卷二五 赠答三
赠何劭王济五言 并序傅长虞王隐晋书曰：傅咸，字长虞，北地泥阳人也。举孝廉，拜太子洗马，後为司隶校尉，薨。朗陵公何敬祖，咸之从内兄；臧荣绪晋书曰：何劭袭封朗陵郡公。国子祭酒王武子，咸从姑之外孙也。王隐晋书曰：王济为国子祭酒。并以明德见重於世。咸亲之重之，尚书曰：先王既勤用明德。汉书曰：霍光以张安世笃行，光亲重之。情犹同生，义则师友。左氏传曰：郑罕、驷、丰同生。孙卿子曰：人必将求贤师而事之，择良友而友之。何公既登侍中，武子俄而亦作，臧荣绪晋书曰：何劭为散骑常侍，迁侍中。傅畅晋诸公赞曰：王济左迁国子祭酒，数年，入为侍中。二贤相得甚欢，咸亦庆之。汉书曰：灌夫、窦婴两人相得，欢甚无厌。然自恨闇劣，虽原其缱绻，而从之末由；左氏传，臧昭伯曰：缱绻从公，无通内外。毛诗传曰：溯洄从之。历试无效，且有家艰。尚书曰：历试诸难。毛诗曰：未堪家多难，余又集于蓼。赋诗申怀，以贻之云尔。苍颉篇曰：怀，抱也。薛君韩诗章句曰：云，词也。日月光太清，列宿曜紫微。鹖冠子曰：上及泰清，下及太宁。春秋合诚图曰：北辰，其星七，在紫微之中也。赫赫大晋朝，明明辟皇闱。左氏传，子囊曰：赫赫楚国，而君临之。毛诗曰：明明在下，赫赫在上。张衡陈公诔曰：穆穆皇闱，公寔省之。吾兄既凤翔，王子亦龙飞。吴质答文帝笺曰：曹烈、曹丹，加以公室枝庶，骨肉旧恩，其龙飞凤翔，实其分也。双鸾游兰渚，二离扬清晖。鸾离，喻王、何也。兰渚，喻中书也。王逸楚词序曰：虬龙鸾凤，以讬君子。汉书曰：长丽前掞光耀明。臣瓒曰：长离，灵鸟也。二离，日月也。携手升玉阶，并坐侍丹帷。毛诗曰：携手同行。西都宾曰：玉阶彤庭。毛诗曰：既见君子，并坐鼓瑟。曹植娱宾赋曰：丹帷晔以四张。金珰缀惠文，煌煌发令姿。董巴舆服志曰：侍中冠弁大冠，加金珰，附蝉为文。汉书曰：昌邑王贺冠惠文冠。音义曰：今侍中所著也。服虔通俗文：耳珠曰珰。斯荣非攸庶，缱绻情所希。贾逵国语注曰：庶，冀也。广雅曰：希，庶也。岂不企高踪，麟趾邈难追。司马彪庄子注曰：企，望也。蔡邕袁阳碑曰：邈矣高踪，孰能克兹。毛诗曰：麟之趾，振振公子。临川靡芳饵，何为空守坻？芳饵，以喻令德也。归田赋曰：徒临川以羡鱼。吴越春秋，大夫种曰：深川之鱼，死於芳饵。饵，鱼食也。庄子曰：任公为大钓，犗牛以为饵。淮南子曰：黄帝化天下也，渔者不争坻。槁叶待风飘，逝将与君违。槁叶，自喻也。毛诗曰：萚兮萚兮，风其吹女。郑玄曰：木叶槁，得风乃落。毛诗曰：逝将去汝。毛苌诗传曰：违，离也。违君能无恋，尸素当言归。韩诗曰：何谓素餐？素者质人，但有质朴，无治民之材。名曰素餐。尸禄者颇有所知，善恶不言，默然不语，苟欲得禄而已，譬若尸矣。毛诗曰：言旋言归。归身蓬荜庐，乐道以忘饥。刘向雅琴赋曰：潜坐蓬庐之中。礼记，孔子曰：儒有荜门圭窦。毛诗曰：泌之洋洋，可以乐饥。毛苌曰：言可以乐道忘饥。进则无云补，退则恤其私。汉书，诸葛丰曰：臣诚原之，独恐未有云补。广雅曰：云，有也。论语曰：退而省其私。但原隆弘美。王度日清夷。东观汉记，陈元上疏曰：抉瑕擿亹，掩其弘美。左氏传，右尹革曰：祈招之诗曰：思我王度，式如玉，式如金。仲长子昌言曰：警跸清夷。答傅咸（五言）郭泰机傅咸集曰：河南郭泰机，寒素後门之士，不知余无能为益，以诗见激切，可施用之才，而况沈沦不能自拔於世，余虽心知之，而末如之何。此屈非复文辞所了，故直戏以答其诗云。皦皦白素丝，织为寒女衣。素丝，喻德。寒女，喻贱也。傅咸赠诗曰：素丝岂不絜，寒女难为容。崔骃七言曰：皦皦练丝退浊汙。曹植闲居赋曰：原同衾於寒女。寒女虽妙巧，不得秉杼机。言不见用也。傅咸赠诗曰：贫寒犹手拙，操杼安能工？古诗曰：札札弄机杼。天寒知运速，况复雁南飞。言岁之方晏，以喻年之将老也。庄子曰：天寒既至，霜雪既降。楚辞曰：雁雍雍而南游。衣工秉刀尺，弃我忽若遗。衣工，喻傅咸也。张衡髑髅赋曰：飞锋曜景，秉尺持刀。毛诗曰：将安将乐，弃我如遗。人不取诸身，世士焉所希？言凡人皆不能恕己及物，取之於身，故世间之士，安可冀而相荐乎？周易曰：近取诸身。况复已朝餐，曷由知我饥？言已朝餐而忘我饥，犹居贵而遗我贱。为顾彦先赠妇二首五言 集亦云为顾彦先，然此二篇，并是妇答，而云赠妇，误也。※陆士龙
译《赠何劭、王济五言诗》并序 傅长虞、王隐《晋书》说：傅咸字长虞，是北地郡泥阳县人。被举为孝廉，授任太子洗马，后来任司隶校尉，去世。朗陵公何敬祖，是傅咸叔伯姐妹的兄弟；臧荣绪《晋书》说：何劭承袭朗陵郡公的爵位。国子祭酒王武子，是傅咸姑母的外孙。王隐《晋书》说：王济任国子祭酒。何劭、王济二人都因明德而受到世人尊重。傅咸亲近他们，也敬重他们。《尚书》说：“先王已经勤勉地任用有明德的人。”《汉书》说：霍光因为张安世品行笃厚，亲近并重视他。感情上如同同胞兄弟，道义上则像老师和朋友。《左氏传》说：郑国的罕、驷、丰同母所生。《荀子》说：“人一定要寻找贤能的老师来侍奉，选择良友来结交。”何公已经升任侍中，武子不久也担任同职。臧荣绪《晋书》说：何劭任散骑常侍，升任侍中。傅畅《晋诸公赞》说：王济被贬任国子祭酒，几年以后入朝任侍中。两位贤者相互投合，十分欢喜，傅咸也为他们庆贺。《汉书》说：灌夫、窦婴两人彼此投合，欢喜得没有满足的时候。但我自恨昏暗低劣，虽然希望同他们亲密相从，却没有办法跟随在他们身后。《左氏传》中臧昭伯说：“亲密地跟随国君，却无法沟通内外。”《毛诗传》说：“沿着曲折的水流去追随他。”历经多次考验却没有成效，而且又遭遇家中的艰难。《尚书》说：“历经各种艰难考验。”《毛诗》说：“还不能承受家中诸多灾难，我又遭逢了这些困苦。” 作诗来申述自己的情怀，把它赠给他们，如此而已。《苍颉篇》说：“怀，就是抱持。”薛君《韩诗章句》说：“云，就是语辞。” 日月的光辉照耀太清，列宿在紫微宫中闪耀。《鹖冠子》说：“上达泰清，下及太宁。”《春秋合诚图》说：“北辰共有七颗星，在紫微宫之中。”显赫光明的大晋朝，明亮辉煌，打开皇宫内门。《左氏传》中子囊说：“显赫的楚国，而由君主统治。”《毛诗》说：“明明的光辉在下，赫赫的威势在上。”张衡《陈公诔》说：“庄严的皇宫内门，陈公确实负责省察。”我的兄长已经如凤高飞，王公子也如龙腾飞起。《吴质答文帝笺》说：曹烈、曹丹，加上公室的旁支子弟，凭借骨肉旧恩，如龙飞凤翔，确实是他们的本分。两只鸾鸟游于兰草洲渚，两个长离鸟放射清明的光辉。鸾、离，是用来比喻王济、何劭；兰渚，是用来比喻中书省。王逸《楚辞序》说：“虬龙、鸾凤，是用来寄托君子的。”《汉书》说：“长离鸟在前面闪耀光芒。”臣瓒说：长离，是神鸟；两个离鸟，就是日月。携手登上玉阶，一同坐在丹帷之前侍奉皇帝。《毛诗》说：“携手同行。”《西都宾》说：“玉阶红色的宫庭。”《毛诗》说：“既已见到君子，一同坐下弹奏琴瑟。”曹植《娱宾赋》说：“丹色帷幕明亮地四面张开。”金珰缀在惠文冠上，灿烂地显出美好的仪态。《董巴舆服志》说：侍中戴弁大冠，加金珰，以附蝉作为纹饰。《汉书》说：昌邑王刘贺戴惠文冠。音义说：这是如今侍中所戴的冠。服虔《通俗文》说：耳珠叫作珰。这种荣耀不是我所能希望得到的，亲密的情意却是我内心所盼望的。贾逵《国语注》说：“庶，就是希望。”《广雅》说：“希，就是希望。”难道我不想仰望你们的高尚踪迹吗？只是麟趾般的美德相距遥远，实在难以追随。司马彪《庄子注》说：“企，就是仰望。”蔡邕《袁阳碑》说：“高尚的踪迹多么遥远，谁能做到这样？”《毛诗》说：“麒麟的脚趾，公子们多么仁厚。”来到河边却没有芳香的鱼饵，难道只能白白守在河岸吗？芳饵，是用来比喻美好的德行。《归田赋》说：“只是来到河边羡慕鱼儿。”《吴越春秋》中大夫种说：“深水中的鱼，死在芳香的鱼饵上。”饵，就是鱼食。《庄子》说：任公子做大鱼钩，用阉牛作鱼饵。《淮南子》说：黄帝教化天下时，捕鱼的人不争夺水中的高地。枯叶等待风来飘落，我将要和你们离别。《毛诗》说：“枯叶啊枯叶，风会把你吹落。”郑玄说：“树叶枯槁，遇到风才会落下。”《毛诗》说：“将要离开你。”毛苌《诗传》说：“违，就是离开。”离开你们，难道能没有留恋吗？尸位素餐的人应当说自己要回去了。《韩诗》说：“什么叫素餐？素，就是质朴的人，只具备质朴的品性，却没有治理百姓的才能，这就叫素餐。” 尸禄之人往往有所知晓，却对善恶都不发言，默然不语，只求获得俸禄罢了，好像一具尸体。《毛诗》说：“说着回转，说着归去。”回到自己那简陋的蓬荜之屋，以乐道来忘却饥饿。刘向《雅琴赋》说：“悄然坐在蓬草屋中。”《礼记》中孔子说：“儒者有荜门圭窦。”《毛诗》说：“泉水浩荡，可以因乐道而忘记饥饿。”毛苌说：意思是可以以乐道忘饥。进身为官，就没有什么可以补益朝政；退居在家，则忧虑自己的私事。《汉书》中诸葛丰说：“臣确实愿意这样做，只是担心未必能有所补益。”《广雅》说：“云，就是有。”《论语》说：“退下来便省察自己的私事。”只愿何劭、王济弘扬美德，使王道日益清明太平。《东观汉记》中陈元上疏说：“挑剔细小瑕疵，掩盖他宏大的美德。”《左氏传》中右尹革说：《祈招》诗说：“思念我王的法度，像玉一样，像金一样。”仲长子《昌言》说：“警跸清静太平。” 《答傅咸五言诗》。郭泰机。《傅咸集》说：河南人郭泰机，是出身寒微、居于后门的士人。他不知道我没有能力给他带来帮助，便用诗来激励切责，说他是可以施展才干、得到任用的人；何况他沉沦世间，不能自行摆脱。我虽然心里明白这些，却没有办法帮助他。这种困厄已经不是文章辞藻所能解决的，所以姑且用戏谑的话回答他的诗。洁白明亮的白色丝线，织成了贫寒女子的衣服。素丝，是用来比喻德行；寒女，是用来比喻地位卑贱。傅咸《赠诗》说：“白丝难道不洁净吗？贫寒女子却难以显出美好姿态。”崔骃《七言》说：“洁白的练丝退去了浑浊的污垢。”曹植《闲居赋》说：“愿意同贫寒女子共盖被子。”贫寒女子即使心灵手巧，也不能掌握织机。意思是说，虽有才华却得不到任用。傅咸《赠诗》说：“贫寒之中手还笨拙，拿着织机怎么能织得好？”《古诗》说：“札札地拨弄织机上的梭子。”天气寒冷，才知道岁月运行迅速，何况大雁又向南飞去。意思是说一年将尽，用来比喻年岁将老。《庄子》说：“天气寒冷已经到来，霜雪已经降下。”《楚辞》说：“大雁声声向南飞游。”制衣的工匠手持刀尺，却忽然把我抛弃，好像遗忘了一样。衣工，是用来比喻傅咸。张衡《髑髅赋》说：“飞动的刀锋闪耀着光芒，手持尺子和刀。”《毛诗》说：“将怎样安乐，却把我抛弃如同遗忘。”人们不能从自身推及他人，世上的士人又能希望谁来荐举呢？意思是说，凡人都不能宽待自己并推及他人，不能从自身去体察别人，所以世间的士人哪里还能希望有人荐举呢？《周易》说：“近处从自身取譬。”何况对方已经吃过早饭，又怎么会知道我的饥饿？意思是说，对方已经身居显贵、生活无忧，却遗忘了我这样的卑贱之人。《为顾彦先赠妇二首五言诗》。文集也题作《为顾彦先》，但这两篇都是妻子答诗，却题作“赠妇”，是错误的。陆士龙
悠悠君行迈，豭豭妾独止。毛诗曰：悠悠南行。又曰：行迈靡靡。又曰：独行豭豭。山河安可逾？永路隔万里。京室多妖冶，粲粲都人子。上林赋曰：妖冶闲都。毛诗曰：西人之子，粲粲衣服。又曰：彼都人士。郑玄仪礼注曰：女子子者，女子也，别於男也。雅步擢纤腰，巧笑发皓齿。雅，闲雅，谓妖丽也。许慎淮南子注曰：擢，引也。毛诗曰：巧笑倩兮。楚辞曰：美人皓齿嫮以姱。佳丽良可美，衰贱焉足纪？战国策司马喜曰：赵，佳丽之所出。高诱曰：佳，大也。丽，美也。贾逵国语注曰：纪，犹录也。远蒙眷顾言，衔恩非望始。毛诗曰：眷言顾之。郑玄曰：顾，念也。左氏传，郑伯曰：非所敢望。魏文帝哀己赋曰：蒙君子之博爱，垂过望之渥恩。浮海难为水，游林难为观。林、海，以喻上京也。言游上京，难为容色也。孟子曰：观海者难为水。容色贵及时，朝华忌日晏。说文曰：木槿朝华暮落。皎皎彼姝子，灼灼怀春粲。古诗曰：盈盈楼上女，皎皎当窗牖。毛诗曰：彼姝者子。又曰：有女怀春。毛苌曰：怀，思也。毛诗曰：今夕何夕？见此粲者。国语曰：女三为粲。贾逵曰：粲，亦美貌。西城善雅鳷，总章饶清弹。陆机洛阳记曰：金墉城在宫之西北角，魏故宫人皆在中。崔豹古今注曰：魏文帝宫人尚衣能歌舞，一时冠绝。孙盛晋阳秋，傅隆议曰：其总章技，即古之女乐。鸣簧发丹唇，朱弦绕素腕。毛诗曰：吹笙鼓簧。神女赋曰：朱唇的其若丹。礼记曰：清庙之瑟，朱弦而疏越。洛神赋曰：攘皓腕。轻裾犹电挥，双袂如雾散。张衡舞赋曰：裾若飞燕，袖如回雪。徘徊相侔，瞥若电伐。韩康伯周易注曰：挥，散也。封禅书曰：云布雾散。华容溢藻幄，哀响入云汉。洛神赋曰：华容阿那。杜预左氏传注曰：幄，帐也。列子曰：薛谈学讴於秦青，辞归。青饯於郊衢，抚节悲歌，声震林木，响遏行云。张湛曰：二人，薛、秦之善歌者。知音世所希，非君谁能赞？古诗曰：不惜歌者苦，但伤知音稀。孔安国论语注曰：稀，少也。希与稀通。释名曰：称人之美曰赞也。弃置北辰星，问此玄龙焕。北辰，言不移也。玄龙，喻美女也。