：明道在人身，诚能复心而弘之，达於天地之性也。周易曰：复其见天地之心乎。孔子曰：人能弘道，非道弘人。浑元运物，流不处兮。曹大家曰：浑，大也。元，气；运，转也。物，万物也。言元气周行，终始无已，如水之流，不得独处也。保身遗名，民之表兮。曹大家曰：言人生能保其身，死有遗名，民之表也。庄子曰：可以保身，可以全生。家语，孔子曰：凡上者民之表。舍生取谊，以道用兮。孟子曰：生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。应劭曰：舍，置也。忧伤夭物，忝莫痛兮。曹大家曰：忝，辱也。横夭於物，忧辱伤生，耻辱不过於是。皓尔太素，曷渝色兮。曹大家曰：皓，白也。素，质也。渝，变也。言人能笃信好学，守死善道，不渐染於流俗，是为白尔，天质何有渝变之色也。尚越其几，沦神域兮。曹大家曰：大素不染，神色不变，则庶几於神道之几微，而入於神明之域矣。子曰：知几其神乎。
卷十五 志中
译段干木偃卧休息来使魏国安定，申包胥反复磨破脚上的厚茧来保存楚国。“木”是段干木；“蕃魏”的解释已见《魏都赋》。《吕氏春秋》说：田赞游说楚王：“至于段干木偃息的义理，我还没有认识。”高诱说：段干木偃息而使魏国安定。《淮南子》说：申包胥脚上结了重重的厚茧，七天七夜赶到秦国朝廷，对秦王说：“请允许下臣来告急。”秦王于是发兵攻打吴国，果然大败吴军，从而保存了楚国。高诱《战国策注》说：“重茧”就是层层的脚胝。“茧”读古典切。 “胝”读竹迟切。纪信焚烧自身来保卫君上，四皓涵养志向而不倾覆。 《汉书》说：项羽包围汉军于荥阳，将军纪信说：“事情危急了，请允许我欺骗楚军，使大王能够从间道出去。”纪信于是乘坐汉王的车，说：“粮食已经吃尽，汉王投降楚国了。”楚军都到城东观看纪信，汉王便带着几十名骑兵逃走。项羽见到纪信，问汉王在哪里，纪信说：“已经走了。”项羽便烧死了纪信。项岱说：“皓”指商山四皓；“颐”是养。 《汉书》说：袁公、绮里季、夏黄公、角里先生，在秦代避乱进入商雒深山。观察草木的区别，如果确实能充实自己的仁义，一定会获得荣名。曹大家说：“侯”通“候”，是观察。项岱说：“苟”是诚然。张晏说：如果能够拥有仁义之道，就一定会有荣誉和名声。《论语》中子夏说：“君子的道，好比草木，区别清楚而各不相同。”关键在于终身不朽，这才是先民所取法的。 《论语》说：“君子忧虑的是到死名声还不能被称道。”《左氏传》中穆叔说：“鲁国有先代大夫臧文仲，他死后言论仍能树立，这就叫不朽。”毛诗说：“不是以先人作为法则。”毛苌说：“程”是法则。观察上天之网广大地覆盖着人间，确实辅助诚信之人并相互教导。曹大家说：“棐”是辅助；“忱”是诚信；“相”是帮助；“训”是教导。项岱说：天网广大地覆盖在人上，并不是不可信；如果确实想在世间保持诚信，也应当相互帮助教导。《尚书》说：“上天的威严辅助诚信。” “諆”与“忱”是古字通用。“训”有的版本作“顺”。谋求先圣的大道，也应成为邻人的德行并帮助诚信。曹大家说：“谟”是谋求；“猷”是道。意思是人应当常常谋求先圣之道，也应当得到邻人的帮助。孔子说：“上天所帮助的是顺德之人，人所帮助的是诚信之人。”孔子说：“有德者不会孤立，一定有相邻相助的人。”毛诗说：“不是以大道为准则。” 有的版本作“繇”字，是错误的。虞舜的《韶》乐美好而使凤凰来仪，孔子听到它，千百年间都忘了肉味。《尚书》说：“箫韶演奏九成，凤凰来仪。”《论语》说：孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉是什么滋味。《春秋》素王的文章真实可信而招来了麒麟，汉朝的宾客之国因此在异代得到福祚。应劭说：“厎”是招致。