卷五三　论三

译卷五十三　论三 【论三】【养生论】嵇喜为嵇康作传说：嵇康性情喜爱服食药物，常常采集和服用御用的上等药材。他认为，神仙是由自然禀赋而成的，不是靠长期学习能够达到的；至于导引调养若能得其方法，使人的性命得到充分发展，那么像安期生、彭祖这一类人，是可以通过正确的追求而达到的。嵇康著有《养生篇》。※嵇叔夜 世上有人说，神仙可以通过学习得到，不死可以凭借努力达到；王逸《楚辞注》说：“谓”，是说的意思。郑玄《礼记注》说：“致之”，犹如说达到。也有人说，人类的最高寿命是一百二十岁，这是古今相同的；超过这个年限的，都是妖妄之说。这两种说法都没有把握真实情况，请允许我试着粗略论述一番。郑玄《礼记注》说：“粗”，是粗略的意思。《说文》说：“粗”，是疏略的意思，读徂古切。〔原文数字、纪年保留：八十年〕 神仙虽然没有亲眼见过，然而典籍所记载、前代史书所传述的事，综合考察起来，确实有可信之处。他们似乎特别承受了不同的气质，禀受于自然，不是靠长期学习所能达到的。孔安国《尚书传》说：“禀”，是接受的意思。所谓自然，就是不知道它为什么如此，却自然而然地如此。老子说：“道效法自然。”至于导引调养若能得法，使性命得到充分发展，那么上等的可以获得一千多岁，下等的也可以活到几百岁，这种情况是可能存在的。《天老养生经》中老子说：人的寿命大限，以一百二十年为界限；节制调养、保护身体，就可以达到一千岁。但世人都不精通这些方法，所以没有人能够做到。为什么这样说呢？服药求汗，有时还不能出汗；可是惭愧之情一旦聚集起来，汗水就会畅快地流淌下来。《汉书》说：汉文帝问右丞相周勃：“天下一年判决多少案件？”周勃谢罪说不知道。又问天下一年收支多少钱粮，周勃又谢罪说不知道。汗出遍及后背，惭愧得不能回答。颜师古说：“洽”，是沾湿的意思。《周易》说：“像汗水流出那样发布重大号令。”整天没有吃饭，就会饥饿地想吃东西；可是曾子含着丧亲的悲哀，七天不觉得饥饿。《毛诗》说：“整天采摘绿草。”整天，是指从早晨到吃饭的时候。嚣然，是饥饿的意思。《礼记》记载，曾子对孔子之孙子思说：“伋啊，我为父母守丧时，七天水浆都没有进入口中。” 半夜仍坐着，就昏昏沉沉地想睡觉；内心怀有深重的忧虑，就会一直到天亮也不能闭眼。古“眠”字作“瞑”。韩非子说：卫灵公来到濮水边，半夜听见有人击奏新曲。韩诗说：“忧心耿耿不能入睡，好像心中有深重的忧愁。”《汉书》记载，刘向说：夜里观察星宿，有时不能入睡直到天亮。用力梳理头发、醇酒刺激面色，才能勉强达到这种状态。《通俗文》说：用来整理头发的东西叫作“刷”。何休《公羊传注》说：“仅”，是勉强、很差的意思。壮士发怒时，神色赫然大变，头发竖起冲向帽冠。《淮南子》说：荆轲为燕太子丹刺杀秦王时，高渐离、宋如意在易水边击筑而歌；荆轲瞪眼裂眦，头发竖起冲向帽冠。由此说来，精神对于形体，就像国家有君主一样。精神在内躁动，形体就会在外损伤；就像君主昏乱于上，国家便会混乱于下。在商汤时代种植庄稼，即使只有一次灌溉的田地，也会比没有灌溉的晚枯萎；虽然最终仍归于焦枯腐烂，但得到过一次灌溉的庄稼一定最后才枯死。这样看来，一次灌溉的益处本来就不能抹杀。这里说的“种”，是种植庄稼；意思是说，在商汤时代遇到七年大旱，庄稼最终仍会死亡，但那得到一次灌溉的禾苗会最后枯死。这也像人处在世俗之中，大家最终都有一死，而能够保养生命的人就会较晚死亡。《荀子》说：禹时有十年水灾，汤时有七年旱灾。《说文》说：“溉”，是灌溉。可是世人常说一次发怒不足以损害性情，一次悲哀不足以损伤身体，于是轻视它而任意放纵。淮南子说：大怒会破坏阴气，大喜会使阳气坠失。《养生要》引彭祖说：忧愁、愤怒、悲哀会伤人；喜悦欢乐过度也会伤人。贾逵《国语注》说：“肆”，是放纵的意思。这就像不知道一次灌溉的益处，却希望在旱苗上得到好庄稼。《国语》记载，子余对秦伯说：“假使能够成就好庄稼，那是君王的力量。”所以君子知道形体依靠精神才能建立，精神也需要形体才能存在；明白生命之理容易丧失，知道一次过错就会危害生命。淮南子说：形体是生命的住所，气是生命的根元，精神是生命的主宰；其中一个失去位置，另外两个也会受伤。因此修养性情以保全精神，安定内心以保全身体；不让爱憎停留在情感中，不让忧喜停留在意念里，淡泊无所感触，于是身体和气息都平和。老子说：“唯独我淡泊无为而没有任何征兆。”《说文》说：“泊”，是无为的意思。《礼记》说：“音乐运行气血，使它们和平。”又要用呼吸吐纳、服食药物来调养身体，使形体和精神彼此亲和，表里同时得到调济。《庄子》说：吹气、呼吸，吐出旧气、吸入新气，不过是求得长寿罢了。古诗说：“服食药物以求神仙。” 种田播种，一亩收获十斛，就称为良田，这是天下通行的说法；却不知道采用区田法，可以一亩收获一百多斛。氾胜之《田农书》说：上等农夫采用区田，大区长宽各六寸、深六寸，彼此相距七寸；一亩有三千七百区。成年男女二人耕种十亩，到秋天每区收三升粟，一亩可得一百斛。“区”读邬侯切。另一种说法认为，这是分成田埂来种植，不是把种子播在平漫的田地里。田地和种子相同，栽种培育的方法不同，功效和收获就相差悬殊。说商人没有十倍的利润、农民没有一百斛的收获，是拘守常规而不知变通。况且豆子使人身体沉重，榆树使人昏昏欲睡。《经方小品》记载，仓公回答黄帝说：大豆吃得多，会使人身体沉重。《博物志》说：吃豆三年，身体就会沉重，行动坐卧都困难。又说：吃榆树果实会昏昏欲睡，不想醒来。合欢能消除愤怒，萱草能使人忘记忧愁，这是愚人和智者都共同知道的。《神农本草》说：合欢消除愤怒，萱草使人忘忧。崔豹《古今注》说：合欢树像梧桐，枝叶繁茂，彼此交结；每当风吹来，就自行分开，完全不会互相牵连。把它栽在台阶庭院旁，可以使人不发怒。《毛诗》说：“哪里能得到萱草，把它栽在北堂。”毛苌《诗传》说：萱草能使人忘忧。

译《名医别录》说：萱草，就是今天的鹿葱。辛辣的气味损害眼睛，猪肉和鱼肉不能滋养身体，这些都是世人通常知道的事。《养生要》说：不要吃大蒜，荤腥辛辣会损害眼睛。又，神农说：猪肉使身体虚弱，不可长久食用。又说：犭屯肉损害人的身体，与猪肉相同。《说文》说：蒜，是荤菜。薰与荤相同。猪肉和鱼肉没有血，吃了都对人不利。虱子处在山乙处头部就变黑，麝食用柏叶就变香。《抱朴子》说：如今头虱寄居到身体上，都会逐渐变白；身虱寄居到头上，都会逐渐变黑。这样看来，黑白本来确实没有固定的性质，变化取决于逐渐受到什么影响。《本草名医》说：麝香的形状像獐，常吃柏叶，五月时得到香气；又因夏天多吃蛇，到寒冬时香气充满全身。春天到来后，如果患急痛，就用脚把麝香剔出，放入粪尿中覆盖起来，都有固定的地方。人若偶然得到它，比杀麝取香更好。颈部居住在险阻之地就会生瘿，牙齿处在晋地就会变黄。《淮南子》说：险阻地区的气候容易使人患瘿。意思是人住在山地险阻之处，树木的瘤状物临近水源，饮用这种水就会患瘿病。牙齿变黄的说法，未详。这些例子推而广之，凡是食物所含的气，都会蒸发其性质、染及身体，没有不相互对应的。难道只会蒸得身体沉重而不会使它轻健，只会损害视力而不会使它明亮，只会熏得颜色发黄而不会使它坚固，只会使它芬芳而不会使寿命延长吗？《方言》说：“延”，是年岁增长的意思。因此神农说“上等药物养护生命，中等药物调养性情”。《本草》说：上等药物一百二十种，列为君药，主要养护生命以顺应天道，没有毒性，长期服用不会伤人，能使身体轻捷、增益元气，使人不衰老、延年益寿。中等药物一百二十种，列为臣药，主要调养性情以顺应人的需要。《养生经》说：上等药物养护生命，五石可以锻炼形体，六芝可以延年；中等药物调养性情，合欢消除愤怒，萱草使人忘忧。确实懂得性命的道理，就应当凭借辅助调养来使它贯通。但世人不明察，只看得到五谷，沉溺于声色；眼睛被青黄等颜色迷惑，耳朵专门追逐淫邪的音乐。《法言》说：声音邪滥就成为郑声。李轨说：“哇”，是邪曲的意思。《周礼》郑玄注说：五谷是麻、黍、稷、麦、豆。各种滋味煎熬人的脏腑，甜酒和浓汤腐蚀人的肠胃。《庄子》说：声色滋味对于人心，人不必学习就会喜爱。《汉书》说：五脏六腑。《周礼》说：凡调和饮食之事，煮盐以等待戒令。郑玄说：“鬻盬”，是煮炼盐使其纯化；“鬻”就是今天的“煮”字。香气芳美腐蚀人的骨髓，喜怒扰乱人的正气。《广雅》说：“悖”，是扰乱。文子说：遵循道理而行动的，就是正气。思虑消耗人的精神，悲哀和欢乐损害人的平和纯粹。《文子》说：人的本性希望平和。又说：真人的本性纯粹。应劭《汉书注》说：“粹”，是淳厚的意思。凭这样微小的身体，来侵害它的途径却不止一种。《左氏传》中子产说：“这是个微小的国家。”杜预注说：“蕞尔”，是很小的样子。容易耗尽的身体，同时受到外部和内部的敌害；身体不是木石，怎么能够长久呢？最会任意使用身体的人，饮食没有节制，因而产生各种疾病；贪恋美色而不知疲倦，因而导致精力匮乏。《素问》中黄帝问：有一种病，心腹胀满，这是什么病？岐伯说：这是饮食没有节制，所以时常发病。《七发》说：百病都会由此产生。《汉书》中杜钦上疏说：佩玉的声音晚了，连《关雎》都为之叹息；由此可知，贪好女色会损害本性、缩短寿命。风寒侵害身体，各种毒物损伤身体，于是中途夭折在众多灾难之中。《庄子》说：能够终享天年而不中途夭折，是智慧的最高表现。世人都知道对此嘲笑和哀悼，说这是不善于保养生命。《方言》说：“悼”，是哀伤的意思。所谓笑悼，就是嘲笑他不善养生，同时又哀伤他的寿命短促。至于处置身体失去规律，祸患从细微处产生，细微之处积累成损伤，损伤积累成衰弱；从衰弱出现白发，从白发走向衰老，从衰老走向死亡，昏昏然不知不觉，好像没有开端。《庄子》说：隐藏在无端的纲纪之中。中等智慧以下的人，把这一切称为自然。《穀梁传》记载荀息说：中等智慧以上的人，才能够预先思虑它。我推测虞君属于中等智慧以下。即使稍有觉悟，也都在事情刚开始时对自己的遭遇感叹悔恨，却不知道在各种危险还没有显现时就谨慎防范。老子说：事情还没有出现征兆时最容易谋划。这就像齐桓侯已经怀有将死的疾病，却恼怒扁鹊预先看出来；把感到疼痛的那一天当作得病的开始。韩非子说：扁鹊对桓侯说：“您的病在皮肤腠理之间，还可以用汤药和熨法治疗。”桓侯不相信。后来病重，他派人迎接扁鹊，扁鹊却逃走了，桓侯终于死去。《史记》说：扁鹊为赵简子治病，向东经过齐国，看见了桓侯。束晳说：齐桓侯比赵简子早晚约二百年。小白之后没有齐桓侯。田和的儿子有桓公午，从赵简子起算前后相距二百零八年。《史记》本身有错乱。韦昭说：魏国没有桓侯。臣瓒说：有魏桓侯。《新序》说：扁鹊见的是晋桓侯。不过这个桓侯究竟属于哪个国家，最终也不知道。祸害在细微处形成，却等到明显之后才救治，所以有时即使治疗也没有功效；在普通人的生活范围内奔忙，所以只能获得一种勉强的寿命。抬头观察、低头考察，没有一件不是这样。人们以许多事例自我证明，以相同的情况自我安慰，认为天地的道理不过如此而已。即使听到养生之事，也会用自己的见闻武断判断，说那是不真实的。次一等的人狐疑不决，虽然略微有所希望，却不知道应当从哪里做起。再次一等的人，勉强自己服药，半年一年没有见效，劳累而逐渐厌倦，于是走到中途又放弃。〔原文数字、纪年保留：二百八年〕 有的人用田间沟渠来增加水量，又用尾闾把水泄去。《尚书》说：“疏浚田间沟渠，使水流通到大河。”孔安国说：一亩田之间，宽一尺、深一尺的沟叫“畎”；宽二寻、深二仞的沟叫“澮”。畎和澮把水引深，也会流入大海。《庄子》中海若说：天下的水没有比大海更大的，万条河流都归入其中，不知道什么时候才会停止，因此大海不会盈满；尾闾把水泄出，不知道什么时候才会停止，因此大海不会空虚。司马彪说：尾闾，是海水从海中流出的地方；又名沃燋，在东海之中。“尾”是因为它处在百川的末端，所以称为尾；“闾”是聚集的意思，因为它是水聚集的地方，所以称为闾。它在扶桑的东面，有一块方圆四万里的石头，厚也有四万里，海水流入其中，没有不被烧尽的，所以叫沃燋。想坐在那里等待显著回报的人，有的压抑感情、忍耐欲望，割舍抛弃荣华的愿望；可是嗜好仍然在耳目之前，所希望的却在几十年以后。《说文》说：“希”，是希望。《穀梁传》记载荀息说：夫人的玩赏之物就在眼前，可祸患却在一国之后。又害怕两方面都失去，内心犹豫不决。《楚辞》说：心中犹豫而狐疑。《尸子》说：五尺长的大狗叫作“豫”。《说文》说：陇西一带把小狗叫作“犹”。颜师古认为，人牵着狗行走时，狗在前面等待人；等不到人又回来迎接，如此来回直到一天结束，这就是“豫”之所以表示未定，所以称作“犹豫”。〔原文数字、纪年保留：一石〕 有人根据《尔雅》说：“犹”像母鹿，善于攀登树木。犹是一种野兽，听到人的声音就犹豫着沿树向上爬，像这样上下往返，所以叫作“犹豫”。内心相互争战，外物不断诱惑，彼此牵制倾覆，因此又一次失败的人，就是这种情况。

