卷三四　七上

译七上。《七发》共八首。《七发》是通过讲说七件事情来启发太子的作品，与《楚辞》《七谏》一类。《枚叔汉书》说：枚乘，字叔，是淮阴人。他任吴王刘濞的郎中，擅长撰写辞赋。汉武帝用安车征召枚乘，枚乘在途中去世。楚国太子患病，吴国宾客前去探问，说：“我听说太子的贵体不安，现在稍微好些了吗？”这里说“玉”，是赞美太子的身体。太子说：“疲惫不堪！谨向客人致歉。”宾客于是说：“如今天下安宁，四方和平。太子正值年轻，人生道路还很长，却恐怕长久沉溺于安乐，日夜没有止境。邪气侵入体内并逆行，内部仿佛凝结成坚硬的结块。各种纷乱昏闷的症状交织，叹息烦闷而像酒醉得病。心中惶恐不安，躺下不能闭眼入睡。” 精神虚弱，听觉沉重，厌恶听见人的声音。精神耗散，百病都会发生。耳目昏眩，喜怒不能平衡。病情长久纠缠而不停止，生命就会受到损害。太子难道有这些情况吗？”太子说：“谨向客人致谢。幸亏天下太平，靠君王之力，这些症状有时会出现，但还没有达到这种程度。”宾客说：“如今贵人的儿子，必定住在宫中、居于内室，内有保母，外有傅父，想与外界交往却没有机会。饮食都是温厚甘美、柔脆肥浓的食物。衣裳轻软繁复，温暖得过分，甚至燂热灼热。即使金石那样坚硬，也会被消融、震动而解体，何况人的筋骨呢？因此说，放纵耳目的欲望，贪图四肢身体的安逸，会损伤血脉的调和。况且出门乘车、入内乘辇，这就是形成蹶痿之病的契机。” 温淳，是说各种滋味都很厚重。柔脆甘美的食物虽然适口，却会损伤身体；浓酒肥肉会损害精气。衣裳则层叠繁多，轻柔温暖，热得像火灼日烤；即使金石般坚硬的东西，也会在这种情况下消融解体，更何况人的筋骨呢？所以说，放纵耳目的欲望、任由身体追求安逸，会伤害血脉的调和。出车入辇，被称作发生蹶痿的根源。这是枚乘错误地为了追求奇异而改写了字形。幽深的内室和清静的宫殿，被称为诱发寒热疾病的媒介；阴气太重就会蹶，阳气太盛就会痿，这是阴阳失调的祸患。洁白的牙齿和修长的蛾眉，被称为损害性命的斧头；甘甜、松脆、肥厚的食物，被称为腐烂肠胃的药物。如今太子的肌肤细腻柔润，四肢松弛无力，筋骨松动，血脉过度充盛，手足懈怠软弱。越国美女在前面侍奉，齐国姬妾在后面奉承。她们往来游宴，纵情于曲折房屋和幽隐房间之中。这就像把甜美的食物当作毒药，又像在猛兽的爪牙旁嬉戏。病因由来深远，积滞长久而没有停止；即使让扁鹊治疗内病，让巫咸治疗外病，又哪里还来得及呢？扁鹊是渤海郡郑地人，姓秦，名越人，得到长桑君的秘方，看病能够完全看见五脏。韩非子说，扁鹊曾对晋桓侯说：您的病在皮肤腠理，还可以用汤药和熨法治疗；如果到了骨髓，即使司命也不能医治。桓侯起初不信，后来病重，派人召扁鹊，扁鹊逃走，桓侯最终死去。

译又说，巫咸即使善于祈祷，也不能替自己除去灾祸。如今像太子这样的病，只有世间的君子才适合医治；这种人博闻强识，谦让有礼。他应当趁太子病情稍有间隙时，向太子谈论事理，使太子改变行为尺度、转变心意，并且常常不离左右，作为太子的辅佐。这样沉溺安逸的快乐、放荡无边的心思和逃避劳作的志向，怎么会产生呢？”太子说：“好。病好以后，我愿意依照您的话去做。” 宾客说：“如今太子的病，不必用药物、砭石、针刺和灸法治疗，只要用重要的言论和精妙的道理劝说，就可以治好。您不想听听吗？”太子说：“我愿意听。” 宾客说：“龙门的梧桐，高达百尺却没有旁枝。树干中部郁结隆起，根部四散分离。上面有千仞高峰，下面临近百丈深谷。湍急的水流逆着波浪冲击，又不断摇荡；树根一半枯死、一半存活。冬天遭受烈风吹打，霰和飞雪猛烈冲击；夏天则受到雷霆霹雳的震撼。早晨有鹂黄、鳱鴠在上面鸣叫，傍晚有失群的雌鸟和迷途的鸟在那里栖息。只有白鹄在树顶清晨长鸣，鹍鸡在树下悲哀地鸣叫、飞翔。”}],〔原文数字、纪年保留：七尺〕 《楚辞》说：“鹍鸡啁啾悲鸣。”于是背负秋季，进入冬季，使琴挚砍削木材制成琴，以野蚕茧丝作弦。《论语》说：“师挚开始演奏，奏到《关雎》的结尾，洋洋之声充满耳中啊！”郑玄说：师挚是鲁国太师。因为他精于琴艺，所以称为琴挚，就像京房擅长《易经》，所以称为易京。野茧，就是野蚕的茧。《东观汉记》说：“光武帝二年，野蚕结茧遍布山野，百姓收来作絮。”用孤子的钩作琴的徽，用九寡的耳饰作琴的标记。《古乐府》中有《孤子生行》。贾逵《国语注》说：钩是带钩。《桓子新论》说：琴徽长四十五分，徽以前长八分。《列女传》说：鲁国的母师，是九个儿子的寡母。不幸早年丧夫，独自和九个儿子居住。《苍颉篇》说：珥是耳上的珠饰。“珥”音“人志”切。《字书》说：“约”也是“的”字，音“都狄”切。“的”是琴徽。让乐师师堂演奏《畅》，让伯牙子期为它歌唱。师堂是乐师。《韩诗外传》说：孔子向师堂子京学习弹琴，却没有进步。师堂子京说：“先生可以继续学习了。”孔子说：“我已经掌握了曲调，还没有掌握其中的节拍。”《琴道》说：尧的德化通达，兼善天下，无不通畅，所以称为《畅》。《列子》说：伯牙善于弹琴。他唱道：“麦穗抽芒啊，野鸡早晨飞翔。”宋玉《笛赋》说：“麦穗抽芒啊，鸟儿展开华美的翅膀。”《埤苍》说：“蔪”是麦芒，音“慈敛”切。面向空旷的山谷，背靠干枯的槐树；《说文》说：“▯”和“槁”是古字通用。依傍险绝的区域，俯临回旋的溪流。”飞鸟听见后，收拢翅膀不能飞走；野兽听见后，垂下耳朵不能行走；蚑、蟜、蝼蛄、蚂蚁听见后，都撑住口器不能前进。《周书》说：虫类爬行，用口呼吸。《说文》说：“蚑”是行走，凡是生物的行走都叫蚑。又说：“蟜”是虫，音“居兆”切。《方言》说：南楚有的地方把蛄叫作蝼。《尔雅》说：蚁就是蚍蜉。“拄”音“陟羽”切。这也是天下最悲痛的音乐，太子能够勉强起身听它吗？”太子说：“我有病，不能。” 客人说：“用肥嫩的牛肉，配笋和蒲菜。《说文》说：犓，是用草料饲养国君的牛。《国语》说：犓养的牲畜有多少？‘犓’有的写作‘牜兼’，意义未详。《说文》说：腴是腹部下面的肥肉。《毛诗》说：它的蔬菜是什么？是竹笋和蒲菜。用肥狗肉调成羹，配以山肤。楚地苗山出产的粮食，安胡的饭。《礼记》说：士没有特殊原因，不得杀狗猪。和，是调制羹汤。郑玄《礼记注》说：芼是菜，用菜调味。‘冒’与‘芼’是古字通用。山肤的含义未详。楚地的苗山出产禾谷，可以用来作食物。《淮南子》说：苗山出产铤。高诱说：苗山就是楚山。安胡的含义未详。另一说认为安胡就是雕胡。宋玉《讽赋》说：给臣子煮雕胡米饭。把它搓成饭团，饭团不会散开；一口吃下，立即散开。《礼记》说：不要把饭搓成团。“徒完”切。《说文》说：啜是尝，音“穿劣”切。于是让伊尹烹调，让易牙调味。《吕氏春秋》说：伊尹用至美的滋味劝说商汤。又说，白公问：“如果把水倒入水中，怎么样？”孔子说：“淄水和渑水混合后，易牙一尝就能辨别。”用熊掌烹熟，用芍药调制酱料。《左氏传》说：厨师把熊掌煮得还不熟。” 《方言》说：“臑”是熟，音“而”。韦昭《上林赋注》说：芍药是调和咸、酸等滋味的美味调料。烤薄耆肉，配鲜鲤鱼脍。薄耆的含义未详。另一说是把兽类的耆切薄作炙肉。“耆”今人称为耆头。《毛诗》说：烤鳖，切鲤鱼脍。秋日黄色的紫苏，白露时节的蔬菜。茹是各种蔬菜的总称。兰花香气酿成的酒，斟来清洁口腔。《汉书》说：各种美味和美酒陈列着，兰花般的香气散发出来。晋灼说：布列芬芳，就像兰花生长。山梁上的野禽，豢养的豹胎。《论语》中孔子说：“山梁上的雌雉，正是时候啊，正是时候啊！”郑玄说：孔子行山中，看见一只雌雉，正在吃山梁上的粟。杜预《左氏传注》说：豢是饲养，音“宦”。《六韬》说：武王讨伐纣王，得到两位大夫，问他们：“殷国将有灾异吗？”回答说：“有。殷君使用玉杯、象牙筷子。既然用玉杯象牙筷子，就不会再盛用豆叶粗菜做的羹汤，必定要吃熊掌豹胎。”小口吃饭，大口饮酒，就像热汤浇在雪上，容易消融。《说文》说：“歠”是饮，音“昌悦”切。以热汤浇雪，比喻容易。这也是天下最美的滋味，太子能够勉强起身品尝吗？” 太子说：“我有病，不能。”

