卷五五　论五　连珠

译【论五·连珠】【论五】【广绝交论】刘璠《梁典》说：刘峻看见任昉的几个儿子西华兄弟等人流离失所、不能自立，平日的旧交却没有人收留救济他们。西华在冬月穿着葛布披肩和细绢裙子，在路上遇见刘峻。刘峻流泪并怜悯他，于是扩写了朱公叔的《绝交论》。到溉看见这篇文章，把几案推倒在地，终身都对此感到怨恨。※刘孝标 客人问主人说：“朱公叔的《绝交论》，究竟是对还是不对？”这是借设的话，是疑惑它究竟对还是不对，所以发问。范晔《后汉书》说：朱穆，字公叔，任侍御史。他感慨世俗浇薄，仰慕崇尚敦厚笃实，于是写了《绝交论》来纠正这种风气。后来逐步升任尚书，死后追赠益州刺史。主人说：“客人为什么问这个问题？”“奚”就是“什么”，也就是为什么有这样的发问。主人没有弄清他的用意，所以仔细反问。客人说：“草虫鸣叫，阜螽便跳跃；雕虎长啸，清风便兴起。”这是想说明交友之道不可断绝，所以列举四件事来作比。《毛诗》说：“草虫喓喓鸣叫，阜螽跳跃。”郑玄说：“草虫鸣叫，阜螽便跳跃着跟随它，这是不同种类之间的相互感应。”雕虎，上文《思玄赋》中已经说过。《淮南子》说：“老虎长啸，山谷之风就到来；蛟龙腾起，景云便聚集。”许慎说：“虎是阴中有阳的兽类，同风属于一类。”所以天地元气相互感应，雾气涌起、云气蒸腾；鸟声彼此召唤，星辰流转、闪电激发。元气相互感应，便以雾涌云蒸来相互呼应；鸟儿彼此鸣叫召唤，便如星流电激一样相互追随。这是说感应所能达到的距离很远。《周易》说：“天地之气氤氲交合，万物由此化育醇厚。”《淮南子》说：“山上的云气蒸腾，柱础便湿润。” 《毛诗》说：“砍伐树木丁丁作响，鸟儿嘤嘤鸣叫。”郑玄说：“它们鸣叫的情意，像朋友之间的交道。”曹植《辩问》说：“游说之士，像星辰流动、闪电耀动。”《答宾戏》说：“游说之徒，像风吹电激。”因此王阳登朝，贡公便欢喜；罕生逝世，国子便悲伤。这是说明真正朋友的情谊。真正朋友的交道，是感情共同承受喜乐和忧患，所以贡禹因王吉入朝而欢喜，子产因子皮长逝而悲伤。《汉书》说：王吉与贡禹是朋友，世人称说“王阳在位，贡禹弹冠”，意思是他们的志趣取舍相同。罕生，是子皮；国子，是子产。《左氏传》说：子产听到子皮去世，哭着说：“我把无所作为当作善行，只有先生理解我啊。”况且心意和谐如琴瑟，言语芬芳如兰茝；道义契合如胶漆，志趣婉转和顺如埙篪。心意像琴瑟一样和谐，言语便如兰茝一般芳香；道义像胶漆一样契合，志趣便如埙篪一样协调。这是说和谐顺适到了极点。《毛诗》说：“妻子和睦相合，如同弹奏琴瑟。”曹植《王仲宣诔》说：“和谐如琴瑟。”郁郁，是香气浓郁的样子。《上林赋》说：“芳香浓郁，气味浓烈而美好。”《楚辞》说：“兰茝幽静而独自芳香。”《周易》说：“同心人的言语，香气如兰。”范晔《后汉书》说：陈重，字景公；雷义，字仲预。陈重年轻时就同雷义交好，乡里人因此说道：“胶和漆自称坚固，也比不上雷义和陈重。”班固《汉书赞》说：“董公情意婉转深厚。”埙和篪的典故，上文《鹦鹉赋》中已经说过。圣贤因此把这种道理镂刻在金版上，刻在盘、盂上，写在玉牒上，刻在钟鼎上。圣贤因为重视良朋之道，所以写入简策流传后世。《太公金匮》说：“屈居一人之下，施展于万人之上。”武王说：“请把它写在金版上。”《墨子》说：“雕琢在盘盂上，铭刻在钟鼎上，流传到后世。”玉牒，上文已经说过。至于工匠停止施展运斤成风的绝妙技艺，伯牙停止弹奏流水的高雅曲调，这是说良朋难以遇到。《庄子》说：庄子送葬，经过惠子的墓，对随从说：“郢地有人把白垩涂在鼻尖上，薄得像苍蝇的翅膀，让匠石砍削。匠石挥动斧头，带起风声，砍去白垩而鼻子毫发未伤；郢人站着，面色丝毫不变。宋元君听说后召见匠石说：‘试着为我做一次。’匠石说：‘臣下确实曾经能够这样砍削；不过，我的对手已经死去很久了。自从先生去世以后，我没有可以配合的人了，也没有可以谈论的人了。”伯牙与流水的雅曲，上文已经说过。范晔《后汉书》说：范式，字巨卿，年轻时同张劭交好。张劭，字元伯。元伯去世时，范式忽然梦见元伯呼唤他说：“巨卿，我将在某日死去，应当在某时下葬，永远归于黄泉。你没有忘记我，难道能赶来相见吗？”范式恍惚醒来，便穿上朋友丧服，计算好他的下葬日期，骑马奔驰前往。到了墓穴，将要下葬时，灵柩却不能前进。他的母亲抚摸灵柩说：“元伯难道还有所期待吗？”于是暂停下葬。过了一会儿，只见一辆白车、白马号哭而来；他的母亲望见后说，一定是范巨卿。范式到达后，叩拜灵柩哭吊说：“走吧，元伯！生死各不相同，从此永远告别。”范式执着牵引灵柩的绳索，灵柩才向前移动。范式于是留在墓旁，修整坟墓、栽种树木，然后才离去。司马迁书信说：“我试图效法他那诚恳而愚拙的情意。”王仲宣《七哀诗》说：“醒悟到那位埋在地下的人。”《东观汉记》说：尹敏和班彪关系深厚，每次相互交谈，常常到了晚上还不吃饭，白天一直谈到天黑，夜里又谈到天亮。班彪说：“我们长久交谈，会被世俗之人认为奇怪。”然而钟子期死了，伯牙已经摔破琴，哪里还会欢欢乐乐呢？人群往来不绝，纵横交错，如烟气纷飞、雨点散落，精于计算的人也不知道它的数目，用心盘算也不能测度。骆驿纵横，是说连续不断；烟霏雨散，是说数量众多。《鲁灵光殿赋》说：“纵横往来不绝，各自有所趋向。” 陆机《列仙赋》说：“烟雾腾起，纷纷霏霏。”《剧秦美新》说：“像雾气聚集、雨点散落。”《庄子》说：“精于计算的人尚且不能得到答案，何况普通人呢？”《汉书》说：桑弘羊是雒阳商人的儿子，凭借心算，十三岁便任侍中。可是朱益州扰乱常伦，搅乱礼义训诫，捶直切，断绝交游。我把百姓比作鹰鹯，把人类比作豺虎。对此实在有所疑惑，请允许我辨明这种疑惑。”意思是说，朋友的道义，完整地存在于典谟之中；朱公叔却扰乱常道，主张断绝交游，所以令人疑惑。《尚书》说：“常伦由此得到治理。”又说：“圣人的谋略和训诫。”《孔子家语》中孔子说：祁奚回答晋平公时说，羊舌大夫诚信而且喜爱正直，他的话切直。王肃说：“是说话语切实正直。”《尔雅》说：“丁丁、嘤嘤，是相互切磋正直劝诫。”《列子》说：“公孙穆疏远亲近之人，断绝交游。”司马迁书信说：“交游中没有人来救援，把他们看成鹰鹯、豺虎，贪婪残暴而没有亲爱之情。”黔首，上文《过秦论》中已经说过。《左氏传》中太史克说：“见到对君主无礼的人，就要诛杀他，像鹰鹯追逐鸟雀一样。”《尔雅》说：“媲，是配偶、匹敌。”《尚书》说：“人是万物之灵。”杜夷《幽求子》说：“不仁之人，心中怀有豺虎。”《长杨赋》说：“我深感疑惑。” 《论语》中子张说：“请问怎样崇尚德行、辨明疑惑？”

译主人听了，神情谨慎却笑着说：“客人所说的，就像抚弄琴弦而不懂得因干湿变化而改变声调，张开罗网守在沼泽，却看不见鸿雁飞向云天。朋友之道，会随着时势而有盛衰：关系醇厚时，志趣契合，可以说坚固如断金；关系淡薄时，便以正直之言相告而断绝交往。如今把断交当作疑惑，是没有通晓随时变化的道理，正如抚琴的人不知道改变声调、张网的人没有看见飞向云天的鸟，实在错得厉害。《上林赋》说：无是公听了便笑。郑玄《礼记注》说：抚，是用手按。许慎《淮南子注》说：弹琴时循着琴弦按压，叫作徽。韩诗外传说：赵国派使者到楚国，临行时赵王对他说：‘一定要按照我的话去说。’当时赵王正在弹琴，使者于是跪下说：‘大王弹琴，没有像今天这样悲伤的。请记下琴弦按压的位置，以后我将依法仿效。’赵王说：‘不可以。天气有干湿，琴弦有松紧，徽柱还会推移，不能固定记录。’使者说：‘臣愚昧，本想借此作个比喻。为什么呢？楚国距离赵国二千多里，变化万端，也正如琴弦的情况不可固定一样。’《难蜀父老》说：鹪明▯已经飞翔在辽阔的天空，捕鸟的人却还只盯着沼泽，悲哀啊！沮泽，上文《蜀都赋》中已经说过。《吴都赋》说：“鸟在云中飞，鱼在水中宿。” 圣人掌握着金镜，阐明风教功烈；有时像龙腾跃，有时像蠖蜷屈，随着大道的盛衰而变化。这是说圣人心怀光明之道，阐扬风教，如同龙和蠖有时伸展、有时屈曲，大体上是随大道的盛衰而变化。《春秋孔录法》说：“有人卯金刀，握着天镜。”《雒书》说：“秦朝失去了金镜。”郑玄说：“金镜，是比喻光明之道。”《春秋考异邮》说：“后世虽然时代不同，风教功烈仍然合于执守正道。”宋均说：“持方，是受命者的名号。”班固《汉书·韩彭述》说：“云气兴起，龙腾跃，后来变化成为侯王。”蠖屈，上文潘正叔《赠王元况诗》中已经说过。《礼记》中子思说：“道隆盛，就随着它隆盛；道衰微，就随着它衰微。”郑玄说：“汙，犹如杀，是衰减的意思。”日月如两块相连的璧玉，赞美精微不倦的宏大道理；云气飞动、雷电迫近，显现《棠棣》诗中反复变化的微妙旨意。如同五音不断变化，才成就九成的美妙乐曲。这就是说朱公叔在赤水得到玄珠，谋究神妙圣明之理而发为言论。日月联璧，指天下太平；云飞电薄，指衰乱。君王施设教化，要随着大道的盛衰而变化；太平时便彰明精微不倦的宏大道理，道德衰微时便显出《棠棣》所说权宜反复的微妙旨意。因此，随时变化的道理并非只有一种途径。正如五音不断变化，才成就九成的美妙乐曲。如今朱公叔主张绝交，是掌握了矫正时弊的道理；这就像在赤水中得到玄珠，谋究神妙圣明之理而发为言论，是说穷尽了精微道理的极致。《易坤灵图》说：“至高的德行萌发时，日月如同相连的璧玉。”《周易》说：“决定天下的吉凶，成就天下精微不倦的事业，没有比蓍草和龟甲更好的了。”王弼说：“亹亹，是精微的意思。”郑玄《周礼注》说：“致，是达到。”《汉书》载高祖歌说：“大风兴起啊，云气飞扬。”《淮南子》说：“阴阳之气相互迫近成为雷，激荡而成为电。”《论语》说：“棠棣的花，偏偏反复开合。”何晏说：“这是逸诗。”棠棣花反复开合，先分后合。引用这首诗，是说权宜地反复变化，之后才能达到大顺。《长笛赋》说：“五音交替运转。”《尚书》说：“箫韶演奏九成，凤凰前来仪舞。”《庄子》说：黄帝游于赤水之北，遗失了玄珠，便派象罔去寻找，终于找到了它。司马彪说：“赤水，是假托的水名；玄珠，是比喻大道。”孔安国《尚书传》说：“谟，是谋划；睿，是圣明。”