译精微深妙的事物，可以用道理去认识，却很难用眼睛直接辨识，就像豫章树，生长七年以后才看得出它是什么。《淮南子》说：豫章树生长，七年才能辨认。延叔坚说：豫章和▯尤木相似，要到七年才能区别。▯尤读作“尤”。如今用急躁争竞的心情，去走希求清静的道路。《老子道经》说：听它听不见，称为“希”。王逸《楚辞注》说：没有声音叫作静。心意急切而事情进展迟缓，希望很快得到结果而回应却在遥远之后，所以没有人能够坚持到底。那些悠悠忽忽的人因为没有立即见效就不再追求；求道的人因为不能专心而荒废事业；偏执依赖某一种方法的人因为不能兼顾而一事无成；追逐某种技巧的人因为沉溺于小道而自我陷溺。凡是这一类情况，所以想求养生的人万无一成。善于养生的人却不是这样。他们清静虚淡、安宁平和，减少私心、降低欲望。《庄子》说：广成子对黄帝说：“一定要清静，不要劳累你的形体，不要扰动你的精神，这样才可以长生。”老子说：减少私心，降低欲望。他们知道名位会损害德性，所以轻视它而不去经营，并不是先有欲望再强行禁止；《左氏传》说：名位不同，礼制也有等级差别。他们知道厚重滋味会损害性情，所以抛弃而不顾，并不是贪恋之后才强行抑制。《国语》中单襄公说：浓厚的滋味实际上是腊毒。不让外物因为牵累内心而存留，使精神气息保持醇厚纯白而独自显著。《慎子》说：德性精微而不显现，聪明而不外露，所以外物不能牵累他的内心。《庄子》说：外物不可强求。司马彪说：“物”，是事情的意思。忠孝属于内在；对外界的事务全都不信受。淮南子说：古代的人，精神气息不在外物中动荡。《庄子》说：空虚的屋子会生出白光。向秀说：使内心虚静，纯白的本性就会独自显现。心胸旷达，没有忧患；寂静安定，没有思虑。《庄子》说：圣人平和、简易、恬淡，所以忧患不能进入，邪气不能侵袭；因此他的德性完整，精神不会亏损。所以说圣人不思虑，不预先谋划。又守持专一，用和气调养自己，和谐之理日益充实，与最大的顺应相合。老子说：圣人抱守“一”，作为天下的法则。河上公说：“抱”，是守持；守住一，才知道万事，所以能成为天下的法式。王弼说：“一”，是少的极点；“式”犹如法则。文子说：古代修道的人，用和气养育自己，用适宜来持守自己。《庄子》说：古代治理道的人，用恬静来养护智慧；智慧产生了，却不以智慧作为所凭借，这叫用智慧来养护恬静。智慧和恬静彼此交相滋养，于是和谐之理从本性中显现出来。老子说：玄妙的德性深远啊，深远啊，它同万物的通常状态相反；这样才达到最大的顺应。河上公说：“大顺”，就是天理。锺会说：反离世俗而进入道，才达到最大的顺应。然后用灵芝来蒸养，用甘美的泉水来滋润。《白虎通》说：醴泉是甘美的泉水，形状像甜酒。用朝阳晒干，用五弦琴的音乐安抚。《毛苌诗传》说：“晞”，是晒干的意思。无所作为而自然自得，身体达到精妙，内心达到玄远。《庄子》说：天无为而因此清明，地无为而因此安宁；二者的无为相合，万物都由此化生，谁能够达到无为呢？老子说：玄妙而又玄妙，是众妙的门径。忘掉欢乐之后，快乐才真正充足；忘掉对生命的执着之后，身体才得以保存。《庄子》说：天下有没有至高的快乐？回答说：至高的快乐就是无所谓快乐。郭象说：忘掉寻常的欢乐后，快乐才充足；快乐充足后，身体才能保存。《庄子》说：抛弃事务，形体就不会劳累；遗忘生命，精神就不会亏损；形体完整、精神复归，就同天合为一体。这样继续下去，大概可以同羡门比寿命，同王乔争年岁，为什么会没有这样的可能呢？《声类》说：“恕”，是用人的心情来推度事物。《史记》说：秦始皇在碣石刻石，派燕人卢生寻找羡门。韦昭说：羡门是古代的仙人。《列仙传》说：王子乔就是周灵王的太子晋。道人浮兵公接引他登上嵩高山。【运命论】“运”是指五德交替运行，是帝王所禀受而出生的根本。 《春秋元命苞》说：五德的运行各自象征其类别；兴亡的名分，依照图谶次序相互更替。宋均说：“运”，是图谶所说的运数。《春秋元命苞》说：“命”，是天下的命运。李萧远《集林》说：李康，字萧远，是中山人。他性情耿介自立，不能随俗。著有《游山九吟》，魏明帝认为他的文章奇异，于是起用他为寻阳长。他治理地方有美好的政绩，后来因病去世。治乱，是时运；穷困与显达，是命运；尊贵与卑贱，是时势。墨子说：“贫富治乱，本来就有天命，不能增减改变。”《王命论》说：“穷困显达有命，吉凶则由人。”《庄子·北海若》说：“贵贱有时，不能把它看作恒常不变的。”所以，时运将要兴盛时，一定会产生圣明的君主。《春秋河图揆命篇》说：“仓、戏、农、黄三位圣王，辅佐上天的德行。”圣明的君主，一定有忠诚贤能的臣子。他们之所以相遇，不用寻求便自然相合；之所以相亲，不用人作介绍便自然亲近。“介”就是介绍。《礼记》说：“介绍而传达使命。”君主倡导什么，臣子一定应和；君主谋划什么，臣子一定听从；他们的道德与玄理相同，曲折细节都彼此符合。《老子》说：“知道的人不说，说的人不知道，这叫作玄同。”《论语比考谶》说：“君子向上通达，与上天相合。”即使有得失，也不能使他们的志向动摇；即使有谗言构陷，也不能使他们的交情离散；这样以后才能成就功业。他们能够如此，难道只是人的努力吗？授予他们这种条件的是上天，启示他们的是神明，使他们成功的是时运。黄河水变清，圣人就会出生；里社发出鸣声，圣人就会出现。《易乾凿度》说：“圣人接受天命时，祥瑞先在黄河出现：河水先变清，清色变白，白色变红，红色变黑，黑色变黄，每种颜色各持续三天。”《春秋潜潭巴》说：“里社发出明亮之声，说明这个里中有圣人出现；他的鸣声一出，百姓便归附，天所开辟的制度就会消亡。”宋均说：“里社之君发出鸣声，就表示教令得以施行；教令清明，只有圣人能够做到。”呴，是愤怒地鸣叫。圣人发怒，天所开辟的制度就会消亡。商汤起兵放逐夏桀时，大概就是这种祥瑞。明与鸣，古字相通。群龙出现，圣人就会被任用。《易经》说：“见到群龙而没有首领，吉利。”又说：“圣人兴起，万物都能看见。”所以，伊尹原是有莘氏的陪嫁臣，却成为商汤的阿衡。《说苑》记载，邹子游说梁王说：“伊尹是有莘氏的陪嫁臣，商汤立他为三公。”《毛诗》说：“实在是阿衡，辅佐商王。”毛苌的传说：“阿衡，就是伊尹。”太公原是渭水边的贫贱老人，却成为周朝的尚父。《史记》说：“太公望用垂钓来求见周西伯。”《六韬》说：“文王占卜田猎，史扁替他占卜说：‘在渭水北岸，将会得到大收获。不是熊，不是罴；不是虎，不是狼。这是得到公侯的征兆，是上天赐给您的老师。’”