译客人说：“用锺、岱地方的公马，驾齿至马拉的车。《汉书》说：赵地有锺、岱山，石山在北面，逼近胡人侵扰之地。如淳说：锺所在的地方没有听说过；石山是上党曲阳的险要关口。《吕氏春秋》说：代地原是养马郡，适宜养马。齿至车的含义未详。有人说：《公羊传》中先轸对晋侯说：您的马已经齿至了。意思是用齿至马驾车。《战国策》说：骏马的牙齿已经长齐，驾着有栏杆的车登上太行山。前面像飞鸟，后面像距虚。黄子说：骏马有晨风、黄鹄，都是取鸟名来命名，说它们奔驰如飞。《范子》说：千里马一定有距虚。《吕氏春秋》说：距虚的后半身像鼠，前半身像兔。让马吃穱麦，马内热而外表烦躁。把穱麦分量喂给马，马就肥壮，所以内里躁动、外表烦乱。王逸《楚辞注》说：稻、黍、穱麦、糯黄粱。《左氏传》中庆郑对晋侯说：如今乘坐异地产的马，打算和别人交换，张大而愤怒地兴起，外表强健而内里空虚。给马系上坚固的缰绳，走平坦的道路。于是让伯乐观察它的前后，让王良、造父为它驾车，让秦缺、楼季作车右。《吕氏春秋》说：古代善于相马的人，如赵国的王良、秦国的伯乐，都把相马的精妙发挥到了极致。” 《文子》说：伯乐为它相马，王良为它驾车。《史记》说：周穆王让造父驾车，向西巡行。秦缺的情况未详。《韩子》说：打猎时，凭借车马的安稳，利用六匹马驾车的力量，再让王良辅助驾驭，那么自身不费力就容易追上轻捷的野兽。如今舍弃车马，即使有楼季那样的奔跑能力，也不可能及时追上野兽。许慎《淮南子注》说：楼季是魏文侯的弟弟。这两个人，马狂奔时能使它停下，车翻倒时能把它扶起。两个人指秦缺、楼季。《孔子家语》中颜回说：东野子驾车，技术确实很好，但他的马一定会逃逸。于是让人用价值千镒的重注下注，争逐千里。《史记》说：田忌多次和齐国公子赛马，并以重金下注。孙子看出他的马脚力相差不大，但分为上、中、下三等，于是对田忌说：“您只管下重注，我能让您获胜。”田忌同意了，和人下注千金。临近比赛时，孙子说：“现在用您的下等马对他的上等马；用您的上等马对他的中等马；用您的中等马对他的下等马。”三场跑完，田忌输一场、赢两场，最终得到千金。贾逵《国语注》说：一镒是二十四两。《韩子》说：王子期为赵简子寻找道路，争先奔驰千里。” 这也是天下最骏良的马。太子能够勉强起身骑乘它吗？”太子说：“我有病，不能。” 客人说：“登上景夷台，向南望荆山，向北望汝海，左边是长江，右边是湖泊，其中的快乐无边无际。景夷是台名。孔安国《尚书传》说：荆山在荆州。郭璞《山海经注》说：汝水发源于鲁阳山东北，流入淮海。把汝水称作海，是夸大的说法。《战国策》中鲁君说：楚王登上京台，向南望猎山，左边长江、右边湖泊，快乐得忘记死亡，天下没有比这更快乐的。于是让善于博闻辩说的人，探究山川的本源，尽力列举草木名称；赵岐《孟子注》说：命就是命名。把事物相互比较归类，拆分文辞、联结同类。《礼记》中孔子说：联缀文辞、比较事物，是《春秋》的教法。《韩子》说：言辞繁多、称说反复，就是联类比物。四处游览观赏后，便在虞怀宫设酒。虞怀是宫名。连廊四面出檐。郑玄《周礼注》说：四阿就像今天的四注。台城层层构筑，黑色和绿色纷然交错。车道斜斜交错，黄池曲折回旋。“黄”应作“湟”。湟是城池。溷章、白鹭、孔鸟、鶤鹄，溷章是鸟名，未详。鹓雏、▯▯，青翠的鬣毛、紫色的颈缨。鬣是头上的毛，缨是颈部的毛。螭龙、德牧，群鸟和鸣，声音和谐。螭龙、德牧都是鸟名，形状未详。” 《尔雅》说：邕邕是声音和谐。阳鱼腾跃，振翅摇鳞。《曾子》说：鸟和鱼都出生于阴，归属于阳。因此鸟鱼都产卵；鱼在水中游，鸟在云中飞。清澈幽静的水边生长着薵草、蓼草，藤蔓芳草中有苓草。意思是水清静的地方，生长薵、蓼两种草。《上林赋》说：悠远绵长，心中长怀，寂静无声。“漃”和“寂”音义相同。《字书》说：薵是蕏草，音“丈尤”切；蕏音“猪”。毛苌《诗传》说：蓼是水草，音“力鸟”切。苓是“莲”的古字。女桑、河柳，叶色洁白，茎呈紫色。《毛诗》说：那女桑多么美好。毛苌说：女桑就是夷桑。《尔雅》说：柽就是河柳。郭璞说：如今是河边生长的红茎小杨树。苗山的松树、豫章，枝条高耸直达天空。苗松的含义未详。另一说是苗山的松树。豫章是树名。孔安国《尚书传》说：造就是到达。梧桐和棕榈树，极目望去连成树林。张揖《上林赋注》说：并闾就是棕榈。各种芳草香气浓郁，交杂在五种风色之中。《遁甲开山图》说：女娲死后，大庭氏统治天下。五风是不同的颜色。舒缓柔美，阴阳交替消长。“消”是消灭，“息”是生长。” 林木茂盛，随风披拂倾倒，所以时而显阳，时而显阴。《文子》说：与阴气一同闭合，与阳气一同舒展。‘消息’也有作‘须臾’的。众人列坐纵情饮酒，尽情欢乐以娱悦心神。景春在旁佐酒，杜连调理音乐。《孟子》中景春说：公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？孟子说：这怎么能算大丈夫呢？刘熙说：景春是孟子同时代的人，研究纵横之术。《史记》说：皇帝召集子弟来助酒。如淳《汉书注》说：如今乐工每五天练习一次音乐，叫作理乐。杜连的情况未详。各种滋味杂陈，菜肴混合而齐备。王逸《楚辞注》说：该是完备。色彩精美悦目，流转的声音悦耳。《埤苍》说：练是选择。《尔雅》说：流也是选择。于是演奏激楚的结风，扬起郑、卫的美乐。文颖《上林赋注》说：激是冲击，指急风；结风是回旋的急风。楚地风势本来漂疾，而歌乐仍依随激烈、回旋的急风为节拍，因此音乐急促迅疾而又哀切。《淮南子》说：扬奏郑、卫的美乐，这是齐民所以淫逸沉溺的原因。许慎说：郑、卫是新声产生的国家。皓乐是美善的歌唱。”

译“皓”字下面有的版本有“齿”字，是错误的。让先施、徵舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予等人，都来侍奉；这些都是美女。先施就是西施。《战国策》中鲁仲连对孟尝君说：您的后宫有十位妃子，都穿白色细葛衣，吃精米和肉，难道是毛嫱、先施吗？徵舒、段干、傅予的情况都未详。另一说：《左氏传》说，楚庄王想纳夏姬为妃，申公巫臣说：不可以。如今纳夏姬，是贪恋她的美色。《史记》说：夏姬是徵舒的母亲。《淮南子》说：不须脂粉，西施、阳文也很美。许慎说：阳文是楚国的美女。吴娃在上文已经出现。《孙卿子》说：闾娵、子奢，没有人能为她们作媒。韦昭《汉书注》说：闾娵是梁王魏婴的美人。杂色衣襟下垂着燕尾状的饰物，眼神挑逗，内心传情。司马彪《子虚赋注》说：髾是燕尾状饰物。“窕”应作“挑”。《史记》说：眼神挑逗，内心招引。张晏《汉书注》说：挑是娇媚。“髾”音“所交”切。牵引流波，杂用杜若，说的是引水波来洁身，杂用杜若作为香草。杜若见下文。《说文》说：揄是引。蒙受清洁的香尘，披着兰草的香泽。《列子》说：穆王建造中天台，让郑、卫两国的处子涂抹芳香油脂，杂用芷、若香草使其满身芬芳。” 《神女赋》说：沐浴兰草香泽，口含若草的芳香。穿着华美的服装，进入内室侍奉君王。《尚书大传》说：古代后夫人来到房中，脱下朝服，换上燕居服，进入内室侍寝。这也是天下最奢靡华丽、极其丰盛广博的享乐，太子能够勉强起身游玩吗？”太子说：“我有病，不能。” 客人说：“将为太子驯服骐骥，驾着飞軨车，乘坐公马和骏马拉的车。《广雅》说：驯是驯服。《说文》说：骐是黑马身上有綦色花纹的马。《尚书大传》说：没有被任命为士，车就不能有飞軨。郑玄说：如今的窗车。‘力廷’切。右手拿夏服制作的强弩，左手拿乌号雕弓。夏服见《子虚赋》。服就是今天的步叉。乌号见《子虚赋》。又《古考史》说：柘树枝条长而坚硬，乌鸦停集其上。乌鸦将要飞时，柘枝弹起，乌鸦便号叫。