至于组织仁义，琢磨道德，共同享受欢乐，共同忧虑衰败，这是说真正的朋友每件事都相互成就；道德借朋友而得到琢磨，仁义因朋友而得到组织，处在忧患中共同忧患，处在欢乐中共同欢乐。仲长统《昌言》说：“道德仁义，是人的天性；用它们织成事物，用它们磨炼成就人的情感。” 《礼记》说：“如同切磋，如同琢磨，是说学习道理；如同雕琢，如同研磨，是说自我修养。”《白虎通》说：“朋友交往，欢乐时便思念他，患难时甚至为他而死。”陵夷，上文《五等论》中已经说过。把心灵相通寄托在心府深处，把相互遗留的踪迹置于江湖之上；即使风雨急骤，也不停息他的声音；即使霜雪飘落，也不改变他的颜色，这才是贤达之间朴素真诚的交情，经历万古也难得一遇。真正朋友始终诚恳如一，所以把心灵相通寄托在心府深处，把彼此遗迹相忘于江湖之上。《庄子》说：“一切恶念都不能进入心灵之台。”司马彪说：“心是神灵所居之台。”李陵书信说：“人与人相知，贵在相知内心。”《庄子》说：“鱼在江湖中彼此相忘，人在人生大道中彼此相忘。”郭象说：“各自满足，所以能够彼此相忘。”如今引用江湖，只取彼此相忘的意思。“不停止他的声音”，上文《辨命论》中已经说过。《庄子》说：“天气寒冷已经到来，霜雪已经降下，我因此知道松柏的茂盛。”素，是平素、雅正的意思。“万古一遇”，是说极其难得。到了后世末世，百姓言语虚伪，狙诈之风骤然兴起；溪谷也不能越过它们的险恶，鬼神也无法穷尽它们的变化；人人争逐轻薄的名声，奔趋于锥刀般微小的利益。上文说明良朋，这里说明损友。《左氏传》中叔向说：“三种刑罚的兴起，都属于后世末世。” 《毛诗》说：“百姓的虚伪言语。”郑玄说：“讹，是虚伪。”《汉书》说：“狙诈的军队。”音义说：“狙，是窥伺别人的空隙。”《答宾戏》说：“游说之徒，像风暴和闪电一样同时兴起而相互救援。”《庄子》中孔子说：“凡人的心，比山川更加险恶，比天还难以知晓。”董仲舒《士不遇赋》说：“生不逢三代盛隆之时啊，却逢三季末世的风俗。”鬼神不能纠正人事的乖戾变化，圣贤也不能打开愚夫违背正道的迷惑。葛龚文集说：“我以毛羽般轻微的身躯，承受丘山般厚重的恩施。”《左氏传》中叔向说：“即使是锥刀的尖端，也要争夺到最后。”于是朴素真诚的交情全都消失，逐利的交往兴起；天下之人纷乱不安，像鸟受惊、雷震骇然。《毛诗》说：“百姓纷纷扰扰。”《广雅》说：“蚩，是混乱。”崔寔《正论》说：“秦朝时穿赭衣的人堵塞道路，百姓像鸟一样惊慌，没有归宿。”《淮南子》说：“月运行、日转动，电奔驰、雷震骇。”然而逐利交往同出一源，分流以后便有不同；大略考察它的情形，大约有五种方法。《广雅》说：“较，是明辨。”《韩诗》说：“报答我没有方法。”薛君说：“术，是方法。”

译“至于那些宠信与董贤、石显相当，权势压倒梁冀、窦宪的人，董贤、石显，上文《西京赋》中已经说过。“权”就是势力。范晔《后汉书》说：梁冀，字伯卓，任大将军，专擅威权，凶横放纵日益加重。窦宪，上文《宦者论》中已经说过。他们雕刻役使百工，炉锤熔铸，使万物变得华丽；吐气漱息便兴起云雨，呼吸之间便降下霜露。九州因他们的威势而惊惧，四海都受到他们的熏灼压迫。雕刻和炉锤，比喻造物者覆盖承载天地，雕刻出各种形体，却不显露技巧。《尚书》说：“百工各有其时。”《庄子》说：“黄帝忘掉他的智慧，全部在炉锤之间。”《声类》说：“炉，是火所处的器具。”李顗《庄子音义》说：“捶，是用排口铁器烧灼火。”范晔《后汉书》说：“一举一动可以使山海回转，呼吸之间可以改变霜露。”九域，上文潘元茂《九锡文》中已经说过。《尔雅》说：“耸，是恐惧。”夏侯湛《东方朔画赞》说：“仿佛风尘，用以垂留赞颂之声。”毛苌《诗传》说：“叠，是恐惧。”《西征赋》说：“正当恭、显掌握势力的时候。”他们熏灼四方，震动照耀都城内外。没有谁不望见他们的身影便像流星一样奔走，听到一点声响便像百川奔流般趋赴。鸡人刚刚报晓，鹤盖便已形成阴影；高门一早打开，流水般的车马便接连不断。蔡伯喈《郭林宗碑》说：“当时佩带绅笏的士人，望见他的仪表便如影随形，听到美好的声誉便应声相和，正如百川归入大海、鳞介以龟龙为宗主。” 《周礼》说：“鸡人，凡国家有事规定日期，便报告时刻。”郑玄说：“这是取鸡能知晓时刻之意。”刘桢《鲁都赋》说：“车盖像飞鹤，马匹像游鱼。”高门，上文《辨命论》中已经说过。范晔《后汉书》载明德马皇后说：“从前经过濯龙园门上，看见外戚前来问候起居的人，车像流水，马像游龙。”他们全都从头顶到脚跟竭尽心力，剖心沥胆，约定要像要离那样焚烧妻子，发誓要像荆卿那样沉灭七族。这种情况属于势利交往，是其中的一类。《孟子》说：“墨子兼爱，磨秃头顶直到脚跟。”赵岐说：“放，是到达。”邹阳上书说：“见到真情，便肝胆俱裂。”李颙诗说：“肺焦肝枯，肠被抽出，胸膈裂开。”邹阳上书说：“荆轲沉灭七族，要离焚烧妻子，难道值得向大王称道吗？” “财富等同于陶朱公和白圭，资财超过程郑、罗襃；山中占有铜矿，家里藏有金山；出门如平原君般车骑相连，居住在里巷之中也能钟声齐鸣。陶朱公，上文《过秦论》中已经说过。程郑，上文《蜀都赋》中已经说过。《汉书》说：白圭是周人，善于观察时势变化，天下谈论经营致富的人都以白圭为祖师。又说：成都人罗襃，资财多到巨万。又说：邓通是蜀郡人，文帝把蜀地严道的铜山赐给他，使他得以铸钱；邓氏的钱流布天下。扬雄《蜀都赋》说：“西面有盐泉铁冶，橘林和铜矿。”范晔《后汉书》说：光武帝的郭皇后之弟郭况任大鸿胪，多次得到赏赐金钱，京城人称郭况家为金穴。车骑相连、钟声齐鸣，上文《西京赋》中已经说过。应劭《汉书注》说：“里门叫作闬。”于是便有穷巷中的宾客、以绳作门轴的士人，希望得到贵人灯烛末端的微光，求取富贵之家润泽屋宇所剩的一点恩惠；他们像鱼贯、凫跃一样纷纷而来，迅速聚集如鱼鳞，分取雁鹜所食的稻粱，沾饮玉斝中剩下的酒沫。《汉书》说：陈平家贫，住在城郭旁的穷巷，以席子作门。《过秦论》说：陈涉是以破瓮作窗、以绳作门轴人家的子弟。《战国策》说：甘茂离开秦国，将要前往齐国；出关时遇见苏秦，说：“您听说过江边处女的故事吗？” 江边有个处女，有一家人贫穷而没有灯烛。其他处女一起商量，想把她赶走。那个贫穷无烛的人将要离开时，对她们说：“我正因为没有灯烛，所以常常先打扫房间、铺设坐席；难道要吝惜照亮四面墙壁的余光吗？”处女们认为她说得对，便把她留下。如今我被秦国抛弃驱逐，出关而来，原本是想替您打扫房间、铺设坐席，希望您不要把我也赶走。”贾逵《国语注》说：“邀，是求取。”《礼记》说：“财富使房屋润泽，德行使身体润泽。”鱼贯，上文《鲍昭出自蓟北门行》中已经说过。潘岳《哀辞》说：“望见归来之人，转眼便见，像野鸭戏水般跳跃。”张衡《羽猎赋》说：“轻车迅疾往来。”《西京赋》说：“鸟儿聚集，鱼鳞般密集。”《鲁连子》说：“您有如雁鹜一般多余的粮食。”《韩诗外传》说，田饶对鲁哀公说：“黄鹄停在您的园池，啄食您的稻粱。”《说文》说：“斝，是玉制酒爵。”《史记》中淳于髡说：“家中有尊贵的客人，手持酒在面前，时时赐给我剩余的酒沫。”承受恩遇，献上诚恳的情意，借青松表示心志，指着白水彰明信誓。这叫作以财物求交，是逐利交往的第二类。陆士龙《为顾彦先赠妇诗》说：“承受恩遇，并非原先所期望。”这里的“遇”，是指以恩惠相待。秦嘉妻子的诗说：“何必叙说我的心意？只希望表达我的诚恳。” 《礼记》说：“它用于人的情谊，就像松柏有坚定不变的心。”周松《执友论》说：“以真诚相推重，如岁寒中的松竹，功业可以标举。”《左氏传》中晋公子说：“如果我不同舅氏同心，有如白水作证。” “陆大夫在西都享受宴饮欢乐，郭有道在东国以知人著称；公卿贵重他们声名盛大，士大夫羡慕他们仿佛登上仙境。《汉书》说：高祖任命陆贾为太中大夫，陈平拿出五百万钱送给陆贾作饮食费用。陆贾凭借这些钱在公卿之间交游，名声极其显盛。音义说：“狼藉，是非常盛大的意思。”《西征赋》说：“陆贾优游宴饮欢乐。”范晔《后汉书》说：郭泰，字林宗，博通古代典籍，善于谈论。他游历洛阳，后来回乡，众儒生为他送行；他和李膺同船渡河，众宾客望见他们，把他们看作神仙。有人举荐他为有道之士，他没有应命。林宗虽然善于品评人物，却不说危急激切的话，也不作苛刻的评论。东国，就是洛阳。又加上颠羌锦颐蹙頞，涕唾流沫，纵论黄马，施展碧鸡般雄辩。《解嘲》说：“蔡泽颠颐折頞，涕唾流沫，向西拜见强秦的相国而夺取他的职位，这是时势所造成的。”《庄子》说：惠施说黄马、骊牛以及“三”字，辩论者便用这些话同惠施应答，终身争论不尽。司马彪说：“牛和马各以二为三，兼指类别和个体。说马、说牛，是形体上的三；说黄、说骊，是颜色上的三；说黄马、说骊牛，是形体和颜色合起来的三。”