译文王于是斋戒三天，在渭水北岸田猎，终于看见吕尚坐在茅草上钓鱼。《毛诗·大雅》说：“这就是师尚父，像鹰一样奋扬。料想那位武王，于是大举讨伐大商。”百里奚在虞国时虞国灭亡，在秦国时秦国称霸，并不是他在虞国没有才干、到了秦国才有才干。《吕氏春秋》说：“凡是祸乱，一定先从近处开始，然后波及远处；先从根本开始，然后影响末端，也是如此。所以百里奚处在虞国，虞国就灭亡；处在秦国，秦国就称霸。百里奚处在虞国时，知道自己没有遇到明主；处在秦国时，并不是才能增加了，而是有了根本条件。所谓根本，就是处境和命运已经确定。”张良接受黄石公的符录，诵读《三略》的学说。《黄石公记序》说：“黄石公是神人，有上略、中略、下略。”《河图》说：“黄石公对张良说：‘读了这些书，可以做刘帝的老师。’”张良游说群雄时，他的话像把水泼到石头上，没有人接受；等到遇到汉高祖，他的话却像把石头投入水中，没有人违逆。《汉书》说：“张良用兵法游说沛公，沛公很高兴，常常采用他的计策。他对其他人说，大家都不理解。”这并不是张良向陈涉、项羽游说时拙劣，向沛公游说时才巧妙。《汉书》又说，张良于是游说项梁立韩成为韩王。可是《汉书》中没有说张良游说陈涉。如今这样说，出处还不详。那么，张良的言论本来是一样的，不知为什么有的能够相合，有的却不能相合？相合或离异的原因，是神明的道理。所以，那四位贤人，姓名记载在图录中，事迹又与天、人相应，难道可以用普通的贤愚标准来衡量他们吗？《春秋考异邮》说：“考察图录，能够与上古相参。”《易坤灵图》说：“商汤的臣子伊尹振兴了鸟陵。”《春秋命历序》说：“文王接受丹书，吕望辅佐昌、发。”《春秋保乾图》说：“汉朝的一位老师是张良，他出生在韩国的陂地，汉朝因此兴起。”《春秋感精记》说：“西秦向东窥伺，谋划袭击郑伯；晋国与戎人同心，在殽山谷阻截他们。后来反而呼唤老人，百里子哭泣，向他说明情况却无人知晓，流血泪又有什么益处？”《苍颉篇》说：“格，就是衡量。”孔子说：“清明之德存在于自身，精神志气就像神明一样。嗜欲将要到来时，上天必先有所启示；天将降下及时雨，山川就会先行生出云气。”这是《礼记》中的话。郑玄说：“清明之德在自身，精神志气如神，说的是圣人。嗜欲将要到来，是说他君临天下的时期将要到来。神明会有所启示，必先为他生出贤能智慧的辅佐者，就像天将降下及时雨，山川便为此生出云气一样。《诗经》说：‘正是五岳降下神灵，生出了甫侯和申伯；’ ‘正是申伯和甫侯，成为周朝的栋梁。’这说的就是时运和命运。《诗经·大雅》中的文字。笺注说：申，是申伯；甫，是甫侯。毛苌传说：翰，就是栋梁。意思是周朝的治道将要兴盛，五岳因此生出辅佐者；仲山甫和申伯，成为周朝的栋梁大臣。难道只有兴盛的君主如此，国家祸乱灭亡时也同样如此吗？《吕氏春秋》说：“世间有辅佐兴盛君主的贤士。”幽王迷恋褒姒时，妖祸已经在夏朝宫廷中开始了。《史记》说：“从前夏后氏衰微时，有两条神龙停在夏帝宫廷中说：‘我们是褒地的两位君主。’夏帝占卜是杀死它们、驱逐它们还是留下它们，没有一个选择吉利。占卜请求取下龙的唾液收藏起来，才得到吉兆。于是陈列玉帛并书写策文告祭，龙飞走了，唾液却留下。夏氏便把它装在匣中收藏起来。经过夏、商、周三代，没有人敢打开。到了厉王末年，才打开观看。唾液流满宫庭，无法清除。厉王让妇人裸体喧闹着驱赶它。唾液化成黑色的大鳖，进入王的后宫。后宫中有一个童妾，换牙以后遇到这件事，成年簪发后便怀孕，没有丈夫却生下一个女儿，害怕而把她抛弃。宣王时有童谣说：‘山桑弓，箕草袋，实在会使周国灭亡。’宣王听到后，有一对夫妇正在贩卖这种器物，宣王便派人把他们捉来，在道路上杀死。而先前后宫妾所抛弃、出现在路上的那个妖女，听到她夜间啼哭，怜悯她便把她收养。夫妇二人于是逃到褒地。褒人获罪，请求把这个弃女送入宫中来赎罪。弃女从褒地入宫，这就是褒姒。幽王废黜申后，立褒姒为后。申后的父亲申侯发怒，进攻幽王，终于在骊山下杀死幽王。漦，音仕淄切。曹伯阳俘获公孙彊，是在社宫中应验了征兆。《左氏传》说：“起初，曹国有人梦见许多君子站在社宫中，谋划使曹国灭亡。曹叔振铎请求等到公孙彊出现，众人答应了。第二天早晨在曹国寻找，没有找到；他告诫自己的儿子说：‘我死以后，如果你听说公孙彊执政，一定要离开曹国。’等到曹伯阳即位，喜欢打猎射鸟。曹国的乡野人公孙彊也喜欢射鸟，并且谈论打猎射鸟的道理，曹伯阳听了很高兴。于是向他询问政事，公孙彊使曹伯高兴，曹伯便听从他。曹国于是背叛晋国而侵犯宋国，宋人讨伐曹国，俘获曹伯阳带回去杀死。”叔孙豹亲近宠信竖牛，祸患在庚宗形成。《左氏传》说：“起初，穆子离开叔孙氏，到了庚宗，经过一户妇人家，私下让她做饭并留宿。鲁国人召他回去，住宿那家的妇人献上一只野鸡。穆子问她姓什么，她回答说：‘我的儿子已经长大了。’穆子召来见他，于是让他做竖，渐渐宠爱他，长期让他掌管政事。” 叔孙豹在蒲丘田猎，于是得了病。竖牛说：“夫子病重，不想见人。”便让人把食物放在门边，退了出来；叔孙豹没有进食，他就放置空器皿，命人撤走。叔孙豹因此没有吃饭，最终死去。吉凶成败，各自按照命数到来。《春秋考异邮》说：“吉凶都有应验，存亡会显现征象。”《王命论》说：“可以从事情的成败来验证。”数，是历数，即天命的历数。《孔安国尚书传》说：“历数，就是天道。”所以，他们全都不需寻求便自然相合，不需介绍便自然亲近了。从前圣人接受河图、洛书的天命时说：“以文德受命的，到了七世、九世便会衰微；以武功兴起的，到了六世、八世便会发生变故。”河、洛，指河图、洛书。文，指文德，就是文王；武，指武功，就是武王。意思是，以文德受命的，有的传到七世、九世便逐渐衰微；以武功兴起的，有的传到六世、八世便会发生变乱。到了成王在郏鄏安定九鼎，占卜说周朝可传三十世、享国七百年，这是上天所命。《左氏传》中有王孙满的话。世代的多少、年数的长短，都是上天所命。七九、六八，就是占卜所得的世数。杜预注说：郏鄏，就是今天的河南；武王迁都于此，成王在此安定都城。所以从幽王、厉王之间，周道大坏，说的是从成王到厉王共八世，正应了“七世而衰”。《毛诗序》说：《荡》是召公、穆公哀伤周王室大坏之作。齐桓公、晋文公这两位霸主之后，礼乐逐渐衰落。从厉王到两位霸主去世，共有九世，正应了“九世而衰”。《毛诗序》说：礼义逐渐衰落，男女私奔。文德浅薄的弊病，到灵王、景王时逐渐形成；从两位霸主去世到景王，共有六世，正应了“六世而谋”。

译《尚书大传》说：“周人的教化以文为主；上面教导文德和君子之道，但它的弊病是使小人变得浅薄。”郑玄说：“文，是指尊卑差等的制度。学习文法，却没有真诚。”灵王、景王，是周朝末期的君王。虚伪的诡辩，在战国七国时形成。意思是，文德浅薄的弊病已经形成，于是欺诈虚伪也随之形成。七国，指韩、魏、齐、赵、燕、楚、秦。从景王到七国，共有八世，正应了“八世而谋”。残酷暴烈到了极点，积聚在秦朝灭亡之时；意思是欺诈虚伪既已形成，于是又加上残酷暴烈。《解嘲》说：吕刑已经衰败，秦法却残酷暴烈。文章文德的尊贵，被汉高祖抛弃。意思是周人的教化重视文章，所以汉朝承继了这一点而尊重文章。《汉书》说：陆贾任太中大夫时，常在高帝面前谈《诗》《书》，高帝骂他说：“我是在马上取得天下的，哪里用得着《诗》《书》？”仲长子《昌言》说：“汉高祖轻视文学，简略礼义。”即使仲尼是最圣明的人，颜回、冉有是大贤人，《孔子家语》说，冉有说：“孔子是大圣人，兼备一切，文武都通晓。”又说：“颜回，字子渊，以德行著名，孔子称赞他的贤能。”又说：“冉求，字子有，以政事著名，性情多谦让退避。” 他们在礼法规矩之内彼此揖让，在洙水、泗水之上和悦正直地讲学，却不能阻止这种衰微的开端。《论语》说：“孔子上朝时与上大夫谈话，和悦正直。”孔安国说：“訚訚，是中正的样子。”《礼记》中曾子对子夏说：“我和你在洙水、泗水之间侍奉老师。”郑玄说：“洙、泗，是鲁国的水名。”《史记》说：“鲁国衰落得太厉害了，洙水、泗水之间仍然一片和悦正直的气象。”《桓子新论》说：“阻止断绝这个开端，命运在于上天。”孟轲、孙卿具备希求成为圣人的一部分，安然行走于正道，却不能挽救末世。《周易》说：“君子知道事物初现的征兆，大概就接近神明了。颜氏的儿子大概接近这一境界吧！有不善之处，没有不知道的；知道以后，没有再去做的。”韩康伯说：“处在道理之中时还昏昧，事情显形以后才醒悟，这是颜氏之子的情形。他在事情刚露出端倪时有所过失，所以有不善；后来得到启发，很快便能回头。因此知道以后，从未再做。”《法言》说：“希望成为骏马的马，也可以算是骏马一类；希望成为颜回那样的人，也可以算是颜回的同类。颜回曾经仰慕孔子。”李轨说：“希，是希望。”意思是颜回曾经希望成为孔子那样的人。《礼含文嘉》说：“从容合乎中道，就是阴阳运行合乎法度。”天下最终沉溺其中，无法救援。意思是小人的弊病在于浅薄，所以孔子、孟子也不能挽救他们。孟子说：“天下沉溺，就用道来救援。”以仲尼的才能，却不能在鲁国、卫国得到充分任用；以仲尼的辩才，却不能使言论在定公、哀公时实行。《史记》说：鲁定公任孔子为司寇，季桓子接受齐国送来的女乐，不理政事，孔子于是离开鲁国。孔子到卫国，卫灵公给他六万斛粟，过了一段时间，有人在卫灵公面前说孔子的坏话，孔子害怕获罪，便离开卫国。以仲尼的谦逊，却受到子西的忌恨。《史记》说：楚昭王发兵迎接孔子，准备把方圆七百里的土地封给他。楚国令尹子西说：“大王派使者出使诸侯，有像子贡这样的吗？”回答说：“没有。”“大王的将帅，有像子路这样的吗？”回答说：“没有。”“大王的官尹，有像宰予这样的吗？”回答说：“没有。”子西又说：“楚国的始祖受封于周，只是子爵、男爵，封地五十里。现在孔丘讲述三王、五帝的制度，彰明周公、召公的功业，大王如果任用他，那么楚国怎么能够世世代代拥有方圆数千里的土地呢？文王在丰，武王在镐，最终称王天下。如今孔丘如果得到土地，贤能的弟子又辅佐他，这不是楚国的福分。”昭王于是停止了这件事。以仲尼的仁德，却同桓魋结下仇怨；《史记》说：孔子到宋国，和弟子在大树下演习礼仪。宋国司马桓魋想杀孔子，拔掉了那棵树。孔子的弟子说：“可以赶快离开了。”孔子说：“上天把德赋予我，桓魋能把我怎么样？”以仲尼的智慧，却在陈国、蔡国之间受困受辱。《孔子家语》说：楚昭王聘请孔子，孔子前去行礼，途中经过陈国、蔡国。陈、蔡两国的大夫共同谋划说：“孔子贤能圣明，他的讥刺都能击中诸侯的弊病。如果被楚国任用，陈、蔡就危险了。”于是派士兵阻拦孔子。孔子不能前进，断粮七天，对外没有联系，连藜藿之羹也吃不饱。以仲尼的德行，却被叔孙武叔毁谤。《论语》说：叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说：“不要这样做。仲尼是不可毁谤的。别人的贤能如同丘陵，还可以越过；仲尼如同日月，没有人能够越过。人即使自行断绝与日月的关系，对日月又有什么损伤呢？只显得他太不了解自己的分量罢了。”道德足以救济天下，却不能在人们中得到尊贵。《周易》说：“智慧周遍万物，道足以救济天下。”言论足以规范万世，却不能在当时得到信任。《文子》说：“修养生命是为了治理世事。”《庄子》说：“从未听说任氏的风俗，它不能用来治理世事，也差得很远。” 行为足以感通神明，却不能在世俗中周遍施行。《孝经》说：“孝悌做到极点，就能通于神明。”《周易》说：“所以能够包容贯通天地之道。”孔子周游应聘七十个国家，却没有一个真正得到君主任用。《说苑》记载，赵襄子对子路说：“我曾经问孔子：先生侍奉过七十位君主，难道没有明君吗？”孔子没有回答。怎样才算贤能呢？他奔走驰骋于蛮夷与中原之间，在公卿门下受屈辱。蛮，指蔡、楚；夏，指宋、卫；公，指鲁侯；卿，指季氏。《列子·杨朱》说：“孔子在季氏那里受屈，在阳虎那里受辱。”他的不得志就是这样。到了他的孙子子思，希求成为圣人而且已经具备圣人的部分，却还没有达到圣人的境界。《史记》说：伯鱼生了伋，字子思。孟子说：“子夏、子游、子张，都各自具备圣人的一部分；冉伯牛、闵子、颜回则是全面具备圣人的部分，只是规模较小。”刘熙说：“体，是四肢、股脚。具体，就是都具备圣人的形体，只是微小；这里以身体比喻德行。”有些人封闭自守、涵养高尚，声势甚至能震动君主。《国语》中叔向说：“结党来厚待自己。”韦昭说：“封，是厚待。”《魏志》中高柔上疏说：“三公不让他们参与政事，于是各自停息下来，涵养高尚。”