这种枝条制成的弓，迅疾而有力，因此得名。游行于云梦泽的树林，环绕兰泽奔驰，在江边停下马车。《楚辞》说：羲和停下车驾。《字林》说：浔是水边。遮蔽在青蘋之下，游憩于清风之中。《方言》说：奄是休息。《吕氏春秋》说：昆仑山有蘋草。张揖《子虚赋注》说：青蘋像莎草而大。使春日阳气陶然舒畅，荡涤春心。薛君《韩诗章句》说：陶是畅快。阳气就是春气。《神农本草》说：春夏属阳。《楚辞》说：目光极尽千里，因春心而伤感。王逸说：荡是涤荡。” 追逐狡猾的野兽，射中轻捷的飞禽。意思是射箭，箭集中于轻禽身上。《左氏传》说：楚君亲自把箭射中对方的眼睛。《阙子》说：箭集中在彭城以东，“集”就是箭所停留。于是发挥猎犬和骏马的才能，使野兽疲困，使相马、驾车者穷尽智巧。《文子》说：不费驾驭之劳，就能到达千里。使虎豹恐惧，使猛禽惊慑。《尔雅》说：慴是恐惧。追逐的马匹口衔鸣镳，鱼跃般跨越，手执麋鹿的角。“逐马”是奔驰追逐的马；“鸣镳”是马镳上的銮铃作响；“鱼跨”是跨越如鱼跃；“麋角”是手执麋鹿的角。践踏麇兔，蹂躏麖鹿，汗流而唾沫坠落，野兽屈伏在山陵间，困迫窘急。“陵”犹如促迫。《说文》说：窘是困迫。即使没有受伤而死的野兽，也足以充作后车的猎获。这是校猎最壮盛的景象，太子能够勉强起身游玩吗？”李奇《汉书注》说：率领五校兵出猎。太子说：“我有病，不能。”然而阳气已经显现在眉宇之间，逐渐向上升腾，几乎充满整个宫室。《周书》说：民有五种气。喜气积聚在内，即使想隐藏，阳喜也一定显露出来。大宅的含义未详。” 客人看见太子面有喜色，便继续推导劝进，说：“幽暗的火光迫近天空，兵车如雷般运转。郑玄《诗笺》说：冥是夜。广雅说：薄是到达。王逸《楚辞注》说：运是转动，音‘旋’。旌旗高扬，羽饰肃然纷披；奔驰角逐，争相追求美味、争先恐后。烧田之地广阔无边，观望处有高低界限。墨是烧田，意思是在烧荒田野的广阔处追逐野兽，观望之处有边际。‘墨’有的作‘廛’。《说文》说：圻是地的边界，音‘鱼斤’切。把毛色纯一、形体完整的牲畜献到公门。《尚书》中父师说：于是偷取祭祀神祇的纯牲全体。孔安国说：毛色纯正叫牲，形体完整叫全。应劭《汉书注》说：粹是纯厚。《毛诗》说：把大鹿献给公家。”太子说：“好，愿意再听下去。” 客人说：“还没有完。《尚书传》孔安国注说：既是完尽。于是进入深密的榛林和幽深的水泽，烟云昏暗，犀牛和老虎一同出现。莫是昏暗的样子。《说文》说：莫是天将黑。勇武刚猛，袒露上身，逼近搏击。《左氏传》说：取得果敢就是毅。毛苌《诗传》说：孔是很、甚。《毛诗》说：赤膊空手搏虎。毛苌说：袒裼就是裸露上身。孔安国《尚书传》说：薄是逼近。白刃闪耀，矛戟交错。《庄子》中孔子说：白刃交现在面前，视死如生，是烈士的勇敢。《六韬》的刀铭说：刀刃刺入，闪闪发光。‘硙’音‘牛哀’切。收获猎物，掌管功劳，赏赐金帛。郑玄《周礼注》说：掌是主管。覆盖蘋草，陈列芳草，作为牧人的坐席。张揖《上林赋注》说：掩是覆盖。毛苌《诗传》说：肆是陈列。用美酒佳肴、烤肉、脍肉、炙肉招待宾客。毛诗说：美酒使人柔和。又说：美味的肴肉。又说：烤鳖和鲜鱼。郑玄说：炰是用火烤熟。《汉书》中东方朔说：生肉叫脍。《毛诗》说：用来招待宾客。种种声势涌动冲击，一齐兴起，使人心惊耳震。既然确实如此，就不会后悔，以决绝的态度作出承诺。意思是游猎宴饮使人欢乐，忠诚之心使人投入其中，必定不会后悔。” 事情一旦决断，只凭一个承诺，不必再三反复。贞正诚信的神色，显现在金石般坚定的态度上。《毛诗序》说：贞信的教化兴起。《孔子家语》中孔子说：钟鼓的声音，因忧愁而敲击就悲哀，因喜悦而敲击就快乐。所以真诚的心志感动万物，能够通达金石，更何况人呢？高声歌唱，陈列歌咏，愿千秋万岁永不厌倦。孔安国《尚书传》说：斁是厌倦。这才是真正太子所喜爱的事情，能够勉强起身游玩吗？”太子说：“我非常愿意跟随，只是担心给诸位大夫增添负担。”然而他已经有了起身的气色。

译客人说：“将于八月十五日。《尚书传》孔安国注说：十五日是日月相望。和诸侯、远方的朋友兄弟一起去广陵曲江观看潮涛。《汉书》说：广陵国属于吴国。到了那里，还没有看见潮涛的形状，只看水势所达到的地方，就已经令人惊恐了。‘恤然’是惊恐的样子。看那潮水所驾凌、所拔起、所扬动、所回旋、所冲刷的地方。《小雅》说：驾是凌越。《杜预左氏传注》说：轶是通达。《苍颉篇》说：擢是抽拔。孔安国《尚书传》说：汩是扰乱，音‘古没’切。温汾是回旋的样子。《尔雅》说：某字就是汔。郭璞说：指摩近。汔音‘许乞’切。即使有谋略才智和善辩的口才，也终究不能详细说明它形成的缘由。略是智，缕是细密陈述。恍惚啊，忽然啊，惊惧啊，战栗啊，混乱奔涌啊。《老子》说：恍恍惚惚，其中有事物。聊、栗是恐惧的样子。忽然啊，慌乱啊，奇异啊，卓异啊。《广雅》说：俶、傥是卓异。浩大宽广啊，慌乱空旷啊。心志执着于南山，视野通达直到东海。长虹般相连直贯苍天，极尽思虑于崖岸。” 虹洞是相连接的样子。《庄子》说：出于崖岸。《毛苌诗传》说：涘是水边。“虹”音“胡洞”切。流转观览没有穷尽，最后使精神回到太阳升起的地方。意思是周游观看直到尽头，然后使精神归向太阳出来的地方。《春秋内事》说：太阳是阳德之母。水流急速地顺流而下，不知最终停在哪里。《方言》说：汨是迅疾的样子，音“为毕”切。有时水流纷乱曲折，忽然错乱地奔去而不回。临近朱汜而远远流逝，内心空虚烦乱而更加疲倦。朱汜大概是地名，未详。不要使精神离散而迎来天明，内守心志而自我持守。‘莫离散’是说精神不离散；‘发曙’是从夜晚直到天明。《说文》说：曙是天刚亮。于是洗涤胸中，荡涤五脏。毛苌《诗传》说：溉是洗涤；概与溉相同。练就是淘洗。《庄子》说：忧愁积在五脏。洗涤手足，洗脸、洗头、漱口。《澉澹》就是洗涤，澉音“湖敢”切。《说文》说：颒是洗脸，音“乎溃”切。排除懒惰，倾泻污浊。《方言》说：输是脱去。王逸《楚辞注》说：淟是污浊，音“敕显”切。” 分辨并排除狐疑，开启明亮的耳目。《楚辞》说：内心犹豫狐疑。《谥法》说：明察者称为皇。《风赋》说：使耳目开明。在这种时候，即使有久病、痼疾，也将伸直弯曲的身体，起身跛行；即使盲人也会睁眼，聋人也会竖耳来观看。广雅说：亻区是弯曲，音“郁禹”切。《淮南子》说：遗躄者，穿着鞋仍跛行，不能走路，音“必亦”切。何况只是眼睛微小、内心烦闷，或因醉酒而病的人呢？所以说，启发蒙昧、解除疑惑，还不足以说明这种力量。”《素问》中黄帝说：启发蒙昧、解除疑惑，还不足以评论。太子说：“好，那么潮涛是什么气形成的呢？” 客人说：“没有记载。不过听老师说过，潮涛有三种情形像神异却又不是神异：猛烈的雷声能传到百里之外；声音像猛烈的雷，却能传到百里，这是第一种；江水逆流，海水上涨，这是第二种；山中涌出云气，日夜不停，这是第三种。它漫溢奔流迅疾，波涛涌起。小雅说：衍是散开。《说文》说：漂是浮动。它刚开始兴起时，洪大淋漓，像白鹭向下飞翔。《说文》说：淋是山下的水。“淋”有的作“汧”。《声类》说：汧是漂浮，音“口怜”切。稍微前进一些，浩浩荡荡、洁白高耸，如同白车白马、张开的帷盖。浩浩是深广的样子，溰溰是高而洁白的样子。“帷”有的作“帏”，音“韦”；帏是帐子。波涛涌动，云气纷乱，扰扰然如三军奔腾整装。《高唐赋》说：奔腾飞扬，彼此冲击，云气兴起，声音盛大。云乱就是纷乱。许慎《淮南子注》说：装是束集。潮水在旁边生成而奔涌起来，飘飘然如轻车驱兵。六条蛟龙驾车，跟随太白星。把蛟龙当作马来驾车，数目是六条。《淮南子》说：从前冯迟驾驭太白，进入云霞，游于微雾，奔驰在荒远之地。” 许慎说：冯迟、太白是河伯。洁白的长虹专一奔驰，前后接连不断。贾逵《国语注》说：纯是专一。浩蜺就是素蜺。波涛的气势像白虹奔驰，是说它绵延很长。高高昂昂，波涛高耸；连续强劲，彼此相随；密集众多，高大壮盛。颙颙卬卬是波浪高的样子，椐椐彊彊是相互跟随的样子，莘莘是众多，將將是高大的样子。椐音“据於”切，彊音“渠章”切，莘音“所巾”切。“莘”有的作“萃”。壁垒层层坚固，纷杂得像军队行进。《太公阴符》说：合并我们的勇力，加固重重壁垒。应劭《汉书注》说：沓是合聚。“行”音“户刚”切，因押韵而如此。轰鸣震荡，翻转涌动，浩大无边，根本不可抵挡。轧坱是没有边际的样子；盘是盘旋广大；涌裔是流行的样子。看它两旁，只见水势滂沛郁结，昏暗猛烈，向上冲击、向下奔流。有如勇壮的士卒，猛烈发怒而无所畏惧。“律”应作“硉”，硉音“虏骨”切。冲撞堤岸，冲击渡口，穷尽曲折之处，随着水湾转折，越过岸边向外冲出。《说文》说：隈是水的曲处。《上林赋》说：撞击高大的石头，冲击沙堆。郭璞说：堆是沙堆，音“都回”切。“追”也是“堆”字，今字借作追。”