言弃彼北辰之心，而问此玄龙之色。讥好色而不好德。陆云代彦先赠妇诗曰：何用结中款？抑指北辰星。石氏星赞曰：轩辕，龙体，主后姬。然此唯取众姬，即指西城总章宫人，不论於后也。龙色多玄，故取以喻。时暮复何言，华落理必贱。毛诗序曰：华落色衰，复相弃背。答兄机（五言）陆士龙士衡前为太子洗马时赠别士龙，今答之。悠远涂可极，别促怨会长。机赠诗曰：行矣怨路长，惄焉伤别促。郑玄礼记注曰：极，尽也。曹子建送应氏诗曰：别促会日长。衔恩恋行迈，兴言在临觞。机诗曰：指涂悲有馀，临觞欢不足。毛诗曰：念彼恭人，兴言出宿。南津有绝济，北渚无河梁。言己心有绝济而可旋，机行无河梁而可涉也。韦昭汉书注曰：直渡为绝。尔雅曰：济，渡也。机诗曰；我若西流水，子为东跱岳。故云南北以报之。楚辞曰：江河广而无梁。神往同逝感，形留悲参商。言己形虽留而神实往，故曰神往同逝言之感，形留悲参商之隔。左氏传，子产曰：高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏、商，其季世曰唐叔虞，故参为晋星。法言曰：吾不见参商之相比也。衡轨若殊迹，牵牛非服箱。机诗曰：安得同携手，契阔成騑服。故答云：衡轨若殊其迹，则类牵牛不以服箱也。毛诗曰：睆彼牵牛，不以服箱。答张士然（五言）※陆士龙行迈越长川，飘飖冒风尘。新序，孔子张曰：臣犯霜露，冒尘埃。曹植出行曰：蒙雾犯风尘。郑玄考工记注曰：冒，蒙也。通波激枉渚，悲风薄丘榛。西都宾曰；与海通波。楚辞曰：朝发枉渚。又曰：哀江介之悲风。高诱淮南子注曰；丛木曰榛。脩路无穷迹，井邑自相循。周礼曰：九夫为井，四井为邑。广雅曰；循，从也。百城各异俗，千室非良邻。谢承後汉书曰：黄琬拜豫州刺史，威迈百城。礼记曰：广谷大川异制，民生其间异俗。论语，子曰：千室之邑，百乘之家。晏子春秋曰：原有良邻，则见君子也。欢旧难假合，风土岂虚亲。感念桑梓城，仿佛眼中人。毛诗曰：惟桑与梓，必恭敬止。楚辞曰：时仿佛以遥见。魏文帝诗曰：回头四向望，眼中无故人。靡靡日夜远，眷眷怀苦辛。毛诗曰：行迈靡靡。毛苌曰：靡靡，行貌也。韩诗曰：眷眷怀顾。古诗曰：轗轲长辛苦。
译你远行在外，路途遥远；我独自留下，孤单无依。《毛诗》说：“悠悠地向南行。”又说：“行走缓慢。”又说：“独自行走，孤独无依。”山河怎么能够越过？漫长的道路把我们隔在万里之外。京城中有许多妖冶美丽的女子，城中女子个个光彩照人。《上林赋》说：“妖冶而娴雅。”《毛诗》说：“西方人的女儿，衣服鲜明美丽。”又说：“那些都城中的人士。”郑玄《仪礼注》说：“女子子，就是女子，用来区别于男子。”步履娴雅，纤细的腰肢高挑；巧妙的笑容露出洁白的牙齿。雅，就是闲雅，这里说的是妖艳美丽。许慎《淮南子注》说：“擢，就是引长。”《毛诗》说：“巧笑的酒窝多么美。”《楚辞》说：“美人洁白的牙齿，美丽而姣好。”佳丽确实值得赞美，我这衰老卑贱之人又哪里值得记载？《战国策》中司马喜说：“赵国，是出产佳丽的地方。”高诱说：“佳，就是大；丽，就是美。”贾逵《国语注》说：“纪，犹如记录。”远远承蒙你的眷顾和问候，我含着这份恩情，实在始料未及。《毛诗》说：“回头顾念他。”郑玄说：“顾，就是思念。”《左氏传》中郑伯说：“不是我敢于希望的。”魏文帝《哀己赋》说：“承蒙君子的广博爱护，得到超出期望的厚重恩惠。”浮游于海，便难以再把其他水看作水；游历过大林，便难以再把其他景观看作景观。林、海，是用来比喻京城。意思是说，游历京城之后，其他地方便难以容纳美色。容貌姿色贵在及时，木槿早晨开花，最忌讳太阳已经西斜。《说文》说：木槿早晨开花，傍晚凋落。那位女子洁白明亮，美丽动人，心中怀着青春之情，容貌鲜艳。《古诗》说：“楼上的女子盈盈美好，洁白明亮地面对窗户。”《毛诗》说：“那位美丽的女子。”又说：“有女子怀抱春情。”毛苌说：“怀，就是思念。”《毛诗》说：“今夕是什么夜晚？竟见到这位美人。”《国语》说：“女子三人称粲。”贾逵说：“粲，也是容貌美丽。”西城女子擅长[字形疑误]，总章宫中多有清雅的弹奏。陆机《洛阳记》说：金墉城在宫城西北角，魏代旧宫人都居住其中。崔豹《古今注》说：魏文帝宫人中有善于歌舞、当时无人能比者。孙盛《晋阳秋》中傅隆议论说：总章的女乐技艺，就是古代的女乐。吹响簧管，歌声从丹红的双唇间发出；朱红琴弦环绕着洁白的手腕。《毛诗》说：“吹笙击簧。”《神女赋》说：“朱唇鲜红，像丹砂一样。”《礼记》说：“清庙中的瑟，用朱弦而疏通底孔。”《洛神赋》说：“挽起洁白的手腕。”轻盈的衣襟像闪电般挥动，两只衣袖如雾气般散开。《张衡舞赋》说：“衣襟像飞燕，衣袖像回旋的雪花。” 漂浮在海上，就难以再把别的水看作水；游览过树林，就难以再把别的景观看作可观。这里以树林和大海比喻京城。意思是说，游览京城之后，其他地方的容貌姿色就难以再入眼了。孟子说：“看过大海的人，其他的水就难以入眼。”女子的容色贵在及时显现，早晨的花朵忌讳到了日暮才开放。《说文解字》说：“木槿早晨开花，傍晚凋落。”那位女子洁白明丽，光彩灿烂，心中正怀着青春的欢悦。《古诗》说：“楼上的女子姿态盈盈，洁白明丽地站在窗边。”《毛诗》说：“那位美丽的女子。”又说：“有女子正怀春情。”毛苌说：“怀，是思念的意思。”《毛诗》说：“今夕是什么夜晚？竟能见到这样美丽的人。”《国语》说：“三个女子称为粲。”贾逵说：“粲，也指容貌美丽。”西城的女子擅长雅鳷，总章宫中多有清越的弹奏。陆机《洛阳记》说：“金墉城在宫城的西北角，魏朝原来的宫人都住在其中。”崔豹《古今注》说：“魏文帝的宫人中，有些人擅长歌舞，当时无人能比。”孙盛《晋阳秋》记载傅隆的议论说：“总章的技艺，是古代女乐的遗制。”她们鸣动簧片，从丹红的嘴唇间发出歌声；朱红的琴弦环绕着洁白的手腕。《毛诗》说：“吹响笙中的簧片，击鼓伴奏。”《神女赋》说：“朱红的嘴唇，鲜明得像丹砂。”《礼记》说：“清庙所用的瑟，装有朱红的弦，弦距疏阔。”《洛神赋》说：“挽动洁白的手腕。”轻柔的衣襟还像闪电一样挥动，双袖如雾气般飘散。张衡《舞赋》说：“衣襟像飞燕一样轻盈，衣袖像回旋的雪花一样飞舞。” 彼此往来盘旋，快得如闪电一闪而过。韩康伯《周易注》说：“挥，是散开的意思。”《封禅书》说：“云铺开，雾散去。”美丽的容颜充满了华美的帷帐，悲哀的歌声直入云汉。《洛神赋》说：“美丽的容貌姿态婀娜。”杜预《左氏传注》说：“幄，是帐幕。”《列子》说：薛谈向秦青学习歌唱，后来辞别回去。秦青在郊外大道为他饯行，按着节拍悲歌，歌声震动林木，回声止住了行云。张湛说：这两人，是薛谈、秦青这样的善歌者。懂得音乐的人世上很少，除了您，还有谁能赞美我？古诗说：“不惜歌者的苦辛，只可惜知音太稀少。”孔安国《论语注》说：“稀，是少。” “希”与“稀”相通。《释名》说：称颂人的美德叫作“赞”。抛弃北辰星般不移的心意，却去追问这玄龙般的美色。北辰，是说不移动。玄龙，是用来比喻美女。意思是抛弃那颗像北辰一样坚定的心，却去追问玄龙般的美色。这是在讥讽喜爱美色而不喜爱美德。陆云《代彦先赠妇诗》说：“用什么来结交内心的真情？还是指着北辰星吧。”石氏《星赞》说：“轩辕星像龙形，主管后妃。”但这里不过是取众多姬妾之意，即指西城总章宫中的宫人，并不是说皇后。龙的颜色多为黑色，所以借来作比。时光已晚，又还能说什么呢？花朵凋落，容貌衰败，按理说必然会被轻贱。《毛诗序》说：“花落了，颜色衰败，就会再次互相抛弃。” 答兄陆机（五言） 陆士龙，即陆云；陆士衡，即陆机。陆机以前任太子洗马时，曾写诗赠别陆云，现在陆云作诗答复他。路途悠远，似乎可以走到尽头；离别来得急促，怨恨相会的日子太长。陆机赠诗说：“上路吧，只怨道路漫长；内心忧伤，只恨离别太仓促。”郑玄《礼记注》说：“极，是尽。”曹子建《送应氏诗》说：“离别仓促，相会的日子却漫长。”怀着您的恩德，留恋着远行；一想到临别举杯，便兴起感慨。陆机诗说：“指着道路，悲伤仍有余；面对酒杯，欢乐却不足。”《毛诗》说：“思念那恭敬的人，便想到出外住宿。”南面的渡口有断绝的渡处，北边的水洲却没有桥梁。意思是我心中有一处断绝的渡口，可以回转；而您远行，却没有桥梁可以渡过。韦昭《汉书注》说：直接渡水叫“绝”。《尔雅》说：“济，是渡。”陆机诗说：“我如果像向西流的水，您就像向东耸立的山岳。”所以这里用南北来回应他。《楚辞》说：“江河宽广而没有桥梁。”精神已经同您一起远行，身体留下，只能悲叹像参星、商星那样彼此隔绝。意思是身体虽然留下，精神实际上已经远去，所以说精神同您一同远行的感慨，身体留下而悲叹参、商二星的隔离。《左氏传》中子产说：高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈，住在旷野之中，彼此不能相容，天天寻找机会动武，互相征讨。后来帝王不喜欢他们，把阏伯迁到商丘，让他主管辰星，商人因此奉祀它，所以辰星成为商星；又把实沈迁到大夏，让他主管参星，唐人因此奉祀它，并侍奉夏、商两代；到了末世，唐叔虞继承其统绪，所以参星成为晋星。《法言》说：“我没有见过参星和商星能够彼此接近。”衡星和轨星如果各走各的道路，就像牵牛星不能用来驾车载箱。陆机诗说：“怎样才能与你携手同行，交情深厚而成为并驾的车服？”所以回答说：如果衡星、轨星各自走着不同的道路，就像牵牛星不能用来驾车载箱。《毛诗》说：“看那明亮的牵牛星，却不能用来驾车载箱。” 答张士然（五言） 陆士龙。远行越过漫长的河流，飘摇着冒着风尘。《新序》中孔子说：“我冒犯霜露，顶着尘埃。”曹植《出行》说：“蒙受雾气，冒着风尘。”郑玄《考工记注》说：“冒，是蒙受。”宽阔的水流冲击着曲折的水洲，悲凉的风吹近山丘上的丛木。《西都赋》说：“与大海水波相通。”《楚辞》说：“早晨从曲折的水洲出发。”又说：“哀叹江边的悲风。”高诱《淮南子注》说：丛生的树木叫“榛”。修长的道路没有穷尽的踪迹，井邑彼此相连相随。《周礼》说：九夫为一井，四井为一邑。《广雅》说：“循，是跟随。”百座城池各有不同的风俗，千户人家也未必有良好的邻居。谢承《后汉书》说：黄琬任豫州刺史，威望超过百城。《礼记》说：“广阔的山谷、巨大的河流各有不同的制度，百姓生长其间，风俗也各不相同。”《论语》中孔子说：“千室之邑，百乘之家。”《晏子春秋》说：“如果原本就有好邻居，就能见到君子。”旧日的欢乐很难重新聚合，风土人情难道会平白无故使人亲近吗？感念故乡桑梓之城，仿佛眼前看见了故人。《毛诗》说：“只有桑树和梓树，一定要恭敬对待。”《楚辞》说：“时时仿佛遥遥看见。”魏文帝诗说：“回头向四面望去，眼中却没有故人。”日夜不停地越走越远，深深眷恋，怀着艰苦辛酸。《毛诗》说：“行走迟缓。”毛苌说：“靡靡，是行走的样子。” 《韩诗》说：“深深眷恋，心中怀着顾念。”古诗说：“坎坷困顿，长久辛苦。”
刘越石王隐晋书曰：刘琨，字越石，中山静王之後也。初辟太尉陇西秦王府，未就。寻为博士，未之职。永嘉中为并州刺史，与卢志亲善。志子谌，琨先辟之，後为从事中郎。段匹磾领幽州牧，谌求为匹磾别驾。谌笺诗与琨，故有此答。後琨竟为匹磾所害也。琨顿首：损书及诗，备辛酸之苦言，畅经通之远旨。张平子书曰：酸者不能不苦於言。汉董仲舒对策曰：天地之常经，古今之通义。执玩反覆，不能释手。玩，犹爱弄也。慨然以悲，欢然以喜。昔在少壮，未尝检括。苍颉篇曰：检，法度也。薛君韩诗章句曰：括，约束也。远慕老庄之齐物，近嘉阮生之放旷，老、庄，老聃、庄周也。阮生，嗣宗也。庄子有齐物论。臧荣绪晋书曰：阮籍放诞，不拘礼教。苍颉篇曰：旷，疏旷也。怪厚薄何从而生？哀乐何由而至？列子曰：身非爱之所能厚，身亦非轻之所能薄。爱之或不厚，轻之或不薄，此似反也。自厚自薄，或爱之而厚，或轻之而薄，此似非顺也。亦自厚自薄，信命者亡寿夭，信理者亡是非，信心者亡逆顺，信性者亡安危，则谓都亡所信，亡不信。真矣悫矣，奚去奚就，奚哀奚乐之谓也。自顷辀张，困於逆乱，辀张，惊惧之貌也。杨雄国三老箴曰：负乘覆餗，奸寇侏张。辀与侏古字通，张由切。国破家亡，亲友彫残。崔鸿前赵录曰：刘聪僭即位于平阳。又曰：聪遣从弟曜攻晋，破洛阳。又曰：遣子粲攻长安，陷之。家亡，见下文。负杖行吟，则百忧俱至，礼记曰：公叔禺人遇负杖者。楚辞曰：屈原行吟泽畔。毛诗曰：逢此百忧。块然独坐，则哀愤两集。淮南子曰：卓然独立，块然独处。时复相与举觞，对膝破涕为笑，排终身之积惨，求数刻之暂欢。刻，漏也。说文曰：以铜盆受水分时，昼夜百刻也。譬由疾疢弥年，而欲一丸销之，其可得乎？毛苌诗传曰；弥，终也。夫才生於世，世实须才。苏武答李陵书曰：每念足下才为世生，器为时出。和氏之璧，焉得独曜於郢握？夜光之珠，何得专玩於随掌？淮南子曰：随侯之珠，和氏之璧，得之而富，失之而贫。天下之宝，当与天下共之。孙卿子曰：和氏之璧，为天下之宝。史记，秦王曰：和氏璧天下所共传宝也。但分析之日，不能不怅恨耳！然後知聃、周之为虚诞，嗣宗之为妄作也。孔安国尚书传曰；诞，欺也。昔騄骥倚辀於吴坂，长鸣於良乐，知与不知也。战国策，楚客谓春申君曰：昔骐骥驾盐车，上吴坂，迁延负辕而不能进，遭伯乐，仰而鸣之，知伯乐知己也。今仆屈厄日久，君独无意使仆为君长鸣乎？思玄赋曰：马倚辀而徘徊。郑玄考工记注曰：辀，辕也。古今地名曰；寘零坂在吴城之北，今谓之吴坂。良，王良也。王良无遇骥之事，因伯乐而连言之。孔融荐祢衡表曰：飞兔騕褭，良、乐之所急也。百里奚愚於虞而智於秦，遇与不遇也。汉书，韩信谓广武君曰：仆闻百里奚居虞而虞亡，之秦而秦伯，非愚於虞而智於秦，用与不用，听与不听耳。汉书，杨雄曰：以为遇不遇，命也。今君遇之矣，勖之而已！孔安国尚书传曰：勖，勉也。不复属意於文二十馀年矣。郑玄仪礼注曰：属，缀也。久废则无次，想必欲其一反，故称指送一篇，称旨，称其意旨也。称，赤证切。適足以彰来诗之益美耳。毛苌诗传曰：適，祇適也。琨顿首顿首。久罹厄运，故述丧乱，多感恨之言也。厄运初遘，阳爻在六。言晋之遇灾也。毛苌诗传曰：遘，成也。阳爻在六，谓乾上九也。周易曰：上九，亢龙有悔，盈不可久也。乾象栋倾，坤仪舟覆。乾坤，谓天地。左氏传，子产谓子皮曰：子於郑国，栋也。栋折榱崩，侨将厌焉。战国策，或谓公叔曰：塞漏舟而轻阳侯之波，则舟覆矣。横厉纠纷，群妖竞逐。言刘聪之构逆也。横厉，从横猛厉也。纠纷，乱貌也。楚辞曰：棹舟航以横厉。范晔後汉书，岑彭曰：四方蜂起，群雄竞逐。火燎神州，洪流华域。火燎、洪流，以喻乱也。尚书曰：若火之燎于原。河图括地象曰：昆仑东地方千里，名曰神州。孟子曰：洪水横流，氾滥天下。彼黍离离，彼稷育育。毛诗曰：彼黍离离，彼稷之苗。毛苌诗传曰；育，长也。哀我皇晋，痛心在目。其一。左氏传，吕相曰：是用痛心疾首也。