译他们所游历的诸侯国，没有不套好四匹马的车来到门前的；即使来到门前，也仍有不能成为宾客的人。他的弟子子夏，已经登上堂，却还没有进入内室。子夏退居家中养老，魏文侯以他为老师，西河的人都肃然归附他的德行，把他与孔夫子相提并论，没有人敢对他的话有所非议。《论语》中孔子说：“由啊，已经登堂了，还没有进入内室。”《孔子家语》说：卜子夏在孔子去世后，在西河之上教书。魏文侯像对老师一样侍奉他，并向他询问国家政事。《礼记》中曾子对子夏说：“我和你在洙水、泗水之间侍奉老师，退居西河养老，却使西河人把你与老师相比。”陈群《论语注》说：“不允许有人说非难、离间的话。”所以说：治乱是时运，穷达是命运，贵贱是时势。然而后世的君子，却拘拘然执着于一个君主，在一个朝代的得失上叹息。屈原因此沉入湘水，贾谊因此发愤，难道不是过分了吗？《楚辞》说：“面对沅水、湘水幽深的渊潭啊，于是忍心让自己沉入水流。”《汉书》说：天子准备让贾谊担任公卿之位。绛侯、灌婴一类的人都加害他，于是诋毁贾谊。天子也因此疏远他，让他做长沙王太傅。贾谊既因被贬而离开，心情很不得意，渡过湘水时，写赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤臣，遭受谗言，终于投江而死。贾谊追念并哀伤他，于是借此来比喻自己的处境。《杨雄反骚》说：“恭敬地凭吊被楚国放逐、沉于湘水的屈原。”音义说：屈原投湘水而死，所以称为“湘累”。既然如此，那么圣人之所以成为圣人，大概就在于乐于顺应天道、知晓命运。《周易》说：“乐于顺应天道而知晓命运，所以不会忧愁。”因此，遇到什么处境都不怨恨，处在什么地位都不疑惑。他的身体可以被压抑，道却不能被屈服。《汉书》中孙宝说：“道不能屈，身体受屈又有什么损伤？”他的职位可以被排斥，名声却不能被夺走。譬如水，疏通它便成为河流，堵塞它便成为深渊。《管子》说：“水有大小，从沟中流出，流入大水直到海的，称为河川；从地中流出却不流动的，称为渊水。”水升到云中便施降雨，沉入地下便滋润土壤。《淮南子》说：“水这种东西，大到无法穷尽，深到无法测量；在天上成为雨露，在地下成为润泽。无论公私，水的德性都是如此。”《周易·文言》说：“云气运行，雨水施降，天下于是平和。”《礼记·月令》说：“季夏之月，土壤润湿，暑气闷热。”郑玄说：“土润，是说泥土湿润。”水体清澈时可以洗涤万物，不被浊物扰乱；承受浑浊来救济万物，也不损伤自身的清洁。《晏子春秋》中景公问晏子：“廉正而能够长久，行为应当怎样？”晏子回答：“应当像水一样。水清澈时多么美好；它浑浊时没有什么污泥不能洗除，它清澈时没有什么污垢不能冲刷，所以能够长久。” 《管子》说：“水以柔弱流动而保持清洁，喜欢洗涤人的恶污，这就是仁。”寀，音式甚切。所以圣人处在困穷或显达中都同样安然。《吕氏春秋》说：“古代得道的人，困穷时也快乐，显达时也快乐；他所快乐的并不是困穷或显达本身，而是因为得到道，所以穷达对他来说相同。”忠诚正直违逆君主，独立不群背负世俗非议，这是事理和形势决定的。《小雅》说：“迕，是触犯。”郑玄《礼记注》说：“负，是背弃。”所以树木在树林中高出，风一定摧折它；土堆高出岸边，水流一定冲击它。《广雅》说：“秀，是突出。”《论衡》说：“风冲击的东西，不能生长；水流湍急的岸边，不能高峻。”行为高出众人，众人一定非难他。《史记》说，商君游说秦孝公：“有高出常人的行为，本来就会被世人非难。”前车的鉴戒并不遥远，翻车之后还会有车沿着旧辙翻倒。《毛诗》说：“殷商的鉴戒并不遥远。”《晏子春秋》中的谚语说：“前车翻倒，后车应当警戒。”然而有志之士和仁人仍然踏上这条路而不后悔，坚持操守而不丧失，这是为什么呢？是为了实现自己的志向，成就自己的名声。《史记》中司马迁说：《诗》《书》中隐约难明的文字，是因为要实现作者志向的思考。班固《汉书赞》说：即使陷于刑罚，也要自行杀身成名。为实现志向，便冒着风浪走上险途；《孔子家语》说：“不观看大海，怎么知道风浪的祸患呢？”为了成就名声，便要经受当时的毁谤议论。司马迁《报任安书》说：“处在卑下地位的人，往往受到许多毁谤议论。”他们之所以能够处置这些事情，大概是心中已有谋算。《苍颉篇》说：“算，就是谋划。”子夏说：“死生有命，富贵在天。”《论语》中子夏说：“我听说过，死生有命，富贵在天。”所以，当道将要实行、命运将使人尊贵时，伊尹、吕尚在商、周兴起，百里奚、张良在秦、汉被任用，都是不需求取便自然得到，不需强求便自然遇合。《论衡》说：命运吉利，就会不求而自然得到富贵。《西京赋》说：不强求而自然遇合。道将要废弃、命运将使人卑贱时，难道只有君子以此为耻而不去做吗？大概也是知道即使去做也不能得到成功。那些迎合世俗、苟且求合的人，以及俯首逢迎、随人脸色的人，《庄子》说：原宪对子贡说：“迎合世俗而行事，结党营私而交友，我原宪不忍这样做。”司马迁《报任安书》说：“苟且迎合以取得容身之地。”《毛诗》说：“寻求和顺亲爱，却得到丑陋的蘧蒢。”又说：“寻求和顺亲爱，却得到卑屈的戚施。” 他们俯身仰视尊贵者的面容，曲意周旋在权势利益之间。杜预《左氏传注》说：“俯仰，是低头伏身。”郑玄《毛诗笺》说：“蘧蒢观察人的脸色而说话，所以不能俯身；戚施向人低头献媚，所以不能仰视。”《史记》说，苏秦曲意周旋而辞谢说：“这是因为看到季子地位高、金钱多。”心中没有是非，别人称赞什么便如流水般附和；言语没有可否，别人说什么便像回声一样响应。《毛诗》说：“巧言如流水。”《史记》中淳于髡说：“邹忌回应我，就像回声响应声音一样。”把窥伺观望当作精神，把亲近或背离当作权变。《周易》说：“所谓变通，就是趋合时势。”权势聚集之处，人们跟随而去，像赶往集市；权势离去之处，人们便抛弃它，像脱落的遗物。《孟子》说：太王住在豳地，狄人侵犯他，于是越过梁山，在岐山下筑城，跟随他的人多得像赶往集市一样。《广雅》说：“脱，是错误。”《毛诗》说：“抛弃我像丢弃遗忘之物。”郑玄说：“像人遗忘了某物，忽然不再记得它还存在。”他们还说：“名声和身体哪一个更亲近？得到和失去哪一个更可贵？荣耀和耻辱哪一个更珍贵？”《老子》说：“名声和身体哪一个更亲近？得到和亡失哪一个更有害？”《孔子家语》中子贡说：“如果两者都失去，哪一个更好？”郑玄《仪礼注》说：“贤，就是胜。”

译于是他们整理衣服，夸耀车马随从，贪图财货，沉溺声色。《杜预左氏传注》说：“冒，是贪图。”他们自鸣得意，暗自认为已经得到了好处。《尔雅》说：“脉，是相互注视。”郭璞说：“脉脉，是相互注视的样子。”他们只看见关龙逢、比干丧失自身，却没有想到飞廉、恶来被灭族。《尸子》说：有人认为行义必有利益，即使夏桀杀了关龙逢、商纣杀了王子比干，仍说行义必有利。《史记》说：中潏生飞廉，飞廉生恶来；父子都凭借才力侍奉殷纣。《说苑》中子石说：费仲、恶来革去掉鼻子、挖出眼睛，崇侯虎顺从纣王的心意，想要迎合他。武王讨伐纣王，四人都死在牧野。又只知道伍子胥一类人在吴国遭受苦难，却不警戒费无忌在楚国被诛灭的祸患。《左传》说：吴国将要讨伐齐国，越王带领属下入朝。吴王和列卿都接受馈赠，吴国人都很高兴，只有子胥害怕，说：“这是在豢养吴国。”子胥出使齐国时，把儿子托付给鲍氏，改姓王孙；完成使命回来，吴王听说后，赐给他属镂剑，让他自杀。杜预说：改姓王孙，是想躲避吴国的祸患。属镂，是剑名。《左传》又说：沈尹戍对子常说：“无极，是楚国的谗人。” 他使朝廷离心于吴国，出卖蔡侯朱，丧失太子建，杀死连尹奢；你如果有儿子却不替他谋划，将要用他做什么？子常说：“这是我的罪过。”于是杀死费无极、鄢将师，把他们的族人全部消灭，以此取悦楚国。又讥刺汲黯到白头还在主爵都尉任上，却不以张汤乘牛车下葬的祸患为戒。《汉书》说：汲黯任东海太守，东海治理得很好，被召回任主爵都尉。又说：皇上认为张汤用诈伪欺骗君主，派使者登记罪状责问张汤，张汤自杀。他的儿子们想厚葬他，张汤的母亲说：“张汤是天子的大臣，背负恶名而死，为什么要厚葬呢？”于是用牛车运载，有棺而没有椁。又嘲笑萧望之在蒲草末端绊倒、竹子的尖利处刺伤自己，却不害怕石显后来绞死的祸患。《汉书》说：前将军萧望之和光禄大夫周堪上书建议，应当罢免中书宦官，这符合古制，也不应亲近受过刑的人。因此与石显发生严重冲突，后来都被石显加害，萧望之自杀。《毛诗》说：“狼走过时踩到颔下垂肉，又绊倒了自己的尾巴。”《汉书》说：成帝即位后，丞相上奏石显过去的罪恶，免去他的官职，迁回故郡；他忧闷不食，途中病死。所以，通达之人的谋算，也各有尽头。有人问：“世人为什么奔走竞争于富贵，究竟是为了什么？如果立德一定要凭借尊贵，那么幽王、厉王做天子，还不如仲尼做诸侯的陪臣。‘陪臣’，就是诸侯的臣子。《左氏传》记载，鲁桓公宴请管仲，管仲说：‘陪臣不敢接受。’杜预注说：诸侯的臣子叫陪臣。如果一定要凭借权势，那么王莽、董贤做三公，还不如杨雄、董仲舒的门庭冷落。《汉书》说：任命王莽为大司马；又说：董贤接替丁明任大司马。杨雄自序说：杨雄家世代清贫，喜欢饮酒，很少有人到他的门前。又说：董仲舒任博士，放下帷幕讲诵经书，弟子把文章传授下去，依次互相授业，有的人甚至见不到他的面。如果一定要凭借富有，那么齐景公拥有千驷马车，还不如颜回、原宪约束自身。《论语》中孔子说：齐景公有四匹马一千乘，死时百姓却没有什么可称道他的。又说：颜渊问仁。孔子说：克制自己，使言行符合礼，就是仁。马融说：克己，就是约束自身。《孔子家语》说：原宪是宋国人，字子思，清正俭约，守持节操，贫穷却以道为乐。如果这些只是实际财物，那么用勺子舀水喝的人，不过是喝饱肚子；丢下房屋到雨中洒水的人，不过是把身体淋湿；超过这个限度以后，就不能再承受了。《桓子新论》说：子贡回答齐景公：“我侍奉仲尼，譬如口渴时拿着杯器到江海边饮水，喝饱肚子便离开，又哪里知道江海有多深呢？”如果追求的是名声，那么善恶会写在史册上，毁誉会流传千年。《淮南子》说：三代的善，是千年积累的赞誉；桀、纣的恶，是千年积累的毁谤。赏罚悬在天道之上，吉凶在鬼神那里清楚显现，本来就可畏惧。《广雅》说：“灼，是明。”如果是为了娱乐耳目、使心意快乐，那么，驾车游览五都的市场，天下的货物都会陈列出来。《南都赋》说：“游观的爱好，耳目的娱乐。”《孔丛子》说，孔子歌唱道：“命人驾车。”《汉书》说：王莽在五都设置均输官，把雒阳、邯郸、临淄、宛、成都的市长都改名为五均司市师。挽起衣裳，渡过汶水到汶阳的山丘，天下的庄稼就会像云一样繁多。《毛诗》说：“如果您爱我、思念我，就挽起衣裳渡过溱水。”《公羊传》说：庄公会见诸侯，在柯地结盟。曹子说：“请把汶阳的田地归还。”像云一样，是说数量很多。用椎把头发束结起来，守着敖仓、庾仓、海陵仓，那么山丘一样堆积的粮食就在眼前了。《汉书》说：尉佗头发梳成椎形发髻。服虔说：“魋，音椎。”如今士兵把头发束成椎形。张揖《上林赋注》说：“紒，是鬓发后面下垂的部分。”紒就是髻字。于子正文引用这里时把它写作髻字。《汉书》说：修筑甬道连接黄河，以便运取敖仓的粮食。枚乘上书又说：汉军把粮食向西转运，不如使用海陵仓。《毛诗》说：“曾孙的粮仓，堆积得像小山、像高丘。”毛苌《诗传》说：“京，是丘。”郑玄说：“庾，是露天堆积的谷物。”提起衣襟，登上锺山、蓝田山，那么夜光、玙璠等珍宝就可以观赏了。《尔雅》说：“提起衣襟叫作撷。”《广雅》说：“扱，是插入。”扱，音初洽切。并，音初洽切。《淮南子》说：锺山出产玉。《范子计然》说：玉的精华产于蓝田。许慎《淮南子注》说：夜光珠像明月，所以又叫明月珠。《左氏传》说：季平子去世，阳虎准备把玙璠放入殓服中。杜预说：玙璠是美玉。像这样，对外物占有很多，对自身拥有很少，不爱惜身体，也不珍惜精神。《吕氏春秋》说：凡事的根本，必定在于调理身体、爱惜自身最重要的珍宝。高诱说：“啬，是爱惜；宝，是身体。”风一惊动，尘土就升起，散开后不停留。风惊尘起，比喻恶行积累而祸患滋生。