译碰到它的就死，挡住它的就毁坏。最初从或围津涯发起，水岸如草根盘曲，山谷仿佛裂开。或围大概是地名。意思是水岸像回转，山谷好像裂开。另一说认为，涯岸像草一样转动。《方言》说：荄是根，指草根。一本没有“荄”字。许慎《淮南子注》说：轸是转动。水流回旋于青篾，衔着枚渡过檀桓。青篾、檀桓大概都是地名。回翔是水回流；衔枚是水流无声。《周礼》有衔枚氏。郑玄说：衔枚是为了停止言语喧哗。枚像筷子那么大，横着含在口中。在伍子山停住水势，贯通冲过骨母之地。弭节已见上文。《史记》说：吴王杀了伍子胥，把他投入江中。吴人在江边为他立祠，因此称为胥母山。王逸《楚辞注》说：高厉是远行。《越绝书》说：阖闾早晨在▯且山进食，白天游于胥母山。“骨母”可能是文字错误。越过赤岸，扫过扶桑，横向奔流如雷电。赤岸大概是地名。曹子建表说：南到赤岸。山谦之《南徐州记》说：京江就是《禹贡》的北江。春分、秋分和朔日，常常有大潮，到江乘时向北冲击赤岸，尤其迅猛。不过这些记载都把赤岸放在广陵。” 而本文的气势似乎发生在远方，并不是广陵。《说文》说：篲是扫帚竹。《山海经》说：汤谷上有扶木；扶木就是扶桑，是十个太阳沐浴的地方。确实奋发它的威力，如同振动，如同发怒。《毛诗》说：君王奋发他的武力，如同震动，如同发怒。毛苌说：震就是威严。混沌浑厚，形状如奔马。沌沌浑浑是波浪彼此相随的样子。《孙子兵法》说：浑浑沌沌，形态圆转而不可击败。《越绝书》说：吴王把伍子胥丢在大江口。勇士执掌其事，竟有遗憾和鄙恨。潮水发怒奔驰，气势像奔马。沌音“徒本”切，浑音“胡本”切。混混沌沌，声音如雷鼓。《越绝书》中越王勾践说：浩大的水，声音像雷霆。庉音“徒本”切。潮水发怒，受阻而堆叠，清水上升，彼此交替越过。意思是刚发怒时，受阻停滞而翻腾；片刻之后，清水上升，层层相互超越。《说文》说：庢是阻碍停止，音“竹栗”切。“庢”有的作“底”，是古字。杜预《左氏传》说：底是平。 《埤苍》说：沓是锅中沸水涌出，音“徒答”切。如淳《汉书注》说：跇是超过。”〔原文数字、纪年保留：十日〕 大波奋力振荡，在藉藉的水口交战。《楚辞》说：陵阳侯的水势泛滥。王逸说：阳侯是大波。藉藉大概是地名。鸟来不及飞，鱼来不及回游，野兽来不及奔跑。《高唐赋》说：飞鸟还没来得及起飞，走兽还没来得及奔跑。波浪纷纷涌动，云气纷乱。《广雅》说：纷纷是众多。毛苌《诗传》说：翼翼是强壮的样子。水势荡过南山，回头冲击北岸；丘陵被掀翻摧毁，西边的岸地被夷平。意思是水势既冲荡南山，又撞击北岸；丘陵因此翻覆，然后把西边岸地夷平。险峻急骤，冲毁陂池，经过交战决胜后才停止。彼此交战、分出胜负之后才停止。水流疾急，潺湲奔流，披散飞扬，四处冲洒。“瀄”是波浪相互冲撞；“汨”是水流迅疾；《字书》说：潺湲是水流的样子。横行暴烈到了极点，鱼鳖失去控制，翻倒仰侧，来回挣扎，匍匐相连而延伸。“沋沋湲湲”是鱼鳖翻倒的样子。“蒲汱”就是匍匐，连延是相互连接的样子。沋音“禹牛”切。神奇怪异的景象多得无法尽言，直使人仆倒，回旋幽暗而凄凉。郭璞《尔雅》说：踣是覆倒，音“薄北”切。” “洄”和“回”相同。这是天下怪异奇诡的景观，太子能够勉强起身观看吗？”太子说：“我有病，不能。” 客人说：“将为太子召来有才干谋略的方术之士。孔安国《论语注》说：方是道。晋灼《汉书注》说：资是才干和器量。比如庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何这一类人。《吕氏春秋》中，魏国公子牟对詹何说：身居江海之上，心却在朝廷宫阙之下。高诱说：子牟是魏国公子；詹子是古代得道的人。《淮南子》说：即使有钩针和芳香诱饵，再加上詹何、蜎蠉的技巧，仍然不能和渔网争取猎获。高诱说：蜎蠉是白公时代的人。《宋玉集》说：宋玉和登徒子一起在玄渊垂钓。《七略》说：蜎子名渊，是楚国人。然而三处记载虽不同，说的是同一个人。让他们论述天下幽微难明的道理，辨明万物的是非。《孔子家语》说：卜商喜好论说精微之理，当时无人能超过他。《孙卿子》说：辨明正确和错误，叫作智慧。孔子、老子遍览考察，孟子拿着筹策推算，万次也不会错一次。《汉书》中张良说：臣借用面前的筹策来筹划它。音义说：用筹策来推度，音“直流”切。《史记》中蒯通说：参照这些，万次不会错一次。“老”有的作“左”。这也是天下重要而精妙的言论，太子难道愿意听听吗？” 于是太子扶着几案起身，说：“畅快啊，仿佛一听到圣人和辩士的言论，心中便豁然开朗。”汗水涔涔流出，病一下子就好了。“涊”是汗出的样子。《庄子》说：泚然汗出。“涊”音“乃显”切。“霍”是迅速的样子。《七启》八首（附序） 曹子建 从前枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辩》，崔骃作《七依》，文辞各自华美。我十分仰慕它们，于是创作《七启》，并让王粲也作了一篇。玄微子隐居在大荒之野。玄微，就是幽深玄妙、精微难测。《山海经》说：大荒之中有座山，名叫大荒山，是日月落入的地方，也就是大荒的旷野。飞身远遁，离开尘俗，澄清精神，安定心灵。《九师道训》说：遁世而能飞升，还有什么吉祥能超过它？《淮南子》说：单豹背弃尘世、离开俗务，居住岩穴，以山谷之水为饮。轻视禄位，鄙弃显贵，不与万物相争。《庄子》说：轻视爵禄的人，是把自身寄托于某种才能。司马彪说：材就是身。蔡邕《释诲》说：安于贫困，乐于卑贱，不与世俗争逐。沉溺于虚静，喜爱清静，羡慕这种长生。《列子》说：没有什么比安静更好，没有什么比虚无更好。安静、虚无，就是获得其所居之处。独自驰骋思绪于天云之间，没有任何物象能够使他倾倒。《舞赋》说：独自驰骋思绪于幽深冥暗之境。《左氏传》中韩简说：万物先产生，随后才有形象。于是镜机子听说后，准备前去劝说他。镜机，是能照见机微的人。驾着奔驰于旷野的四匹马，乘着追风般疾驰的车。超野、追风，都是说速度快。穿过遥远荒漠，走出幽深废墟，进入广阔无边的原野，终于到达玄微子的居所。《子虚赋》说：经过广阔无边的原野。他的居所，左边有激流，右边有高山。《子虚赋》说：西边是激荡推移的水流。”