译刘越石，即刘琨。王隐《晋书》说：刘琨，字越石，是中山静王的后代。起初被太尉陇西秦王府征召，没有赴任。不久任博士，也没有正式就职。永嘉年间任并州刺史，和卢志交情亲密。卢志的儿子卢谌，刘琨先前曾征召他，后来任从事中郎。段匹磾兼任幽州牧，卢谌请求任段匹磾的别驾。卢谌写诗信赠给刘琨，所以有这首答诗。后来刘琨最终被段匹磾杀害。刘琨叩头：收到您的书信和诗篇，备述辛酸痛苦的言语，畅达贯通古今的深远旨意。张平子书说：“内心酸楚，就不能不在言语中表现出苦意。”汉代董仲舒《对策》说：“天地的常道，古今共同的义理。”我拿在手中反复玩味，舍不得放下。“玩”，就是喜爱把玩。时而慨然悲伤，时而欢然喜悦。从前年轻力壮时，不曾约束检点自己。《苍颉篇》说：“检，是法度。”薛君《韩诗章句》说：“括，是约束。”远则仰慕老子、庄子齐同万物的思想，近则赞赏阮籍的放达旷逸。老、庄，就是老聃、庄周；阮生，就是阮嗣宗。庄子有《齐物论》。臧荣绪《晋书》说：阮籍放诞不羁，不受礼教拘束。《苍颉篇》说：“旷，是疏放旷达。”又奇怪，人的厚薄究竟从哪里产生？悲哀欢乐又由什么而来？《列子》说：身体并不是爱它就一定能使它受厚待，也不是轻视它就一定能使它受薄待。爱它却未必厚待，轻视它却未必薄待，这似乎是相反的。自己厚待自己、自己薄待自己，有时因为爱它而厚待，有时因为轻视而薄待，这似乎又不合顺理。也可以说，自己厚待自己、自己薄待自己；相信命运的人，就不再分别寿命长短；相信道理的人，就不再分别是非；相信内心的人，就不再分别逆境顺境；相信本性的人，就不再分别安危。这样说来，就是一切都没有可相信的，也没有什么不可信的。既然如此真实而确切，又有什么可离开、可趋附的，又有什么可悲、可乐的呢？近来我惊惧不安，困顿于逆乱之中。“辀张”是惊惧的样子。杨雄《国三老箴》说：“背负车乘而使鼎翻覆，奸贼强暴张狂。” “辀”与“侏”是古字相通，读张由切。国破家亡，亲友凋零残败。崔鸿《前赵录》说：刘聪在平阳僭越即位。又说：刘聪派堂弟刘曜攻打晋朝，攻破洛阳；又派儿子刘粲攻打长安，将其攻陷。家亡的情形见下文。背着手杖行走吟咏，所有忧愁便一齐袭来。《礼记》说：“公叔禺人遇到一个背着手杖的人。”《楚辞》说：“屈原在水泽边行走吟咏。”《毛诗》说：“遭逢这百般忧患。”孤独地坐着，悲哀和愤懑便一齐聚集。《淮南子》说：“卓然独立，孤独地独处。”有时又相互举杯，面对面坐着，强忍眼泪破涕为笑，排遣终身积聚的惨痛，求得几刻暂时的欢乐。“刻”是漏刻。《说文》说：用铜盆承接水来分刻计时，昼夜共有一百刻。譬如疾病拖延多年，却想用一丸药就把它消除，怎么可能呢？毛苌《诗传》说：“弥，是终尽。”人才生在世上，世间确实需要人才。苏武《答李陵书》说：“常常想到您，才华是为时代而生，器识是为当世而出的。”和氏璧这样的宝玉，怎么能只在郢地一个人的手中发光？夜光珠这样的珍宝，怎么能专供随侯一人掌中把玩？《淮南子》说：随侯之珠、和氏之璧，得到它们就富有，失去它们就贫穷。天下的珍宝，应当同天下人共同享有。《孙卿子》说：“和氏璧，是天下的珍宝。”《史记》中秦王说：“和氏璧是天下共同传闻的宝物。”只是到了彼此分辨的时候，不能不感到惆怅遗憾！这才知道老聃、庄周的说法是虚妄荒诞，阮嗣宗的作为是任意妄为。《孔安国尚书传》说：“诞，是欺骗。”从前騄骥把车辕靠在吴坂上，对着伯乐长鸣，正是有知遇和无知遇的区别。《战国策》中楚国客卿对春申君说：从前骐骥驾着盐车，上吴坂时拖延着背负车辕，不能前进；遇到伯乐，便仰头长鸣，因为知道伯乐了解自己。如今我困顿失意已经很久，您难道就没有意思让我也为您长鸣吗？《思玄赋》说：“马倚着车辕徘徊。”郑玄《考工记注》说：“辀，是车辕。”《古今地名》说：寘零坂在吴城北面，如今叫吴坂。良，是王良。王良没有遇到骏马的故事，这里因伯乐而连带提到他。孔融《荐祢衡表》说：“飞兔、騕褭，是王良、伯乐所急于驾驭的良马。”百里奚在虞国显得愚钝，在秦国却显得聪明，是遇到知遇和没有遇到知遇的区别。《汉书》中韩信对广武君说：我听说百里奚居住在虞国时虞国灭亡，到了秦国秦国便称霸；并不是他在虞国愚蠢、在秦国聪明，而是任用与不任用、听从与不听从的区别。《汉书》中杨雄说：“是否得到知遇，是命运。”如今您已经遇到知遇，只需勉励自己罢了！孔安国《尚书传》说：“勖，是勉励。”我已经二十多年没有再把心思放在文章上了。郑玄《仪礼注》说：“属，是缀辑。”荒废久了便没有次序，想来您一定想让我重新写作，所以我特意写这一篇送给您。“称旨”，就是符合您的意旨；“称”读赤证切。这样正好足以彰显您来诗的更加美好。毛苌《诗传》说：“适，是仅仅适合。”刘琨叩头，叩头。长久遭逢厄运，所以叙述丧乱之事，多含感伤怨恨的言语。厄运刚刚降临，阳爻却处在上六的位置。说的是晋朝遭遇灾难。毛苌《诗传》说：“遘，是成就。”阳爻在六，是指乾卦上九。 《周易》说：“上九，亢龙有悔，盈满不能长久。”乾卦的形象如栋梁倾折，坤卦的形象如舟船倾覆。乾坤，就是天地。《左氏传》中子产对子皮说：“您对于郑国，就像栋梁。栋梁折断，椽子崩落，我也将被压倒。”《战国策》中有人对公叔说：“堵住漏船，却轻视阳侯之波，船就会翻覆。”横行凶猛，纷乱交织，群妖争相追逐。说的是刘聪作乱。“横厉”是纵横凶猛的样子，“纠纷”是混乱的样子。《楚辞》说：“划船纵横疾行。”范晔《后汉书》中岑彭说：“四方蜂拥而起，群雄争相追逐。”大火焚烧神州，洪水淹没华夏疆域。火焚、洪流，都是用来比喻战乱。《尚书》说：“像大火烧遍原野。”《河图括地象》说：昆仑山以东，地方千里，名叫神州。《孟子》说：“洪水横流，泛滥天下。”那里的黍子长得繁茂，那里的稷苗正在生长。《毛诗》说：“那黍子长得茂盛，那稷子刚刚出苗。”毛苌《诗传》说：“育，是生长。”可怜我们大晋，痛苦悲哀都清楚地呈现在眼前。第一章。《左氏传》中吕相说：“因此痛心疾首。”
天地无心，万物同涂。无心，谓无心爱育万物，即不仁也。同涂，谓皆为刍狗也，已见下句。祸淫莫验，福善则虚。尚书曰：天道福善祸淫。逆有全邑，义无完都。逆，谓刘聪。义，谓晋室。英蕊夏落，毒卉冬敷。英蕊以喻晋朝，毒卉以比胡寇也。王逸离骚序曰：善马香草，以配忠贞。恶禽丑物，以比谗佞也。如彼龟玉，韫椟毁诸。论语，孔子曰：虎兕出於柙，龟玉毁於椟中，是谁之过与？又曰：有美玉於斯，韫椟而藏诸。马融曰：韫，藏也。刍狗之谈，其最得乎？其二。老子曰：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。结刍为狗也，言天地不爱万物，类祭祀之弃刍狗也。然此与谈老者不同，彼美而此怨耳。咨余软弱，弗克负荷。汉书曰：王尊之子伯，为京兆尹，软弱不胜任。左氏传，郑子产曰：古人有言，其父析薪，其子弗克负荷。软，奴乱切。愆亹仍彰，荣宠屡加。孔安国尚书传曰：愆，过也。杜预左氏传注曰：亹，瑕隙也。威之不建，祸延凶播。威之不建，谓为聪所败，而父母遇害也。凶播，琨自谓也，言遭凶祸而迁播。协韵，补何切。声类曰：播，散也。忠陨于国，孝愆于家。范晔後汉书，世祖诫冯勤曰：能尽忠於国。又，明帝诏曰：阴兴在家仁孝。杜预左氏传曰：愆，失也。斯罪之积，如彼山河。言高深也。毛诗曰：如山如河。斯亹之深，终莫能磨。其三。毛诗曰：白圭之玷，尚可磨也。郁穆旧姻，嬿婉新婚。臧荣绪晋书曰：琨妻，即谌之从母也。新婚，未详。毛诗曰：不思旧姻。又曰：嬿婉之求。又曰：觏尔新婚。裹粮携弱，匍匐星奔。左氏传，晋赵穿曰：裹毐坐甲，固敌是求。毛诗曰：凡民有丧，匍匐救之。星奔，言疾也。未辍尔驾，已隳我门。二族偕覆，三孽并根。王隐晋书曰：刘聪围晋阳，令狐泥以千馀人为乡导，琨求救猗卢，未至，太原太守高峤反应聪，逐琨。琨父母年老，不堪鞍马，步檐不免，为泥所害。何法盛晋录曰：刘粲悉害谌父母。三孽，谓琨之兄子也。张晏汉书曰：孺子为孽。一曰谓刘聪、刘曜、刘粲也。班固汉书曰：三孽之起，本根既朽。音义曰：孽，木斩而复特生，喻魏、齐、韩灭而复更生也。何休公羊传注曰：孽，犹树之孽生者也。长惭旧孤，永负冤魂。其四。结上二句也。旧孤，谓三孽也。冤魂，谓二族也。王隐晋书曰：琨遣兄子演领兖州，石勒围演於三台，突围得免。後演治禀丘，遂不守。兄少子及演妻息尽为所虏也。亭亭孤幹，独生无伴。孤幹，孤生之竹，以喻谌。宋玉笛赋曰：倚筱异幹。王逸楚辞注曰：伴，侣也。绿叶繁缛，柔条脩罕。说文曰：缛繁，采饰也。宋玉笛赋曰；罕节简枝。朝采尔实，夕捋尔竿。字林曰：竿，木梃也。协韵，公旦切。竿翠丰寻，逸珠盈椀。丰寻，言节长盈寻也。说文曰：丰，满也。应劭汉书注曰：八尺曰寻。珠，即以喻德也。逸，谓过於众类。盈椀，言多也。寔消我忧，忧急用缓。逝将去乎？庭虚情满。其五。去，谓之匹磾之所也。逝将，已见上文。白虎通曰：哀通愤满。虚满伊何，兰桂移植。茂彼春林，瘁此秋棘。春林，以喻匹磾。秋棘，琨自喻也。有鸟翻飞，不遑休息。鸟谓凤，以喻谌也。毛诗曰；肇允彼桃蟲，拚飞惟鸟。匪桐不栖，匪竹不食。郑玄毛诗笺曰：凤皇之性，非梧桐不栖，非竹实不食。括地图曰：凤皇食竹实。永戢东羽，翰抚西翼。戢，敛也。翰，高飞也。我之敬之，废欢辍职。其六。毛诗曰：我之怀矣。又曰：敬之敬之。音以赏奏，味以殊珍。吕氏春秋曰：锺期死，而伯牙乃破琴绝弦，以为世无复赏音者也。淮南子曰：珍其味，人之所美也。文以明言，言以畅神。左氏传，仲尼曰：志有之，言以足志，文以足言。家语，孔子曰：言说者，情之导也。王肃曰：所以导达其情也。之子之往，四美不臻。毛诗曰：之子于征。四美，音、味、文、言也。澄醪覆■，丝竹生尘。谓音、味也。淮南子曰：酒澄而不饮。礼记曰：丝竹，乐之器也。素卷莫启，幄无谈宾。谓文、言也。既孤我德，又阙我邻。其七。光光段生，出幽迁乔。臧荣绪晋书曰：鲜卑段匹磾，自号大将军。杨雄侍中箴曰：光光常伯。毛诗曰：出自幽谷，迁于乔木。范晔後汉书，顺帝诏曰：杨伦出幽升乔，宠以蕃傅。资忠履信，武烈文昭。闲居赋曰：资忠履信以进德。