译尘土散开而不停留，比喻祸患滋生而不能消灭。六种疾病在前面等待，五种刑罚在后面跟随。《左氏传》说：昭公元年，晋侯向秦国求医。秦国派医和诊察他。医和说：“这叫做过度亲近女色。”晋侯说：“女色不能亲近吗？”医和回答：“天有六气，过度便产生六种疾病。六气是阴、阳、风、雨、晦、明，过度便成为灾害。阴气过度，是寒病；阳气过度，是热病；风气过度，是肢体病；雨气过度，是腹病；晦气过度，是迷惑病；明气过度，是心病。如今君主不能节制，难道能不染上这些病吗？”《尚书》说：“谨慎对待五刑，以成就三种德行。”利害从左边产生，攻伐掠夺从右边出现，却还自以为看清了身与名的亲疏、分别了荣耀与耻辱的主次吗？意思是，奔走竞争的这类人，祸败已经如此，却还自以为明察身名亲疏的道理，精妙地分别荣辱主客的意义，实在是迷惑到了极点。天地最大的德性叫作生长，圣人最大的珍宝叫作职位。靠什么守住职位？靠仁。靠什么端正人？靠义。《周易》说：“天地最大的德性叫作生长，圣人最大的珍宝叫作职位；靠什么守住职位？叫作仁；靠什么聚集人民？叫作财；调理财货、端正言辞、禁止人做坏事，叫作义。”所以古代的王者，是用一个人来治理天下，而不是拿天下来供养一个人。《淮南子》说：古代建立帝王，并不是为了供养他的欲望，而是因为天下有强众暴虐弱小的现象，所以立天子来使天下齐一。古代做官的人，是凭借官职施行自己的义，不是为了利益而贪恋官位。《论语》中孔子说：“君子出仕，是为了施行自己的义。”杜预《左氏传注》说：“冒，是贪图。”古代的君子以得到职位却不能治理好为耻，而不以能够治理却未得到职位为耻。考察天性与人事，辨明邪与正的分别。《吕氏春秋》说：“众多正道积累起来，福气没有不到的地方；众多邪道积累起来，祸患没有不来的地方。”衡量祸福的门径，推究荣辱的计算，事情就清楚了。《尔雅》说：“权、舆，就是开始。”《尸子》说：“圣人衡量福，就取重的一面；衡量祸，就取轻的一面。”《吕氏春秋》说：“事情有多少、治乱如何，不能不察看，这就是祸福的门径。”《管子》说：“行善的人有福，行不善的人有祸。”孟子说：“仁就荣耀，不仁就耻辱。”孙卿子说：“把义放在前、利益放在后就荣耀；把利益放在前、义放在后就耻辱。”所以君子舍弃那一边而取这一边。意思是舍弃欲望和私利，选择仁义。《老子》说：“所以舍弃那一边，选择这一边。”至于出仕或退处不违背时机，沉默或说话不失当于对象。《周易》说：“君子的道路，有时出仕，有时退处；有时沉默，有时说话。” 天体运行、星辰回转，而北辰仍然处在原来的位置。这是说君子的本性，虽然说话或沉默、出仕或退处都顺应时机，但内心始终不改变操守。就像天在运行、星辰在回转，而北辰始终处在自己的位置不变。《论语》中孔子说：“用德来治理政事，就像北辰，处在自己的位置，众星都环绕着它。”郑玄说：“北极叫作北辰。”璇玑旋转运行，而玉衡的轴仍然执守中央。《尚书》说：“璇玑玉衡，用来调和七政。”孔安国说：“璇玑、玉衡，是君王校正天文的器具，可以运转。”马融说：“璇玑，是可以旋转的浑天仪。”郑玄说：“能够转动的叫机，保持端正的叫衡。”《庄子》说：“车轴不运转，车轮也能到达千里。”既明智又通达，以保全自身；把谋略留给子孙，使子孙安乐、辅佐后代。这是《毛诗·大雅》中的文字。毛苌传说：“燕，是安；翼，是敬。”笺注说：“贻，就是传给；孙，就是顺。意思是把顺应天下的谋略传给子孙，使他们安然敬慎地奉行事务。”从前我的先友，曾经从事过这些事。《论语》中曾子说：“以有才能向没有才能的人请教，从前我的朋友曾经这样做过。” 《辩亡论》上、下两篇。孙盛说：陆机著《辩亡论》，论述吴国灭亡的原因。陆士衡。从前汉氏失去驾驭天下的能力，奸臣窃取了政权。奸臣，指董卓。《答宾戏》说：“王者之路荒芜污秽，周朝失去了驾驭天下的能力。”《法言》说：“君主失去政令，奸臣就会窃取国家的命令。”祸患的根基形成于京城附近，毒害遍及天下；皇家的纲纪松弛混乱，王室于是日益卑弱。《答宾戏》说：“扩大帝王的疆域，振兴皇家的纲纪。”《剧秦美新》说：“皇纲松弛，却没有重新张举。”《尚书传》说：“紊，是混乱。”《新序》说：“到了定王时，王室就更加卑弱。”于是各路雄杰像蜂群惊起，义兵从四面汇合。《广雅》说：“骇，是兴起。”汉高祖说：“我凭借义兵诛杀残贼。”魏相又说：“救乱诛暴，叫作义兵。”吴武烈皇帝慷慨地在下国起兵，如雷电般发动于荆南。《吴志》说：汉朝任孙坚为长沙太守。董卓专权，各州郡都兴起义兵，想要讨伐董卓，孙坚也在荆州起兵。刺史王叡平素对孙坚无礼，孙坚经过时杀死了他。孙坚向北到达南阳，部众有数万人。《楚辞》说：“如雷震动，如闪电迸发。”权谋策略纷乱交错，忠诚勇猛的将领相继而出。《公羊传》说：“权，是反离常经，但后来能够得到善果。”威势和锋芒使夷羿震恐、达朗畏惧，兵戈交锋时，丑恶的敌虏被迫交出耳朵。《汉书》说：武帝给李广的信中说：“威势震慑邻国。” 李奇说：“神灵的威势叫作‘稜’。”《左氏传》说，魏庄子对晋侯说：“寒浞是伯明氏的谗佞子弟，夷羿收留了他，让他做自己的相。”杜预说：“夷”是氏名，羿善于射箭。《左氏传》说：“两军交战，就派使者往来其中。”《毛诗》说：“仍然擒获丑恶的俘虏。”笺注说：“馘”是被击杀者的左耳。于是扫清宗庙，祭祀皇祖。〔其中“宗祊补肓”文字有疑。〕《毛诗》说：“在宗庙门内举行祭祀。”毛苌传说：“祊，是庙门以内的祭祀。”《尔雅》说：“冬祭叫作蒸。”《尚书》孔氏传说：“以精诚之意享祭神灵叫作禋。”皇祖，指汉高祖。吴书说：“孙坚进入洛阳，扫除汉朝宗庙，用太牢祭祀。”当时，像云气兴起的军队将要席卷各州，像暴风骤起的军队跨越各邑；咆哮呼喊、彼此怒视的众军如风驱驰，熊罴般的士卒如雾云集。《毛诗》说：“进用那些勇武的臣子，怒视时像咆哮的虎。”《尚书》中周武王说：“努力吧，诸位将士！要雄健威武，像虎，像貔，像熊，像罴。”虽然军队因义相合，同盟协力，《左氏传》说：“诸侯在亳结盟。”《国语》说：“齐心合力。”贾逵说：“戮力，就是共同用力。”然而他们都包藏祸心，倚仗武力而任意作乱。《左氏传》说：“楚公子围到郑国聘问。”

译郑国派行人子羽对他说：“大国恐怕是包藏祸心，想要图谋郑国吧。”又，众仲说：“州吁倚仗武力而心狠残忍。”杜预说：“阻，就是倚仗。”又，君子说：“这就是史佚所说的不要任凭祸乱滋长。”有的军队不遵守出兵的法令，使威势丧失而让敌寇坐大；这是说出兵的方法，必须用军法整齐约束。如今却不是这样，各自倚仗兵力、纵容祸乱，出兵也没有军法。所谓“稔寇”，是说丧失自身的威权，使敌寇得到滋养而坐大。《周易》说：“出兵要用军法约束，否则无论好坏都将凶险。”《左氏传》中苌弘说：“毛得一定会灭亡，这是昆吾坐大的时候。”杜预说：“稔，就是成熟。”忠诚的谋略和武勇的节操，没有比这更显著的了。《汉书》中汉武帝诏书说：“亲自执掌武节。” 武烈帝孙策去世后，长沙桓王孙策的出众才华应时而生，年近弱冠便才华显露。吴志说，孙权称帝时，追谥孙策为长沙王。这里说桓王挺拔超逸的才华，应时降生。按《礼记》，人生二十岁叫作弱冠。他招揽前代遗老，与他们共同述说先王的事业。神勇的军队向东驱驰，以少数兵力进攻多数敌军。范晔《后汉书》中陈忠说：“不过旬月之间，神兵便如闪电般扫荡。”攻城没有攻不下的坚城，交战没有遇到能与之交锋的敌人。诛讨叛逆，安抚归服者，于是江外之地大体安定。《左氏传》中随武子说：“君主讨伐郑国，是因恼怒它怀有二心，又怜悯它卑弱；叛逆便讨伐，归服便赦免。讨伐叛逆，是刑罚；安抚归服，是恩德，这两方面都树立起来了。”《尚书》说：“震泽完全安定。”整饬法令，修治军队，于是威势和恩德都显赫。《周易》说：“先王彰明刑罚，整饬法令。”赵充国颂说：“用威势和恩德晓谕他们。”以宾客之礼接待贤名之士，张昭成为其中的杰出人物。吴志说，孙策任彭城人张昭为谋主。班固《汉书》说：“班伯所宾礼的，都是有名望的豪杰。”又说：“以宾客礼接待故老。”交往并驾驭豪杰俊士，周瑜成为其中的俊杰。吴志说，孙策迁居舒地后，与周瑜交好，收拢江、淮之间的士大夫，人们都归向他们。这两位君子，都弘大敏捷而多有奇才，通达高雅而聪明睿智。所以志趣相同的人按类别依附，情意相投的人因气质相近而聚集，江东因此大概有了很多人才。《周易》说：“同类的事物按类别聚集，万物按群体分开。”又说：“声音相同便互相应和，气息相同便互相寻求。”将要向北讨伐中原各国，诛除违犯纲纪者。《左氏传》说：“吴国是周王室的后裔，如今才开始强大，可以和中原诸国相比。”又说，季孙与臧氏结盟时说：“不要像臧孙纥那样干犯国家的纲纪，冲犯宫门，斩断关门。”《春秋合诚图》说：“诛除危害百姓的人。”使皇帝的车舆从夷庚之地返回，使帝王重新回到紫禁宫门。《吴志》说，曹操与袁绍在官渡相拒，孙策暗中谋划袭击许都，迎接汉献帝。繁钦《辨惑》说：“吴人把船桨当作车马，把大海当作夷庚。”臧荣绪《晋书》记载，司徒王谧议论说：“皇帝的车舆还没有进入，便暂住在旅舍。”然而夷庚是藏车的地方。崔骃《达旨》说：“攀登台阶，窥望紫禁宫门。”挟持天子来号令诸侯，使天子的步履清平，并归还旧日的帝业。《战国策》中张仪对秦惠王说：“挟持天子来号令天下，这是成就王业的办法。”《毛诗》说：“天命的道路艰难，这个人却不以为然。”《左氏传》中伍员说：“少康祭祀夏王，配享上天，没有失去祖先的旧业。”战车已经驻扎，群凶侧目而视；大业尚未完成，便在中途去世。《汉书》说：“列侯和宗室见到郅都，都侧目而视。”范晔《后汉书》中陈蕃上疏说：“群凶侧目，灾祸转眼就会到来。”《周易》说：“富有就叫大业。”于是拥立我们大皇帝孙权。《吴志》说，孙权去世，谥号为大皇帝。他以奇异的踪迹承袭先人的逸轨，以睿智的心思因循美好的谋略。从政事上向旧日成法咨询，播扬法令时考察先王遗风。《国语》中樊穆仲回答周宣王说：“鲁侯处理政事、施行刑罚，一定询问先王遗训，并参考旧有成法。”《史记》说：“周宣王即位后，修明文王、武王、成王、康王的政法和遗风。”诸侯于是重新尊奉周王室。又加以笃实稳固，以节俭来推行。广泛询问俊秀茂盛的人才，喜欢谋划而善于决断。《尚书》中帝王说：“广泛询问合宜的人，提拔任用。”班固《王命论》说：“确实喜欢谋划。”束帛陈列在丘园，征召贤才的旌命交相传布于道路乡巷。《周易》说：“在丘园中修饰，束帛微薄。”孟子说：“招士用弓，招大夫用旌。”谢承《后汉书》说：“邓道没有应召，州郡仍不断以旌命征召。”所以豪杰才彦听到声名便像回声一样纷纷到来，志士仰慕光辉便像影子追随形体一样奔赴。奇异之才汇聚如车辐聚向车毂，勇猛之士多得如林。班固《公孙弘赞》说：“奇异之士同时出现。”《文子》说：“群臣像车辐一样汇聚。”张湛说：“就像众多车辐聚集到车毂。” 汉高祖歌唱道：“怎样才能得到勇猛的士卒守卫四方？”《毛诗》说：“他们会聚起来，像树林一样茂盛。”于是任张昭为师傅。《吴志》说，孙权以师傅之礼对待张昭。周瑜、陆公、鲁肃、吕蒙这一类人，入朝便成为心腹，出外便担任股肱。《吴志》说，吕蒙字子明，是汝南人，任武威将军、南郡太守。其余事迹都已见于《三国名臣颂》。《毛诗》说：“勇武的士卒，是公侯的心腹。”《尚书》说：“命令你做我的羽翼，成为我的股肱心腹。”甘宁、凌统、程普、贺齐、朱桓、朱然这一类人，奋发显示他们的威势。《吴志》说，甘宁字兴霸，是巴郡临江人，年轻时有气力，喜欢游侠，任西陵太守。又说，凌统字公绩，是吴郡人，任偏将军。又说，程普字德谋，是右北平人，兼任江夏太守，升任荡寇将军。又说，贺齐字公苗，是会稽人，任蕲春太守。又说，朱桓字休穆，是吴郡人，任前将军，兼领青州牧。又说，朱然字义封，是朱冶姐姐的儿子，本姓施。当初朱冶没有儿子，朱然十三岁时，便请求孙策准许他作为嗣子。后来任左大司马、右军师。