译《尔雅》说：山小而高叫作岑。背靠洞溪，面对芳林。头戴皮弁，身披有花纹的皮裘。《仪礼》说：皮弁服配素色的积褶衣。郑玄说：皮弁是用白鹿皮制作的帽子，象征上古。文裘是有纹理的狐皮裘。走出山峰深处的隐穴，倚靠高峻的山崖嬉游。《尔雅》说：山中有洞穴叫岫。志意飘逸，气势高峻，仿佛要把六合压缩，把九州变得狭窄。《山海经》说：大地所承载的，是六合之间。仿佛将要飞去，却还没有远行；仿佛举起翅膀，却停留在半空。于是镜机子攀着葛藤登上山去，走到岩边站立。《毛诗》说：南方有弯曲的树，葛藤缠绕其上。孔安国《尚书传》说：距是到达。他顺着风说道：《庄子》说：黄帝听说广成子在崆峒山上，便前往拜见。黄帝顺着风跪行而进。“我听说君子不因逃避世俗而抛弃声名，智士不因背离尘世而埋没功勋。《周易》说：避世而不忧闷。《幽通赋》说：保全自身而留下声名，是百姓的表率。郑玄《毛诗笺》说：遗是忘记。又《礼记注》说：名是美好的声誉。背世的含义已见上文。如今您抛弃道术才艺的光华，遗忘仁义的精华；在空虚寥廓中耗损精神，废弃人事的纲纪法则。” 《韩子》说：精神日益耗损。《苍颉篇》说：耗是消耗。《史记》中太史公说：《春秋》向上阐明三王之道，向下辨析人事的纲纪。耗音“呼到”切。譬如在没有形象的地方描画形象，在没有声音的地方制造声响。意思是形象因形体而产生，声响随声音而发出。如今想在没有声音的地方制造声响，在没有形体的地方描绘形象，难道能够做到吗？《孙卿子》说：下对上的应和，好比回声回应声音、影子依附形体。杨雄《解难》说：譬如画家依托无形之物作画，弦乐家依托无声之物奏乐。您还没有思考过这些吗？为什么要把什么都规划得不通达呢？”《论语》中孔子说：没有思考过。玄微子低头回答说：“唉，竟有这样的说法吗！”郑玄《礼记注》说：譆是悲伤悔恨的声音；譆与嘻是古字通用，音“欣棋”切。太极最初，混沌未分，万物纷杂错综，与大道一同兴盛。《汉书》说：太极的元气，分为三而合为一。意思是元气最初为一，后来分为天地人。《春秋说题辞》说：元初清气形成天，混沌而没有形体。宋均说：这是说元气最初的状态，混沌未分。元气在《易》中称为元，在老子那里称为道，意义并没有不同。大概有形体的必然腐朽，有踪迹的必然穷尽。” 列子说：“形体一定会有终结。茫茫的元气，谁知道它的终结在哪里？”《春秋命历序》说：“元气纯正，天地和八卦就会滋生。”名声玷污我的身体，地位拖累我的自身。《庄子》说：“追逐名声而丧失自我，不是士人。”又，魏文侯说：“魏国真是成了我的累赘啊！”我私下仰慕古人所立的志向，敬仰老子、庄子的遗风。《思玄赋》说：“仰慕古人的贞节。”《毛诗序》说：“有尧的遗风。”如淳《汉书注》说：“遗，就是余留。”借神龟来寄托譬喻，宁可在泥涂中摇尾巴。”《庄子》说：楚王派大夫前往聘请庄子，庄子说：“我听说楚国有一只神龟，死了已经三千年了，楚王用巾帕包着它，放在竹箱里，收藏在宗庙堂上。这只龟，是愿意死后留下骨骸而享受尊贵呢，还是愿意活着在泥涂中拖着尾巴呢？”两位大夫说：“愿意活着在泥涂中拖尾巴。”庄子说：“你们走吧，我将要在泥涂中拖尾巴。” 镜机子说：“辩说之辞的华美，能够使穷尽的泽水重新流动，使枯木开花。尚且能感动神灵、激发神明，何况是接近于人情的言辞呢？我将为您说明游览观赏的极大乐趣，铺陈声色的妖媚奢靡。《羽猎赋》说：‘游观奢侈靡丽。’《小雅》说：‘演，就是扩大。’《尚书·仲虺之诰》说：‘君王不要亲近声色。’《列子·黄帝篇》隰朋说：‘妖媚奢靡充满朝廷，忠良之士充满朝堂。’讨论变化的极妙，铺陈道德的宏大华美。您愿意听听吗？”玄微子说：“您整治自身而厌倦尘世——厌倦，就是厌倦人间世事——探求隐微，拯救沉溺者。《小雅》说：‘探，就是取。’《难蜀父老》说：‘把百姓从沉溺中拯救出来。’《说文》说：‘使人出离溺水叫作拯。’您不嫌路途遥远，幸而前来光临。我将恭敬地洗耳恭听，来听您珍贵的言辞。”《尚书大传》说：“天下诸侯接受周王命令，没有不是玉音金声的。” 镜机子说：“芳香的菰米和精白的粺米，霜打的蓄菜和露水滋润的葵菜。张揖《上林赋注》说：‘彫，就是菰米。’宋玉《讽赋》说：‘主人家的女儿，为我煮彫胡米饭。’《说文》说：‘稗，是禾类的别种。’‘稗’和‘粺’是古字通用，音薄懈切。《毛诗》说：‘我走在田野上，采摘蓫菜。’郑玄说：‘蓫，就是牛颓菜。’‘蓫’和‘蓄’音义相通。宋玉《讽赋》说：‘为我煮露葵羹。’黑熊的肉和白色的皮肤，肥美的牲畜和丰厚的肌肉。郑玄《周礼注》说：犬和猪叫作豢；‘脓’是肥美的样子，音女龙切。切割得像蝉翼一样薄，剖析得纤细而精微。‘蝉翼’是说薄。《楚辞》说：‘蝉翼还被认为是重的。’层层叠叠如同绉纱，分离开来如同飞散的雪。轻轻随风飞动，刀刃转动却不见切割的痕迹。山中的鵽鸟和斥鷃，珍贵的珠宝翠玉。鵽，见《南都赋》的说明。《庄子》说：鹏鸟拍击旋风而上，斥鷃却笑它说：‘它要飞到哪里去？’许慎《淮南子注》说：鷃雀飞不过一尺，这是说它低劣弱小；‘斥’和‘尺’是古字通用。珠翠，就是珠柱。 《南方异物记》说：采珠人把珠肉制成鲊。用寒芳苓上的巢龟作菜，切食西海飞鳞。‘寒’，如今作‘▯正’，指肉；《盐铁论》说：‘煎鱼切肝，羊淹鸡寒。’ 刘熙《释名》说：韩鸡，本来是韩国所产的鸡；‘寒’和‘韩’相同。《史记》说：江南嘉林中有神龟，常常巢居在芳莲之上；‘苓’和‘莲’相同。西海飞鳞，就是文鳐鱼。《山海经》说：泰器山中，濩水从这里流出，水中有很多鳐鱼，它们常在西海活动，又游到东海，夜间能够飞行。把江东潜伏的鼍煮成肉羹，把汉水以南鸣叫的鹑鸟煮成少汁羹。《说文》说：臛，就是肉羹。《苍颉解诂》说：臇，就是汁少的肉羹，音子兖切。用芳香的酸味调和，甘美的滋味已经醇厚。郑玄《礼记注》说：糅，就是混杂；醇，见上文注释。用玄冥之气调和咸味，用蓐收之气调和辛味。《礼记》说：北方的神是玄冥；北方属水。《尚书》说：水的性质是润下，润下产生咸味。《礼记》说：西方的神是蓐收；西方属金。《尚书》说：金的性质是从革，从革产生辛味。用紫兰和丹椒，调和必定合乎节度。《礼斗威仪》说：君王乘金德而称王，政事平和，兰草就常常生长。郑玄说：这是主管调和滋味的。张衡《七辨》说：用姜椒增加芳香，用木兰拂拭。各种滋味既有不同，余下的香气四处散发。《上林赋》说：各种香气散发出来。郭璞说：香气向四方散开。

译于是有春日酿成的清酒，这是康狄所营造的。 《毛诗》说：‘酿造这种春酒。’郑玄《礼记注》说：清酒就是今天的中山冬季酿造、到夏季才成熟的酒。缥，是绿色而略带白色。《博物志》说：杜康发明了酒。《战国策》说：梁王请鲁君举杯饮酒。鲁君说：从前帝女仪狄酿成美酒，进献给禹，禹饮后觉得甘美，于是疏远仪狄，断绝了美酒。顺应物类就会发生变化，感受气息就会生成。《淮南子》说：万物同类相互感应，所以东风到来，酒就泛溢。高诱说：东风是木之风，木的味道酸，进入酒中所以变酸；泛溢，是因为沸腾。这大概是同类相互感应。《春秋说题辞》说：黍可以酿酒。阳气援助阴气，阴气才会发动，所以用麦和黍酿酒。宋衷说：麦属阴，先浸泡曲，后来才放入黍，所以说阳气援助阴气，二者相合便沸腾，这就是它发动的表现。弹奏徵音，苦味就产生；敲击宫音，甘味就生成。《礼记》说：季夏之月，音为徵，味为苦；又说：中央属土，音为宫，味为甘。于是把酒盛在青翠的酒樽中，用雕饰的酒杯来斟饮。浮蚁在酒面翻滚，酒味浓烈而香气芬芳。《释名》说：酒面有泛，酒糟像浮蚁一样在上面泛泛漂浮。《汉书》说：田延年对霍光说：如今群臣像沸腾的水一样。” 《上林赋》说：酒味浓烈而醇厚芬芳。它可以调和精神，也可以使肠胃欢娱。这就是菜肴酒食的美妙，您能跟我一起享用吗？”玄微子说：“我甘愿吃粗劣的藜菜豆叶，还没有空闲享用这种食物。”韩非子说：粗米饭，就是藜菜豆叶做的羹。镜机子说：“步光剑的装饰华美繁多。《越绝书》说：孔子带着七十名弟子前往进献奏章，勾践于是亲自穿上赐夷的铠甲，佩带步光剑。藻，是文采；《说文》说：缛，是繁多的彩饰。用有纹理的犀角装饰，用翠绿之物雕镂。 《国语》说：奉上有花纹的犀角制成的渠。用骊龙颔下的珍珠点缀，用荆山的美玉错杂装饰。《庄子》说：价值千金的珍珠在九重深渊中，位于骊龙的颔下。《韩非子》说：楚国人卞和在楚山中得到一块璞玉。即使在陆地上砍断犀牛象牙，也不足以称为锋利；随着水流截断飞鸿，水也沾不到刀刃。《圣主得贤臣颂》说：巧匠冶炼干将剑的璞材，在陆地上剖断犀牛皮革。《战国策》中苏秦游说韩王说：韩国士卒的剑，在陆地上可以砍断牛马，在水中可以击中鸿雁。