译《蜀都赋》说：“激烈地谈论、戏谑辩说时，有时握腕击掌。”冯衍给邓禹的信说：“我认为，若能写出精神、输送意旨，那么聊城的游说、碧鸡的辩说，就没有什么难以应对的了。”王褒《碧鸡颂》说：“持节使者恭敬地转告金精神马：勇健迅疾的碧鸡啊，回来吧，回来吧，汉朝的恩德没有边际。黄龙出现啊，白虎仁厚；回来吧，回来吧，可以成为同类的表率。回来飞翔吧，为什么还要留在南方荒远之地呢？”铺叙温暖和煦，便使寒冷的山谷变得温暖；论说严峻急迫，便使春天的花丛凋零落叶。飞翔或沉落，随着他的回顾指点便可决定；荣誉或耻辱，凭他一句话便可确定。毛苌《诗传》说：“燠，就是温暖。” “郁”和“燠”古代字形相通。寒谷，见于颜延年《秋胡诗》。王逸《楚辞注》说：“严，就是壮盛；风霜强盛，叫作严。”《说文》说：“苦，犹如急。”张升《反论》说：“吹气使枯木复苏，冬天也会繁荣；吹气使生物凋落，夏天也会落叶。”荀爽给李膺的信说：“任凭它飞翔或沉落，随着时势抑扬升降。”《庄子》说：“手一扰动，回顾指点，四方的百姓没有不一同来到的。”《周易》说：“关键机要的发动，是荣辱的主宰。”于是有些不到二十岁的王孙和华美衣着的公子，道术还没有为通达之士所知，声名还没有在云台之上显赫，便攀附他的鳞翼，乞求他剩余的言论；他们依附于壮马子朗骥的马尾末端，飞越了碣石上空的归鸿。这叫作谈论交游，其中的类别有三种。弱冠，见《辩亡论》。“《汉书》说，漂母对韩信说：‘我怜悯王孙，所以给你饭吃。’又说：‘班伯同王氏、许氏的子弟混在一起，处于华丽的短衣长裤之间。’《论衡》说：‘能够通晓一部经书的叫儒生，广泛阅览古今的叫通人。’应劭《汉书注》说：‘遒，美好。’应瑒《释宾》说：‘你还不能腾上云台、攀登天路。’扬雄《法言》说：‘攀龙的鳞，附凤的翼。’《子虚赋》说：‘愿意听取先生的余论。’《说文》说：‘駔，是壮马。’张敞《集》说：‘苍蝇飞行不过十步，托着骏马的尾巴，便能奔驰千里之路。’何休《公羊传注》说：‘轶，就是超过。’《淮南子》说：‘冯迟是大丙的车夫，能够在碣石超过归鸿。’ “阳气舒展、阴气惨厉，是生民共同的情性；忧愁相合、欢乐相离，是万物恒常的本性。《西京赋》说：人在阳气盛的时候舒展，在阴气盛的时候惨厉。《庄子》说：‘把天下藏在天下之中而无处逃避，这就是万物恒常的本情。’相互吐沫以求湿润，就是忧愁相合；在江湖中彼此忘却，就是欢乐相离。《周易》说：‘万物都亨通。’所以鱼儿因泉水干涸而相互吐沫，鸟儿因为将要死亡而发出哀鸣。《庄子》说：‘泉水干涸，鱼儿一起处在陆地上，相互吐气使对方湿润，用唾沫相互濡湿。’《论语》中曾子说：‘鸟将死时，它的鸣声悲哀。’同病相怜，缀成河上悲伤的歌；把恐惧放在心中，彰显《谷风》所说的盛大典范。《吴越春秋》说：伯嚭逃来投奔吴国，伍子胥请求任用他为大夫。吴国大夫被离在宴席间问伍子胥：‘你见到什么，竟相信伯嚭？’伍子胥说：‘我的怨恨与伯嚭相同。你听过河上的歌吗？同病相怜，同忧相救；受惊飞翔的鸟，彼此跟随而聚集；浅滩下的水，回旋着一同流去。谁不爱护亲近自己的人，悲悯自己所思念的人呢？’《诗经·谷风》说：‘将要恐惧，将要害怕，把我放在心怀之中。’这就是狭小困窘之处能够结成同心断金之交，草苫屋下能够产生刎颈之交的原因。《周易》说：‘两个人同心同德，其锋利可以斩断金属。’ 《左氏传》说：景公想要改建晏子的住宅，说：“你的住宅狭小、低洼而且喧闹尘杂。”《汉书》说：张耳、陈馀结成了可以共同刎颈的交情。《左氏传》中，范宣子责问戎子驹支说：“你的祖先吾离曾经披着草苫。”因此，伍员在宰嚭的浦边得到洗濯，后来显达；张耳、陈馀彼此扶持，如鸟展翅飞起。这叫作穷困中的交游，其中的类别有四种。意思是说，宰嚭由于伍员的洗濯而荣耀显贵，宰嚭显贵以后却进谗言陷害伍员；陈馀由于张耳扶持而奋飞显达，陈馀尊贵以后却袭击张耳，所以称作穷交。《毛诗》说：“可以洗濯灌溉。”《说文》说：“濯，就是洗涤。”毛苌《诗传》说：“溉，就是灌注。”人在贫贱之中，类似泥沙尘滓；用优厚爵禄系缚他，也同于洗濯灌溉。《史记》说：伍子胥是楚国人，名员。楚王杀了他的父亲伍奢，子胥便前往吴国。阖庐即位后，得以施展志向，任子胥为行人。楚国又杀了大臣伯州犁，州犁的孙子逃亡投奔吴国，也任伯嚭为大夫。《吴越春秋》说：帛否逃来投奔吴王，阖庐问伍子胥：“帛否是什么样的人？”伍子胥回答：“帛否是楚国伯州犁的孙子。楚平王杀了州犁，帛否因为害怕而出奔，听说我在吴国，便来投奔。吴王于是因子胥的请求，任帛否为大夫，和他一起谋划国事。” 《史记》说：阖庐死后，夫差即位，任伯嚭为太宰。吴国在会稽打败越国，大夫文种带着丰厚的财物赠送给吴国太宰，请求讲和。伯嚭将要答应，伍子胥劝谏，伯嚭不听。太宰伯嚭本来就同子胥有嫌隙，于是进谗言陷害子胥。吴王便派人赐给子胥属镂之剑，子胥于是自刎。《左氏传》说：哀公在吴国会见吴橐罼，吴王派太宰嚭请求重申盟约。不过有的版本写作“伯喜”，有的写作“帛否”，有的写作“太宰嚭”；字虽不同，都是同一个人。班固《汉书述》说：张耳、陈馀的交情好得像父子，携手逃离秦地，彼此扶持一同奋起。“奔走追逐的风俗，浇薄轻浮的人群，没有不操持权衡、握着丝絮的。秤杆是用来估量轻重的，丝絮是用来感知鼻息的。假如秤杆不能举起重量，丝絮不能随气息飘动，即使有颜回、冉耕那样龙腾凤翔的才华，有曾参、史鱼那样兰香雪白的品德，也会……阮子《政论》说：‘交游的朋党，被奔走追逐的风气所败坏。’《淮南子》说：‘使天下淳厚的风俗变得浇薄。’许慎说：‘浇，就是薄。’《汉书》说：‘衡，就是平；权，就是重。秤杆所以承受秤砣，使物体称量均平、分辨轻重。’郑众《考工记注》说：‘称锤叫作权。’郑玄《尚书注》说：‘秤上的横木叫作衡。’《尚书》说：‘那筐里装着织成的丝絮。’《说文》说：‘揣，就是量。’《仪礼》说：‘用丝絮附在鼻下以察验气息。’《运命论》说：‘颜回、冉耕是大贤。’《魏志》中崔琰说：‘邴原、张范，就是所谓龙翰凤翼。’习凿齿《襄阳记》说：‘当时人们把诸葛孔明称作卧龙，把庞士元称作凤雏。’曾，就是曾参；史，就是史鱼。《庄子》说：‘削弱曾参、史鱼的品行，钳住杨朱、墨子的言论。’《魏都赋》说：‘信陵君的声名如兰花芬芳。’葛龚推荐郝彦文说：‘像雪一样洁白，像冰一样折射光芒，明亮地照耀世间。’舒向的文章如金玉渊海，卿云的文章如彩绣河汉，是说舒、向的文辞同渊海一样深广。”

译《论衡》说：儒者是世间的金玉。又说：刘子骏是汉朝的智囊，是笔墨的渊海。这里是说卿、云的文章类似河汉。又说：绣品还没有刺绣，锦帛还没有织成，普通的丝和帛有什么不同呢？加上五彩的工艺，施以针线的装饰，便有了玄妙光耀的文采和华美的黼黻、华虫。学士有文章，就像丝帛有五彩的工艺一样。又说：汉代诸儒中写文章的，以司马长卿、杨子云比作河汉，其余人比作泾渭。人们把他们看得像浮尘，遇到他们如同土偶，没有人肯费半粒豆子的力量，很少有人肯损耗一根毫毛。浮尘、土偶，是比喻轻贱。《左太冲咏史诗》说：‘看它如同尘埃。’嵇含《司马诔》说：‘生命危如朝露，身体轻如浮尘。’《庄子》中魏文侯说：‘我所学的，不过是真土偶罢了。’司马彪说：‘梗，是土中的树根。’《汉书》中项羽说：‘年岁饥荒，百姓贫困，士卒只能吃半粒豆子。’《孟子》说：‘杨朱主张为自己，哪怕拔下一根毫毛来有利天下，也不肯做。’假如秤衡连锱铢的重量都能称量，丝絮也能随着极微弱的气流轻轻飘动，即使是共工的隐恶、驩■的掩盖仁义、南荆的跋扈、东陵的巨奸……“锱铢”见《任彦升弹曹景宗文》。侯瑾《筝赋》说：“微风轻轻飘动，清冷的气息轻浮。”《左氏传》中季孙行父说：“少昊氏有个儿子，靖爱进谗、庸碌邪曲，包藏谗言和罪恶。”杜预说：这是指共工。“蒐”是隐藏，“慝”是邪恶。《左氏传》中季孙行父说：“帝鸿氏有个儿子，掩盖仁义、隐藏贼害，喜欢施行凶恶的德行。”杜预说：这是指驩■。南荆，指楚国。《演连珠》说：“南荆有少有人应和的歌。”《韩子》中庄周子对楚庄王说：“庄蹻在境内做盗贼，官吏不能禁止。”《西京赋》说：“睁眼张视而跋扈。”东陵，指盗跖，见《任昉王俭集序》。《东京赋》说：“巨大的奸猾隐藏在其中。” “▯乔”，音义切。它们全都表现为匍匐曲折、折腰逢迎；用金膏、翠羽来迎合对方的心意，用脂粉般柔顺和便僻谄媚来引导对方的真诚。《说文》说：逶迤，是斜行而去。《史记》说：苏秦笑着对嫂子说：“为什么从前傲慢地蹲坐，后来却恭敬起来？”嫂子曲身伏地谢罪说：“是因为看见季子的地位高、金钱多。”《孟子》说：“替长者折取树枝，却对别人说‘我不能’，这是不肯做，并不是不能做。”赵岐说：“折枝，是按摩手腕、折解关节，使疲劳的枝体得到舒缓。”庄子对宋人曹商说：“秦王有病，召医者诊治；能刺破脓包、溃散疮疖的，得到一辆车；能舔痔疮的，得到五辆车。你难道是给秦王治痔疮的吗？” 金膏，见《江赋》。《汉书》说：繇王闽侯也赠送犀甲、翠羽给江都王刘建。毛诗《序》说：“又确实赠送财帛，以助成他深厚的心意。”郑玄说：“将，就是帮助。”《楚辞》说：“像油脂一样，像熟皮一样。”王逸说：“柔弱而委曲。”《论语》中孔子说：“有害的三种朋友：和谄媚逢迎的人交友，便会受损。”所以车轮车盖所游历的地方，必定不是伯夷、柳下惠的居所；苞苴贿赂所进入的地方，实际就是张安世、霍光的家门。谋划之后才行动，细微之处也很少有差错。这叫作计量利害的交游，其中的类别有五种。《礼记》说：苞苴，是用箪笥馈赠、问候他人的礼物。郑玄说：苞苴，是包裹鱼肉的东西，有时用芦苇，有时用茅草。张，指张安世；霍，指霍光。《答宾戏》说：“在细微毫芒之内锐意思考。” “这五种交游，性质都同于商人买卖，所以桓谭把它比作市场，林回把它比作甘美的酒醴。杜预《左氏传注》说：贾，就是买。郑众《周礼注》说：鬻，就是卖。桓谭的文集和《新论》中都没有以市场比喻交游的文字。《战国策》中，谭拾子对孟尝君说：‘您恐怕怨恨齐国的士大夫吧？’孟尝君说：‘是的。’谭拾子说：‘富贵时他们就亲近您，贫贱时就离开您。请让我用市场作比喻：早晨市场和朝廷人多，傍晚就空虚了。这不是早晨喜爱市场、傍晚厌恶市场，而是因为有求生存的需要才去，有了死亡便离开，希望您不要怨恨。’然而这里既然是用市场比喻交游，恐怕“拾”误写成“桓”，于是把谭放在桓谭之前了。《庄子》中林回说：‘君子的交往淡得像水，小人的交往甜得像醴酒。’司马彪说：林回是人的姓名。寒暑交替到来，盛衰彼此承袭；有的先荣耀后衰败，有的开始富裕最终贫穷，有的起初存在最后灭亡，有的古代贫困如今安泰，循环反复，迅速得像波涛。《周易》说：寒气过去暑气就来，暑气过去寒气就来。“盛衰”见《琴赋》。《说文》说：“袭，就是因袭。”《说苑》中雍门周回答孟尝君说：“我能使人悲伤，是先前尊贵而后来卑贱，古代富有而如今贫穷。” 《笙赋》说：“有的开始安泰而最终困约，先前荣耀而后来憔悴。”《尚书大传》说：“三王的统绪。”这就像循环相连的环，周而复始，到了尽头又返回根本。陆机《乐府诗》说：“福祸相互接踵，反复变化如同波澜。”由此可见，殉身逐利的情感从未改变，但变化的途径却不止一种。这样看来，张耳、陈馀之所以结局凶险，萧育、朱博之所以末了交恶，便可以断然知道了。意思是说，贪利的情感相同，诡诈的道路却各不相同。范晔《后汉书》中，王丹说：“交友之道的艰难，不容易说清。张耳、陈馀最终凶险，萧育、朱博末了交恶，因此可知能够始终保全交情的人很少。”《汉书》说：萧育字次君，朱博字子元。萧育年轻时同朱博交好，所以长安有话说：“萧、朱结绶，王、贡弹冠”，意思是彼此推荐、援引。后来萧育做了九卿，朱博先做到丞相，萧育便同朱博有了嫌隙。然而翟公当时正拘谨地在门上题字，以此讥刺宾客，为什么见识得这样晚呢？《庄子》说：“拘谨自守的样子，反而使自己失措。”《汉书》说：下邽人翟公任廷尉时，宾客也再次挤满门庭；等到他被罢免，门外便可以张设捕雀的罗网。后来他又任廷尉，宾客想要前往，翟公便在门上大大题写：“一死一生，才知道交情；一贫一富，才知道交态；” “一贵一贱，交情才显现出来。”《穀梁传》说：“到了城下以后才知道，为什么知道得这样晚呢！”