译天地没有偏爱之心，万物都走向同样的结局。“无心”，是说天地没有爱护养育万物之心，也就是不仁。“同涂”，是说万物都成为草扎的狗，已见下句。灾祸降临于恶人却没有得到验证，福报善人反倒成了空话。《尚书》说：“天道使善人得福，使恶人遭祸。”叛逆者反而拥有完整的城邑，守义者却没有一座完整的都城。“逆”指刘聪，“义”指晋室。美丽的花朵夏天凋落，毒草却在冬天开花。美花用来比喻晋朝，毒草用来比喻胡族寇盗。王逸《离骚序》说：良马、香草，用来比喻忠贞；恶禽、丑物，用来比喻谗佞。就像那龟甲和美玉，藏在匣中却被毁坏。《论语》中孔子说：“老虎、犀牛从笼子里逃出，龟甲和美玉在匣中被毁坏，这是谁的过错呢？”又说：“这里有一块美玉，是把它藏在匣中吗？”马融说：“韫，是收藏。”关于草狗的说法，难道它才是最正确的吗？第二章。《老子》说：“天地不仁，把万物看作草扎的狗；圣人不仁，把百姓看作草扎的狗。”把草扎成狗，意思是天地不爱护万物，像祭祀后被抛弃的草狗一样。但这里和谈论老子的人意思不同：老子的说法是赞美，这里却是怨恨。唉，我软弱无能，不能承担重任。《汉书》说：王尊的儿子王伯任京兆尹，软弱而不能胜任。《左氏传》中郑子产说：“古人有话说，父亲劈柴，儿子却不能承担。” 软，读奴乱切。过失反复显露，荣宠却屡次增加。孔安国《尚书传》说：“愆，是过错。”杜预《左氏传注》说：“亹，是瑕疵。”威势没有建立，灾祸延续扩散。“威之不建”，是说被刘聪击败，父母也遭到杀害；“凶播”是刘琨自指，说自己遭遇凶祸而流离播迁。这里为了押韵，“播”读补何切。《声类》说：“播，是散开。”忠诚陨落于国家，孝道亏负于家庭。范晔《后汉书》中世祖告诫冯勤说：“应当竭尽忠诚于国家。”又，明帝诏书说：“阴兴在家仁爱孝顺。”杜预《左氏传》说：“愆，是过失。”这些罪过的累积，如同山河一样高深。《毛诗》说：“像山一样，像河一样。”这些瑕疵如此深重，最终也没有人能够磨灭。第三章。《毛诗》说：“白玉上的斑点，还可以磨去。”深厚和谐的旧日姻亲，亲爱美好的新婚。臧荣绪《晋书》说：刘琨的妻子，是卢谌母亲的姐妹。新婚的情况未详。《毛诗》说：“不思念旧日姻亲。”又说：“美好亲爱的婚姻。”又说：“遇见你的新婚。”带着粮食，携着弱小者，匍匐着像流星一样疾奔。《左氏传》中晋国赵穿说：“带着粮食，坐着兵车，专门等待敌人。”《毛诗》说：“凡是百姓有丧事，都匍匐着前去救助。”星奔，是说速度很快。您还没有停止车驾，我的家门已经毁灭。两个家族一同覆灭，三个祸根同时滋生。王隐《晋书》说：刘聪围攻晋阳，令狐泥带领一千多人充当乡导。刘琨向猗卢求救，救兵尚未到，太原太守高峤便反过来响应刘聪，驱逐刘琨。刘琨的父母年老，不能骑马，徒步行走也来不及逃脱，被令狐泥杀害。何法盛《晋录》说：刘粲把卢谌的父母全部杀害。“三孽”指刘琨兄长的儿子。张晏《汉书》说：“孺子叫作孽。”另一说法认为是指刘聪、刘曜、刘粲。班固《汉书》说：“三个孽种兴起，根本已经腐朽。”《音义》说：“孽，是树木被砍后重新从旁边生出的枝条，比喻魏、齐、韩灭亡后又重新兴起。”何休《公羊传注》说：“孽，就像树木旁生的枝条。”长久惭愧于旧日孤儿，永远辜负蒙冤的魂灵。第四章。这两句承接上文。“旧孤”指三个孽种，“冤魂”指两个家族。王隐《晋书》说：刘琨派兄长的儿子刘演率领军队镇守兖州，石勒在三台围攻刘演，刘演突围得以逃脱。后来刘演治理禀丘，最终没有守住；他的兄弟幼子以及刘演的妻子、儿女全都被俘。挺立的孤竹，独自生长而没有伴侣。孤干，是独生的竹子，用来比喻卢谌。《宋玉笛赋》说：“倚着细竹，枝干各异。”王逸《楚辞注》说：“伴，是同伴。”绿叶繁密华美，柔软的枝条修长而稀疏。《说文》说：“缛繁，是彩色的装饰。”《宋玉笛赋》说：“节疏枝简。”早晨采摘你的果实，晚上抚捋你的竹竿。《字林》说：“竿，是木棍。”为押韵，“竿”读公旦切。翠竹的节长满八尺，像散落的珍珠装满碗。“丰寻”，是说竹节长满一寻；《说文》说：“丰，是满。”应劭《汉书注》说：“八尺叫一寻。”珍珠，是用来比喻德行；“逸”是说超过同类；“盈碗”是说很多。这样实在能消除我的忧愁，使急迫的忧虑暂时缓和。难道就要离去吗？庭院空虚，情意却充满。第五章。“去”，是说要到段匹磾那里去；“逝将”一语已见上文。《白虎通》说：“悲哀通向愤怒，内心充满。”空虚和充满究竟是什么呢？兰草桂树被移栽到别处。那片春日树林多么茂盛，这里的秋日荆棘却已枯瘁。春林用来比喻段匹磾，秋棘是刘琨自比。有一只鸟翻飞不定，没有时间休息。鸟指凤凰，用来比喻卢谌。《毛诗》说：“最初确实是那桃虫，后来奋飞成为鸟。”不是梧桐不栖息，不是竹实不食。郑玄《毛诗笺》说：凤凰的本性，不是梧桐树就不栖息，不是竹子的果实就不吃。《括地图》说：凤凰吃竹实。永远收敛向东的羽翼，振翅抚拭向西的翅膀。我对您的敬意，使欢乐废止，使职事停歇。第六章。《毛诗》说：“我怀念他。” 《毛诗》又说：“敬重他，敬重他。”声音要有知音来欣赏，滋味要有珍品来品味。《吕氏春秋》说：钟子期死后，伯牙便砸破琴、割断琴弦，因为认为世上再没有能够欣赏琴声的人了。《淮南子》说：“珍视它的滋味，是人所喜爱的。”文章用来阐明言语，言语用来畅达精神。《左氏传》中仲尼说：“古书上有话，言语用来充实心志，文章用来充实言语。”《孔子家语》中孔子说：“言语，是情感的引导。”王肃说：言语用来引导、表达人的感情。这个人一旦离去，四种美好便都无法到来。第七章。毛诗说：“这个人出征。”四种美好，就是声音、滋味、文章、言语。澄清的美酒无人饮用，丝竹乐器上已经落满尘土。说的是声音和滋味。《淮南子》说：“酒澄清了却没有人饮用。”《礼记》说：“丝竹，是乐器。”素白的书卷没有人打开，帷帐中也没有可谈论的宾客。说的是文章和言语。既使我的德行孤单，又使我的邻友缺失。光明盛大的段先生，从幽谷出来，升到高大的乔木之上。臧荣绪《晋书》说：鲜卑人段匹磾自称大将军。杨雄《侍中箴》说：“光明盛大的是常伯。”《毛诗》说：“从幽深的山谷出来，迁到高大的树木上。”范晔《后汉书》中顺帝诏书说：“杨伦从幽谷升到高乔，以优厚恩宠使他任蕃傅。”凭借忠诚，践履信义；武功显赫，文德昭明。《闲居赋》说：“凭借忠诚，践履信义，以此增进德行。”
汉武帝赠故朱崖太守董广诏曰：伐叛柔服，文昭武烈。曹植令曰：相者文德昭，将者武功烈。旍弓骍骍，舆马翘翘。孟子曰：夫招大夫以旌。左氏传，陈敬仲曰：诗曰：翘翘车乘，招我以弓。杜预云：逸诗也。翘翘，远也。毛诗曰：骍骍角弓。毛苌曰：骍骍，调利也。乃奋长縻，是辔是镳。广雅曰：縻，索也。说文曰：镳，马勒傍铁也。何以赠子？竭心公朝。毛诗曰：何以赠之？鹦鹉赋曰：苟竭心於所事。曹子建求亲亲表曰：执政不废於公朝也。何以叙怀？引领长谣。其八。左氏传云：穆叔谓晋侯曰：引领西望曰：庶几乎。重赠卢谌五言 臧荣绪晋书曰：琨诗讬意非常，想张、陈，以激谌。素无奇略，以常词酬琨。※刘越石握中有悬璧，本自荆山璆。悬璧，悬黎以为璧，以喻谌也。琴操，卞和歌曰：攸攸沂水，经荆山兮，穴山采玉，玉难为功兮。孔安国尚书传曰：璆，玉也。惟彼太公望，昔在渭滨叟。史记曰：太公望以渔钓奸周。西伯将出猎，果遇太公于渭之阳。六韬曰：文王卜田，史扁为卜田于渭之阳，将大得，非龙非{罒熊}，非熊非罴，非得公侯，天遗汝师。文王斋戒三日，田于渭阳，卒见吕尚，坐茅以渔。答宾戏曰：周望兆动於渭滨。邓生何感激，千里来相求。东观汉记曰：邓禹，字仲华，南阳人也。更始既至雒阳，以世祖为大司马，使安集河北。禹闻之，自南阳发，北径渡河，追至邺，谒上，见之甚驩，谓曰：我得拜除长吏，生远来，宁欲仕耶？禹曰：不原也。赵岐孟子章指曰：千载闻之，犹有感激。周易曰：同气相求。白登幸曲逆，鸿门赖留侯。汉书曰：陈平从高帝击韩信，至平城，为匈奴所围，七日不食，用平奇计，使单于阏氏解围，以得开。高帝既出，南过曲逆，诏御史封平为曲逆侯。又曰：冒顿围高帝於白登七日。如淳曰：平城旁高之地若丘陵者也。留侯，已见谢惠连张子房诗。重耳任五贤，小白相射钩。左氏传曰：晋公子重耳之及於难也，遂奔狄，从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预曰：狐偃，子犯也。魏武子，魏犨也。司空季子，胥臣臼季也。此五人贤而有大功也。左氏传，寺人披谓晋侯曰：齐桓公置射钩，而使管仲相。杜预曰：乾时之役，管仲射桓公中钩。苟能隆二伯，安问党与雠？二伯，晋文、齐桓公也。党，谓五贤。雠，谓射钩也。中夜抚枕叹，想与数子游。数子，谓太公已下也。言数子皆能陈谋以静乱，故己想之而共游。吾衰久矣夫，何其不梦周？论语曰：甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。谁云圣达节，知命故不忧。毛苌诗传曰：云，言也。左氏传，曹子臧曰：前志有之，曰圣达节。周易曰：乐天知命，故不忧。宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。公羊传曰：哀公十四年春，西狩获麟。何以书？记异也。孔子曰：孰谓来哉！孰谓来哉！反袂拭面，涕泣沾袍。功业未及建，夕阳忽西流。家语曰：孔子云：脩事而能建业。注曰：建功业。夕阳西流，喻将老之人也。时哉不我与，去乎若云浮。嵇康幽愤诗曰：时不我与。云浮，言疾也。朱实陨劲风，繁英落素秋。刘桢与临淄侯书曰：肃以素秋。狭路倾华盖，骇驷摧双辀。刘歆遂初赋曰：奉华盖於帝侧。说文曰：辀，辕也。何意百鍊刚，化为绕指柔。应劭汉书注曰：说者以金取坚刚，百鍊不耗。赠刘琨一首并书四言※卢子谅故吏从事中郎卢谌死罪，死罪！傅子曰：汉武元光初，郡国举孝廉，元封五年举秀才，历世相承，皆向郡国称故吏。汉书音义，张晏曰：人臣上书，当昧犯死罪而言。谌禀性短弱，当世罕任。孔安国尚书传曰：禀，受也。郑玄周礼注曰：任，用也。因其自然，用安静退。鬼谷子曰：物有自然。乐氏曰：自然，继本名也。曾子曰：君子进则能达，退则能静。在木阙不材之资，处雁乏善鸣之分。庄子行於山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其傍而不取也。问其故，曰：无所可用。庄子曰：此木以不材得终其天年。夫子出於山，舍故人之家。故人喜，令竖子杀雁烹之。竖子请曰：其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？主人曰：杀不能鸣者。明日，弟子问於庄子曰：昨山中之木以不材得终秀天年，主人之雁以不能鸣死，先生将何处？
译汉武帝《赠故朱崖太守董广诏》说：“讨伐叛逆，使归顺者安服，文德显明，武功显赫。”曹植《令》说：“辅佐者文德显明，将领者武功显赫。”旌旗和弓都鲜明整齐，车舆和马匹高大健美。《孟子》说：“用旌旗召唤大夫。”《左氏传》中陈敬仲说：“《诗》中说：‘高大的车乘，拿弓来招引我。’”杜预说：这是逸诗。翘翘，是高远的样子。《毛诗》说：“角弓鲜明整齐。”毛苌说：“骍骍，是调和便利。”于是奋力驾起长绳，执掌缰绳和马衔。《广雅》说：“縻，是绳索。”《说文》说：“镳，是马勒旁边的铁具。”拿什么来赠给您呢？只有竭尽心力效忠朝廷。《毛诗》说：“拿什么来赠给他呢？”《鹦鹉赋》说：“如果对所从事的事情竭尽心力。”曹子建《求亲亲表》说：“处理政务不能荒废于朝廷。”拿什么来抒写我的情怀呢？只有引颈长歌。第八章。《左氏传》说：穆叔对晋侯说：“引颈向西遥望，说大概可以吧。” 再次赠给卢谌的五言诗。臧荣绪《晋书》说：刘琨的诗寄托非同寻常的情意，是想起张良、陈平，以此激励卢谌。卢谌平素没有奇特谋略，只用寻常言辞酬答刘琨。刘越石。手中握着一块悬挂的美玉，本来就是荆山上的璆玉。悬璧，是把悬黎制成的璧，用来比喻卢谌。《琴操》中卞和歌唱道：“悠悠的沂水，经过荆山啊；在山穴中采玉，玉石却难以显出功用啊。”孔安国《尚书传》说：“璆，是玉。”只有那位太公望，过去不过是渭水之滨的老翁。《史记》说：太公望以垂钓求见周文王。西伯将要出猎，果然在渭水北岸遇到太公。《六韬》说：文王占卜田猎，史扁为他在渭水北岸占卜，说将有大的收获，不是龙，不是〔熊字疑误〕，也不是熊罴，不是得到公侯，而是上天将把老师赐给您。文王斋戒三日，在渭水北岸田猎，终于见到吕尚，他坐在茅草上钓鱼。《答宾戏》说：“周文王、太公望的征兆在渭水之滨发动。”邓禹为什么如此感动奋发，竟从千里之外前来寻求？《东观汉记》说：邓禹，字仲华，南阳人。更始帝到了雒阳后，任命世祖为大司马，让他安抚、收集河北地区。邓禹听说后，从南阳出发，向北直接渡过黄河，追到邺地，拜见世祖。世祖见到他非常高兴，说：“我可以授予您长吏之职，您从远方来，难道想要做官吗？”邓禹说：“不是这个愿望。”赵岐《孟子章指》说：“千年以后听到这件事，仍然会感动奋发。”《周易》说：“同类的气息彼此寻求。”陈平在白登山使高祖有幸脱险于曲逆，鸿门宴上又依靠留侯张良脱险。《汉书》说：陈平跟随高祖攻打韩信，到达平城时，被匈奴包围，七天没有进食。陈平用奇计，使单于的阏氏出面解围，才得以打开包围。高祖出来以后，向南经过曲逆，下诏让御史封陈平为曲逆侯。又说：冒顿把高祖围困在白登，达七天之久。如淳说：平城旁边有一处高地，形状像丘陵。留侯的事，已见《谢惠连张子房诗》。重耳任用了五位贤人，小白让曾经射中衣带钩的人担任相国。《左氏传》说：晋国公子重耳遭遇祸难后，逃奔狄国，跟随他的人有狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、司空季子。杜预说：狐偃就是子犯，魏武子就是魏犨，司空季子就是胥臣臼季。这五个人贤能而且建立了大功。《左氏传》中寺人披对晋侯说：齐桓公把曾经射中衣带钩的事情置之不问，却让管仲担任相国。杜预说：乾时之战中，管仲射中了齐桓公的衣带钩。只要能够使晋文公、齐桓公这样的霸主兴盛，何必计较同党和仇敌呢？二伯，指晋文公、齐桓公；党，指上述五位贤人；仇，指曾经射钩的管仲。