《广雅》说：渐，就是浸渍。九旒冕旒散发光彩，垂下文采。刘梁《七举》说：九旒之冕散发光彩，垂下文采。《周礼》说：弁师掌管君王的五种冕，诸侯的冕缫九就。郑玄说：就，就是成；每一缫有九成，所以有九旒。应劭《汉官仪》说：冕是公侯所戴、具有九旒的礼冠。华美丝带做的冠带随风纷乱。《礼记》说：黑色冠帽配朱红组带，是诸侯斋戒时所戴的冠帽。《说文》说：组，是丝带的一类。” 小的组带用来做冠带。《说文》又说：缨，是系冠的带子。佩带的玉饰有结绿和悬黎，都是宝物中的精妙珍品。《战国策》说：应侯对秦王说：梁国有悬黎，宋国有结绿，都是天下闻名的器物。玉上的纹彩照耀灿烂，流动的光辉闪耀。《刘渊林〈蜀都赋〉注》说：符采，是玉的横向纹理。《说文》说：景，就是光。穿着绘有黼黻纹样的衣服，披着纱縠制成的裙裳。孔安国《尚书传》说：诸侯服饰从龙衮以下到黼黻。《汉书》说：江充穿着纱縠单衣。用金色花饰装点鞋子，脚趾一动便留下余光。意思是鞋上装饰金色花纹，所以脚一动就有余光。《刘欣期交州记》说：金华产于珠崖。 如淳《汉书注》说：遗，就是余留。繁多的装饰高低错落，微微闪亮如霜。佩带的绶带交结缠绕，有的雕刻，有的错镂。《说文》说：绲，是织成的带子，音古本切。用幽香的杜若薰染，流动的芳香四处散布。《说文》说：薰，是火烟向上冒出；若，是杜若。称作幽若，就如同称兰为幽兰。《拟古诗》说：多次看见流动的芳香消歇。《毛苌诗传》说：肆，就是陈列。举止雍容，闲缓行走，周旋之间光彩飞驰。《圣主得贤臣颂》说：雍容地垂衣拱手。《左氏传》说，晋公子对楚子说：晋、楚交战，如果不能得到您的命令，就将同您周旋。”},{ 南威因此舒展了面容，西施因此露出巧妙的笑容。《战国策》说：晋文公得到南威，三天不上朝。后来便把她推开、疏远，说：“后世一定会有因美色而亡国的人。”《列子》说：列子拜老商氏为师，五年以后，老师才第一次舒展面容而笑。西施的事，见前文。《毛诗》说：“巧笑倩兮。”这是说容貌装饰的美妙。你能跟随我穿上这种服装吗？”玄微子说：“我喜爱毛褐衣，还没有闲暇穿这种服装。”郑玄《毛诗笺》说：“褐，是毛织的布。” 镜机子说：“奔驰可以用来排遣心思，游猎可以用来娱乐情怀。《子虚赋》说：‘整日奔驰，从来不下车。’又说：‘游猎的地方，有像这样富足快乐的吗？’《归田赋》说：‘姑且用来娱乐情怀。’我将替您驾上云龙般的飞驰马车，装饰上玉路和繁缨。马有称为龙的，且云随龙而行，所以称为云龙。《周礼》说：凡马身高八尺以上的称为龙。又说：玉路车使用锡饰的樊缨。郑玄说：樊读作鞶，指现在马身上的大带；缨，就是现在的马鞅。繁和鞶是古今通用的字。垂下弯曲如彩虹的长缨，举起绘有招摇星的华美旗帜。《楚辞》说：‘树立雄虹般的彩色旄旗。’《礼记》说：天子出猎时要放下大绥。郑玄说：绥应读作緌。緌，是有虞氏的旌旗。《礼记》说：‘招摇在上，急忙整治其怒。’郑玄说：缮读作劲，是在旗上画招摇星，以激发军队坚劲的威势和怒气。带上射出便不回头的箭，握住繁弱弓。《仪礼》说：司射把三支箭插在带上，另夹一支。郑玄说：搢，就是插，读音为楚甲切。《新序》说：楚王载着繁弱弓和忘归箭，在梦地射随兕。忽然踩着日影轻快奔驰，驾着逸奔的骏马，超过遗风。

译景，是日影；蹑，意思是疾速。《吕氏春秋》中，伊尹劝说商汤说：青龙是马匹的名称，遗风也是马的名称。高诱说：这些都是马名。这里说速度像遗风一样快。于是溪流被填塞，山谷被堵住，丛生的草木被夷平。沿着山势设置捕兽的网，遍野张开捕鸟的网。郑玄《周礼注》说：弥，就是遍。地面上没有一处不留下踪迹，空中也没有一只鸟能逃脱。鸟聚集、兽群聚拢，然后合围。《广雅》说：屯，就是聚集。猎徒像云一样布散，武骑如雾一样分散。《说文》说：獠，就是打猎。《韩子》说：云一样布开，风一样行动。《羽猎赋》说：武骑盛大显赫。《封禅书》说：像云布散、雾消散一样。丹色旗帜照耀原野，戈和殳在光中明亮。《南都赋》说：照耀原野，映照云彩。拖走有文采的狐狸，遮捕狡猾的兔子。《礼斗威仪》说：君主承受土德而在南海称王，进献有文采的狐狸。《史记》中李斯说：牵着黄狗，追逐狡兔。《方言》说：掩，就是覆盖。掠过鹔鹴，拂过振鹭。鹔鹴、振鹭，都是鸟名。车轮所经过之处，鸟兽都被践踏；车轮所碰到的地方，也都遭到碾轧。《西京赋》说：脚所到处便被践踏，车轮所遇便被轧过。飞车像闪电一样疾驰，野兽随着车轮旋转。《孙该琵琶赋》说：疾风如闪电般飞逝，舒缓和急速都无法比拟。鸟来不及张开翅膀，兽来不及腾跃。《西京赋》说：鸟来不及举翅，兽不能奔发。它们一动便碰上飞来的锋刃，一举便挂上轻网。《西都宾》说：鸟惊慌而碰上丝网，兽惊骇而撞上锋刃。罾，也是网。《班固〈汉书序〉》说：鹰隼还没有出击，网和弋射就不能施用于道路小径。搜寻树林，探查险地，直到草木丛生之处和艰险阻隔之地的尽头。广雅说：草木丛生叫作薄。越过山岭，奔赴深谷，疾风猛烈，火焰腾起。《古诗》说：凉风已经猛烈。《楚辞》说：火焰远远升入云中。王逸注说：焱，是迅速离去的样子。《说文》说：焱，是火焰的光华。弩机从不空发，射中必使箭羽也没入其中。孔安国《尚书传》说：机，是弩的扳机。《子虚赋》说：弓箭从不空发，射中一定使眼眶裂开。《吕氏春秋》说：养由基射犀，箭射中石头，箭羽都没入石中。高诱说：饮羽，是箭射入直到箭羽。《于是》人群密集，网罗严密，地势逼仄，形势相迫。咆哮怒吼的野兽张开獠牙，奋张鬃毛。《毛诗》说：进用那些虎臣，像怒吼的猛虎。毛苌说：虓阚，是老虎发怒的样子；哮与虓相同。它们一心冲撞突进，勇猛之气不〔字形不明〕。慴字的解释见前文。于是让北宫、东郭一类的人上场。《孟子》说：北宫黝培养勇气，不让肌肤受到屈挠，不因目光而退避；想到即使有一丝一毫被别人挫败，也像在公共场所受鞭打一样。赵岐说：北宫是姓，黝是名。《吕氏春秋》说：齐国有两个好勇斗狠的人，一个住在东郭，一个住在西郭，突然在路上相遇，说：“姑且一起喝酒吧？”酒过几巡，其中一人说：“姑且找些肉吃吧？”另一个人说：“你就是肉，我也是肉。”于是抽刀互相割食。活生生地抽出豹尾，分裂〔字缺〕肩。《尔雅》说：〔字缺〕，像狸。《小雅》说：抗，就是抵御。服虔《汉书注》说：隐，就是筑，读音为于瑾切。拍碎熊掌，撕裂老虎，摧折虎身上的斑纹。掌，就是熊掌。《孟子》说：熊掌也是我想要的。斑，就是虎身上的花纹。《上林赋》说：披着斑斓的纹饰。野外没有留下毛皮的兽类，树林中没有成群的飞鸟。堆积的野兽像山陵，飞鸟的翅膀聚成云。《羽猎赋》说：创伤纵横，丘陵般堆积，山陵般聚集。这时惊雷般的钟声响起，鼓声震动，收起旌旗，放松〔字缺〕。《周礼》说：鼓声都震响。郑玄说：像雷击鼓叫作骇；駴是骇的古字。杜预《左氏传注》说：弛，就是解开。停下纲罟，放开网罗，罴和猎兽回转离去。顿，犹如舍弃。 《说文》说：纵，就是放松。骏马騄马齐头昂首，扬起銮铃，飞溅唾沫。《南都赋》说：骥马和騄马齐头并进。《舞赋》说：龙马昂首横举，扬起马嚼环，飞溅唾沫。俯身倚靠车上的金色曲钩，仰头抚摸翠色车盖。《东京赋》说：戴着翠色车冒，倚靠金色曲钩。《说文》说：较，是车上的弯曲挂钩。《高唐赋》说：以蜺作旌旗，以翠色作车盖。举止从容，闲适安乐，在尘世之外娱乐心志。《国语》中优施说：我教你侍奉君主的闲适之事。韦昭说：暇，是闲；豫，是快乐。杜预《左氏传注》说：方，是法。以上就是羽猎的美妙之处，你能跟随我去观看吗？”《高唐赋》说：传说有羽猎之事。玄微子说：“我喜爱恬淡清静，还没有闲暇观看这种场面。” 镜机子说：“闲置的宫殿宽敞明亮，云一般高的屋宇光辉灿烂。李充《高安馆铭》说：增筑的台榭宽敞明亮。云屋，是说高得像云。班婕妤《自伤赋》说：仰头看着云屋，双眼的泪水横流。筑起像景山一样高的台基，迎着清风建造高台。台基像景山，是说极其高大。毛苌《诗传》说：崇，就是建立。