译“因此，这五种交游会产生三种祸患。《左氏传注》说：‘衅，就是瑕疵和嫌隙。’败坏德行、灭绝道义，和禽兽相差无几，这是第一种祸患。《尚书》说：‘轻慢别人，自以为贤，反而违背正道、败坏德行。’《史记》中卫平说：‘上天有五种颜色，用来辨别黑白；人民却不知道辨别，便同禽兽相似。’关系难以稳固而容易离散，成为仇怨诉讼聚集之处，这是第二种祸患。杜预《左氏传注》说：‘携，就是离散。’名声陷入贪婪暴食的恶名，是正直耿介之士所羞耻的，这是第三种祸患。“饕餮”见上文。《汉书赞》说：‘以势力利益相交，古人以此为耻。’古人知道这三种祸患会成为阻碍，害怕五种交游迅速招来更大的过错。所以王丹用槚楚责打儿子，朱穆发表《昌言》表示绝交，其中深意是很深的啊！很深的啊！梁朝建立之初，淳厚的风俗已经丧失，世俗多竞相奔走，人们崇尚浮华，所以叙述末世的交友情状，用来讥刺当时的轻薄。朱生表示绝交，正是恰当的做法。反复说它，是感叹赞美到了极点。范晔《后汉书》说：王丹字仲回。他的儿子有同门学生去世，家在中山，来告诉王丹，想去奔丧慰问。王丹发怒，用槚楚鞭打他，命他寄送缣帛来祭祀。《礼记》说：夏、楚两种刑具，是用来收束威仪的。” 郑玄说：“夏，是槄木；楚，是荆木。” “夏”和“槚”是古今字。《昌言》见《王元长策秀才文》。《孙绰子》说：“庄子多用寄托的话，浑沌因此得到宗旨，罔象因此得到明珠，这些话的意旨深远啊！” “近世有乐安人任昉，是海内杰出的人才，早早佩绶银印黄绶，很早就显扬了百姓的声誉。《汉书》中，皇上写信告诫责备杨仆说：‘怀里佩着银印黄绶，身上垂着三条组绶，在乡里夸耀。’《左氏传》说：晋悼公即位时，六官的长官都是民众所称誉的人。任昉文辞劲健华丽，可以和曹植、王粲并驾齐驱；才英气俊、卓异超迈，可以同许劭、郭泰齐名并列。类似田文爱护宾客，也像郑庄喜好贤才。《孙绰集序》说：孙绰的文章文采劲健而华丽。“方驾”见《西京赋》。曹、王，指曹子建、王仲宣。《魏志》说：崔琰对司马朗说：“你的弟弟刚毅果断、英秀特出。”裴松之按语说：“跱”有的版本作“特”，我私下认为作“英特”是对的。《辩亡论》说：武将彼此连横。范晔《后汉书》说：许劭年轻时就有高尚的名节，喜爱评论人物，赏识了许多人，所以天下谈论选拔士人时，都称许劭、郭泰。 《史记》说：孟尝君名文，姓田，在薛地招致诸侯宾客，食客有数千人。《汉书》说：郑当时字庄，任大司农。每逢上朝等候皇帝询问政事，从来没有不谈天下有德长者的。班固《述》说：“郑庄推重贤者，这就是他的美德。”看见一件善行，便睁大眼睛、握腕赞叹；遇到一个人才，便扬眉击掌。褒贬之辞从口中发出，人物的清浊品第由每月初一的评论决定。” 《孟子》说：“舜听到一句善言、看到一件善行，就像决开江河，水势浩大，没有什么能够阻挡。” “盱衡”见《魏都赋》。“扼腕”见《蜀都赋》。《大戴礼》说：“孔子忧惧地扬起眉毛。”《战国策》说：苏秦游说赵王，击掌说话。孙盛《晋阳秋》说：王衍字夷甫，善于谈论，遇到意见中有不妥的地方，便随即改换，当时人称他“口中雌黄”。《东观汉记》说：汝南太守宗资等任用贤士，区别朱紫。范晔《后汉书》说：许子将和堂兄许靖都有很高的声名，喜欢共同考核评论乡里人物，每月初一便更改品评题目，所以汝南当地有“月旦评”的说法。于是车盖如车轮辐条般聚集，衣裳如云彩般汇合，辎车、軿车车毂相接，成为每年的常态，座上宾客总是满的。踏进他的门槛，好像登上孔子阙里家堂；进入他的深处角落，就像登上龙门的山坡。《西都宾》说：“冠盖像云一样。”《汉书》说：“郡国之人辐辏而来，靠浮食度日的人很多。”《解嘲》说：“天下士人如雷震动，如云聚合。”范晔《后汉书》说：袁绍是宾客归附的地方，辎车軿车车毂相连，填满并接续着街道。《说文》说：軿，是车前的帷衣；车后部叫辎。《史记》中苏秦说：临菑的道路上，车辆的车毂相互撞击。《说文》说：辎，是车轴的末端。范晔《后汉书》中孔融说：“座上的宾客总是满的。”郑玄《礼记注》说：“阃、阈都是门槛。”阙里，是孔子居住的地方。“升堂入隩”见孔融《荐祢衡表》。范晔《后汉书》说：李膺字元礼，独自持守风范操守；士人有被他接待的，名为“登龙门”。至于他回顾一眼，就能使人的身价增加一倍；替人剪除尘垢、拂拭扶持，就能使其长鸣。佩绶登上云台的人肩挨着肩，奔走于丹墀的人脚印重叠。《战国策》中苏代游说淳于髡说：有个人对伯乐说：“我有一匹骏马想卖掉，连续三天站在市场上，却没有人来和我说话。请您回来看看它，离开时再回头看它一眼，我愿意献给您一天的费用。”伯乐便回头看它，离开时又回头看它一眼，一天之内马价便涨了十倍。又，汗明游说春申君说：“骏马套在盐车上，登上太行山，中途在山坡上缓慢艰难，背负车辕不能上去。伯乐遇到它，下车攀抚着它哭泣。骏马于是仰头鸣叫，为什么呢？因为它看见伯乐懂得自己。如今我长期处在鄙俗之中，您难道独独不肯洗濯提拔我吗？”“湔拔”和“剪拂”音义相同。“长鸣”见《刘琨答卢谌诗》。“云台”见《辩命论》。《史记》中苏秦游说齐王说：“临菑的道路上，行人的肩膀彼此摩擦。” 《汉典职仪》说：因为地面涂成丹红色，所以称作丹墀。《吴都赋》说：“跃马而行，脚印重叠。”没有不结下恩情、亲密交往、缔结深厚情谊的；都追想惠施、庄周清高的遗风，希望能仰慕羊角哀、左伯桃的美好事迹。《过秦论》说：“联合六国结成交好。”《礼记》说：“对贤者可以亲近，却要保持敬意。”郑玄说：“狎，就是熟习、亲近。”李陵诗说：“只有斟满的酒，和你结下深情。”《淮南子》说：惠施死后，庄子停止了游说，因为世上再没有可以交谈的人。《楚辞》说：“日日听闻赤松子的清高遗风。”《烈士传》说：阳角哀、左伯桃是以死相交的朋友，听说楚王贤明，便前去寻求仕进。路上遇到雨雪，估计两人不能都保全，于是左伯桃把衣服、粮食都给了角哀，自己进入树中而死。应璩给王将军的信说：“雀鼠虽然愚笨，尚且知道美好的节操。”等到闭眼死于东粤，遗骨归葬洛浦。细葛布帐子仍然悬挂着，门前很少有带酒来吊祭的人；坟上的草还没有长满两夜，野外已经没有车轮来访的宾客。东粤，指新安，是任昉去世的地方；洛浦，指归葬扬州。庄子说：“夫差闭眼死于东粤。”《楚辞》说：“把遗骨归还故国，却没有谁来诉说。”魏武帝遗令说：“在台堂上安放六尺床，悬挂细葛布帐子。”谢承《后汉书》说：徐稚字孺子，前后各州郡选拔征召他，公卿征辟他，虽然他不肯就任，但遇到有人死丧，便背着书箱前往吊唁。

译他常常在家中预先烤好一只鸡，把一两绵浸在酒中，正午时晒干，用它包裹鸡，径直走到所要吊唁的坟墓隧道外，再用水浸润绵，使它带有酒气。取升米煮饭，用白茅铺垫，把鸡放在前面。祭奠洒酒完毕，留下名帖便离去，不去见丧主。《礼记》说：朋友的坟墓，若已经长满隔夜的草，就不再哭了。“动轮”指范式，见上文。可怜的几个孤儿，早晨还不知道晚上能否度过，流离在大海以南，把性命寄托在瘴疠之地。“诸孤”指任昉的儿子。刘璠《梁典》说：任昉有儿子东里、西华、南客、北叟，都没有学术才能，使他的家业衰落。《左氏传》中晋献公说：“因此怜悯这些孤儿。”又，赵孟说：“早晨还顾不上谋划晚上，怎么能够长久呢？”李陵给苏武的信说：“流离辛苦，几乎死在朔北的荒野。”范晔《后汉书》中朱勃上书说：“士人饥饿困顿，把性命寄托在片刻之间。”蒋子《万机论》说：许文休向东渡过长江，便到了瘴气流行的南方。《梁典》没有说任昉的儿子远行到交、桂二州，这里说“大海之南”，大概是说他们流离得非常严重。从前那些挽臂而行的英杰、情同金兰的朋友，竟没有羊舌氏那样见友人子弟而哭泣的仁厚，难道反而要仰慕郈成子分宅相助的德行吗？这里说的是到洽兄弟。刘孝标《与诸弟书》说：“任昉既然借助吹嘘来提携你们，你们各自都登上了清贵的仕籍。” 任昉去世不久，他的子侄便漂泊流落在沟渠之间，到洽等人看着他们，悠然自得，彼此却不加存问和赈济。平原人刘峻憎恨他们的苟且行为，于是扩写了朱公叔的《绝交论》。《东观汉记》说：朱晖同县人张堪有声名和德行，每次相见，张堪总以朋友之道接待朱晖。朱晖因为张堪早已成就声名德行，不敢安然接受。张堪来到朱晖面前，握着他的手臂说：“我想把妻子儿女托付给朱先生。”张堪后来去世，南阳发生饥荒，朱晖听说张堪的妻子儿女贫困，便亲自前去探望。见他们困厄，便分出自己的所有来赈济他们，每年送五十斛谷、五匹帛，作为常例。羊舌氏，指叔向。《春秋外传》说：叔向见到司马侯的儿子，抚摸着他哭泣说：“从此父亲死后，我没有人可以共同侍奉国君了。从前这件事由他的父亲开始，由我完成；我开始的事，又要由先生来完成。”《孔丛子》说：郈成子从鲁国出使晋国，经过卫国，右宰毂臣留住他并设宴款待，陈列乐队却不奏乐；酒喝尽后又送给他玉璧，成子没有推辞。他的仆人问：“为什么不推辞？”成子说：“他留我饮酒，是亲近我；陈列乐队却不演奏，是告诉我他心中的悲哀；送我玉璧，是把事情托付给我。由此看来，卫国将要发生动乱了。”走了三十里，便听说卫国的动乱发生，右宰毂臣为此而死。成子于是迎接他的妻子儿女回来，归还玉璧，并把住宅分开居住。“唉！世间道路险恶曲折，竟然到了这种地步！太行山、孟门山，难道还算险峻陡绝吗？卢谌诗说：“居住山中是我的快乐，世间道路不是我的愿望。”《楚辞》说：“为什么大路本来平坦容易，却又荒芜污秽而险恶曲折？”王逸说：“险巇，犹如颠危。”孟门、太行，是两座山的名字。《史记》说：殷纣的国土，左边是孟门，右边是太行。因此，耿介正直的人痛恨世道到了这种地步，撕裂衣裳包裹双足，抛弃它而长途奔走。