半夜抚摸着枕头叹息，想象能和这几位贤人交游。几位贤人，指太公望以下的那些人。说这些人都能陈述谋略、平定乱局，所以我想念他们，仿佛与他们共同交游。我衰老已经很久了，为什么竟然再也梦不见周公呢？《论语》说：“我衰老得太厉害了，已经很久没有再梦见周公了。”谁说圣人能够通达节义，知道天命，所以不会忧愁。《毛苌诗传》说：“云，是说。”《左氏传》中曹子臧说：“古代的记载中有话说：圣人能够通达节义。”《周易》说：“以顺应天道为乐而知晓天命，所以不忧愁。”孔子为捕获麒麟而悲伤，西行狩猎捕获了麒麟，孔丘因此流泪。《公羊传》说：哀公十四年春，西行狩猎捕获麒麟。为什么要记载这件事？是为了记录异象。孔子说：“是谁让它来的？是谁让它来的？”他反转衣袖擦脸，哭泣的眼泪沾湿了袍服。功业还没有来得及建立，夕阳忽然已经向西流逝。 《孔子家语》说孔子道：“修治事业而能够建立功业。”注文说：“建立功业。”夕阳西流，是用来比喻人将要衰老。时机啊，不肯等待我；离去吧，就像浮云一样疾速。嵇康《幽愤诗》说：“时机不等待我。”云浮，是说速度快。红色的果实在强风中坠落，繁盛的花朵在清冷的秋天凋零。刘桢《与临淄侯书》说：“肃然面对清秋。”狭窄的道路使华盖车倾倒，受惊的四匹马撞坏了两根车辕。刘歆《遂初赋》说：“在皇帝身旁奉持华盖。”《说文》说：“辀，是车辕。”哪里料到百炼的刚钢，竟然化作绕指的柔软之物。应劭《汉书注》说：有人说金属以坚硬刚强为贵，经过百次锤炼也不会损耗。赠刘琨一首并书，四言诗。卢子谅。故吏、从事中郎卢谌叩头，死罪，死罪！《傅子》说：汉武帝元光初年，郡国荐举孝廉；元封五年荐举秀才。后世相承，都在郡国官府中称为故吏。 《汉书音义》中张晏说：臣子上书时，应当冒昧触犯死罪而进言。卢谌天性短浅柔弱，当世很少有人任用他。孔安国《尚书传》说：“禀，是承受。”郑玄《周礼注》说：“任，是任用。”顺着自己的天性，采用安静退让的态度。鬼谷子说：“万物有自己的本性。”乐氏说：“自然，是承接本来名称的意思。”曾子说：“君子进取时能够通达，退处时能够安静。”我处在木材中，缺少无用之材的资质；又像雁群中，缺少善于鸣叫的本领。《庄子》说：庄子行走在山中，看见一棵枝叶繁茂的大树，伐木者停在旁边却不砍它。问其中的原因，回答说：“没有什么可以用。”庄子说：“这棵树因为不成材，得以终享它的自然寿命。”庄子走出山来，住在老朋友家中。朋友很高兴，让童仆杀雁烹煮。童仆请示说：“一只会叫，一只不会叫，请问杀哪一只？”主人说：“杀不会叫的那只。”第二天，弟子问庄子：“昨天山中的树木因为不成材而得以终享天年，主人的雁却因为不会叫而死去，先生将处在什么地位呢？”
庄子笑曰：周将处夫材与不材之间矣。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。晋灼汉书注曰：资材量也，分，谓己所当得也。卷异蘧子，愚殊甯生。论语，子曰：蘧伯玉邦无道可卷而怀之。又曰：甯武子邦无道则愚。匠者时眄，不免▯巽宾。言在木阙不材，故匠者时眄，在雁乏善鸣，故不免▯巽宾也。庄子，惠子谓弟子曰：吾有大树，人谓之樗，匠者不顾。广雅曰：馔，进食也。馔与▯巽同，仕眷切。尝自思惟，因缘运会，得蒙接事，宋衷保乾图注曰：五运五行，用事之运。自奉清尘，于今五稔。楚辞曰：闻赤松之清尘。然行必尘起，不敢指斥尊者，故假尘以言之。言清，尊之也。左氏传，叔向曰：所谓不及五稔者。杜预曰：稔，年也。谟明之效不著，候人之讥以彰。尚书曰：允迪厥德，谟明弼谐。毛诗序曰：候人，刺近小人也。诗曰：彼候人兮，何戈与祋。大雅含弘，量苞山薮。班固汉书赞曰：大雅卓尔不群，河间献王近之矣。周易曰：含弘光大，品物咸亨。左氏传，宋伯谓晋侯曰：川泽纳汙，山薮藏疾。加以待接弥优，款眷逾昵，与去运筹之谋，厕宴私之欢。广雅曰：款，诚也。尔雅曰：昵，近也。汉书，高祖曰：运筹策於帷幄之中，吾不如子房。毛诗曰：诸父兄弟，备言燕私。绸缪之旨，有同骨肉，毛诗曰：绸缪束薪。毛苌曰：绸缪，缠绵也。骨肉，谓父子。吕氏春秋曰：父母之於子也，子之於父母也，此之谓骨肉之亲。其为知己，古人罔喻。晏子春秋，越石父曰：士者申乎知己。昔聂政殉严遂之顾，荆轲慕燕丹之义。聂政，已见别赋。荆轲，已见西征赋。意气之间，靡躯不悔。谢承後汉书，杨乔曰：侯生为意气刎颈。楚辞曰：子胥谏而糜躯，比干忠而剖心。说文曰：靡，烂也。靡与糜古字通。虽微达节，谓之可庶，达节，已见上文。然苟曰有情，孰能不怀？毛苌诗传曰：怀，思也。故委身之日，夷险已之。委身，犹委质也。左氏传，狐突曰：策名委质，贰乃辟也。夷险，喻治乱也。淮南子曰：接径历远，直道夷险。杜预左氏传注曰：已，犹决竟也。事与原违，当忝外役，役，谓别驾也。对琨故谓之外。嵇康幽愤诗曰：事与原违，遘兹淹留。广雅曰：违，背也。论衡曰：王充以章和二年罢州役。遂去左右，收迹府朝。盖本同末异，杨朱兴哀；始素终玄，墨翟垂涕。淮南子曰：杨子见逵路而哭之，为其可以南，可以北。墨子见练丝而泣之，为可以黄，可以黑。高诱曰：闵其别与化也。分乖之际，咸可叹慨；致感之途，或迫乎兹。郑玄周礼注曰：致，犹会也。广雅曰：迫，急也。亦奚必临路而後长号，睹丝而後歔欷哉？楚辞曰：泣歔欷而沾衿。王逸曰：歔欷，啼貌也。是以仰惟先情，俯览今遇，先，谓谌父也。今，谓琨也。感存念亡，触物眷恋。尸子曰：其生也存，其死也亡。易曰：书不尽言，言不尽意。周易系辞。然则书非尽言之器，言非尽意之具矣。况言有不得至於尽意，书有不得至於尽言邪？不胜猥懑！谨贡诗一篇，广雅曰：猥，众也。王逸楚辞注曰：懑，愤也。抑不足以揄扬弘美，亦以摅其所抱而已。班固两都赋序曰：雍容揄扬，著於後嗣。弘美，已见上文。抱，或为挹。若公肆大惠，遂其厚恩，左氏传，王使富辛如晋，曰：伯父若肆大惠。杜预曰：肆，展也。广雅曰：遂，竟也。汉书，刘向曰：蒙汉厚恩。锡以咳唾之音，慰其违离之意，庄子，孔子谓渔父曰：丘窃侍於下风，幸闻咳唾之音也。则所谓咸池酬於北里，夜光报於鱼目。乐动声仪曰：黄帝乐曰咸池。史记曰：纣使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。雒书曰：秦失金镜，鱼目入珠。郑玄曰：鱼目乱真珠。谌之原也，非所敢望也。左氏传，郑伯曰：孤之原也，非所敢望也。谌死罪，死罪。濬哲惟皇，绍熙有晋。皇，谓怀帝也。毛诗曰：濬哲维商。尔雅曰：绍，继也。又曰：熙，兴也。振厥弛维，光阐远韵。韦昭汉书注曰：弛，废也。苍颉篇曰：阐，开也。韵，谓德音之和也。有来斯雍，至止伊顺。毛诗曰：有来雍雍，至止肃肃。三台摛朗，四岳增峻。其一。汉书曰：北斗魁下六星，两两而比，曰三能也。色齐为和，不齐为乖。说文曰：摛，舒也。尚书，帝曰：咨四岳。春秋汉含孳曰：三公象五岳，在天法三能。台与能同也。
译庄子笑着说：“我将处在成材与不成材之间。”处在成材与不成材之间，看似相近却又不同，所以仍然不能免除牵累。晋灼《汉书注》说：“资，是才资；分，是自己应当得到的地位。”蘧伯玉能够收敛自己，甯武子却显得愚钝。 《论语》中孔子说：“国家无道时，蘧伯玉能够收敛言行，把才德藏起来。”又说：“国家无道时，甯武子便显得愚钝。”木匠不时斜眼看我，因此终究免不了被当作不成材者；我又像雁一样缺少善鸣的本领，所以也免不了被当作可供进食之物。意思是我属于木材中不成材的一类，所以木匠偶尔斜看我；又属于雁中不会善鸣的一类，所以免不了被宰杀待食。《庄子》中惠子对弟子说：“我有一棵大树，人们叫它樗，木匠看都不看。”《广雅》说：“馔，是进食。” “馔”与“▯巽”相同，读仕眷切。我曾经思考，因缘和时运交会，能够蒙受您的接纳，得以承事于您。《宋衷保乾图注》说：“五运五行，是五运当令。”我侍奉在您的清尘之后，到现在已经五年了。《楚辞》说：“听闻赤松子的清尘。”不过行走时必然扬起尘土，我不敢直接指称尊者，所以借“尘”来称说您；说“清”，是表示尊敬。 《左氏传》中叔向说：“所谓不到五稔。”杜预说：“稔，是年。”您的谋略明达所产生的功效没有显著彰明，反而使候人一诗的讥刺更加明显。《尚书》说：“诚信地践行他的德行，谋略明达，辅弼协调。”《毛诗序》说：《候人》是讥刺亲近小人的诗。《诗》中说：“那候人啊，手执戈和殳。”大雅的胸襟宏大宽厚，气量能够包容山林湖泽。班固《汉书赞》说：“大雅卓然不群，河间献王接近这种境界。”《周易》说：“含藏弘大，光明广大，万物都得到亨通。”《左氏传》中宋国伯对晋侯说：“河流湖泽容纳污水，山林沼泽藏纳各种疾害。”加上您接待我的待遇越来越优厚，真诚眷顾也更加亲密；您还曾让我参与筹划军政，与我分享私人宴饮的欢乐。《广雅》说：“款，是诚恳。”《尔雅》说：“昵，是亲近。”《汉书》中高祖说：“在帷帐之中筹划谋略，我不如子房。”《毛诗》说：“诸位父辈兄弟，尽情谈论私下宴饮之乐。”您情意缠绵深厚，几乎如同骨肉亲人。《毛诗》说：“缠绵地捆束柴薪。”毛苌说：“绸缪，是缠绵。”骨肉，是指父子。《吕氏春秋》说：父母对儿女、儿女对父母，这就叫骨肉之亲。您把我当作知己，这种恩遇古人也无法比拟。《晏子春秋》中越石父说：“士人应当在知己面前施展自己的才华。”从前聂政为严遂知遇之恩而舍身，荆轲仰慕燕丹的义气。只要意气相投，即使粉身碎骨也不后悔。谢承《后汉书》中杨乔说：“侯生为了意气而割颈自杀。”《楚辞》说：“伍子胥进谏而牺牲身体，比干忠诚而剖开胸心。” 《说文》说：“靡，是腐烂。” “靡”与“糜”是古字相通。即使不能达到圣人的通达节义，也可以说还算有希望；“达节”一语已见上文。但只要说彼此有情，谁能不思念呢？毛苌《诗传》说：“怀，是思念。”所以自从我委身追随您的那一天起，无论治世还是乱世，我都已经作了决定。“委身”就像委质。《左氏传》中狐突说：“把名字记入册籍，献上身体以表示效忠，就不应当有二心。”夷险，是用来比喻治乱。 《淮南子》说：“经过曲折道路，走过遥远路程，正道可以平坦，也可以险阻。”杜预《左氏传注》说：“已，是决断、终了。”事情同愿望相违，我只好屈居外任；这里的“役”指别驾，因刘琨是我的故主，所以称为外任。嵇康《幽愤诗》说：“事情同愿望相违，遭遇这样的长期滞留。”《广雅》说：“违，是背离。”《论衡》说：王充在章和二年被罢免州府职役。于是离开您的左右，收敛踪迹，不再出入府衙朝廷。大概本来相同而后来不同，使杨朱在岔路口悲哀；开始洁白而最终染黑，使墨翟为丝线落泪。《淮南子》说：杨子看见岔路便哭泣，因为道路可以向南，也可以向北；墨子看见白丝而哭泣，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。高诱说：这是为事物的分离和变化而忧伤。在彼此分离的时刻，都值得叹息感慨；使人产生感触的缘由，有时正是被逼迫到这种境地。《郑玄周礼注》说：“致，犹如会。”《广雅》说：“迫，是急。” 难道一定要到了面对岔路才放声长哭，看见白丝才抽泣悲叹吗？《楚辞》说：“哭泣抽噎，泪水沾湿衣襟。”王逸说：“歔欷，是哭泣的样子。”因此我仰念先人的情意，俯看今日的遭遇；“先”指卢谌的父亲，“今”指刘琨。感念活着的人，思念已经亡故的人，触及外物便产生眷恋。《尸子》说：“活着就是存在，死去就是亡故。”《周易·系辞》说：“书写不能完全表达言语，言语不能完全表达心意。”这样说来，书写本来就不是能够完全表达言语的工具，言语也不是能够完全表达心意的器具，何况言语有时不能完全表达心意，书写又有时不能完全表达言语呢？我实在无法胜任地承受这种郁闷！谨慎地献上一首诗。《广雅》说：“猥，是多。”王逸《楚辞注》说：“懑，是愤懑。”这大概不足以宣扬您的宏大美德，也不过是借此抒发我心中所怀罢了。班固《两都赋序》说：“雍容地宣扬，流传给后代。”弘美一语，已见上文。这里“抱”字，有的本子作“挹”。如果您大大发布恩惠，使深厚的恩德得以完成，《左氏传》中周王派富辛到晋国说：“伯父如果施展大恩。”杜预说：“肆，是施展。”《广雅》说：“遂，是完成。”《汉书》中刘向说：“蒙受汉朝深厚的恩德。”请赐给我如咳嗽唾沫般的声音，慰藉我背离相隔的心情。《庄子》中孔子对渔父说：“我私下侍立在您的下风，幸而听到您的咳唾之声。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 那就好比黄帝的《咸池》用来酬答北里的淫乐，又像夜光珠用来报答鱼目。《乐动声仪》说：黄帝的乐曲叫《咸池》。《史记》说：纣王让师涓创作新的淫靡声乐，北里歌舞，靡靡之乐。《雒书》说：秦国失去了金镜，鱼目混入珍珠。郑玄说：鱼目可以冒充真珍珠。至于卢谌的愿望，本来就不敢奢望得到这样的回报。《左氏传》中郑伯说：“这是我的愿望，本来不敢奢望。”卢谌叩头，死罪，死罪。深明而睿智的皇帝，继承光明，使晋朝兴盛。“皇”指怀帝。《毛诗》说：“深明而睿智的商王。”《尔雅》说：“绍，是继承。”又说：“熙，是兴盛。”振作起已经松弛的纲维，发扬光大久远的声誉。《韦昭汉书注》说：“弛，是废弛。”《苍颉篇》说：“阐，是开通。”韵，是说德行声誉的和谐。有来者便和睦，来到这里便恭顺。《毛诗》说：“来者和睦，来到这里庄敬。”三台星舒展光明，四岳之势更加高峻。第一章。《汉书》说：北斗魁星下面有六颗星，两两相对，叫作三能。颜色协调就是和谐，不协调就是乖离。《说文》说：“摛，是舒展。”《尚书》中帝王说：“啊，四岳。”《春秋汉含孳》说：三公象征五岳，在天上对应三能星。“台”与“能”相通。