《毛诗》说：登上那高大的景山。《地理书》说：迎风观在邺地。朱红的轩廊、紫色的柱子，雕饰华美的椽木和彩梁。刘梁《七举》说：丹红台阶、青白墙壁、紫色柱子、红色屋梁。华美的藻井含着花朵，金色台阶配着玉石宫室。金墀，就像金戺。《西京赋》说：金色台阶、玉石台阶。玉箱，就像玉房。温暖的房间里，冬天穿着细葛布衣；清凉的房室中，即使仲夏也仿佛含有霜气。刘騊駼《玄根颂》说：前殿冬天穿细葛布衣。李尤《函谷关赋》说：盛夏临近水流也仿佛含霜。华美的楼阁沿着云层而上，飞起的台阶凌空伸展。《鲁灵光殿赋》说：飞起的台阶高耸，沿着云层向上延伸。俯视流星，仰望八方屋角。《鲁灵光殿赋》说：坐在中央可看到下垂的景物，俯视流星。頫，音同“俯”。升起的龙想攀登却无法到达，只能高居在遥远的天际。崔骃《七依》说：升上天空的龙，就是云。《西京赋》说：飞翔的鲲仰望也无法到达。《周易》说：房屋高大，直达天际，像飞翔在空中。繁多奇巧的神奇怪异之物，变换名称，呈现不同形状。公输般没有地方施展他的斧斤，离娄也因此看得眼花。《郑玄〈礼记注〉》说：公输若，是工匠的师傅；般、若这一族人多有技巧。《孟子》说：离娄的眼力。赵岐说：离娄是古代眼睛明亮的人，大概是黄帝时代的人。美丽的草木交错栽植，品种各异，形态奇特。绿叶与红花交相辉映，光彩照亮天空，阳光也更加明亮。熙，就是光明。清白的水充满池沼，成丛的树木长成树林。《楚辞》说：含着清水而蒙受深厚之润。飞鸟凌越高空，鳞甲之物潜藏深水。于是逍遥闲适，忽然像忘记了回去。 《楚辞》说：观看的人心情淡泊，忘记了归去。于是让任公子垂钓，让魏氏发动弩机。《庄子》说：任公子制作大钓钩和粗黑的钓绳，用五十头阉牛作鱼饵，蹲坐在会稽山上，把钓竿投入东海。每天早晨垂钓，过了一年还没有钓到鱼。后来大鱼吞食了鱼饵，牵动巨钓沉没下去，惊起而奋张鱼鳍，白色的波涛像山一样。《吴越春秋》说：越王想讨伐吴国，范蠡推荐善于射箭的陈音。越王问射箭的技艺起源于哪里。陈音说：黄帝制作弓来防备四方。后来楚国的狐父把这种技艺传给羿，羿传给逄蒙，逄蒙传给楚琴氏，楚琴氏传给大魏，大魏传给楚国三侯，即麋侯、翼侯、魏侯。

译用芳香的鱼饵沉入水中，用轻细的丝绳射取飞鸟。《吴越春秋》中大夫种说：深水中的鱼，会死在芳香的鱼饵上。射落高空飞翔的鸟，牵引九渊中的灵龟。贾谊《吊屈原》说：潜入九渊去追逐神龙。然后采摘菱花，拔取水中的蘋草。《子虚赋》说：从水外采摘芙蓉和菱花。许慎《淮南子注》说：擢，就是引取。毛苌《诗传》说：蘋，是大萍。拨弄含珠的蚌，戏弄水中的鲛人。扬雄《蜀都赋》说：蚌含着珍珠而张裂。刘渊林《吴都赋注》说：鲛人住在水底。吟咏《汉广》中所歌唱的诗句，在水边看见游女。《韩诗序》说：《汉广》是表达爱慕之情的诗。《诗经》说：汉水有游女，不能追求她。薛君说：游女，指汉水之神。在水中小洲间照耀神奇的光彩，披着轻柔的绉纱细罗。《毛诗》说：宛然在水中的小洲。《子虚赋》说：杂用纤细的罗织物。留下芳香的气息，安静地缓步；举起洁白的手，唱起清亮的歌。 《广雅》说：抗，就是举起。歌中唱道：‘望着云边啊有美好的伴侣，通往天上的路遥远啊前去无由。’《楚辞》说：君要等待谁啊在云边。《毛诗》说：君子美好的配偶。《枚乘乐府》说：美人在云端，天路阻隔，遥遥无期。佩戴兰草蕙草啊是为了谁修饰自己？安闲柔顺的美好时光断绝了，我心中忧愁。《楚辞》说：把秋兰缝缀起来作为佩饰。王逸注说：脩，就是装饰。《毛诗》说：追求安乐柔顺的婚姻。毛苌说：燕，是安；婉，是顺。郑玄说：本来是追求安乐柔顺的人。这就是宫馆的美妙之处，你能跟随我住在这里吗？”玄微子说：“我沉溺于岩穴生活，还没有闲暇居住在这里。”岩穴，是隐士居住的地方。《黄石公记》说：君主聘请岩穴中的贤者，事情才能办成。镜机子说：“既然游览观赏了中原，又在闲适的宫殿中逍遥，情怀放纵，志意荡漾，快乐还没有结束。还将有才女和美妙的歌伎，超脱尘世，胜过流俗。《汉书》说：傅昭仪年轻时曾任才人。韦昭说：才，是歌伎。 《广雅》说：遗，就是离开。奏起北里的流美乐声，继承阳阿的美妙曲调。《史记》说：纣王让师涓创作新〔字缺〕之声、北里之舞和靡靡之乐。《淮南子》说：歌唱《采菱》、发出阳阿之音，郑国人听来还不如延灵调和。于是驾着彩绘车，来到洞庭。文，是绘画装饰；轩，是殿堂的栏槛；洞庭，是宽广的庭院。《尸子》说：彩绘车如果没有四寸长的键，车就不能行驶。《庄子》说：黄帝在洞庭演奏《咸池》之乐。《新语》说：高台高达百仞，彩绘车雕刻着窗户。琴瑟交相弹奏，左边吹篪，右边吹笙。《广雅》说：挥，就是发动。《毛苌诗传》说：竹制的管乐器叫篪。钟鼓一齐震响，箫管同时鸣奏。《广雅》说：振，就是震动。《毛诗》说：箫和管乐器都准备齐全。然后美人披上华美的彩绘绉纱上衣，振动轻柔绮罗衣裳，使之飘飘摇曳。《毛诗》说：美人容貌美好。刘熙《释名》说：妇女的上等衣服叫袿。戴着金制步摇，闪耀着光彩；扬起翠鸟羽毛制成的双翘。宋玉《讽赋》说：主人的女儿垂着珠饰步摇，前来推开我的门。 《西京杂记》说：赵飞燕被立为皇后后，她的弟弟献上黄金步摇。毛苌《诗传》说：熠燿，就是鲜明。司马彪《续汉书》说：皇太后入宗庙时，先制作花胜，上面做成凤凰形状，用翡翠作为羽毛。王逸《楚辞注》说：翘，是羽毛的名称。挥散流动的芳香，照耀飞舞的文采。《韩康伯周易注》说：挥，就是散开。踏过盘鼓，光彩灿烂而纷繁。《张衡舞赋》说：盘鼓光彩焕发，成对排列。长衣下摆随风飘动，悲凉的歌声直入云霄。《列子》说：薛谈向秦青学习歌唱，告辞回去时，秦青在郊外为他饯行，击节悲歌，歌声响亮得仿佛遏止了行云。步履轻捷如飞，踏空远行。《广雅》说：趫，就是快步行走；现在写作蹻，古字没有固定写法。《广雅》说：蹠，就是踩踏。凌空跳跃，超腾昂举，身姿曲折而挥洒迅疾。《楚辞》说：超腾昂举，推行于高处。《西京赋》说：抛跳弹丸和舞剑，动作挥洒迅疾。像鸿雁飞翔一样举翅，像野鸭迅速潜入水中。《尔雅》说：翥，就是举起。《濈》是迅疾的样子，读作侧立切。放纵轻盈的身躯迅速前进，日影追赶身形也追不上。《西京赋》说：纷纷放纵身形而迅速奔赴。不逮，是说速度快。《韩子》说：形体和影子相互对应而产生。飞扬的歌声激起尘埃，回旋不定而发出激越的声响。《七略》说：汉朝兴起时，善于歌唱的是鲁人虞公，他发声歌唱，震动了屋梁上的尘土。依违，犹如徘徊。《楚辞》说：我思念故乡，心情徘徊不定。才智敏捷如神，身形难以描摹。《舞赋》说：仿佛神灵在活动；又说：不能够用形象来描绘。这时欢乐还没有停止，太阳已经向西倾斜。《东都赋》说：士人的愤怒还没有消解。《方言》说：渫，就是停止、消歇。《楚辞》说：太阳昏暗地向西倾斜。散乐更换装束，在内室中轻步行走。黑色的眉黛舒展开，铅粉和脂粉落下；收拢散乱的头发，拂过兰泽。铅华的解释，见《洛神赋》；兰泽的解释，见前文。身形〔字形不明〕，衣服飘扬着幽香。 《说文》说：〔字形不明〕，楚国南部以外称美好为此字，读音为汤火切。红润的面容适合微笑，含情斜视，目光流转。《楚辞》说：既含情斜视，又适宜微笑。王逸说：睇，是微微斜视的样子。当时和您携手同行。《毛诗》说：你亲爱我，我也喜欢你，携手同行。踏上飞檐台阶，进入幽静的内室。司马彪《上林赋注》说：除，是楼阁的台阶。华美的烛光灿烂，帷幕张开。《秦嘉赠妇诗》说：帷帐飘动，华美的烛光闪耀。《左氏传》说：子产带着帷幕出行。启动车上的朱唇，唱出清商曲调。《舞赋》说：启动车上的朱唇。《神女赋》说：朱红的嘴唇鲜明得像丹砂。《宋玉笛赋》说：吟唱清商曲调，追随流徵之声。扬起罗袖，振动华美的衣裳。在九秋的夜晚，欢乐还没有穷尽。九秋的夜晚，是说夜色漫长。古乐府有《历九秋》《妾薄相行》。苏武诗说：欢乐还远未结束。这就是声色的美妙之处，你能跟随我去游乐吗？”玄微子说：“我向往清静虚无，还没有闲暇去游乐。”