独自站在高山顶上，欢喜同麋鹿为群，清白明亮地隔绝污浊的气息；这确实是因为以此为耻，也确实是因为对此畏惧。” “耿介之士”是峻自称。韩非子说：“耿介之士少，商贾之人多。”《墨子》说：公输般想凭楚国攻打宋国，墨子听说后，从鲁国出发，撕裂衣裳包裹双足，十天赶到郢都。曹植《应诏诗》说：“放慢车节而长途奔驰。”郭象《庄子注》说：“高昂地独自站在高山顶上。”《楚辞》说：“高山崔巍啊，流水浩荡；死亡的日子将要到来啊，便同麋鹿埋在一处。”《论语》中孔子说：“不能同鸟兽为群。”孔安国说：“隐居山林，就是同鸟兽为群。”范晔《后汉书》说：“洁白明亮的人容易被污损。”《楚辞》说：“吸入精气而吐出污浊之气。” 《说文》说：“雰”也是“氛”字。【连珠】傅玄《叙连珠》说：所谓“连珠”，兴起于汉章帝时期，班固、贾逵、傅毅三人奉诏创作。它的文体辞藻华丽而语言简约，不直接指明叙说事情，必定借助比喻来表达意旨，使阅读者略加体会便能领悟，符合古诗以讽谏寄托兴意的意义。它想使文字一串一串像贯穿的珍珠，容易阅读而令人喜悦，所以叫作“连珠”。【演连珠五十首】※陆士衡 刘孝标注 我听说，太阳运行到终点、星辰回转，是苍穹用来记录万物时序的现象；山势充实、河川虚通，是大地用来播散气息的形态。天地施行生化，是因为太阳运行于天、星辰回转于银河，苍穹因此记录阴阳交替的节序；山中土石聚实，大地使万物化育，因此疏导成河流山谷，以散布刚柔之气。注说：《礼记》说：“季冬之月，太阳运行到终次，月亮运行到终纪，星辰回转于天，气数将近终结，一年将要更换开始。”《国语》中太子晋说：“山，是土的聚集；川，是气的通道。天地形成后，气聚集在高处，万物归于低处，疏通成为河川山谷，以引导气息。”字书说：“冲，就是虚。”郑玄《考工记注》说：“播，就是散。”五行交错而发挥作用，四时相互承接而成就一年。五行、四时，是辅助天地造化万物的因素。然而水火相互克制，金木相互代谢，却共同完成陶铸天地的作用；春秋季节气候不同，寒暑依次更替，却共同成就一年的功业。注说：《庄子》说：“四时气候不同，天不偏私，所以一年得以完成；五官职分不同，君主不偏私，所以国家得以治理。”因此百官恭谨地各守职位，以应合八音的离合；明君掌握契约居于中央，以求得各种声音和谐会合。天地人三才的道理相通，取舍没有不同，天地既然如此，人间的道理难道能不效法它吗？” 所以我恭敬地治理自己的职务，承受金石般不同的声响；君主掌握契约居于中央，接纳铿锵的和谐韵律。注说：《左氏传》中闵子骞说：“早晚都恭敬谨慎，恪守官署职位。”《老子》说：“圣人执掌左契，却不向人索取；有德者掌管契约，无德者掌管收税。”《尚书》说：“八种乐器能够和谐。”《吕氏春秋》说：宫、徵、商、羽、角各自处于自己的位置，声音都调和均匀而不能彼此违背，这就是万物无不受到感化的原因。贤明君主设置官职，也类似这样。百官各自居于职分之中，治理事务来等待君主裁决，君主就没有什么不安定的了。

译我听说，承担的重量超过力量，才能用尽便会困顿；器物的用途超过其容量，应对过于广泛便会凶险。因此，物体的重量超过秤的承受力，秤就危险；形体超过镜子的映照范围，照见就会穷尽。小秤可以悬挂千斤的重量，直径一尺的镜子可以照见寻丈之内的形体。使用超过它的力量，就会损伤它的本性，所以秤承重过度便危险，镜子照形过度便昏暗。注说：“胜”有的版本作“称”。《尔雅》说：“称，就是举。”另一说：“称，也就是胜。”《吴录》中子胥说：“越国还不能同我争衡负重。”所以明君衡量人才来使其建立功业，正直之臣竭尽力量而辞却过多的职任。秤危、镜凶，是聪明人引以为戒的事情。因此君主应当衡量才干授予官职，臣下应当辞却过多的职任而竭尽力量；这就是唐尧、虞舜能够光明昌盛，稷、契能够流传美名的原因。注说：《说文》说：“程，就是品评。”《广雅》说：“效，就是检验。”王肃《尚书注》说：“底，就是致力。” 我听说，杰出俊异的人才，世上少有而且缺乏；丘园中的优秀之士，遇到时机便会显扬。因此，大人建立天命，不是从大地上拔取人才；明主兴起，也不是从昊天降下辅佐。这一章说，贤人虽然稀少，却没有哪一个时代不存在。所以殷朝灭亡时有三位仁人辞去官职，周朝兴盛时有十位贤臣入朝。明主兴起，并不是天地特意为他产生贤才，贵重的是能把人才引荐出来并任用他们。注说：毛苌《诗传》说：“髦，就是俊。”《周易》说：“六五，装饰丘园，束帛微薄。”王肃说：失去职位而没有应援，隐居在丘园。大概说的是居处简陋的人，他的道德越发光明，必定会有君主用束帛聘请。戋戋，是堆积的样子。郑玄说：“秀，是有德行和道艺的士人。”《尚书》说：“王如果不敢承受上天所建立、所安定的天命。” 我听说，世人所遗弃的东西，未必不是珍宝；君主所珍爱的人，也未必一定有益于治理。因此，俊杰聚集之处，很少得到翘车征召；盛产金碧的山岩，却一定会受到凤凰般使者的屈尊访问。意思是说，末世的昏暗君主崇尚神灵而抛弃贤才，所以俊杰没有乘翘车征召，金碧山岩却有如凤凰飞举般的使者前往。注说：毛苌《诗传》说：“適，就是往。”陈敬仲说：“高高的车乘来招引我，难道我不想去吗？只是害怕我的朋友。”《汉书》说：有人说益州有金马、碧鸡之神，可以设醮招致，于是派谏大夫王褒持节去寻求它们。班固《功德论》说：“朱轩车的使者，像凤凰一样飞举到龙堆之外。” 我听说，把俸禄施给受宠之人，并不是使国家兴隆的举措；把官职私下授予亲近之人，并不是兴盛国家的选用。因此，三卿世代相承，东方的鲁国多有衰败弊政；五侯同时掌权，西京出现衰微的命运。“宠”指五侯，“亲”指三卿。意思是说，三桓专擅鲁国政权，鲁哀公因此被驱逐；五侯掌握权势，汉朝因此灭亡。注说：孔安国《论语注》说：“放，就是依附。”《论语》中孔子说：“政权落到大夫手中已经四代，三桓的子孙就衰微了。”孔安国说：“三桓，指仲孙、叔孙、季孙。”东国，指鲁国。《法言》说：“如果夷、惠没有孔子，西山上饿死的人、东方被贬黜的臣子便会如此。”《汉书》说：成帝把舅父王谭、王商、王立、王根、王逢时都封为列侯，五人同日受封，所以世人称为五侯。《广雅》说：“轨，就是踪迹。” “陵夷”见上文。《春秋命历叙》说：“五德的运转，依照符命次第相互代替。” 我听说，灵明的光辉早晨显现，万物承受它的照耀；季节的风傍晚吹拂，依照形体发出各自的声音。因此，最高的道施行时，万类都从世间取得满足；深厚的教化已经普遍融洽，百姓心中没有匮乏。意思是说，□最高的道均匀施布，万物取用它而全都满足；淳厚的教化普遍融洽，百姓享用它而不会匮乏。这就像灵光显现而万物承受光明，清风流动而各种声音含有声响一样。注说：《淮南子》说：“如同条风及时吹洒。”许慎说：“洒，犹如泛行。” 我听说，整顿渔网下到深渊，也不能招来龙；举起罗网伸向云中，也未必能招来凤凰。因此，筑巢于箕山的老人，不回顾丘园中送来的礼币；在渭水边洗涤的百姓，也不能使傅岩之梦发生。古代隐士筑巢而居，所以叫作巢父，有人说他就是许由。洗耳，也有一说认为是巢父。记载不同，不能详知究竟是谁。又说傅说曾在傅岩筑墙，却与武丁的精神相通。意思是说巢父、许由一心远离尘世，所以没有使君主梦见他们的征兆。注说：“顿”犹如整顿。“振”是举起。陆云说洗渭，刘孝标的意思说洗耳。按照刘孝标的意思，是否把洗渭理解为洗耳呢？《吕氏春秋》说：从前尧到沛泽之中朝见许由，说：“请把天下交给先生。”许由于是来到箕山下、颍水北岸。《琴操》说：尧极为赞许许由的志向，想把天子之位禅让给他。许由认为这些话不好，于是来到河边洗耳。李陵诗说：“许由没有洗耳，后世有什么凭据？”《魏子》说：从前许由立身处世，淡然守志、保全自身，不甘受禄居位；洗耳而不接受帝尧的禅让，是谦退的高尚表现。《益部耆旧传》中秦密回答王商说：从前尧优待许由，并不是不够弘大；许由洗了自己的两只耳朵。皇甫谧《逸士传》说：巢父是尧时的隐士。尧把君位让给许由后，许由把这件事告诉巢父。巢父责备许由说：“你为什么不隐藏自己的光耀？为什么要显露自身、宣扬名声，让声名传扬呢？像你这样的人，不是我的朋友。”于是击打他的胸口，把他赶了下去。许由怅然若失，便经过清泠之水，洗自己的耳朵。皇甫谧《高士传》说：巢父听说许由被尧禅让，认为这是污辱，于是到池水边洗耳。谯周《古史考》说：许由是尧时的人，隐居箕山，淡泊养性，对世俗没有欲求。尧以礼相待，他始终不肯就任。当时人们推重他的无欲，便把事情说得更大，说尧将要把天下让给许由；许由以听到此事为耻，于是洗耳。有人说：又有巢父，与许由志趣相同。有人说：许由夏天常居住在巢中，所以有一个称号叫巢父。无法知道究竟哪一种说法正确。各种书传中谈许由的较多，谈巢父的较少。范晔《后汉书》中，严子陵对光武帝说：“从前唐尧彰明德行，巢父便洗耳。士人本来各有志向，何必逼迫他们呢？”然而书传关于洗耳的说法彼此不同。陆机既把巢箕说成许由，把洗耳说成巢父，而且所说的水名也不相同，是否也可能是在渭水洗耳呢？