伊陟佐商，山甫翼周。尚书曰：在太戊时，则有若伊陟，格于上帝。毛诗曰：肃肃王命，仲山父将之也。弘济艰难，对扬王休。尚书，王曰：用敬保元子钊，弘济于艰难。毛诗曰：虎拜稽首，对扬王休。苟非异德，旷世同流。言琨之德苟不异於昔贤，虽复与之旷世，若同一流也。班固议曰：汉兴以来，旷世历年。广雅曰：旷，远也。加其忠贞，宣其徽猷。其二。左氏传，荀息曰：公家之利，知无不为，忠也。送往事居，偶俱无猜，贞也。毛诗曰：君子有徽猷。伊谌陋宗，昔遘嘉惠。尔雅曰：遘，遇也。越绝书曰：恭承嘉惠，述畅往事。申以婚姻，著以累世。左氏传，吕相曰：相好，戮力同心，申之以婚姻。范晔後汉书，孔融谓李膺曰：与君累世通家。义等休戚，好同兴废。孰云匪谐？如乐之契！其三。左氏传，晋侯谓魏绛曰：八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。尔雅曰：谐，和也。说文曰：契，大约也。王室丧师，私门播迁。丧师，谓为刘聪所败也。左氏传，会于洮，谋王室也。国语曰：宣王既丧南国之师。法言曰：屈国丧师。战国策曰：破公家而成私门。列子曰：岱舆、员峤二山沈於大海，仙圣播迁者巨亿计也。声类曰：播，散也。望公归之，视险忽艰。左氏传，晋赵孟曰：望楚而归之，视远如迩。吴季重与曹丕书曰：虽云幽深，视险若夷。兹原不遂，中路阻颠。阻颠，谓谌父为刘粲所害也。仰悲先意，俯思身愆。其四。大钧载运，良辰遂往。鵩鸟赋曰：大钧播物。孔安国尚书传曰：载，行也。庄子曰：天道运行。楚辞曰：吉日兮良辰。郑玄仪礼注曰：遂，犹因也。瞻彼日月，迅过俯仰。毛诗曰：瞻彼日月，悠悠我思。庄子，老聃谓崔曜曰：其疾也，俛仰之间。杜预左氏传注曰：俛，俯也。感今惟昔，口存心想。借曰如昨，忽为畴曩。其五。毛诗曰：借曰未知。苍颉篇曰：昨，隔日也。尔雅曰：曩，久也。畴曩伊何，逝者弥疏。吕氏春秋曰：死者弥久，生者弥疏。温温恭人，慎终如初。恭人，谓琨也。毛诗曰：温温恭人，惟德之基。老子曰：慎终如始，则无败事。览彼遗音，恤此穷孤。譬彼樛木，蔓葛以敷。其六。遗音，谓谌父之言也。穷孤，谌自谓也。尔雅曰：恤，忧也。礼记曰：恤孤独以逮不足。范晔後汉书曰：何敞谓宋由曰：节省浮费，赈恤穷孤。樛木，喻琨也。诗曰：南有樛木，葛藟累之。妙哉蔓葛，得讬樛木。妙，犹徽也。叶不云布，华不星烛。封禅书曰：云布雾散。承侔卞和，质非荆璞。薛君韩诗章句曰：承，受也，谓受恩。郑玄周礼注曰：侔，等也。韩子曰：楚子和氏得璞玉於楚山之中，奉而献之武王也。眷同尤良，用乏骥騄。其七。左氏传曰：晋赵鞅纳卫太子于戚，将战，邮无恤御简子。杜预曰：邮无恤，王良也。尤与邮同，古字通。承亦既笃，眷亦既亲；饰奖驽猥，方驾骏珍。方言曰；凡相被饰亦曰奖。礼记曰：凶年乘驽马。广雅曰：驽，骀也。许慎淮南子注曰：猥，揔凡也。西京赋曰：方驾授饔。郑玄仪礼注曰：方，并也。驽以方骏，猥以方珍也。贾逵国语注曰；珍，宝也。弼谐靡成，良谋莫陈。尚书曰：谟明弼谐。无觊狐赵，有与五臣。其八。五臣之从晋文，犹谌之事刘氏，无敢望同狐赵之立大功，有志与彼五臣俱履危厄。贾逵国语注曰：觊，望也，羁致切。五臣，已见上文。五臣奚与？契阔百罹。言五臣何故敢与？五臣契阔逢於百罹。毛诗曰：死生契阔。又曰：我生之後，逢此百离。毛苌曰；离，忧也。离，一作罹。身经险阻，足蹈幽遐。言己与五臣同也。左氏传，楚子曰：晋侯险阻艰难，备尝之矣。义由恩深，分随昵加。分，犹节也。绸缪委心，自同匪他。其九。绸缪，已见上文。汉书，韩信谓广武君曰；委心归计，原子勿辞。毛诗云：岂伊异人，兄弟匪他。昔在暇日，妙寻通理。孟子曰：壮者以暇日，脩其孝悌忠信也。尤彼意气，使是节士。言己昔以意气而殒命，皆非正道，故尤而使之。薛君韩诗章句曰：尤，非也。意气，已见上文。谢承後汉书曰：节士鲍昂，有鸿渐浮云之志。慎子曰：世高节士。情以体生，感以情起。言今乃知意气节士之流思情以体信，而乃生感。趣舍罔要，穷达斯已。其十。言既感厚恩，而吉凶惟命，故云趣舍无所要求，穷达任其所止也。六韬，太公谓武王曰：夫人皆有性，趋舍不同，喜怒不等。趋，犹向也。舍，犹置也。列子，孔子曰：脩一身，任穷达，所谓乐天知命之无忧者也。吕氏春秋曰：古之得道者，穷亦乐，达志也。道德於此，则穷达一也。
译伊陟辅佐商王，仲山甫辅翼周王。《尚书》说：太戊在位时，有像伊陟这样的人，能够上达天帝。《毛诗》说：“庄严地奉行王命，仲山甫承担它。”弘大地救济艰难，回答并宣扬君王的美德。《尚书》中周王说：“敬慎地保护太子钊，弘大地救济艰难。”《毛诗》说：“老虎般威严地拜伏叩首，回答并宣扬王的美德。”如果您的德行并不逊色于古代贤臣，即使相隔久远，也可以和他们同属一流。班固《议》说：“汉朝兴起以来，历经遥远年代。”《广雅》说：“旷，是久远。”再加上您的忠贞，宣扬您的美善谋略。第二章。《左氏传》中荀息说：“国家的利益，只要知道了就没有不去做，这是忠。”送走来者，侍奉留下者，二者都没有猜疑，这是贞。《毛诗》说：“君子有美善的谋略。” 我卢谌宗族浅陋，过去却蒙受了您的美好恩惠。《尔雅》说：“遘，是遇到。”《越绝书》说：“恭敬地承受美好恩惠，述说并畅叙往事。”又以婚姻加深关系，使这种交情延续数代。《左氏传》中吕相说：“彼此亲善，同心协力，再用婚姻来加深关系。”范晔《后汉书》中孔融对李膺说：“和您家世代通婚交好。”我们的情义同于共同享有安乐、共同承担忧患，交好如同共同经历兴盛和衰败。谁说这不是和谐呢？就像音乐的和谐契合一样！第三章。《左氏传》中晋侯对魏绛说：“八年之内，九次会合诸侯，像音乐和谐一样，没有什么不协调。”《尔雅》说：“谐，是和谐。”《说文》说：“契，是大约。” 王室丧失军队，私家也流离迁徙。“丧师”指被刘聪击败。《左氏传》说，在洮地会合，是为了谋划王室之事。《国语》说：周宣王已经丧失南国的军队。《法言》说：使国家屈辱、丧失军队。《战国策》说：破坏公家的事业而成就私门。《列子》说：岱舆、员峤两座山沉入大海，仙人和圣人流离迁徙的多得无法计算。《声类》说：“播，是散开。”盼望您回来，使危险看起来如同平坦，使艰难被忽略。《左氏传》中晋国赵孟说：“盼望楚国归还它，把遥远看得如同近处。”吴季重《与曹丕书》说：“即使幽深，也把险阻看得如平地。”如今愿望没有实现，中途遭遇阻隔和倾覆。“阻颠”指卢谌的父亲被刘粲杀害。仰头悲悼先人的心愿，俯首思考自身的过失。第四章。天地这个大熔炉开始运转，良辰美日终于逝去。《鵩鸟赋》说：“大熔炉播布万物。”孔安国《尚书传》说：“载，是运行。”《庄子》说：“天道运行。”《楚辞》说：“吉日啊，美好的时辰。”郑玄《仪礼注》说：“遂，犹如因而。”看那日月，迅速地在俯仰之间流逝。《毛诗》说：“看那日月，悠悠地引起我的思念。”《庄子》中老聃对崔曜说：“它的迅疾，就在俯仰之间。”杜预《左氏传注》说：“俛，是俯。”感慨今天而惟念过去，嘴上虽然不说，心中却一直想着。即使说它仿佛就在昨天，转眼间也已经成为久远往事。《毛诗》说：“假如说还不知道。”《苍颉篇》说：“昨，是隔了一天。”《尔雅》说：“曩，是久远。” 很久以前是什么时候呢？逝去的人越久，彼此就越疏远。《吕氏春秋》说：“死者越久，生者越疏远。”温和恭敬的人，谨慎地保持始终如一。恭人，指刘琨。《毛诗》说：“温和恭敬的人，是德行的根基。”《老子》说：“谨慎地对待终结，如同开始一样，就不会失败。”读着那位先人遗留下来的声音，忧伤这个困顿孤独的人。譬如那弯曲的树木，蔓生的葛藤攀附其上。第六章。“遗音”指卢谌父亲留下的话；“穷孤”是卢谌自指。《尔雅》说：“恤，是忧虑。”《礼记》说：“体恤孤独之人，以至于救助不足者。”范晔《后汉书》说：何敞对宋由说：“节省浮费，赈济困苦孤独的人。”樛木用来比喻刘琨。《诗》中说：“南方有弯曲的树木，葛藤攀附在它上面。” 多么美好的蔓葛，能够托身于弯曲的樛木。妙，犹如美好。叶子没有铺展开来，花朵也没有像星星一样闪耀。《封禅书》说：“云铺开，雾散去。”所承受的恩德可与卞和相比，自身的资质却不是荆山璞玉。薛君《韩诗章句》说：“承，是承受，指承受恩德。”郑玄《周礼注》说：“侔，是相等。”《韩非子》说：楚国人卞和在楚山中得到一块璞玉，捧来献给楚武王。蒙受您的眷顾，正如同尤无恤那样的良臣，却缺少骥骜、騄耳这样的骏马。第七章。《左氏传》说：晋国赵鞅把卫太子安置在戚地，将要交战时，邮无恤为简子驾车。杜预说：邮无恤就是王良。 “尤”与“邮”古字相通。承蒙的情谊已经深厚，眷顾也已经亲密；您还装饰、奖掖我这个驽钝卑微之人，使我得以与骏马珍宝并驾。“方言”说：凡是加以修饰，也叫作奖。“礼记”说：凶年乘用驽马。“广雅”说：驽，就是骀。“许慎《淮南子注》”说：猥，是庸常平凡。左思《西京赋》说：并驾而接受饔饩。郑玄《仪礼注》说：方，是并列。这里是以驽马比骏马、以猥陋比珍贵。贾逵《国语注》说：珍，是宝物。辅弼与协和没有成功，良谋也无法陈述。“尚书”说：谋略明智，辅弼协和。我不敢期望像狐偃、赵衰那样建立大功，只愿同五臣一起践履危难。贾逵《国语注》说：觊，是希望，读作羁致切。五臣，见上文。五臣凭什么能够与他们相比呢？只是共同经历了百般忧患。意思是说，五臣凭什么敢与他们相比？五臣也曾在百般忧患中共同遭逢。毛诗说：死生离合。又说：我出生以后，遭逢这百般忧患。毛苌说：离，是忧愁；“离”一作“罹”。身体经历险阻，脚步踏过幽深遥远之地。意思是说，我与五臣是相同的。左氏传中楚子说：晋侯对于险阻艰难，已经全都经历过了。道义由于恩情深厚而产生，名分也随着亲近而加深。名分，就像节度。彼此情意缠绵，托付真心，自认为不是外人。其九。绸缪，见上文。《汉书》中韩信对广武君说：我诚心归附您的谋略，请您不要推辞。毛诗说：难道是别的人吗？是兄弟而不是外人。从前在闲暇时日，我精心探求贯通事理之道。《孟子》说：壮年人要利用闲暇修养孝、悌、忠、信。我尤其责怪那种意气用事，使自己成为守节之士。意思是说，我从前凭意气而丧失性命，都是不合正道的行为，所以责怪这种意气而使自己成为守节之士。薛君《韩诗章句》说：尤，是非难。意气，见上文。《谢承后汉书》说：节士鲍昂，有鸿雁渐进、浮云高举的志向。《慎子》说：世上高尚的节士。情感因身体而产生，感触又因情感而兴起。意思是说，如今才知道，意气用事的节士之流，是思情由身体而真实产生，于是才有感触。进退取舍不必有所求，穷困显达听其自然。其十。意思是说，既然感受了深厚恩情，而吉凶只听命运，所以说进退取舍无所求取，穷困显达任其所止。“六韬”中太公对武王说：人都有本性，趋向取舍不同，喜怒也不相等。趋，就是趋向。舍，就是置弃。《列子》中孔子说：修养自身，任凭穷达，这就是乐天知命而没有忧患。《吕氏春秋》说：古代得道的人，穷困时也快乐，显达时实现志向。道德达到这种境界，穷达就是同一回事。