孔子作《春秋》素王之文，以彰明礼法制度的真实可信，并招来麒麟；汉朝封孔子后人为绍嘉公，使殷的后裔作为二代的宾客。《春秋纬》说：麒麟出现而周朝灭亡，所以制定《春秋》，树立素王，授予当兴之人。精诚通达神灵而感动万物，神思发动元气而深入微妙。曹大家说：人参与天地，是有生命者中最神灵的；如果确实能达到精诚，就能通达神灵、感动万物、发动元气而深入微妙境界。养由基斜眼一看，猿便号叫；李广射虎，箭就射入石头。曹大家说：“睇”是斜视。《淮南子》说：楚国有一只白猿，楚王亲自射它，它便抓住箭回头观看；让养由基射它时，他刚调好弓、校正箭，还没有发射，猿就抱着树号叫起来。“流”有的版本作“由”，是错误的。《汉书》说：李广驻守右北平时打猎，看见草中的石头，以为是老虎便射去，箭射中石头而没入其中；仔细一看，原来是石头。后来再射它，始终不能射入。如果不是精诚所感，又怎么能达到这种境界？假如运用末技尚且如此，何况把自身沉浸于大道的真理之中呢？曹大家说：若不是精诚所感动，谁能做到这样？项岱说：“矧”是何况；“耽”是喜爱。意思是养由基、李广把精诚用在末技上，尚且能感动野兽、射穿石头，何况推究至精之理，把自身投入大道之中呢？《庄子》说：“道的真理，是用来持守自身的。”登上孔子、太昊的境界而上下贯通，织理群圣所经历的道路。应劭说：“昊”是太昊；“孔”是孔子；“群龙”比喻群圣。从伏羲以下直到孔子，经纬天道都完备了。孟康说：圣人创作经，贤者为之作纬。早晨看到正道，晚上即使死去也无憾，仍然忘掉自己而遗弃形体。应劭说：“贞”是正；“諠”是忘。《易》说：“天地之道，是正直而可观的。”张晏说：这是说早晨听到大道，晚上死去也可以了。《论语》说：“早晨听到道，晚上死去也可以。”《鵩鸟赋》说：“放下智慧，遗弃形体。”如果想像彭祖一样长寿、像老聃一样长生，就应向后世的哲人询问并与他们沟通心意；这不是自己所应羡慕的。 《列仙传》说：彭祖是殷代的贤大夫，经历夏代直到商末，号称享年七百岁。“老”的解释已经见于《游天台山赋》。结尾说：上天开始创造万物，世界草创昏昧，却为万物确立了性命。曹大家说：“乱”是治理。天道开始创制时，万物在幽暗蒙昧中草创，但都由此确立了自己的性命。《周易》说：“上天创始之初，世界草昧未明。”恢复本心而弘扬大道，只有圣贤能够做到。曹大家说：大道显明于人的自身，确实能够恢复本心并弘扬它，就能通达天地的本性。《周易》说：“复卦，大概可以看见天地的本心吧。”孔子说：“人能够弘扬道，不是道来弘扬人。”混元之气运行万物，流转不停止。曹大家说：“浑”是大；“元”是元气；“运”是运转；“物”是万物。意思是元气周遍运行，终始不停，如水流动，不能独自停留。活着保全自身，死后留下名声，成为百姓的表率。曹大家说：人生能够保全自身，死后留下名声，便是百姓的表率。《庄子》说：“可以保全自身，可以保全天性。”《孔子家语》中孔子说：“凡是居于上位的人，都是百姓的表率。”舍弃生命而取得义，以大道来施行。孟子说：“生命是我所想要的，义也是我所想要的；二者不能同时得到，就舍弃生命而取得义。”应劭说：“舍”是放弃。忧愁悲伤使万物夭折，耻辱没有比这更痛苦。曹大家说：“忝”是辱。横遭夭折于万物之间，忧愁、屈辱、伤害生命，耻辱没有比这更严重的了。你的本质洁白纯一，怎么会改变颜色呢？曹大家说：“皓”是白；“素”是本质；“渝”是改变。意思是人能够专心诚信、喜好学习，至死守持善道，不受流俗浸染，这样便洁白无瑕，天生的本质怎么会有改变的颜色呢？再向前达到那微妙的境界，沉入神明之域。曹大家说：本质纯白而不受污染，神色不变，就差不多接近神道的微妙之处，并进入神明的领域了。孔子说：“知道事物的几微，大概就是神明吧。” 卷十五 志中