译韩当、潘璋、黄盖、蒋钦、周泰这一类人，施展他们的力量。《吴志》说，韩当字义公，是辽西人，升任昭武将军，又加都督之号。又说，潘璋字文珪，是东郡人，任平北将军、襄阳太守。又说，黄盖字公覆，是零陵人，任武锋中郎将，加授偏将军。又说，蒋钦字公弈，是九江人，任右护军。又说，周泰字幼平，是九江人，任汉中太守、奋威将军。《尚书》说：“我想让你向四方施展力量。”在文学和雅乐方面，诸葛瑾、张承、步骘以声名光耀国家。诸葛瑾的事迹已见《三国名臣颂》。《吴志》说，张昭的长子张承字仲嗣，年轻时便以才学闻名，任濡须督、奋威将军。又说，步骘字子山，是临淮人。孙权任讨虏将军时，召步骘为主记；孙权称帝后，步骘代替陆逊任丞相。教诲培养门生，手中从不放下书卷。蔡邕《陈太丘碑》说：“佩带金印紫绶，光耀国家，留下功勋。”在政事方面，顾雍、潘濬、吕范、吕岱凭借才器担任重要职务。《吴志》说，顾雍代替孙劭任丞相，主持尚书事务。他所选拔任用的文武将吏，都根据才能安排职务，内心没有亲疏厚薄之分。又说，潘濬字承明，是武陵人，二十岁时向宋仲子求学。孙权称帝后，任他为少府，升任太常。又说，吕范字子衡，是汝南人，孙权任他为裨将军。孙亮即位后，升任扬州牧，又升任大司马。又说，吕岱字定公，是广陵人，孙权任他为上将军。孙亮即位后，任大司马。吕岱清白自守，奉公办事，所到之处都有值得称道之处。许慎《淮南子注》说：“幹，就是强。”在奇伟卓异方面，虞翻、陆绩、张温、张惇以讽谏议论、举荐正直而著称。虞翻的事迹已见《三国名臣颂》。《吴志》说，虞翻性情不合流俗，多次冒犯君主直言劝谏。又说，陆绩字公纪，是吴郡人，孙权主持政事时，征召他为奏曹掾。又说，张温字惠恕，是吴郡人，孙权任他为议郎，调任太子太傅，十分信任器重。吴录说，张惇字叔方，是吴郡人，德行器量深厚美好，清静淡泊，又擅长文辞。孙权任他为车骑将军，出任海昏令。《毛诗》说：“出入时发表讽谏议论。”出使方面，赵咨、沈珩、衡凭借机敏通达而获得声誉。《吴志》说，孙权派都尉赵咨出使魏国。魏帝问：“吴王是怎样的君主？”赵咨回答：“是聪明、仁厚、智慧而有雄才大略的君主。”魏帝问他的具体表现，赵咨回答：“能从平庸之人中接纳鲁肃，这是他的聪明；能从行伍中提拔吕蒙，这是他的明察；俘获于禁却不杀害，这是他的仁慈；取得荆州而没有经过流血战斗，这是他的智慧；占据三州，像猛虎一样注视天下，这是他的雄才；向陛下屈身称臣，这是他的谋略。”《吴书》说，赵咨字德度，是南阳人，任骑都尉。又说，沈珩字仲山，是吴郡人。孙权认为沈珩有智谋，能够独自应对，于是派他出使魏国。魏文帝问：“吴国对魏国向东进攻有所疑惧吗？”沈珩说：“不疑惧。”魏文帝问：“怎么知道？”沈珩说：“相信并依靠过去的盟约，说彼此要和好，所以不疑惧。如果魏国背弃盟约，吴国自然已有防备。”魏文帝认为他说得好。沈珩因为出使有声誉，被封为永安乡侯，官至少府。《国语》说：“派张老把您的声誉传播到四方。”在术数方面，吴范、赵达凭借占验吉凶来辅助德政。韦昭《汉书注》说：“历数，就是占卜术。”《吴志》说，吴范字文则，是会稽人，因为精通历数、能够预知风候，在郡中闻名。孙权任吴范为骑都尉，兼领太史令。又说，赵达是河南人，精通九宫和一算之术，探究其中精微的旨意。孙权出兵征伐时，常让赵达推算行军吉凶，结果都如他所说。吕忱《字林》说：“禨，是妖祥，读音为居衣切。”《天文志》说：“君臣共同忧患，要察看妖祥。”如淳说：《吕氏春秋》说楚人信鬼，越人信禨；如今相当于巫师、祝史祈祷祭祀之类。晋灼说：“禨，读音如珠玑的‘玑’。”董袭、陈武牺牲自身来保卫君主。《吴志》说，董袭字元世，是会稽人，任偏将军。曹操出兵濡须口，董袭跟随孙权前往迎战。董袭督率五艘楼船，前往濡须口。夜间突然刮起大风，楼船倾覆，左右部众四散逃走；远处的船只请求撤退，董袭愤怒地说：“我接受将军的任命，在这里防备敌人，怎么能丢下职责离去？谁敢再说这种话，就斩首。”于是没有人敢违抗。当夜船只沉败，董袭战死。孙权换上丧服亲临殡殓。又说，陈武字子烈，是庐江人，多次建立功劳，升任偏将军。建安二十年，跟随孙权攻打合肥，奋勇作战而死。孙权哀痛他，亲自到他的丧所。骆统、刘基竭力进谏，以弥补君主的过失。《吴志》说，骆统字公绪，是会稽人。孙权召他为功曹。他立志纠正过失、监察政事，只要听到或见到事情，晚上也不等到天亮便处理。又说，刘繇的长子刘基字敬舆。孙权为吴王时，刘基任大司农。孙权曾设宴饮酒，骑都尉虞翻醉酒冒犯君主，孙权想杀他，威怒十分强盛；刘基据理力谏，虞翻因此得以免死。《左氏传》中士季对晋侯说：“《诗》说：‘君主的职事有缺失，只有仲山甫能替他补救。’这就是能够弥补过失。”谋划没有遗漏，举动没有失策。《广雅》说：“谞，就是智慧，读音为思与切。”《东观汉记》中鲁恭上疏说：“举动没有遗漏的计策，行动不会失去适宜。”因此终于割据山川，跨有荆州、吴地，与天下争衡。所谓争衡，就是比较彼此的轻重强弱。《汉书》中公孙获说：“吴、楚的君王向西与天子争衡。”郑玄《周礼注》说：“称量上方叫作衡。”

译魏国曾经凭借战胜的威势，率领百万军队。《汉书》中晁错说：“战胜的威势，能使民气增加百倍。”乘船越过邓塞，顺流而下汉水以南的军队。孔安国《尚书传》说：“顺流而下叫浮。”郦道元《水经注》说：“邓塞就是邓城东北的小山，前后都因它而称为邓塞。”汉阴，就是汉水以南。《庄子》说：“子贡向南游历楚国，经过汉水南岸。”船桨多到数以万计，如龙跃起般顺流而下；“羽楫”是说行进迅疾。《羽猎赋》说：“手持镆邪，罗列的人数以万计。”《周易》说：“龙出现在田野，有时跃入深渊。”精锐骑兵有千旅之多，像猛虎一样行走在平原沼泽之间。李陵诗说：“幸亏凭借这不肖之躯，也姑且应当像猛虎一样行走。”谋臣充满厅堂，武将接连不断；包咸《论语注》说：“衡，是车轭。”戎车是武将所驾的车，所以用“连衡”比喻武将众多。他们发出长叹，怀有吞并江边之地的志向，具有统一天下的气势。毛苌《诗传》说：“水边叫浒。”可是周瑜率领我们的偏师，在赤壁击退了他们。《吴志》说，曹操进入荆州，孙权于是派周瑜与刘备合力迎击曹操，在赤壁相遇。刚一交战，曹操的军队便被击破退走，丢失旗帜，车马辙迹混乱，侥幸逃脱，收拢残部远远逃遁。《左氏传》中曹刿说：“我看见他们的车辙混乱，望见他们的旗帜倒下。” 郑玄《礼记注》说：“遁，就是逃跑。”汉王刘备也凭借帝王的名号，率领巴、汉的百姓，乘着危局，施展权变，筑垒绵延千里，立志报关羽战败之仇，图谋收复湘水以西的土地。然而陆逊又在西陵挫败他，使其军队覆灭、战绩惨败，陷入困境后才得以渡过，最终在永安临终。《蜀志》说，孙权袭击并杀死关羽，夺取荆州。先主刘备恼怒孙权袭击关羽，于是出兵攻吴。吴将陆逊大败先主的军队。先主于是抛弃船只退回鱼复，把县名改为永安；后来在永安宫去世。《吴志》说，刘备登上马鞍山，陆逊催促各军从四面逼迫，刘备军队土崩瓦解。马鞍山在西陵以西。接着又在濡须挫败敌军，使临川的精锐受挫。《吴历》说，曹操出兵濡须，制造油船，夜间渡到洲上。孙权用水军包围并俘获三千多人，淹死的有几千人。在蓬笼之战中，没有一只船能够返回。《魏志》说，张辽征讨陈兰时，另派臧霸到皖地讨伐吴军。吴将韩当派兵迎击臧霸，在蓬笼交战。《楚辞》说：“登上蓬笼山而向下坠落。”王逸说：“蓬笼是山名。”《公羊传》说：“晋国在殽地击败秦国，连一匹马、一只车轮也没有返回。”因此，两国的将领都丧失锐气、挫折锋芒，形势受挫，兵势和财力都已匮乏，而吴国却安然坐享其弊。《论语》说：“孔子到武城，听到弦歌之声，微微一笑。”何晏说：“莞尔，是微笑的样子。”所以魏人请求和好，汉朝请求结盟。《左氏传》说，隐公摄政时，想同邾国求和。又说，郑伯请求结盟，请求归服。于是登上帝王的名号，像鼎的三足那样并立。《方言》说：“跻，就是登上。”《汉书》中蒯通劝韩信说：“现在替您谋划，不如把天下分为三份，像鼎足一样并立，形势上谁也不敢先动。”向西攻取庸、益二地的郊野，向北割据淮水、汉水的岸边。王逸《楚辞注》说：“屠，就是割裂。”向东包有百越的土地，向南括取群蛮以外的地域。贾谊《过秦论》说：“向南攻取百越之地。”薛君《韩诗章句》说：“括，就是约束。”于是讲习三皇五帝以来八代的礼仪，搜集夏、殷、周三王的乐章。八代指三皇、五帝。杜预《左氏传注》说：“蒐，就是阅览、检阅。”蒐与搜是古今通用字。三王指夏、殷、周三代的王。向上天告祭同类之礼，向群臣诸侯拱手作揖。《尚书》说：“于是以类礼祭告上帝。”孔安国说：“类，是说摄位之事已经具备，于是把摄政之事告知上天和五帝。”《尚书》说：“把瑞玉赐给诸侯。”《典引》说：“敬顺天地上下，恭敬地向群臣诸侯作揖。”勇猛的臣子和刚毅的士卒沿江巡行防守。《毛诗》说：“进用那些勇猛的臣子。” 《左氏传》说，君子评论道：“杀死敌人叫作果敢，把果敢贯彻到底叫作坚毅。”《汉书》中伍被说：“用强弩临江据守，用长棘和劲利的铩，望见敌船便奋力攻击。”《尔雅》说：“棘，就是戟。”《说文解字》说：“铩，是一种有钅覃的铍，也叫长刃矛，属于刀类。”音山列切。各位官长都在朝廷上竭尽规谏，士农工商都在下层各自发展事业。《尚书》说：“众官都能和谐协作。”孔安国传说：“尹，是正的意思”，即众官的长官。‌《国语》中召康公说：“天子处理政事，近臣都要竭尽规谏。”又说，内史过说：“平民、工匠和商人，各自守护自己的行业，以供奉他们的君上。”教化协调了不同的边远族类，风俗教化流布到遥远的疆界。《左氏传》说：“天子的土地一圻。”杜预说：“一圻，方圆千里。”圻，就是界限。这里说的是风教传播到了远方。于是让一名使者巡视安抚外域。《左氏传》说，晋国人让子贡答复郑国使者：“既然贵国有楚国的命令，也不派一个使者来把这件事告诉我国君主。”杜预说：“一介，就是单独出使。”巨大的象和逸骏的良马，在外厩受到驯扰；《周礼》说：“天子有十二闲，马分为六种。”郑玄说：“每一座马厩就是一闲。”明珠珍宝，在内府中闪耀。《周礼》说：“玉府掌管君王的金玉和珍玩。”珍贵奇异的物品接踵而来，奇珍玩物也应声而至。《汉书》中息夫躬说：“插着羽毛的檄文堆积起来，接连不断地急速到来。”轻便的使车奔驰在南方荒远之地，冲车停息在北方旷野。《杨雄答刘歆书》说：“我曾听说前代乘轻车出使的使者。”班固《汉书述》说：“战车七次出征，冲车安然行进。”字书把它写作“▯童楼”。音义说：“輣，是战车的名称。”音薄萌切。百姓免除了兵戈之患，战马不再有清晨披甲出征的忧虑，于是帝王的事业稳固了。《汉书·难蜀父老》说：“如今割弃齐等的百姓，使他们归附夷狄。”如淳说：“百姓不分贵贱，等级相齐，所以称为齐民。”《老子》说：“天下无道，战马便生在郊野。”《尔雅》说：“虞，是推测、忧虑的意思。”