由余片言，秦人是惮。史记，秦缪公问内史瘳曰：孤闻邻国有圣人，敌国之忧也。今由余，寡人之害，将奈何也！日磾效忠，飞声有汉。金日磾，已见西征赋。思玄赋曰：盍远迹以飞声。桓桓抚军，古贤作冠。来牧幽都，济厥涂炭。其十一。刘琨劝进表曰：抚军幽州刺史臣匹磾。尚书曰：勖哉夫子，尚桓桓。汉书曰：陈遵、张竦为後进冠。小雅曰：牧，临也。尚书曰：有夏昏虐，民坠涂炭。涂炭既济，寇挫民阜。周礼曰：以阜人民。郑玄曰：阜，盛也。谬其疲隶，授之朝右。朝右，谓别驾也。张璠汉记曰；王堂为汝南太守，教掾吏曰；其宪章朝右，委功曹陈蕃也。上惧任大，下欣施厚。汉书，武帝制曰：任大而守重。管子曰：上施厚，则民之报上亦厚也。实祗高明，敢忘所守。其十二。毛诗曰：高朗令终。郑玄曰：有高明之誉，而以善名终也。汉书，谷永曰：有守者循其职也。相彼反哺，尚在翔禽。毛诗曰：相彼鸟矣，犹求友声。小雅曰：纯黑而反哺者谓之乌也。孰是人斯，而忍斯心？斯心，谓谌父母见害之心也。国语，国人诵共世子曰：是人斯而有是篯也。每凭山海，庶觌高深。山海，以喻琨也。李斯上书曰：太山不让土壤，故能成其高；河海不择细流，故能成其深。遐眺存亡，缅成飞沈。其十三。韦昭国语注曰：缅，犹邈也。长徽已缨，逝将徙举。长徽已缨，谓被匹磾所辟，类乎徽纆之系於己也。周易曰：系用徽纆。说文曰：婴，绕也。收迹西践，衔哀东原。郑玄毛诗笺曰：回首曰顾。曷云涂辽？曾不咫步。贾逵国语注曰：八寸曰咫。岂不夙夜？谓行多露。其十四。毛诗曰：岂不夙夜？谓行多露。然贞女以露多而不往，喻己惧威而不行。绵绵女萝，施于松标。女萝，自喻。松标，谓琨也。毛诗曰：茑与女萝，施于松柏。广雅曰：标，末也，必遥切。禀泽洪幹，晞阳丰条。说文曰：幹，本也。楚辞曰：夕晞余身乎九阳。毛苌诗传曰：晞，乾也。根浅难固，茎弱易彫；操彼纤质，承此冲梠。其十五。梠，喻乱也。盐铁论曰；冲风飘卤，沙石凝积。纤质寔微，冲梠斯值，谁谓言精？致在赏意。庄子曰：可以言论者，物之粗者也；可以意致者，物之精者也。郑玄礼记注曰：致之言至也。不见得鱼，亦忘厥饵。饵，犹筌也。庄子曰：筌者，所以得鱼也，得鱼而忘筌。言者，所以在意也，得意而忘言。遗其形骸，寄之深识。其十六。庄子曰：申徒，兀者也，谓子产曰：吾与夫子游十有九年矣，而未曾知吾兀者也。今与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎？王命论曰：渊然深识。先民颐意，潜山隐机。毛诗曰：先民有作。尔雅曰：颐，养也。庄子曰：南郭子綦隐机而坐，嗒焉似丧其偶也。仰熙丹崖，俯澡绿水。说文曰：熙，燥也，谓暴燥也。无求於和，自附众美。庄子曰：古之治道者，智与恬交相养，而和理出其性。又曰：无不亡也，无不有也，澹然无极，而众美从之。慷慨遐踪，有愧高旨。其十七。言心慷慨慕古贤之远踪，而事与原违，故有愧高旨。爰造异论，肝胆楚越。谓琨被谤也。臧荣诸晋书曰：众人谓琨诗怀帝王大志。庄子，仲尼谓常季曰：自其异者视之，肝胆楚越也。高诱淮南子注曰：肝胆，喻近也。楚越，喻远也。惟同大观，万殊一辙。同大观，谓琨也。鹖冠子曰：达人大观，乃见其符。文子曰：圣人由近知远，以万异为一同也。淮南子曰：万殊为一也。死生既齐，荣辱奚别？列子，杨朱曰：生齐，死齐，贤齐，愚齐，贵齐，贱齐。王仲宣七释曰：均同死生，混齐荣辱也。处其玄根，廓焉靡结。其十八。广雅曰：玄，道也。张衡玄图曰：玄者，无形之类，自然之根，作於太始，莫与为先。广雅曰：廓，空也。靡结，谓体道虚通，心无怨结也。福为祸始，祸作福阶。言无常也。韩诗曰：利为用本，福为祸先。越记曰：祸为福先，福为祸堂。天地盈虚，寒暑周回。言物极必反也。周易曰：天地盈虚，与时消息。又曰：寒往则暑来，暑往则寒来。夫差不祀，衅在胜齐。以喻聪也。史记曰：吴王夫差北伐齐，败於艾陵。越王勾践败吴，吴王遂自刭死。越王灭吴也。勾践作伯，祚自会稽。其十九。以喻琨也。史记曰：勾践已平吴，周元王使人赐勾践胙，九命为伯。又曰：夫差以甲兵五千人，栖於会稽也。邈矣达度，唯道是杖。达度，亦谓琨也。形有未泰，神无不畅。何晏论语注曰：泰，自纵泰也。汉书音义曰：畅，通也。如川之流，如渊之量。毛诗曰：如山之苞，如川之流。家语，齐大夫子高適鲁，见孔子曰：而今而後，知泰山之为高，海渊之为大也。上弘栋隆，下塞民望。其二十。周易曰：栋隆之吉，不桡乎下也。郑玄礼记注曰：塞，满也。左氏传，师旷谓晋侯曰：夫君，神之主，而民之望也。
译由余只凭几句话，就使秦人畏惧。《史记》中秦缪公问内史瘳说：我听说邻国有圣人，这是敌国的忧患。如今由余是我的祸害，该怎么办呢？金日磾效忠汉朝，声名远播于汉。金日磾，见《西征赋》。《思玄赋》说：何不远离尘迹而使声名飞扬。仪态威武的抚军，是古代贤者中的冠首。来治理幽都，救济那里陷于水深火热的百姓。其十一。刘琨《劝进表》说：抚军、幽州刺史臣匹磾。“尚书”说：努力吧，您这位威武之士。“汉书”说：陈遵、张竦是后起之秀中的佼佼者。“小雅”说：牧，是临治。“尚书”说：夏朝昏乱暴虐，百姓陷入水深火热。水深火热的处境既已得到救济，盗寇受挫，百姓富足。“周礼”说：使人民富足。郑玄说：阜，是盛大。您错误地把疲弱的属吏提拔起来，让他居于朝廷显要的职位。朝右，指别驾。张璠《汉记》说：王堂任汝南太守时，教导掾吏说：朝廷的法度，委托功曹陈蕃执行。上面害怕所承担的责任重大，下面欣喜于施恩深厚。“汉书”中武帝诏书说：责任重大而守职重要。《管子》说：上面施恩深厚，百姓报答上面也深厚。实际上我只是敬畏高明的德行，哪里敢忘记自己所应守持的职责。其十二。毛诗说：高明而善始善终。郑玄说：有高明的声誉，并以美善的名声终其一生。《汉书》中谷永说：有所守持的人，会遵循自己的职分。看看那些反哺的乌鸦，尚且存在于飞翔的禽鸟中。毛诗说：看看那些鸟儿，还知道寻求朋友的声音。“小雅”说：纯黑而能反哺的鸟叫作乌。谁是这样的人，却能忍心怀有这样的心肠？这颗心，是指谌的父母被害时所怀的心情。《国语》中，国人吟诵共世子说：这个人竟然是这样的人，却有这样的恶心。每当依凭山海一般的高深之人，希望能够看见他的高深境界。山海，是用来比喻刘琨。李斯上书说：泰山不拒绝土壤，所以能成就它的高；河海不挑弃细流，所以能成就它的深。遥望远方，想到生死存亡，遥远得仿佛飞翔与沉没。其十三。韦昭《国语注》说：缅，就是邈，遥远。长长的绳索已经缠在身上，我将要离开而迁徙远行。长徽已缨，是说被匹磾征辟，仿佛徽纆绳索缠系自身。“周易”说：用徽纆绳索系住。“说文”说：婴，是缠绕。收敛踪迹向西而行，含着悲哀走向东边的原野。郑玄《毛诗笺》说：回头看叫作顾。哪里说道路遥远呢？其实连八寸的距离也不到。贾逵《国语注》说：八寸叫作咫。难道不是早晚都要赶路吗？只是说道路上露水很多。其十四。毛诗说：难道不是早晚赶路吗？只是道路上露水很多。然而贞洁的女子因为露水多而不去，这里比喻我害怕威势而不敢行动。绵延的女萝藤，攀附在松树的枝梢。女萝，是自比；松树枝梢，指刘琨。毛诗说：菟丝和女萝，攀附在松柏上。“广雅”说：标，是末梢，读作必遥切。承受洪大的树干所施的恩泽，在阳光下舒展丰茂的枝条。“说文”说：幹，是根本。《楚辞》说：傍晚在九阳之地晒干我的身体。毛苌《诗传》说：晞，是干燥。根浅难以牢固，茎弱容易凋零；凭借这纤弱的本质，承受这猛烈的乱风。其十五。梠，是用来比喻乱世。“盐铁论”说：猛烈的风吹动盐卤，沙石凝聚堆积。纤弱的本质实在微小，猛烈的乱风正好袭来，谁说言辞是精妙的呢？精妙之处在于能够领会其中的意旨。《庄子》说：可以用言语论说的，是事物粗浅的一面；可以用心意领会的，是事物精微的一面。郑玄《礼记注》说：致，就是达到。没有看见捕到鱼，却也忘了捕鱼的筌。筌，就像捕鱼竹器。《庄子》说：筌是用来捕鱼的，捕到鱼便忘掉筌；言语是用来表达意旨的，领会意旨便忘掉言语。忘掉外在形体，把它寄托在深刻的理解之中。其十六。《庄子》说：申徒是一个被砍去脚的人，他对子产说：我同您交游十九年了，却从来没有让您知道我是个被砍脚的人。如今您只在形体之内同我交游，却在形体之外寻找我，不也是过分了吗？《王命论》说：深沉而有深刻的见识。古代先民涵养心意，隐居山中，倚着几案静坐。毛诗说：先民曾有作为。“尔雅”说：颐，是养护。《庄子》说：南郭子綦倚着几案坐着，茫然若失去了自己的伴侣。仰望照耀着丹红的山崖，俯身洗濯于碧绿的水流。“说文”说：熙，是晒干，指暴晒使之干燥。不向外求取调和，自然归附于众多美德。《庄子》说：古代治理大道的人，使智慧和恬淡相互涵养，于是和谐的道理从本性中产生。又说：没有什么不是消亡的，也没有什么不是存在的，淡泊而无穷，于是众多美好事物都随之而来。心情慷慨，仰慕古代贤人的远大踪迹，却有愧于他们的高尚旨趣。其十七。意思是说，内心慷慨，仰慕古代贤人的远大踪迹，但自己的行为同原本的志向相违背，所以有愧于高尚的旨趣。于是提出不同的议论，使肝胆也如同楚越那样遥远。这里说刘琨遭受诽谤。臧荣绪《晋书》说：众人认为刘琨的诗怀有帝王大志。《庄子》中孔子对常季说：从不同的角度看，肝胆也可以像楚国和越国一样遥远。高诱《淮南子注》说：肝胆比喻亲近，楚越比喻遥远。只有达到相同的宏大观照，万种差异才归于一条道路。“同大观”，指刘琨。《鹖冠子》说：通达的人具有宏大的观照，才能看见事物的符契。《文子》说：圣人由近处推知远处，把万种差异看成同一。《淮南子》说：万种差异归于一体。既然把生死看成同等，荣辱还有什么区别？《列子》中杨朱说：生与死相同，贤与愚相同，贵与贱相同。《王仲宣七释》说：平等看待生死，混同看待荣辱。处在玄妙大道的根本之中，空旷通达，心中没有郁结。其十八。“广雅”说：玄，就是道。张衡《玄图》说：玄是无形一类的事物，是自然的根本，产生于太始，没有什么在它之前。“广雅”说：廓，是空。无结，是说体悟大道而虚通，内心没有怨恨郁结。福是祸的开始，祸又成为福的阶梯。意思是说，祸福并无定常。《韩诗》说：利益是功用的根本，福是祸的先兆。《越记》说：祸是福的先导，福是祸的居所。天地有盈有虚，寒暑循环往复。意思是说事物发展到极点必然反转。“周易”说：天地有盈有虚，随着时序消长。又说：寒去暑来，暑去寒来。夫差没有得到祭祀，祸根在于战胜齐国。这里用来比喻聪。史记说：吴王夫差北伐齐国，在艾陵失败。越王勾践击败吴国，吴王于是自刎而死。越王灭掉了吴国。勾践成为霸主，福祚从会稽兴起。其十九。这里用来比喻刘琨。史记说：勾践平定吴国后，周元王派人赐给勾践祭肉，九次赐命使他成为霸主。又说：夫差率领五千甲兵，退守会稽。〔原文数字、纪年保留：五千人〕 高远啊，通达的器度，只有大道可以作为依凭。通达的器度，也指刘琨。形体虽有尚未安泰之处，精神却没有不舒畅的。何晏《论语注》说：泰，是放纵自得而安泰。《汉书音义》说：畅，是通达。如同河川流动，如同深渊的容量。毛诗说：如山的广大，如河川的流动。《孔子家语》中齐国大夫子高适到鲁国，见孔子说：从今以后，我才知道泰山是高的，海和深渊是大的。上面宏大如栋梁隆起，下面满足百姓的期望。其二十。“周易”说：栋梁隆起是吉利，因为下面不会弯曲。郑玄《礼记注》说：塞，是充满。《左氏传》中师旷对晋侯说：君主是神明的主宰，也是百姓的希望。
赠崔温五言 集曰：与温太真、崔道儒。何法盛晋录曰：温峤，字太真。又曰：崔悦，字道儒。※卢子谅逍遥步城隅，暇日聊游豫。毛诗曰：俟我於城隅。暇日，已见上文。曹植蝉赋曰：始游豫乎芳林。北眺沙漠垂，南望旧京路。说文曰：漠，北方流沙也。曹子建白马篇曰：扬声沙漠垂。平陆引长流，岗峦挺茂树。中原厉迅梠，山阿起云雾。厉，疾貌也。游子恒悲怀，举目增永慕。汉书，高祖曰：游子悲故乡。李陵书曰：举目言笑，谁与为懽？曹子建应诏诗曰：长怀永慕。良俦不获偕，舒情将焉诉？楚辞曰：向长风而舒情。远念贤士风，遂存往古务。楚辞曰：伊思兮往古。朔鄙多侠气，岂惟地所固？尔雅曰：朔，北方也。郑玄周礼注曰：都之所居曰鄙。汉书曰：赵地北通燕涿，高气势也。李牧镇边城，荒夷怀南惧。史记曰：李牧者，赵之北边良将也。常居代雁门，备匈奴。匈奴小入，佯北不胜，以数千人委之。单于闻之，大率众来入。李牧多为奇阵，张左右翼击之，大破，杀匈奴十馀万骑。单于奔走。其後十馀岁，匆奴不敢近赵边城。说文曰：怀，念思也。赵奢正疆埸，秦人折北虑。史记曰：赵奢，赵之田部吏也。秦伐韩，令赵奢将救之，大败秦军。秦军解而走，遂解阏与之围而归。左氏传曰：疆埸之患，一彼一此。羁旅及宽政，委质与时遇。左氏传，齐侯使敬仲为卿。辞曰：羁旅之臣，幸若获宥，及於宽政，君之惠也。又狐突曰：策名委质，贰乃辟也。恨以驽蹇姿，徒烦飞子御。王命论曰：驽蹇之乘，不骋千里之涂。史记曰：大雒生非子，非子居大丘，好马及畜，善养息之。大丘人言之周孝王，召使主马于汧、渭之间，马大蕃息。非与飞古字通。亦既弛负檐，忝位宰黔庶。苟云免罪戾，何暇收民誉？左氏传，陈公子完曰：免於罪戾，弛於负檐。又曰：晋悼公即位，公宫之长，皆民誉也。倪宽以殿黜，终乃最众赋。汉书曰：倪宽迁左内史，时裁阔狭，与民相假，贷以租，多不入。後有军发，左内史以负租课殿当免，皆恐失之，大家牛车，小家担负，输租繦属不绝，课更以最上。何武不赫赫，遗爱常在去。汉书曰：何武为大司空，其所居亦无赫赫名，去後常见思。古人非所希，短弱自有素。郑玄礼记注曰：素，犹故也。何以敷斯辞，惟以二子故。二子，谓崔、温也。答魏子悌（五言）※卢子谅崇台非一幹，珍裘非一腋。慎子曰：廊庙之材，盖非一木之枝；狐白之裘，非一狐之皮也。治乱安危存亡荣辱之施，非一人之力。埤苍曰：腋在肘後。多士成大业，群贤济弘绩。班固汉书赞曰：高祖征伐定天下，缙绅之徒，骋其智辩，并成大业。遇蒙时来会，聊齐朝彦迹。言富贵荣宠，时之暂来也。汉书，蒯通曰：时乎，时不再来！顾此腹背羽，愧彼排虚翮。韩诗外传曰：晋平公游於河而叹曰：安得贤士与之乐此也？船人孟胥跪而对曰：主君亦不好士耳，何患无士乎？平公曰：吾食客，门左千人，右千人，何谓不好士乎？对曰：夫鸿鹄一举千里，所恃者六翮耳。背上之毛，腹下之毳，益一把，飞不为加高，损一把，飞不为加下。今君之食客，门左右各千人，亦有六翮在其中矣。将皆背上之毛，腹下之毳耶？寄身荫四岳，讬好凭三益。四岳，谓刘琨也。四岳，已见上文。论语，孔子曰：益者三友，友直，友谅，友多闻，益矣。倾盖虽终朝，大分迈畴昔。邹阳上书曰：白头如新，倾盖若故。左氏传曰：楚子文训兵终朝而毕。李固与宾卿书曰：开廓大分，绸缪恩信。左氏传，羊斟曰：畴昔之羊，子为政。在危每同险，处安不异易。易，夷易也。协韵，以赤切。俱涉晋昌艰，共更飞狐厄。王隐晋书曰：惠帝以敦煌土界阔远，分立晋昌郡。又曰：晋昌护匈奴中郎将，别领户。然时段匹磾为此职，谌在磾所，难斥言之，故曰晋昌也。晋中兴书曰：石勒攻乐平，刘琨自代飞狐口奔安次也。恩由契阔生，义随周旋积。契阔，已见上文。左氏传，晋公子重耳谓楚子曰：晋、楚治兵，以与君周旋。岂谓乡曲誉，谬充本州役。燕丹子曰：士无乡曲之誉，则不可以论行。匹磾辟谌为幽州别驾，故曰本州之役，已见上文。乖离令我感，悲欣使情惕。毛苌诗传曰：惕惕，犹切切也。理以精神通，匪曰形骸隔。楚辞曰：众人莫可与论道，非精神之不通。形骸，已见上文。妙诗申笃好，清义贯幽赜。小雅曰：赜，深也。恨无随侯珠，以酬荆文璧。随侯珠，已见上文。荆，楚也。韩子曰：楚人卞和得璞玉於荆山之中，文王即位，乃使理其璞，得宝焉。乃命曰：和氏之璧也。傅玄豫章行曰：琅玕溢金匮，文璧世所无。答灵运（五言）※谢宣远