译镜机子说：“我听说君子乐于奋发操守来彰显道义，壮士甘愿牺牲身体来成就仁德。张衡《应问》说：贯高凭借正直的言辞彰显道义。《论语》中孔子说：有志之士和仁人，有时可以牺牲自己的生命来成全仁德。因此，雄杰俊士结交朋党，联结同类；看重气节而轻视生命，感念情义而舍弃自身。《西京赋》说：轻视死亡，重视气节，结成党群。分，是情义。郑玄《礼记注》说：遗，就是丧失。所以田光在北燕伏剑自杀，公叔在西秦舍命而死。《史记》中，燕太子丹对田光说：我所说的是国家大事，希望先生不要泄露。田光回答说：好。退下后见到荆轲，说：我听说长者行事，不使别人怀疑自己。如今太子怀疑我，这不是节操侠义之举。于是想用自杀来激励荆卿，便割颈自杀。公叔一事，未详。果敢坚毅，轻率决断，像老虎踏步，能使山谷生风。《左氏传》说：杀敌叫果，取得战果叫毅。李陵诗说：幸好依托这不成材的身躯，暂且应当像猛虎一样行走。《春秋元命苞》说：猛虎啸叫，山谷便起风，这是同类相互感应。威势震慑万乘之主，华夏都称其为雄杰。”《汉书》说：天子的辖地方圆千里，能出兵车万乘，所以称为万乘之主。《尚书》说：华夏和蛮貊。话还没有说完，玄微子便说：“说得好。” 镜机子说：“这还只是游侠一类的人罢了，不足以称为美妙。至于田文、无忌这一类人，才是上古最杰出的公子。田文就是孟尝君，无忌就是信陵君。他们发扬仁德，宣扬道义，纵横驰骋于道术技艺之间；让心志游于无所拘束之处，使志向高举到云端。《庄子》说：顺应外物来遨游心灵；又说：应对事物没有固定方式。晋灼《汉书注》说：方，就是常规。《楚辞》说：放纵志意，在云中遨游。凌驾、压倒诸侯，奔驰于当世。《吕氏春秋》说：凌轹诸侯。《说文》说：轹，是车轮践踏。您如果处在那个时代，能跟随我同他们交友吗？”玄微子说：“您的话确实可信。 《尔雅》说：亮，就是真实可信。然而对于大道而言，这些事岂不是有所牵累吗？” 镜机子说：“世上有圣明的宰辅，辅佐皇帝称霸天下。这里说的是魏太祖。《孔安国尚书传》说：翼，就是辅佐。与天地同样广大，与日月同样光明。《张超尼父颂》说：与天地相合其广大，与日月相参其光明。玄妙的教化参同神明，与神灵相合相契。《蔡邕陈留太守颂》说：玄妙的教化遍及天下，百姓因此安宁。《汉书》中伍被劝说淮南王道：如今陛下的命令还没有发布，教化却已经像神一样迅速传播。《剧秦美新》说：与上天剖分灵符，与大地相合神契。恩惠遍布黎民苗民，威灵震动到无边之地。《国语》说：少昊衰微时，九黎败坏德行。韦昭说：九黎，是九个黎民部落。《尚书》中帝尧说：禹啊，如今有苗不服从，你前往征讨。孔安国说：三苗的百姓，多次触犯王法而受诛罚。崔骃《七依》说：仁德施及路旁的芦苇，恩惠遍及黎民苗民。《四子讲德论》说：威灵覆盖四方。《公羊传》说：王者没有境外。超过殷、周的太平盛世，继承伏羲、神农的伟业而与他们同样安泰。《东都赋》说：处在大地中央，具有周成王时隆盛太平的制度。《东京赋》说：继承二皇久远的功业。薛综说：踵，就是继承。朝廷显明清正，王道远播而均平。百姓仰望君主如草仰望风，君主的恩泽如春天普降。” 班固《汉书·文纪述》说：我的德行像风，百姓应和风而动。古《长歌行》说：和暖的春天播布恩泽，万物都焕发光辉。河边没有许由那样洗耳的人，高山上没有巢父那样筑巢而居的人。洗耳，指许由。《琴操》说：尧很看重许由的志向，想把帝位禅让给他。许由认为尧的品德还不够，于是来到河边洗耳。《毛诗》说：高大险峻的山岳。巢居，指巢父。《皇甫谧逸士传》说：巢父是尧时的隐士，常住在山中，以树为巢，睡在树上，当时人称他为巢父。因此，杰出贤能的人前来做官，来观览国家的光辉。《尚书》说：贤能的人都在官位上。《国语》说：秦国后来有人来做官。韦昭说：是到晋国做官。《周易》说：观览国家的光辉，有利于作为宾客侍奉君王。任用人才不遗漏，荐举的人来自各个不同的地方。《左氏传》说：楚子囊说：晋君举荐人才没有失误。《左氏传》又说：不遗漏有德有刑的人。杜预说：遗，就是失去。在辟雍赞述典章礼制，在明堂讲明文德。《左氏传》说：随武子说：典章礼制不可改变。《尚书》说：帝王于是广泛施布文德。《毛诗》说：发扬他的文德，使四方国家都得到和洽。纠正流行世俗的浮华言论，综合孔氏流传下来的旧典章。流俗的解释见前文；华说的解释见《文赋》。旧典章的解释，见《东都主人》；王肃《周易注》说：综，就是治理事务。《左氏传》说：旧有的典章不可忘记。传播礼乐以改变风俗，国家富足，百姓安康。《解嘲》说：用礼乐加以疏导，用诗书改变风俗。《礼记》说：礼乐施行，能够移风易俗，天下都安宁。《春秋说题辞》说：竭尽精力和思虑，国家富足、百姓安康。神灵感应，祥瑞不断降临，屡次获得美好的征兆。《尚书》说：美善的征兆。《东京赋》说：总集各种瑞应，完备地招致嘉祥。所以甘美的灵瑞纷纷在清晨降临，景星在夜间舒展光辉。《礼斗威仪》说：君主承受土德而称王，政治太平时，甘美的灵瑞就会降下。《鹖冠子》说：圣人的德行上达太清，下达太宁，景星光辉润泽。《史记》说：天气精明清朗时，有红色方气和青色方气相连；红色方气中有两颗黄星，青色方气中有一颗黄星，三颗星合起来就是景星。它的形状没有固定规律，出现在有道德的国家。观赏神渊中游动的龙，聆听高冈上鸣叫的凤凰。《礼斗威仪》说：君主承受水德而称王，龟和龙披着纹彩出现。《神女赋》说：姿态柔美如游龙。《周易》说：潜龙勿用；又说：龙或跃入深渊。《乐汁图徵》说：五音能够和谐，各自合乎次序，凤凰就会到来。

译《广雅》说：聆，就是听。《毛诗》说：凤凰鸣叫。这就是霸道达到最高隆盛、雍和熙盛达到极点的时代。《汉书》中宣帝说：汉家自有制度，把霸道、王道杂合使用。《东京赋》说：上下共同享有雍和熙盛。但皇上仍认为沉厚的恩泽还没有广泛施及，担心声教还不够崇高。《汉书》中司马相如劝说蜀地父老时说：深厚的恩泽广大无边。《尚书》说：北方、南方都达到声教。 《广雅》说：厉，就是高。要从偏僻鄙陋之处选拔英才，把皇上的光明宣示到岩穴隐士之中。边让《章华台赋》说：从偏僻鄙陋之处举用英才。《尚书》说：使光明显著的人得到举荐，使偏僻鄙陋之士也被发现。《东都赋》说：散布皇上的光明，照亮幽暗之处。岩穴的解释见前文。这正是宁戚在车下唱商歌的时机，也是吕望投下钓丝后离去的时候。《淮南子》说：宁戚在车下唱商歌，齐桓公感慨而醒悟。秋，犹如说时机。《史记》中朱亥对魏公子说：这是效命的时机。《尚书中候》说：武王来到磻溪水边，吕尚在岸边垂钓。武王趋前拜见，吕尚站起来改名为望。《毛诗》说：那个人在钓鱼，用丝绳作为钓线。郑玄说：用绳子做成钓线。您身为太和之世的百姓，难道不愿意在陶唐的时代出仕吗？”《法言》说：有人问什么叫太和，回答说：大概就是唐虞和成周的时代。李轨说：这是天下太和的时代。孔安国《尚书传》说：陶唐，就是帝尧氏。于是玄微子挽起衣袖站起来说：“您的话〔字形不明〕啊！近来您所铺陈的那些华〔字缺〕，是想激励我，只是扰乱了我的心。杜预《左氏传注》说：劝，就是激励。《毛诗》说：为什么经过我的桥梁，只扰乱我的心。直到听说天下和穆清平，明君临朝执政。《史记》说：汉朝兴起以来，承受天命于和穆清平之世。蔡邕《释诲》说：生在和穆清平的时代，承受淳厚平和的灵气。毛苌《诗传》说：莅，就是临。《周易》说：观察盈虚消长的正理，便知道愚顽质朴之人的迷惑。《周易》说：损益、盈虚随着时势一同运行。薛君《韩诗章句》说：素，就是质朴。这里是说人只有质朴的资质，却没有治理人的才干。如今我豁然开朗，身体轻盈得像要飞起来。刘梁《七举》说：先生明白地领悟，身体突然轻快。我愿意返回原来的服装，跟随您一起回去。”《楚辞》说：进用不得志反而遭受罪责，退下来将重新修饰我的旧日服装。《公羊传》中楚庄王对司马子反说：我也跟随您一起回去。