译我听说，镜子的积累厚度并不大，却能照见深达重渊的景象；眼睛的观察范围虽有界限，却能看遍天地交界。为什么呢？因为应对事物凭借的是精气神，不是形体；造化万物凭借的是精神，不是器物。因此，万国欢喜快乐，并不是因为喜爱钟鼓的娱乐；天下归附仁德，并不是因为感受到玉帛的恩惠。镜子质地薄却能照见，眼睛形体小却能看见，是因为它们有精明的作用。所以圣人用最精微的精神感动人，用最神妙的作用应对万物；使人快乐不借助钟鼓的声音，施行礼仪不依赖玉帛的恩惠，这就是感化达到极点。注说：《广雅》说：“鉴，就是镜。”《庄子》说：“价值千金的珍珠，处在九重深渊之中。”又说：“壶子，我把天地给他看。”司马彪说：“壤，就是地。”《论语》中孔子说：“礼呀礼呀，难道只是玉帛吗？乐呀乐呀，难道只是钟鼓吗？” 我听说，实际的积累虽然微小，也一定能感动事物；虚浮的声势虽然广大，却不能改变人心。因此，都市人的妖冶容貌，并不能使人喜爱西施的身影；马匹在山路上盘旋不进，也不会离开太山的山阴。美女的影子不能迷惑荒淫的人；高山的背阴处不能使不肯前进的马停步：虚实的验证就在这里。注说：“冶容”见陆机《乐府诗》。《潜夫论》说：画上的西施、毛嫱，可以使心中喜悦，却不如丑陋的妻子、妾侍能够真实地侍立在面前。《周易》说：“乘马班如。”王肃说：“班如，是盘桓不前的样子。”《吕氏春秋》说：“观察堂下的阴影，就能知道日月的运行。”高诱说：“阴，是日影变化的征候。” 臣听说，应对事物各有方法，处在困境中也能化难为易；才器藏在自身，所缺少的只是时机。因此，满堂的芳香，并不是幽兰难以散发；绕梁的乐声，正是萦曲之弦所追求的。这一章说的是，贤明而有才的人没有遇到知己，所以自古以来都很难。芬芳的气息少有，而幽兰却使它充分散发；才智明达的方法少有，而贤人却怀有这些方法。然而，萦曲之弦不能发出绕梁之声以穷尽它的妙处；不世出的才姿，少有遇到明时来施展而不至困穷的。善说：刘向说，‘萦曲之弦’，是说琴弦被缠绕弯曲而不能伸展。意思是，萦曲之弦还希望发出绕梁之声来穷尽它的妙处，以此比喻藏有才器的人等待明时来建立功绩。郑玄《论语注》说：‘方’是常的意思。何休《公羊传》说：‘充’是满的意思。《周易》说：君子把才器藏在自身。《尸子》说：绕梁的鸣声，许氏、史氏击鼓奏出，并不是不快乐；墨子认为这会伤害义，所以不听。臣听说，智慧足以通达和应对阻塞的人，不会被时势困穷；才能经历平坦和险阻的人，不会被世俗屈服。因此，凌梠之鸟的羽翼，不求借助回旋的风；能照耀黑夜的眼睛，不思借助倒转的太阳。鸢和鹊能够飞翔，不借助风力；鸱鸮在夜间能看见，哪里需要借助重新照耀的阳光？这同圣人通达或困厄而不困穷、经历平险而不屈服，有什么不同呢？善说：《庄子》说：鹊在高榆树的树梢筑巢，巢被折毁后，便乘风飞起。《淮南子》说：鸱鸮在夜里能捕捉跳蚤、看清毫毛的末端，白天出来却闭着眼睛，连丘山也看不见。这是说它们的天性不同。高诱说：鸱鸮称作老菟。‘鸺’音同‘休’；‘蚤’音同‘爪’。臣听说，忠臣遵循自己的志向，不谋求报答；贞正之士发愤努力，期望的是遇到明智贤能的人。因此，柳庄被降格停殡，并不是贪图瓜衍之赏；禽息撞碎脑袋，难道是想要先茅之田吗？把尸体停在正堂之外来表明谏诤，撞车而死来荐举贤人，都是出于忠诚，哪里是有所求才这样做的呢？善说：《韩诗外传》说：从前卫国大夫史鱼病重将死，对他的儿子说：我多次称说蘧伯玉的贤能，却不能荐举他；弥子瑕不贤，却不能黜退他。我死后不应停殡在丧礼正堂，把我停殡在室内就够了。卫君问其中缘故，史鱼的儿子把父亲的话告诉卫君，于是卫君召见蘧伯玉并尊重他，黜退弥子瑕，把史鱼的灵柩迁到正堂，完成礼仪后才离开。这可以说是生前用自身进谏，死后用尸体进谏。然而经籍中只有‘史鱼黜殡’，并不是‘柳庄’，难道是书典散失了，或者是陆氏写错了？《左氏传》说：晋侯赏给桓子狄臣一千户，又把瓜衍县赏给士伯，说：我得到狄地，是你的功劳；如果没有你，我就失去了伯氏。《韩诗外传》说：禽息是秦国人，知道百里奚贤能，便把他荐给秦穆公，却因私事受到刑罚。穆公后来知道百里奚的贤能，便召见禽息向他道歉。禽息回答说：我听说，忠臣荐举贤人，不是为了私自显贵；壮烈之士忧虑国家，却不会丧失志向。百里奚陷入刑罚，是臣的罪过。于是他面对使者，用头撞击柱子而死。穆公按照上卿的礼仪安葬了他。《论衡》说：传说禽息荐举百里奚，缪公出行时，禽息在门前仆倒，以头撞地，撞碎脑袋来成全他的朋友。应劭《汉书注》说：缪公出来时，禽息挡在车前，用头撞击车门。而刘向说是撞车；其中意义未详。《左氏传》说：襄公以再命之礼，把先茅县赏给胥臣，说：荐举郤缺，是你的功劳。杜预说：先茅绝了后嗣，所以取他的县来赏给胥臣。臣听说，锐利的眼睛面对云层，也不能向下照耀；明亮的璞玉蒙上污垢，也不能发出光辉。因此，明智的君主有时也会有被蒙蔽、被堵塞的过失；俊杰贤能的臣子，屡屡怀有生不逢时的悲哀。这是说，进谗言的人在朝廷中，使君臣之间彼此隔绝。明君有时受到蒙蔽和阻塞，就像锐利的眼睛面对云层而停止照耀；俊杰贤能的人生不逢时而屡屡叹息，就像明玉蒙垢而遮蔽光辉。善说：《论衡》说：日月就像人的眼睛。任子说：日月是天下的眼睛，人们却不知道感念它们的功德。《抱朴子》说：日月的蚀变，甚至会达到完全消失的地步。上天为什么故意毁坏自己的眼睛，来施行对人的谴责呢？《尸子》说：郑人把未经雕琢的玉叫作璞。臣听说，浓烈的芳香从弃置的灰烬中散发出来；繁盛汇聚的乐声，产生于断绝的琴弦。因此，贞洁的女子在身死之后求得名声，壮烈之士在当年献身于节义。香料因焚烧自身而散发芳香，琴弦因突然断绝而流出余响；这比喻贞女牺牲自身而树立声誉，烈士献出节义而使名声显扬。善说：《上林赋》说：浓烈而美好的香气。《王逸楚辞注》说：‘委’是弃置的意思。《楚辞》说：五音纷然繁盛汇合。

译臣听说，贤能的宰辅谋划朝政，不一定要凭借威势；贞正的臣子卫护君主，只要修养自身就足够。因此，三晋的强大，在齐国朝堂的酒器和俎几之间便被挫败；拥有千乘之势的国家，被阳门之哭削弱。晏婴在酒宴之间树立威势，子罕为介夫悲痛哭泣，最终使晋人停止谋伐齐国，使齐、宋不受扰动；贤能的宰辅和贞正的臣子在这里显示了功效。善说：《晏子春秋》说：晋平公派范昭观察齐国政事。景公设宴招待他。范昭起身说：希望得到君王的酒器来祝寿。景公命左右斟酒献上，晏子却命人撤去酒器。范昭不高兴，起身跳舞，回头对太师说：替我奏《成周》之乐。太师说：我这个盲臣不熟悉。范昭回去后对平公说：齐国还不能兼并。我想试探齐君，晏子知道；我想冒犯齐国的乐礼，太师知道。于是晋国停止了攻伐齐国的谋划。孔子听说后说：好啊！不走出酒器和俎几之间，却能在千里之外挫败敌军，说的就是晏子。《礼记》说：晋国窥伺宋国的人回来报告晋侯说：阳门的介夫死了，子罕哭得很悲哀，而百姓都很悦服，大概不能攻伐宋国。孔子听后说：善于窥察国家啊！《史记》说：韩哀侯、魏武侯、赵敬侯共同灭掉晋国，三分其地，所以称为三晋。陆氏是从后来的情况倒过来说，并不是说在晋平公的时代，已经有‘三晋’这个名称。臣听说，奏出的曲调，无论洪亮还是细微，都能合于音律；舞蹈应合节拍，俯仰进退都依随歌咏。因此，言论只要适合事情，精细或粗略都可以施用；士人只要合乎正道，修养深浅都可以任用。这是说只取其是否能办成正事罢了，难道还要受门第限制吗？娄敬一句话，汉朝便迁都；丑女暂时进言，齐国便立她为后。这也如同敲击瓦缶而适逢时机，摇头便能合于曲调。善说：高诱《吕氏春秋注》说：‘适’是适合、中和的意思。臣听说，借着云气洒落润泽，芬芳和恩泽就容易流布；借着风势传播声响，声音和声誉就自然传得远。因此，德教要等待外物的助力才能成功，荣誉声名要凭借时势才能显扬。这是说，事物有所凭借，就容易彰显。善说：‘乘’与‘因’相同。孔安国《尚书传》说：‘载’是运行的意思。孙卿说：我曾经顺着风呼喊，声音并没有更急促，但听见的人却更清楚；君子的本性并没有不同，只是善于借助外物。臣听说，只看影子来配合实体，不能解除孤独；指着足迹而羡慕远方，对迟缓没有帮助。因此，遵循空虚器物的人，不是应对事物的工具；玩弄空泛言论的人，不是达到治理的途径。这是说，做事不能空虚，建立功业必须有实际。正因为如此，汉代凭借三章法令而兴盛，晋代让玄虚之言流行而灭亡，这就是明证。臣听说，钻木取火，吐出火焰，可以接续汤谷太阳的光照；挥动羽翼产生风，可以接续飞廉的功劳。因此，事物虽微小，却能辅助显著之事；事情虽琐细，却能帮助宏大的事业。事物有小而能使大事增益，不可忽视。缇萦上书而使肉刑被废除，就是这样的例子。善说：《论语》记载，宰予说：钻燧取火，改用不同的火种。《楚辞》说：后来让飞廉使风神奔走相助。王逸说：飞廉是风伯。臣听说，春风清晨温暖吹拂，萧艾也承受它的温暖；秋霜夜间降落，芝草和蕙草也受到它的寒凉。所以，威严用来平等对待万物，才显得肃穆；德行用来普遍救济，才显得宏大。《春秋》不因善恶不同而改变万物的荣枯，君主不因贵贱不同而改变赏罚。所以《诗经》说：柔弱的人也不吞食，刚强的人也不吐弃。善说：薛君《韩诗章句》说：‘煦’是温暖。臣听说，技艺穷尽在器物上，反复学习计算便能贯通；道理系于精神，传授者死亡便会消灭。因此，车轮工匠尽力观察，也不会缺少奚仲制造车轮的妙处；即使瞽叟耳朵清明，也没有伶伦那样的辨察力。这是说，事情表现在外部就容易获得，妙处存在于内在就难以精通。奚仲的巧妙表现在器物上，所以车轮工匠能够继承他的技艺；伶伦的妙处在于精神，所以后来的乐工不能传承他的技术。善说：杜预《左氏传注》说：‘肆’是极尽。古代《世本》说：奚仲制造车。尸子说：制造车的人是奚仲。伶伦，见上文。臣听说，本性所趋向的目标，贵贱可以同样衡量；道理所达到的极致，尊卑最终归于一处。因此，用方诸承取月亮的水，不能使水更加清凉；用阳燧向太阳取火，也不必使火光更加明亮。这是说，事物虽有贵贱之别、尊卑之异，到了极致，仍会由不同道路共同归结。即使方诸从月亮承取水，也不能增加水的清凉；阳燧从太阳取火，也不能增加火的光辉。善说：《周礼》说：司烜氏掌管用夫遂从太阳取明火，用鉴从月亮取明水，以供祭祀所需的明火、明烛和明水。郑玄说：夫遂就是阳燧。鉴是镜子一类的器物。取水的器物，世人称为方诸。郑司农说：‘夫’只是发声词。‘明水’是说用明水洗涤粢盛黍稷。‘烜’音同‘毁’。臣听说，断绝节拍的高亢歌唱，不是平凡耳朵所能欣赏；尽力陈说的高妙言论，不是庸常听者所能喜爱。因此，南荆有少有人应和的歌，东野有不被接受的辩说。商鞅谈论帝王之术，孝公却因此打瞌睡。这就是其中的道理。善说：孔安国《尚书传》说：‘肆’是陈说。宋玉《集》记载，楚襄王问宋玉：先生有遗失的操行吗？宋玉回答：有。有人在郢都唱歌，开始唱《下里》《巴人》，都城中跟着应和的有几千人；后来唱《阳春》《白雪》，含商吐角，节拍高绝、曲调精妙，都城中唱和的人就越来越少。《吕氏春秋》说：孔子行走在东野，马逃走，吃了野人的庄稼，野人扣留了马。子贡劝说并请求归还，野人始终不听。于是乡里的马夫又去劝说道：您从东海耕作直到西海，我的马为什么不能吃您的苗？野人非常高兴，便解开马还给他。臣听说，烟从火中升起，却不是火的和谐；情感从本性产生，却不是本性本身的适宜。因此，火势旺盛时烟气反而少，本性充实时情欲反而节制。所以，玄晏之风长存，感动精神的教化却已经消失。周公、孔子用礼乐教训世人，所以他们的事迹可以追寻；倪宽、惠施以坚白之说立论，所以他们的辩说难以继承。因此，唐尧、虞舜虽然遥远，淳厚的风俗仍流传保存；苏秦、张仪虽然较近，他们解开连环般的辩说却容易断绝。善说：《字书》说：‘薰’是火烟向上升出。曹植《魏德论》说：玄晏的教化，丰厚和谐的政事。《尚书》中益说：至诚能够感动神灵。臣听说，借助黑暗来隐藏形迹，并不能做到巧妙隐密；依靠智慧来隐藏真情，也不足以自我掩藏。因此，重光发出光彩，能追寻虚空、捕捉影子；大人以正道观察事物，能够探察内心、昭明过失。善说：日月发出光辉，既然能够追寻虚空、捕捉影子，那么想借黑暗隐藏形迹，难道能够施展他的巧妙隐密吗？这是用来比喻圣人以正见观察，既然能够探察内心、明察疑惑，那么想隐藏真情、依靠智慧自我掩藏，难道足以隐藏他的事情吗？善说：《邓析子》说：隐藏形体，藏匿影子。《鬼谷子》说：隐藏形体，是因为心中有所欲求；但不能隐藏他的真情。重光，就是太阳。《尚书五行传》说：明君登上王位，太阳便与他相配而发出精光，重光出现以显示吉祥。《说文》说：‘捕’是取的意思。《思玄赋》说：早晨以正道观察，晚上便发生变化。应劭说：‘贞’是正。《易》说：天地之道，以正道观察万物。仲长子《昌言》说：探察内心、测量意旨，世人更加重视。