译大皇孙权去世以后，幼主登朝执政。幼主就是孙亮。《吴志》说：孙亮，字子明，是孙权的小儿子，被立为太子；孙权去世后，他即皇帝位。奸邪反复之人肆意作乱，景皇于是兴起。《尚书》说：“崇尚并信任奸邪反复之人。”《南都赋》说：“豺狼肆意施虐。”《吴志》说：孙休，字子烈，是孙权的第六个儿子。孙亮被废后，孙綝派宗正孙楷迎接孙休即位。孙休去世，谥号为景帝。毛苌《诗传》说：“聿，就是于是、终于。”孙休恭敬地修明先帝遗留下来的法制，政事没有大的缺失，是一位守成守法的贤明君主。《南都赋》说：“朝廷没有缺失的政务。”《公羊传》说：“继承文王的事业，遵守文王的法度。”到了归命侯即位之初，《吴志》说：孙皓投降晋朝，晋朝赐给他归命侯的称号。法典刑制还没有消亡，旧臣和故老还健在。《尚书》说：“还保有典章刑法。”《毛诗》说：“召来那些故老。”大司马陆公以文武才能使朝廷兴盛，左丞相陆凯以正直敢言竭尽规谏。《吴志》说：孙皓即位后，任命陆抗为大司马、荆州牧。又说：陆凯，字敬风，是吴郡人。孙皓后来升任他为左丞相。陆凯上表进谏，都直指事情本身，不加文饰，充满忠诚恳切之意。孔安国《尚书传》说：“熙，就是扩大、兴盛。”《周易》说：“王臣进谏直言不讳，并不是为了自身。” 《史记》中赵简子说：“各位大夫在朝廷上，只能听到他们唯唯诺诺，你难道没有听过周舍那样直言不讳吗？”竭尽规谏的事，已经见于上文。施绩、范慎一类人以威严声望显名。《吴志》说：施绩，字公绪，升任将军，负责督领盗贼事务，执法不偏不倚，后任左大司马。《吴录》说：范慎，字孝敬，是广陵人。他竭尽忠诚，报答知遇自己的君主，又与有益于自己的朋友情谊深厚，当时人以此为荣。孙皓任命他为太尉。丁奉、离斐以勇武坚毅著称。《吴志》说：丁奉，字承渊，是庐江人。年轻时凭骁勇任小将。孙亮即位后，任冠军将军。魏将诸葛诞据守寿春投降，魏军包围他，吴军派丁奉和黎斐解围。丁奉率先登城，黎斐奋力作战，都立了功，丁奉被任为左将军。“黎”与“离”读音相近，是同一个人，只是字形不同。孟宗、丁固一类人担任了公卿。《吴志》说：孙皓任命左右御史大夫丁固、孟仁为司徒、司空。《吴录》说：起初丁固任尚书时，梦见松树生在自己的腹上，便对人说：“松字由十八公组成，难道我十八年后将成为三公吗？”后来果然如梦中所说。又说：孟仁，字恭武，是江夏人。他原名孟宗，因为避孙皓的名讳而改名。《楚国先贤传》说：丁固多次升迁，任光禄勋，最终做到三公。楼玄、贺劭一类人掌管机密政务。《吴志》说：楼玄，字承先，是沛郡人。孙皓最终任用楼玄为宫下录事、禁中侯，掌管殿中事务。又说：贺劭，字兴伯，是会稽人。孙皓在位时，他任中书令。《汉官解故》说：机密政务由此总揽，号令也由此发布。君主虽然病弱，辅佐大臣仍然存在。《尚书大传》说：“元首，就是君主；股肱，就是臣子。”到了末期，群臣公卿已经丧失，百姓于是产生了瓦解的意图，皇室也有土崩的祸患。黔首的解释，已经见于《过秦论》。《汉书》中徐乐上书说：“什么叫瓦解？吴、楚、齐、赵诸侯的军队就是这样。当时安于土地、乐于本地风俗的百姓很多，所以诸侯没有境外援助，这就叫瓦解。”他又说：“什么叫土崩？秦朝末年就是这样。百姓困苦而君主不加体恤，下层怨恨而上层不知道，这就叫土崩。”历代天命应合时势而衰微，晋王的军队顺应天命运数而出发。历命，就是历数和天命；王师，就是晋军。这里说的是顺着它的气运和天数而发兵。《干宝晋纪》说：咸宁五年十一月，晋命安东将军王浑进军扬州，命龙骧将军王濬统率巴、蜀士卒，乘船顺江而下。士卒在战阵中溃散，百姓逃入城邑；城池没有藩篱那样的坚固防守，山川也没有沟壑高阜那样的险阻地势。《过秦论》说：“楚军深入鸿门，竟然没有遭遇藩篱般的阻碍。”并不是因为没有公输班制造的云梯器械，也不是因为没有智伯引水灌城那样的灾害。《墨子》说：“公输班制造云梯，一定要攻取宋国。”《史记》说：晋国智伯攻打晋阳一年多，引汾水灌城，城中没有被淹没的地方只剩三版高。城中只好悬着锅做饭，交换孩子来吃。楚王筑室反耕式的围困，燕军在济西击破齐军。《左氏传》说：楚王包围宋国，准备撤军，申叔时说：“筑屋种田，表示长期驻扎，宋国一定会听从命令。”楚王听从了他，宋人于是害怕，最终同楚国讲和。《史记》说：燕昭王派乐毅任上将军攻打齐国，在济西击败齐军。军队还不到十二天，国家社稷就已经被摧毁了。《左氏传》中君子评论说：“莒国仗恃自己偏僻鄙陋，十二天之内，楚国就攻克了它的三座都城。”杜预说：“浃辰，是十二天。”浃，音祖牒切。《干宝晋纪》说：太康元年四月，王濬击鼓进入石头城。吴主孙皓反绑双手、载着棺材，向王濬投降。即使有忠臣独自含愤，也有烈士为节义而死，又能挽救什么呢？《襄阳记》说：张悌，字臣先，是襄阳人。晋军攻打吴国时，张悌出兵抵抗，吴军大败。诸葛靓退走，派过来迎接张悌。张悌不肯离开，诸葛靓亲自拉着他走，张悌流泪说：“今天就是我死的日子了。”诸葛靓于是放开了他，张悌被晋军杀死。《韩子》中有《孤愤》篇。司马迁书信中说：“世人又不肯同情那些能够为节义而死的人。” 曹操、刘备手下的将领，并不是一个时代里选拔出来的；当时的军队，也没有过去曹操、刘备军队那样众多。这里的“向时”，指太康年间的战役；“曩日”，指从前曹操、刘备的时代。关于作战和防守的方法，或许仍有前代的法则；险要地势的优势，也没有突然改变。然而成败却改变了道理，古今的趋向也各不相同，这是为什么呢？《广雅》说：“贸，就是改变。”《说文解字》说：“诡，就是变化。”诡与恑相同。那是由于彼此所处的变化不同，授予职任的人才也不同。《辩亡论下》

译从前三国鼎立时，魏国人占据中原，汉氏拥有岷山、益州一带，吴国控制荆州、扬州并兼并交州、广州。《东都赋》说：“从中原地区开始布施德政。”毛苌《诗传》说：“奄，就是覆盖。”曹氏虽然凭功业使华夏各地归服，但暴虐也很深重，因此百姓怨恨。‌《左氏传》说：“吴国，是周王室的后代。如今才开始强大，可以同华夏诸国相比。”《毛诗序》说：“亡国的音乐悲哀而多思，因为百姓怨恨。”刘公借助险要地势来修饰自己的智谋，功业已经浅薄了；他的风俗也鄙陋了。《淮南子》说：“虚伪产生于用修饰出来的智巧去警戒愚人。”范晔《后汉书》中吴祐说：“远在海滨，那里的风俗确实鄙陋。”吴国，桓王用武力奠定了基础，太祖又用德政成就了它；其聪明睿智、通达明察，以及美善宏大的气度，都十分弘远。《周易》说：“古代有聪明睿智、神武而不滥杀的人。”《庄子》中许由说：“齧缺这个人，聪明睿智。”他求取贤才，好像总怕来不及；体恤百姓，好像对待幼儿。他接待士人，总是充分表现出盛德君子的仪容；亲近仁人，竭尽丹诚深厚的爱意。他从军伍中提拔吕蒙，从被俘者中识拔潘濬。《吴志》说：吕蒙十五六岁时，跟随邓当攻打盗贼，孙策见到他，认为他奇异不凡，便把他召到身边任用。张昭推荐吕蒙，孙权任命他为别部司马。又说：潘濬，字承明，是武陵人。《江表传》说：孙权攻克荆州后，荆州的官吏将领全都归附，唯独潘濬称病不肯来见。孙权派人用床把他抬到家中迎来。潘濬伏在床上，脸贴着席子不肯起身，眼泪纵横交错，悲伤哽咽，不能自持。孙权安慰他并同他交谈，直呼他的字说：“承明，从前观丁父是鄀国的俘虏，武王却任用他做军帅；彭仲爽是申国的俘虏，文王却任用他做令尹。这两个人，都是你们荆国的先贤。起初虽然被囚禁，后来都被提拔任用，成为楚国的名臣。唯独你不是这样，始终不肯降服，难道你打算以孤高特异来超过古人的气量吗？”孙权让近侍用巾替他擦脸，潘濬才起身下地拜谢，孙权立即任命他为治中，荆州的各项军政事务都向他咨询。毛苌《诗传》说：“识，就是任用。”他推重诚信之士，不担心被人欺骗；根据才能授予职权，不担心权力被臣下逼夺。他手执马鞭、恭敬低身，以此增强陆公的威势；把全部武卫都交给周瑜，以成就周瑜的军队。《吴志》记陆机为陆逊作铭说：魏国大司马曹休侵犯我国北部边境，于是授予陆逊黄钺，让他统率六军和中央禁卫，并代行君王之事。君主亲自执鞭，百官都屈膝听命。《江表传》说：曹操进入荆州后，周瑜夜间请求见孙权，说：“众人只看见曹操书信中说有水军、步兵八十万，便都恐惧起来，不再判断事实真相。” 周瑜又说：“如今按实际情况核对，不过十五六万人，而且军队已经疲惫很久了。只要得到精兵五万人，就足以制服他们。”孙权说：“五万人难以立即集合，我已经选定三万人，船只、粮食和器械都已准备齐全。你和子敬就先出发，我再增派人众，多运载军需粮食，作为军队的后援。”他住着简陋的宫室，吃着粗淡的食物，却使功臣得到丰厚的赏赐；敞开心怀、虚心谦己，以接纳谋士的谋略。《论语》说：“禹的饮食很简薄，却把孝敬用于鬼神；宫室很简陋，却把全部力量用在疏通沟渠上。”马融说：“菲，就是微薄。”《汉书·李寻传》说：“王根辅佐朝政时，多次虚心向李寻询问。”因此，鲁肃一见孙权就把自己托付给他，士燮蒙受险难仍然献出生命。《吴志》说：鲁肃，字子敬，是临淮人。周瑜推荐说，鲁肃的才能适合辅佐时政，应当广泛寻求像他这样的人来成就功业，不能让他离开。孙权立即召见鲁肃同他交谈，对他非常满意。众宾客退去后，孙权唯独把鲁肃留下，与他同榻对饮。又说：士燮，字威彦，是苍梧人。汉朝时，士燮任绥南中郎将，统辖七郡，兼任交趾太守。孙权派步骘任交州刺史，士燮率领兄弟接受孙权的符节和节制。孙权加封士燮为左将军，士燮派儿子士廞入朝做人质。大力彰显张公的德行，却减少游猎田猎的享乐；推重诸葛瑾的进言，却割舍声色情欲的欢乐。《吴志》说：张昭任军师。孙权每次田猎，常常骑马射虎，有一次老虎突然冲到马前，攀抓马鞍。张昭脸色骤变，上前说道：“将军为什么要做这样的事？做君主的，应该能够驾驭英雄、驱使群贤，难道是要在原野上奔驰追逐、同猛兽较量勇力吗？如果有一天因此发生祸患，怎么面对天下人的嘲笑呢？”孙权向张昭道歉说：“我年少时考虑事情不够长远，使您惭愧了。不过我还是不能完全停止。”诸葛瑾进言的事情，具体事迹已经无法详考。孙权感念陆公的规谏，因而删减繁琐的刑法；认为刘基的议论奇异可取，因而立下饮酒三爵后不得杀人的誓约。《吴志》说：陆逊陈述有利于国事的意见，劝孙权施行德政、放宽刑罚、减轻赋税、停止征调。孙权答复说：“您认为刑罚太重，我又有什么好处呢？只是不得已才这样做罢了。”于是命令有关官员把法令条文全部抄录，让郎中褚逢带着它们到陆逊那里，凡是陆逊认为不妥的地方，就让他加以删改增补。孙权已经成为吴王后，一次宴饮将结束时，亲自起身给众人斟酒。虞翻伏在地上，假装醉酒，不肯接受。孙权离开后，虞翻才起身坐下。孙权因此大怒，拔剑想刺杀他。在座侍从无不惊慌失措，只有大司农刘基起身抱住孙权，劝说道：“大王饮了三爵之后就杀害贤士，即使虞翻有罪，天下人又有谁知道其中缘故呢？” 虞翻因此得以免死。孙权于是命令身边的人：“从今以后，酒后说要杀人，都不许真的杀人。”他屏住呼吸、弯腰屈身，小心翼翼地等待子明的病情；把自己的甘美食物分给别人，减损自己的滋味享受，以抚养凌统留下的孤儿。《论语》说：“屏住气息，好像不呼吸一样。”《毛诗》说：“想到天大概很高，便不敢不弯腰；想到地大概很厚，便不敢不小心举步。”《吴志》说：吕子明病发时，孙权正在公安，便把他迎接安置到内殿。为治疗护理他，孙权想尽各种办法，又悬赏全国，谁能治好吕蒙，就赏赐千金。孙权想多次见到他的面容，又怕使他劳累，便常常凿穿墙壁从孔中窥看他；见他稍微能够进食，就高兴起来，回头对左右谈笑；否则就叹息不已，夜里不能入睡。吕蒙的病稍有好转，孙权便为他下达赦令，群臣全都来祝贺。后来病情又加重，孙权亲自前去探视。凌统去世后，孙权为他连续几天减少膳食，一提到他就流泪。于是分封凌统的两个儿子，当时各只有几岁，孙权把他们收养在宫中，爱护待遇同自己的诸子一样；宾客进见时，孙权还叫他们出来给宾客看，说：“这是我的虎子。”孙权登坛慷慨陈说，把鲁子敬的功劳归还给他；删去对诸葛瑾不利的言论，相信并彰显子瑜的节操。《吴志》说：孙权已经称帝登临坛场，回头对公卿说：“从前鲁子敬曾经说过这件事，可以说他明察事势。”当时有人说，诸葛瑾曾另外派亲信同刘备互通消息。