译臣听说，拨开云层观看天空，天上的纹理就清晰；使风平息来观察水面，河流就平静。因此，放逐四凶，唐尧时代便安定美好；诛杀两名奸臣，楚国便安宁。凶恶邪僻扰乱正道，也如同浮云遮蔽天空、疾风激荡水面。所以舜流放四凶，朝廷便庄严肃穆；楚国诛杀费无极、鄢将师，王道便和洽。善说：《尚书》说：舜把共工流放到幽州，把驩兜放逐到崇山，把三苗赶到三危，把鲧处死在羽山；处置四种罪人后，天下都臣服。《小雅》说：‘劭’是美好。两位臣子，就是费无极和鄢将师，见于李萧远《运命论》。臣听说，声音以适合耳朵为美，色彩以使眼睛愉悦为乐。因此，众人的听觉所倾心的，并不需要借助百里奚的琴曲；万民姿态柔美，也不必等待西施的容貌。所以圣人顺应时代来擢用辅佐之臣，明主依据时势来任命官员。万物竞相追求，是由于有所不足；政事不能治理，是因为人才不合时宜。只要心和眼已经满足，就不需要美女的艳丽；人才在朝廷中配合得当，就不必劳烦稷、契那样的贤臣了。善说：扬雄《答客难》说：工匠把声音调到适合耳朵。张衡《舞赋》说：既使心情欢娱又使眼睛愉悦。孟子说：西施如果沾染污秽，人们都会捂住鼻子从她身边经过。赵岐说：西子是古代的美女西施。臣听说，出自自身的本性，不是借助外物就能改变和提升；受时势牵制的事物，不是克制自身就能勉强改变。因此，利益遍及万物，也不能使愚昧者的心变得明智；德行表现在百姓身上，也不能挽救漂泊不安的耻辱。善说：最愚昧的人是由本性所决定，不是借助外物就能改变；败坏的风俗受时势牵制，不是克制自身便能纠正。因此，放勋的教化遍及四方，也不能改变丹朱的心；仲尼的德行冠绝世人，也不能挽救栖栖遑遑的耻辱。善说：汉代刘向上疏说：即使有尧、舜那样的圣德，也不能教化丹朱。《答宾戏》说：圣哲的教化广布天下，却仍然奔波不安，孔子的坐席还没有坐暖，墨子的烟囱还没有熏黑。臣听说，行动遵循一定的法则，天道就可以观察；应对没有固定的节度，自身有时也难以照察。因此，观察日影来推测太阳，盈亏的数目可以预期；抚摸胸口来推论内心，却有时会出错。‘检’，是说有确定的法则，不漫无边际。这是说，日影有一定规律，用尺和圭可以知道它的数目；深藏的感情难以测量，即使有深远的知识也不能知道一个人的内心。所以光武帝被庞萌蒙蔽，魏武帝又错失了张邈。善说：赵岐《孟子章指》说：遵循本性、守住常道，天道可以知道；任意改变平常的心志，就违背了性命的道理。《苍颉篇》说：‘检’是法度。臣听说，侧耳求取声音，眼睛观看优伶而耳朵承受苦劳；澄清心意来顺应外物，形体安逸而精神劳累。因此，天道使各种感官各有分工，即使它们同属一体，也不能分担彼此的忧苦；道理堵塞了它们相通的地方，即使同一身体，也不能共同得到安适。耳朵和眼睛都在身体上，但苦乐各不相同，不能相互救助；实在是因为造化隔绝了它们相通的功能，使七窍各自发挥作用。善说：《庄子》说：舍弃生命来追逐外物。又说：譬如耳、眼、鼻、口，各自有明察的功能，却不能彼此相通；就像百官和各种技艺，各有所长，也各有适用的时候。臣听说，避世隐居的士人，并不是天生具有匏瓜那样不能食用的性质；幽居守节的女子，并不是没有思念春天、怀念婚姻的感情。因此，名声胜过欲望，所以独自面对身影的操守值得珍视；困穷胜过显达，所以凌云冲霄的节操更加高峻。名声可以流传而不朽，困穷却能使自身处在万全之地，所以说它们胜过欲望和显达。烈士、贞女正是舍弃前者而选择后者。善说：《周易》说：避世隐居而没有烦闷。王逸《楚辞注》说：‘遯’是隐居。《论语》中孔子说：我难道是匏瓜吗？怎么能只系在那里而不被食用！《礼记》说：幽居而不淫乱。《汉书》中蒯通说：有的妇人幽居守寡。《毛诗》说：有女子怀春，吉士诱导她。 《广雅》说：‘矜’是急切；‘厉’是高峻。臣听说，听觉已经满足于所听的声音，就不羡慕钧天之乐；身体已经足以得到荫庇，就不需要遮天的云。因此，蒲、密的百姓，忘却了时雍的盛世；丰、沛的士人，忘却了桓拨的君主。摇头敲击瓦缶，是秦国的音乐。秦人以此为乐，所以不再追求天帝的音乐。子路施行的惠政、卓茂的仁厚宽恕、丰沛之地受到的甄别与恢复，这三者已经足以使他们自得其乐，难道还会思念时雍、桓拨那样的治理吗？善说：身体已经得到荫庇，所以不需要遮天的云。‘垂天’是说云很大。《庄子》说：北海有鱼，名字叫鲲；鲲化为鹏，奋发飞起，翅膀像遮天的云。《孔子家语》说：子路做蒲邑宰，孔子进入他的辖境便连声赞叹。子贡牵着缰绳问：夫子还没有见到子路，却三次称善，为什么？孔子说：我进入他的辖境，田地平整，杂草开辟，这是因为恭敬而守信，所以百姓都尽力；进入他的城邑，房屋整齐，树木茂盛，这是因为忠信而宽厚，所以百姓不苟且；来到他的庭院，十分清闲，这是因为明察而果断，所以百姓不受扰乱。密县县令卓茂，见孔德璋《北山移文》。 《尚书·尧典》说：百姓因此变得和睦。丰、沛指汉代；桓拨指殷代。《毛诗》说：玄王刚强有为。毛苌说：玄王就是契。有人把‘密’解释为宓子贱。但子贱治理政事，虽然颇有声名，若以邑名对姓氏，恐怕文句体例并不合适。臣听说，驾日车的缰辔向西停下时，离朱和矇瞍都停止了观察；太阳悬在东方显现时，夜光璧和武夫都隐藏了光辉。因此，才能不逢其世，便一同困顿；功业偶然遇到合适的时机，便共同兴盛。时运如果来到，贤明之人就容易兴起；命数如果遇到衰败的末世，愚人和圣人便一同受到衡量。所以尧在朝廷时，舜被登用；鲁哀公在位时，仲尼却被驱逐。善说：‘飞辔’和‘悬景’都指太阳。太阳有驾御者，所以说缰辔。‘顿’与停留相同，‘西顿’是说已经到了傍晚；‘东秀’是说早晨天明。 《广雅》说：‘秀’是出现。 《慎子》说：离朱的眼睛明察。 《韩诗》说：矇瞍奏乐于公。薛君说：没有瞳仁叫矇，有瞳仁却看不见叫瞍。《大戴礼》说：太阳归于西方，光明从东方升起；月亮归于东方，光明从西方升起。《邹阳上书》说：夜光之璧。《战国策》说：白骨看起来像象，碔砆类似美玉。

译臣听说，在近处显示征验，远处也有可以观察的道理；把验证寄托在显著之物上，微小之处有时也能包括在内。因此，寸管向下承候气息，天地不能用气候来欺骗它；尺表倒立观察，日月不能凭形体逃脱。寸管是黄钟九寸的律管，利用葭灰飞动来辨别天地的气数，这就是在近处显示征验的意思。夏至时在阳城立一丈二尺的表，观察表的日影，来知道日月运行的尺度，这就是把验证寄托在显著事物上。善说：司马彪《续汉书》说：候气的方法，是建造三重屋室，关闭门户，把缝隙涂抹严密，并密密悬挂缇色帷幔。室内用木头做案几，每一律管各置一支，里面低、外面高，按照方位排列，在律管上端压放葭灰，逐案依次候察。气到来时灰便飞去；由气息推动的，灰会散开，由人或风吹动的，灰会聚集。郑玄《礼记注》说：‘傃’与向相同。《周礼》说：用土圭的方法测量土地深度，校正太阳影子，以求得地中的位置。冬至日影长一尺五寸，称为地中，是四时交会、风雨汇合、阴阳调和的地方。〔原文数字、纪年保留：正日〕 臣听说，琴弦有固定的声音，所以曲终便要改调；镜子不预先储存影像，所以接触到形体便能照见。因此，虚心应对外物，必能穷尽千变万化的形态；夹带私情来处理事情，便不能观察万物各不相同的妙处。固定的声音，是说君臣宫商的声音。琴弦的节度有一定，清声和浊声难以越出范围；面对外物如果有固定方式，应对变化的功效就不广。然而明镜没有成见，事物来到便照见；圣人达到玄妙齐同的境界，感应一到便都能应对。所以，拘滞于有形之物和胸怀旷达之间，道术的难易便不能相提并论。善说：《文子》说：事情像琴瑟一样，每当终了便改变曲调。《淮南子》说：镜子不预先设置形象，所以能够照见形象。高诱说：镜子不预先设置人的形貌，而是清明地等待人的形体；形体出现便能照见。《鵩鸟赋》说：千变万化，从来没有穷尽。《淮南子》说：彼此隔绝而不能相通，便分成万种不同。臣听说，柷、敔少发声，便能协调钟磬的和谐；鼙鼓稀疏敲击，便能节制繁密琴弦的节拍。因此，经治理政事，必须宣扬使其通达；谋划事物，始终要审察它们的会合。道理要环绕中心，事理贵在恰当会合。少发声而节制音乐，是一件柷的功劳；用一个节拍驾驭众多乐声，是圣人的能力。善说：《广雅》说：‘疏’是迟缓。臣听说，眼睛没有听察声音的功能，耳朵没有照见景物的神能。所以，属于自身的缺陷，不应归罪并严责自己；属于外物的情况，也不应要求别人样样完备。这是说治理政事的道理，在于推己及物、宽恕待人。耳目都在身体上，施行的任务却不同，不能因为有通塞之别便责罚自身；既然属于外物的事情，难道还要求别人样样具备吗？善说：杜预《左氏传注》说：‘尝’是试验。《论语》中周公说：不要要求一个人样样完备。孔安国《尚书传》说：‘诛’与严厉责备相同。