译孙权说：“我和子瑜有同生死、不可改变的誓言；子瑜不负我，就像我不负子瑜一样。”因此，忠臣争相竭尽自己的谋略，志士都能够尽力施展才干。孔安国《尚书传》说：“谟，就是谋略。”又说：“肆，就是陈述、施展。”宏大的规划和长远的谋略，本来不会满足于这样狭小的局面。这里说的是，他的谋略宏大深远，当然不会安于这个小国。‌《左氏传》说：当初楚灵王占卜说：“我还能得到天下吗？”卜兆不吉，他便把龟甲扔掉，辱骂上天说：“难道上天竟不把这个小小的天下赐给我吗？”《方言》说：“厌，就是安，音于艳切。”所以百官只是苟且附和，各项政务都无暇顾及。《论语》说：孔子评论卫国公子荆善于治理家产，刚开始有一点财产时，说“可以勉强合用了”；稍微多一些时，说“可以勉强完备了”。起初定都建业，群臣请求按照礼制完备车服、仪仗和官秩等礼仪，天子推辞而不答应，说：“天下人将会怎样看待我呢？”宫室、车舆和服饰等，大体都像简陋的口簟一样。《汉书》中汉文帝说：“预先确立太子，将怎样向天下人交代呢？”贾逵《国语注》说：“谓，就是告知。”意思是：用什么向天下人解释呢？刘兆《穀梁传注》说：“慊，就是不足。”到了中期，天命与人事的分际已经确定，各项制度的缺失大略得到修治。“抯”是“粗”的古字。韦昭《汉书注》说：“粗，就是大略。”音才古切。虽然浓厚的教化和美善的纲纪，还不能同上古时代并列，杜预《左氏传注》说：“齿，就是列入、并列。”但其治理国家、经营邦政的条件和设施，也足以用来施行政务了。《周礼》说：“只有君王建立国家，治理国家，规划四野。”土地方圆将近万里。杜预《左氏传注》说：“几，音其，是接近的意思。”披甲的将士将近百万，田野肥沃，军队训练精熟。韦昭《国语注》说：“沃，就是肥美优良。”兵器锋利，财物丰足。东面背靠沧海，西面有险要关塞阻隔，长江控制着它的疆域，高山环绕着它的边界。国家的有利条件，没有比这里更巨大、更宏伟的了。假使有中等才智的人按照正道守护它，有贤能的人用适当的方法治理它，那么也足以长久维持。陈琳《为曹洪与文帝书》说：“若让中等才智的人处在这样的地位，恐怕很难在仓促之间做到。” 《论语》中子张问善人的道。孔子说：“如果不能踏着前人的足迹前进，也就不能进入道德学问的深室。”恭敬地遵循先人遗留下来的典章，勤勉地安抚百姓，谨慎地治理政事，遵循既定的策略，守住一贯的险要形势，那么就可以使国家长久延续、年寿永远，没有危亡的祸患。《左氏传》中北宫文子说：“拥有自己的国家，就应当使美好的声誉长久流传。”《尚书》说：“上天赐予的年寿有长久的，也有不能长久的。” 有人说：吴、蜀是唇齿相依的国家。《左氏传》中宫之奇说：“谚语所说的车辅相依，嘴唇亡失，牙齿就会寒冷。”蜀国灭亡，吴国也会灭亡，按道理确实如此。蜀国，是吴国的藩篱和援助，而不是吴国人自身存亡的根本。汉书中项梁说：“田假，是与我国友好的国家之王。”如淳说：“彼此友善相交的国家叫作与国，也就是党与。”为什么呢？因为两国边境相接之处，重山叠嶂，险要众多，陆路没有可以通行大车的道路。《穀梁传》说：“长毂五百乘。”范甯说：“长毂，就是兵车。”河道险窄，水流湍急，水中还有惊涛骇浪的艰险。即使有百万精锐军队，开拔前进也不过千人。《诗经》说：“主帅的战车十乘，走在队伍最前面。”船只首尾相接，绵延千里，前锋也不过百艘。胡减切。《汉书》说：“从寻阳乘船浮江而下，船队绵延千里。”李斐说：“舳，是船尾掌舵的地方；舻，是船头划桨的地方。”这是说船只很多，前后相接，绵延千里而不断。因此，刘氏的征伐，陆机把它比作长蛇，形势就是如此。蛇相斗时，首尾能够彼此救援，所以即使有百万精锐军队，也无从施展。过去蜀国刚刚灭亡时，朝臣们谋划各异：有人想堆积石块来使水流更加险阻，有人想制造器械来防御形势的变化。《战国策》说：“公输班制造了攻打宋国的器械。” 天子汇总众人的意见，把这件事询问大司马陆公。陆公认为，江河湖海是天地用来调节、疏导天地之气的，本来就没有可以阻遏的道理。《国语》中太子晋说：“天地形成之后，万物聚集在高处；万物归于低处；疏通它们成为河川山谷，用来导引天地之气。”韦昭说：“聚，是聚集万物；高，是山陵；下，是薮泽；疏，是疏通。”至于器械，是敌我双方共同拥有的东西；如果敌人舍弃自己的长处，转而采取受制于人的办法，就好比荆、扬两地争用舟楫一样，这正是上天在帮助我们。《汉书》中晁错说：“匈奴有三种长处，中国有五种长处。”《左氏传》中子鱼说：“强大的敌人陷入狭窄之地，不能摆成战阵，上天在帮助我们。我们只要谨慎守住峡口，等待擒获他们罢了。”等到步阐叛乱时，他凭借宝城来拖延强敌，又用丰厚的财物引诱各族蛮人。《国语》中单穆公说：“要估量财物。”《战国策》说：“荆轲到秦国时，带着价值千金的财币，丰厚地赠送给中庶子蒙嘉。”当时，大国的军队如云飞集、如电骤发。“云翔”是说军队众多。《战国策》中顿子游说秦王说：“如今楚国、魏国的军队云集，却不敢拔营进攻。”不过这里的“云翔”与《战国策》中的意思略有不同，不应拘泥文字而妨害文意。他们在江边高举旌旗，沿着水边修筑营垒。《毛诗》说：“鸿雁飞行，沿着水边。” 毛苌的传说：“遵，是沿着、顺着。”他们扼守水陆交通的要害，像衣襟和衣带一样控制险要之处，以阻止吴军向西推进；而巴、汉的水军则沿江向东而下。陆公率领三万偏师，向北据守东阬。东阬在西陵步阐城的东北方，绵延十多里。陆抗修筑的城池就在东阬之上，正对着步阐城的北面，遗迹至今并存。他们挖深沟、筑高垒，按兵不动，养精蓄锐。反叛的敌军困顿在远方，只能等待被杀，不敢向北窥探求生之路；强敌遭到惨败，连夜逃走，军队损失过半。陆公分派五千精锐，向西抵御水军；东西两路同时取胜，献上的俘虏以万计。《吴志》说：西陵督步阐占据城池叛乱，派使者投降晋国。陆抗听说后，便部署各军，命吴彦等径直赶赴西陵，又命军营重新修筑严密的包围工事，从赤谿到故市，内以包围步阐，外以抵御敌军。包围工事刚刚合拢，晋国巴东监军徐胤率水军到达建平，荆州刺史杨肇到达西陵。陆抗命张咸坚守城池。公安督留虑抵挡徐胤，亲自率领三军，凭借包围工事与杨肇对峙。杨肇进攻一个多月，计策用尽，连夜逃走。陆抗派轻骑兵跟踪追击，杨肇大败，徐胤等人也退兵。陆抗于是攻陷西陵城，诛杀并夷灭步阐一族。《左氏传》说：“僖公二十年，晋侯在城濮击败楚军。”

译军队回国，献上俘虏，割取敌人的左耳计数。杜预说：“把楚国俘虏献于宗庙。”俘，就是囚徒。贤人的谋略确实如此可信，难道会欺骗我吗！《孟子》中公明仪说：“文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗！”从此以后，烽火报警很少发生，边境地区也少有忧患。这里是说很少发生需要忧虑防备的事情。陆公死后，潜藏的阴谋开始显现；吴国的内乱加深，六军都受到震动。《苍颉篇》说：“骇，是惊惧。”太康之战时，军队难道没有比从前曹、刘两家的军队更强盛吗？广州发生叛乱时，祸患难道比从前的灾难更严重吗？《吴志》说：孙皓天纪三年，郭马反叛，攻杀广州都督虞授。这里的“曩日”“向时”，都是指曹操、刘备的时代。然而国家颠覆，宗庙成为废墟。唉！人一旦亡失，国家就会困病衰败，难道不正是这样吗？这是《诗经·大雅》中的话。《易经》说：“汤王、武王实行革命，是顺应天意。”这是《周易·革卦》的卦辞。扬雄说：“混乱不达到极点，治理就不会显现。”《太玄经》说：“阴气不达到极点，阳气就不会产生；混乱不达到极点，德治就不会显现。”这是说帝王应当顺应天时。古人说：“天时不如地利。”《孟子》说：“天时不如地利，地利不如人和。” 赵岐说：“天时，是支干、五行的旺相、孤虚之类。”《易经》说：“王侯设置险要，用来守护自己的国家。”这是说国家依靠险要来防守，是《周易·坎卦》的卦辞。又说：“地利不如人和。”“国家的安危在于德，不在于险要。”这是说守住险要最终还是要依靠人。《史记》中魏武侯说：“山河的险固，是魏国的宝物。”吴起回答说：“在于德，不在于险。”吴国兴盛时，三方面的条件都曾发挥作用，这就是孙卿所说的使三者相互配合。孙卿子说：“天有天时，地有地利，人有人的治理；这就叫作能够使三者相互配合。”吴国既然由于三者配合而兴盛，后来却因此颠覆，正是因为所凭借的三者发生了迷乱。等到吴国灭亡时，只知道依靠险要，这又是孙卿所说的舍弃三者配合。四州的百姓并不是不多，长江以南也并不缺少俊杰；山川险要，容易防守；锋利强劲的武器，容易使用；前代治理国家的策略，也容易遵循。功业没有兴起，反而遭遇祸患，为什么呢？是因为使用这些条件的人失误了。因此，先王通晓治理国家的长远规划，审察国家生存灭亡的根本规律；谦抑自己来使百姓安定，厚施恩惠来促成人和；宽厚虚心来招致俊杰贤才的谋略，仁慈和善来凝聚士民的爱戴。这样，国家安定时，百姓就和它一同庆贺。《孝经钩命决》说：“上天有顾念眷顾之义，把河图授予百姓的君主。”等到国家危急时，百姓就和它共同承受忧患。安定时让众人共同庆贺，危难便不可能发生；危难时和臣民共同承担忧患，困难也就没有什么值得忧虑的了。这样，所以能够保全社稷，巩固国土；就不会有麦秀之歌中悲悼殷国的情怀，也不会有黍离诗中哀怜周室的感慨。《尚书大传》说：微子将要朝见周王，经过殷国的旧都，看见麦子抽穗，便说：“这里是父母之国，是宗庙社稷建立的地方。”心志被触动，内心悲伤；想哭，却还要朝见周王，低头哭泣，又像妇人一样，于是推演扩充这种情感，作成雅乐声。《毛诗序》说：“黍离，是哀悼周王室的衰微。周朝大夫出使服役，经过旧日的宗庙宫室，那里全都变成了禾黍田地，所以作了《黍离》诗。”