臣听说，放松身体而居处，身体安逸便觉得安适；放开口腹而进食，吃到满足便觉得充足。因此，王鲔登上俎几，并不需要吞食波涛的大鱼；兰膏停留在室内，也不思念衔烛照明的龙。这是希望各自满足于自己的处所，不产生攀比羡慕之心，大概也符合鹏与鷃的道理。善说：杜预《左氏传注》说：‘肆’是放纵。 《左氏传》中阎没、汝宽说：馈食结束后，只要小人的肚子感到满足，不必以君子的心意来要求。郑玄《周礼注》说：‘充’与足相同。《周礼》说：春季进献王鲔。刘邵《赵都赋》说：巨鳌像山一样高，陵鱼能吞下船只，吸入水泽、吐出波涛，气息形成云雾。《楚辞》说：兰膏明亮，烛光照耀，华美的容饰都具备。王逸说：兰膏是用兰草的香气炼制的油脂。《楚辞》说：太阳为什么照不到那里，烛龙又照耀什么？王逸说：意思是天的西北有幽暗无日的国家，有龙口衔火烛在那里照明。臣听说，冲击的波浪若变得平静安流，龙舟也不能被漂荡；疾风猛烈洞然吹来，高大的屋舍也有时会倾倒。善说：《楚辞》说：冲风起来啊，横卷波涛。王逸说：‘冲’是突然而来的意思。是说遇到突然而来的风，大浪便涌起。《楚辞》说：使江水安静流淌。《淮南子》说：龙舟船头雕作鹢鸟，是天子的乘船。《广雅》说：‘漂’是冲击。 《法言》说：我没有见过震风能使聋子有所触动。‘洞’是迅疾的样子。《楚辞》说：夏屋广大，沙堂秀美。《庄子》说：风对蛇说，折断大树、吹飞大屋，只有我能做到。为什么呢？因为事物受牵制时，运动便会凝止；这是说船受水牵制，波浪平静而船便安定，所以说‘静凝’。善说：屋子虽然静止，但受到运动之物牵引，便由静止而转为运动。郑玄《仪礼注》说：‘凝’是停止，是自行安定的样子。系属于静止，便使运动归正。这是说屋子系于土地，风一动屋子便倾倒，这就是运动归正。善说：《周易》说：‘贞’是正。然而这里的文势与上句稍有不同，不可以拘泥文句而损害意义。因此，淫乱之风大行时，贞女受到妖冶容貌的诲责；淳厚教化广泛流行时，盗跖也会怀有曾参、史鱼那样的情操。这是说，事物没有固定不变的本性，只随着教化而显示其可贵。所以水本来会惊动荡漾，风平静时便安定；屋本来坚贞牢固，风吹来时便倾倒。这也如同贞专的女子遇到淫奔的风俗，有时会产生桑中私情；凶恶残暴的人受到淳厚教化，也会怀有贤士的义行。善说：这是说船本来摇荡，水流平静便安定。‘流’当指水和风，是误字。‘悔’应作‘诲’。曾，是曾参；史，是史鱼。臣听说，显达之人所接触的，多是富贵者，有时会遗忘别人；困穷之人所接触的，即使是卑贱者也一定会寻访。因此，江汉之君悲悼失落的鞋子；少原的妇人哭泣遗失的簪子。这是说，人处在困穷中志意坚定，处在显达中恩情反而轻薄。所以楚昭王施行爱惜物品的举动，改变了三军的浇薄风俗；少原妇人流泪悲痛，责斥轻薄衰败的风气。善说：《贾子》说：楚昭王同吴人交战，军队败退，昭王丢失了一只鞋，走了三十步后又回头取它。左右说：大王为什么吝惜这只鞋？昭王说：楚国虽然贫穷，难道还没有这样一只鞋吗？我悲伤的是它同我一起出去，却不能同我一起回来。于是楚国的风俗便不再互相抛弃。《韩诗外传》说：孔子出游少原之野，有一个妇人在水泽中哭泣，十分悲哀。孔子觉得奇怪，让弟子去询问。妇人回答：刚才割蓍草和柴薪时，丢失了我的簪子，所以悲哀。孔子说：割蓍草和柴薪丢失簪子，有什么可悲的？妇人说：我并不是为丢簪子悲伤，我之所以悲伤，是因为不忘旧物。

译臣听说，触及不属于同类的事物，即使力量强大也不会得到回应；以相应的方法感应，即使微小也会顺利。因此，商风吹荡山岳，也不能兴起一朵盈尺的云；谷风沿着枝条吹来，必定降下遍布天空的润泽。所以，不明白治理之道的人，号令繁多而应和者少；审察事物的人，所用力量简约而功效高峻。商风漂荡，本来没有兴云的征候；昏暗的君主政治混乱，不能得到百姓的归心。到了谷风习习吹来，必定阴云密布、降下雨水；明主在上，天下自然安定。善说：《毛诗》说：谷风习习，风吹来便带来雨。《毛苌诗传》说：‘乘’是升起。《洪范五行传》说：云从山中升起，便弥漫到天空。《郑玄周礼注》说：‘弥’是遍布。臣听说，烟从火中产生，却不是火的调和；情感从本性产生，却不是本性的适宜。因此，火势旺盛，烟反而微少；本性充实，情欲反而节制。所以，殷墟有感于外物而产生的悲哀，周京却没有伫立的遗迹。殷墟是说纣王；周京是说周幽王。二王抛弃本性而追逐欲望，终于使自身死亡、国家成为废墟。因此，微子看到麦子抽穗而悲哀殷朝，周朝大夫看见禾黍而产生悲感。善说：本性是生命的本质，情感是本性所产生的欲望。所以本性充实，国家就兴盛；情欲放纵，国家就混乱。两位君王都抛弃本性而放纵欲望，所以灭亡。有人根据《诗序》说‘彷徨而不忍离去’，因而怀疑没有伫立的遗迹。但《诗序》又说最终都变成禾黍，怎么能有伫立的遗迹呢？臣听说，适应事物的技艺，俯仰之间用途不同；应对事情的器具，通塞之间承担的任务不同。因此，鸟栖息在云中，箭绳便要射向高处；鱼藏在深渊，渔网便要沉到水下。大鼓密集敲击而含藏声响，明亮的笛子稀疏吹奏而吐出声音。贤人圣人的道理，行动总是合乎事物的宜适，随着风俗的盛衰变化，施行自己的正道，只求能够济助事物罢了。正如为了射鸟就必须把箭绳放高，为了捕鱼就必须把渔网沉下。善说：《尔雅》说：大鼓称作‘{卉鼓}’。‘贲’与‘{卉鼓}’是古字相同。郑玄《礼记注》说：‘密’的意思是闭合。《说文》说：‘疏’是通达。臣听说，道理所守持的，常常会被形势夺走；道所闭塞的，权变必定能够打开。因此，生命重于利益，所以手按天下地图时没有挥剑自杀的痛苦；义重于生命，所以来到河边便有投身而死的悲哀。善说：性命之道，是一切有灵之物所珍惜的。若把利益同生命相比，便知道生命重于利益，不会因利益而丧失生命，这是道理所守、正道所闭；若把自身同义相比，便知道义重于生命，因义而舍弃生命，这是形势所夺、权变所必开的。因此，按着地图而没有挥剑自杀的痛苦，是因为利益轻于生命；来到河边投身而死的悲哀，是因为生命轻于义。《文子》说：左手按着天下的地图，右手割断自己的喉咙，愚人也不肯这样做，是因为自身贵重超过天下。为君主的危难而死的人，把死亡看作归宿，是因为义重于自身。天下是最大的利益，但同自身相比仍小；自身是所重视的，但同义相比仍轻。来到河边投水而死，说的是北人无择，已见于桓温《荐谯元彦表》。臣听说，通晓变化的人，所用简约而获利广博；明白要领的人，器具浅近却能应对深奥。因此，天地的深奥包含在六爻之中；万物不同的曲折变化，可以穷尽在五根琴弦之中。事情抓住了要领，即使简少，用处也很广博。《易》的六爻概括统摄万象；琴的五弦，完备地包容各种声音。善说：《广雅》说：‘玄’是深远。《小雅》说：‘赜’是深奥。《周易》说：大明终始，六位依时而运行。五弦就是琴。蔡邕《琴操》说：伏羲氏制作琴，琴弦有五根，象征五行。臣听说，从影子描画形体，不能穷尽纤细华美的容貌；从灰烬察看火，也看不见宏大炽烈的火势。因此，询问道理要依靠传道之人，观察事物必须达到它的本质。这是说，应当追寻根本而舍弃末节。善说：《法言》说：有人问经书是难还是易，回答说：传经的人存在，便容易；传经的人亡失，便困难。臣听说，情感显现在事物上，即使相隔遥远也容易疏见；精神藏在形体中，即使相距很近也难以察知。因此，观测天象、推算日影，长短可以测量；面对深渊推测水情，浅深却难以察知。天空布列星象和万物的形状，所以可以知道它们的尺度，这就是相隔虽远却容易疏见；深渊积聚的水，人不能测量，这就是精神藏在器物之中。善说：‘仪’与法象相同。郑玄《尚书大传注》说：‘步’是推算。《说文》说：‘晷’是日影。《慎子》说：离朱眼力明察，在百步以外能看清毫毛末端；把水尺放入水中，却不能看见水的浅深。这不是眼睛不明，而是形势使它难以看见。臣听说，酷热熏天，也不能减弱坚冰的寒冷；极盛的阴寒凝结大地，也不能削弱烈火的热力。因此，吞并六国的秦国的强势，不能改变鲁连蹈海而死的志向；漂浮杵、淹没卤水般的武威，不能降服伯夷、叔齐隐居西山的节操。这是说，形势的力量也有极限。酷热和阴寒达到极盛，也不能改变火与冰的本性；秦国吞并六国、武王伐纣的威势，也不能改变贞正耿介之士的节操。善说：《淮南子》说：寒冷和温暖相反，寒冷时土地开裂、水凝结，火并不会因此衰弱，因为它的势力猛烈。‘吞纵’指秦国；六国组成合纵而秦国消灭它们，所以说吞并合纵。 《过秦论》说：秦国有吞并八荒的心志。《史记》说：魏国将军新垣衍游说赵国，让赵尊秦为帝。鲁连说：那个秦国，是抛弃礼义、崇尚首级功劳的国家；如果它放纵地称帝，那么我鲁连就要蹈东海而死，不能忍受成为它的百姓。《尚书序》说：武王讨伐殷。《尚书》说：前面的军队倒转兵器，从后面进攻，纣军败北，血流得能漂起舂米杵。《过秦论》说：尸体横陈百万，流出的血能漂起盾牌。《说文》说：‘漂’是浮起。《史记》说：武王伐纣，伯夷、叔齐叩击马匹劝谏说：以臣下讨伐君主，可以说是仁吗？左右想杀他们，太公说：这是义人。太公扶着他们离开。武王因此平定殷朝的祸乱，伯夷、叔齐以此为耻，隐居在首阳山。等到饥饿将死时，作歌，歌词说：登上那西山啊，采摘山薇。臣听说，道理所能打开的，力量常常能够达到；命数所阻塞的，威势必定会穷尽。因此，烈火能够熔化金属，却不能焚烧日影；极寒能够使海水凝结，却不能把风凝结起来。金属被火熔化，海水被寒冷凝结，这就是道理开放而力量常能达到。然而能够熔化金属却不能焚烧日影，能够凝结海水却不能凝结风，这就是道理闭塞而威势有所穷尽。善说：高诱《吕氏春秋注》说：‘数’是术的意思。臣听说，满足于本性的人，即使上天有所损害也不能侵入；坚守志愿的人，即使时势造成困累也不能使其淫乱。因此，迅疾的风和暴雨，不能扰乱晨鸣禽鸟的察觉；猛烈的阴寒摧杀节令，也不能凋伤寒木的内心。冒着霜雪而松柏不凋，是因为它本性坚实。上天即使损害它，也不能伤害它。鸡善于察知清晨，即使阴暗昏晦也不停鸣叫，这就是说时势的困累不能侵害它。善说：《庄子》说：孔子对颜回说：不受上天的损害容易，不受他人的增益却困难。‘■’与侵害相同。《法言》说：震风暴雨之后，才知道夏屋能够遮蔽。李轨说：陵雨是暴雨。‘帡’音莫经切，‘幪’音莫公切。卷五六　箴、铭、诔上