译《赠崔温五言》。总集题作：赠温太真、崔道儒。何法盛《晋录》说：温峤，字太真。又说：崔悦，字道儒。卢子谅。闲步走到城角，闲暇时姑且出游取乐。毛诗说：在城角等候我。闲暇时日，见上文。曹植《蝉赋》说：开始在芳林中游乐。向北眺望沙漠边垂，向南遥望旧都的道路。“说文”说：漠，是北方的流沙。曹子建《白马篇》说：扬声于沙漠边垂。平坦的陆地引来长长的水流，山岗丘峦挺立着繁茂的树木。中原上猛烈的风吹过，山谷中升起云雾。厉，是迅疾的样子。游子常常怀抱悲愁，抬眼望去更加长久地思念。汉书中高祖说：游子悲伤故乡。李陵书说：抬眼谈笑，又能同谁欢聚？曹子建《应诏诗》说：长久怀念，永远仰慕。贤良的同伴不能相伴同行，我将向谁倾诉心情呢？《楚辞》说：面对长风舒展情怀。远远思念贤士的风范，于是保存对往古事业的追想。《楚辞》说：我思念往古。北方边鄙多有侠义豪气，难道只是地势险固的缘故吗？“尔雅”说：朔，是北方。郑玄《周礼注》说：都城所在之地叫鄙。《汉书》说：赵地北面通达燕、涿，气势高盛。李牧镇守边城，荒远的夷狄怀着南侵的恐惧。史记说：李牧是赵国北部边境的良将，常驻代郡雁门，防备匈奴。匈奴小规模入侵时，他假装败退，把数千人丢给他们。单于听说后，率领大军来入侵。李牧多次设置奇阵，张开左右两翼攻击匈奴，大败匈奴，杀死十多万骑兵。单于逃走。此后十多年，匈奴不敢接近赵国边城。“说文”说：怀，是思念。赵奢使边境强盛，使秦人因败北而忧虑。史记说：赵奢是赵国主管田赋的官吏。秦国攻打韩国，赵王命赵奢率军救援，他大败秦军。秦军解围逃走，赵奢于是解了阏与之围而回国。左氏传说：边疆的祸患，双方各有胜负。羁旅之臣遇到宽厚的政令，便以奉献身心来报答时运。左氏传中齐侯派敬仲做卿，敬仲推辞说：我是羁旅之臣，幸而得到宽宥，遇到宽厚的政令，是君主的恩惠。又记狐突说：登记姓名、献纳身心，若有二心就要受到放逐。我恨自己资质驽钝迟滞，只能白白烦劳飞子来驾驭我。《王命论》说：驽马跛马所驾的车，不能奔驰千里。《史记》说：大骆生了非子，非子住在大丘，喜爱马和牲畜，善于饲养繁殖。大丘人把这件事告诉周孝王，孝王召见非子，让他在汧水、渭水之间主管养马，马匹大为繁殖。“非”与“飞”是古字通用。如今既已卸下肩上的负担，却忝居治理百姓的职位。如果说只求免除罪过，哪里还有空闲去收获百姓的声誉？又说：晋悼公即位后，公宫中的长官，都有百姓的声誉。倪宽因为考核成绩居末而被贬黜，最终却使众多赋税都按最高等级征收。《汉书》说：倪宽升任左内史，当时酌量宽严，与百姓相互借贷，把租税借给他们，很多没有收回。后来军队出动，左内史因拖欠租税、考核居末而应当免职，大家害怕失去他，大户人家用牛车，小户人家肩挑背负，缴纳租税的队伍络绎不绝，考核成绩反而成为最优。何武的政绩并不显赫，但他离任后，人们常常怀念他的恩德。《汉书》说：何武任大司空时，所任之处也没有显赫的名声，但离任以后人们常常思念他。古代贤人不是我所能企及的，我资质短浅柔弱，自有一贯本性。“礼记”郑玄注说：素，就是旧有、本来。为什么还要铺陈这些言辞？只是因为崔、温二人。《答魏子悌（五言）》卢子谅。高大的台阁不是靠一根木材，珍贵的狐裘不是靠一只狐狸的腋皮。“慎子”说：朝廷宫庙的栋梁，不是一根木材的枝条；狐白裘，也不是一只狐狸的皮毛。治理混乱、安定危难、保存生死、改变荣辱，都不是一个人的力量。“埤苍”说：腋在肘部后面。众多士人才能成就大业，群贤共同完成宏大的功绩。班固《汉书赞》说：高祖征伐而平定天下，士大夫们施展智谋辩才，共同成就大业。幸而遇到时运来临，姑且同朝廷贤士相比。意思是说，富贵荣宠只是时运暂时到来。汉书中蒯通说：时机啊，时机一去就不会再来！看看自己不过是腹背上的羽毛，真愧对那些能排开虚空的羽翼。《韩诗外传》说：晋平公游览黄河而叹息：怎样才能得到贤士，同我享受这快乐？船夫孟胥跪下回答：君主只是不喜欢贤士罢了，何必忧虑没有贤士呢？平公说：我的食客，门左一千人，门右一千人，怎么能说我不爱士呢？孟胥回答：鸿鹄一振翅就能飞行千里，所凭借的是六根羽管。背上的毛、腹下的绒毛，增加一把，飞得并不会更高；减少一把，飞得也不会更低。如今您的食客，门左右各一千人，其中也有六根羽管吗？还是都只是背上的毛、腹下的绒毛呢？把自身寄托在四岳的荫庇下，把交游的美好托付给三种有益的朋友。四岳，指刘琨；四岳，见上文。《论语》中孔子说：有益的朋友有三种，即正直的朋友、诚信的朋友、见闻广博的朋友。即使倾盖相交只有一天，也终究可以情意深厚；深厚的情分远胜于从前。邹阳上书说：白头相交还像新人，偶然停车交谈却像故交。左氏传说：楚子文训练军队，一天之内便完成。李固给宾卿的信说：开阔深厚的情分，用亲密的恩情和信义维系。左氏传中羊斟说：从前那些羊，是您执政时的事。在危难中总是共同经历险境，处于安定时也不把它看作容易之事。易，是平易。协韵，读作以赤切。我们都经历了晋昌的艰难，共同度过飞狐的危厄。王隐《晋书》说：惠帝认为敦煌地域辽阔遥远，于是分置晋昌郡。又说：晋昌护匈奴中郎将另行统领户籍。当时段匹磾担任这一职务，谌正在匹磾处，所以不便直说，故称晋昌。《晋中兴书》说：石勒攻打乐平，刘琨从代郡飞狐口逃奔安次。恩情由于共同经历艰难而产生，义气随着彼此周旋而积累。契阔，见上文。左氏传中晋公子重耳对楚子说：晋、楚两国交战，是为了同您周旋。难道是因为乡里声誉，才错误地充任本州职务吗？《燕丹子》说：士人若没有乡里的声誉，就不能谈论他的品行。匹磾征辟谌为幽州别驾，所以说是本州的职务，见上文。彼此离散使我感伤，悲哀和欣喜使感情更加警惕。毛苌《诗传》说：惕惕，就是切切不安。道理凭借精神可以相通，并不是说形体隔绝就不能相知。《楚辞》说：众人没有谁可以同他谈论大道，并不是精神不能相通。形骸，见上文。精妙的诗篇申述深厚的情谊，清正的义理贯通幽深的奥秘。“小雅”说：赜，是深。遗憾没有随侯珠，来酬答楚国的和氏璧。随侯珠，见上文。荆，就是楚。韩非子说：楚国人卞和在荆山中得到璞玉，楚文王即位后，才派人剖治璞玉，得到宝玉，于是命名为和氏之璧。傅玄《豫章行》说：琅玕充满金柜，文璧是世间没有的珍宝。《答灵运（五言）》谢宣远。
夕霁风气凉，闲房有馀清。何敬祖杂诗曰：闲房来清气。吕氏春秋曰：冬不用翣，清有馀也。开轩灭华烛，月露皓已盈。轩，窗也。蜀都赋曰：高轩以临山。秦嘉赠妇诗曰：飘飘帷帐，荧荧华烛。独夜无物役，寝者亦云宁。孙卿子曰：是谓以己为物役也。忽获愁霖唱，怀劳奏所成。灵运愁霖诗序云：示从兄宣远。叹彼行旅艰，深兹眷言情。魏文柳赋曰：行旅仰而回眷。毛诗曰：眷言顾之。伊余虽寡慰，殷忧暂为轻。长门赋曰：伊余志之怀慢愚。韩诗曰：耿耿不寐，如有殷忧。牵率詶嘉藻，长揖愧吾生。左氏传，智伯曰：牵率老夫，以至于此。文赋曰：嘉藻丽之彬彬。汉书曰：郦食其长揖不拜。陆机赠潘岳诗曰：佥曰吾生，明德惟允。於安城答灵运五言 谢灵运赠宣远序曰：从兄宣远，义熙十一年正月作守安城。其年夏赠以此诗，到其年冬有答。※谢宣远条繁林弥蔚，波清源愈濬。阮德猷答枣道彦诗曰：体直响正，源深流清。华宗诞吾秀，之子绍前胤。魏志，曹植上疏曰：华宗贵族，必有应斯举者。毛苌诗传曰：诞，大也。大矣后稷，十月而生也。广雅曰：秀，美也。毛诗曰：之子于征。尚书曰：俾克绍前烈。孔安国尚书传曰：胤，嗣也。绸缪结风徽，烟煴吐芳讯。绸缪，已见上文。周易曰：天地烟煴，万物化醇。演连珠曰：肆义芳讯。郑玄礼记注曰：讯，问也。鸿渐随事变，云台与年峻。其一。鸿渐，以喻仕进，云台，以喻爵位也。周易曰：鸿渐于陆，其羽可以为仪。李颙阮彦伦诔曰：累土积功，以为云台。淮南子曰：云台之高，堕者折脊碎胫。高诱曰：台高际於云，故曰云台也。华萼相光饰，嘤嘤悦同响。毛诗曰：棠棣之华，萼不▯韦々。郑玄曰：兴者，谕弟以敬事兄，兄以荣覆弟也。毛诗曰：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。郑玄曰：其鸣之志，似於求友也。亲亲子敦予，贤贤吾尔赏。礼记曰：君子贤其贤而亲其亲。又曰：亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。论语曰：贤贤易色。比景後鲜辉，方年一日长。言比景後尔鲜煇，方年长尔一日也。说文曰：景，光也。孔安国论语曰：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔。萎叶爱荣条，涸流好河广。其二。萎叶、涸流，自喻也。王逸楚辞注曰：枝叶早萎痛绝落。潘安仁河阳诗曰：峻岩敷荣条。文赋曰：豁若涸流。楚辞曰：江、河广而无梁。殉业谢成操，复礼愧贫乐。司马彪庄子注曰：殉，营也。论语，子曰：一日克己复礼，天下归仁焉。子曰：贫而乐，富而好礼者。幸会果代耕，符守江南曲。许慎淮南子注曰：果，成也。礼记曰：诸侯之下士，视上农夫，禄足以代耕。汉书曰：初与郡守为竹使符也。履运伤荏苒，遵涂叹缅邈。庄子曰：阴阳四时，运行各得其序。张茂先励志诗云：日与月与，荏苒代谢。陆机赠冯文熊诗曰：遵涂远蹈。又拟古诗曰：缅邈若飞沈。布怀存所钦，我劳一何笃！其三。嵇康秀才诗曰：思我所钦，我劳如何！徐幹答刘桢诗曰：我思一何笃，其愁兼三春。肇允虽同规，翻飞各异概。毛诗曰：肇允彼桃蟲，翻飞惟鸟。异概，谓异量也。凡概以平量，故言概而显量焉。楚辞曰：一概而相量也。迢递封畿外，窈窕承明内。宣远为安城守，故云封畿外。灵运为秘书监，故云承明内也。毛诗曰：京畿千里。承明，假京洛而言之也。寻涂涂既睽，即理理已对。外内殊职，是涂睽也。贤愚异任，是理对也。丝路有恒悲，矧乃在吾爱。其四。丝路，已见上文。又，丝或为蹊也。跬行安步武，铩翮周数仞。汉书，公孙玃曰：吴失与而无助，跬行独进。如淳曰：跬以一足行为。跬，空蕊切。郑玄礼记注曰：武，迹也。淮南子曰：飞鸟铩羽。许慎曰：铩，残羽也。庄子曰：有鸟焉，其名为鹏，抟扶摇羊角而上者，行九万里。斥鷃笑之曰：我腾跃而上，不过数仞而下，此亦飞之至也。包咸论语注曰：七尺曰仞。岂不识高远，违方往有吝。阮籍咏怀诗曰：岂不识宏大，羽翼不相仪。郭象庄子注曰：亦犹鸟之自得於一方也。周易曰：君子舍之，往吝穷也。岁寒霜雪严，过半路愈峻。言位高而愈惧也。庄子，孔子曰：天寒既至，霜雪既降。战国策曰：或谓秦王曰：日行百里者，半於九十。此言末路之难也。量己畏友朋，勇退不敢进。庾元规让中书表曰：量己知弊。左氏传，陈敬仲曰：诗云：岂不欲往，畏我友朋。晏子春秋曰：上士难进而易退也。行矣励令猷，写诚詶来讯。其五。孔安国尚书传曰：励，勉也。补亡诗曰：宾写尔诚。曹植与吴重书曰：得所来讯，文采委曲。西陵遇风献康乐五言 沈约宋书曰：灵运袭封康乐侯。郑玄礼记注曰：献，犹进也。又曰：古者致物於人，尊之曰献。※谢惠连
译傍晚雨过天晴，风气清凉，闲房中还留有余清。何敬祖《杂诗》说：闲房中吹来清气。《吕氏春秋》说：冬天不用扇子，因为清凉还有余。打开窗户，熄灭华美的蜡烛，月光和露水已经满庭皎洁。轩，是窗。蜀都赋说：高高的窗户临近山岭。秦嘉赠妻诗说：帷帐飘动，华烛荧荧。独自过夜，没有外物役使，睡着的人也感到安宁。孙卿子说：这叫作把自己当成外物所役使。忽然得到《愁霖》诗的吟咏，怀着劳苦之情写成答诗。谢灵运《愁霖诗序》说：写给堂兄宣远。感叹旅途艰难，因此深深寄托眷恋之情。魏文帝《柳赋》说：行旅仰望而回头眷顾。毛诗说：回头顾念。虽然我得到的慰藉很少，深重的忧愁却暂时减轻了。《长门赋》说：我的心志怀着迟疑愚昧。《韩诗》说：心中忧惧不能入睡，好像有深重的忧愁。牵连着酬答您的佳作，长揖一拜，惭愧自己的一生。左氏传中智伯说：牵累老夫，以至于此。《文赋》说：佳美的文辞灿然繁盛。《汉书》说：郦食其长揖而不下拜。陆机《赠潘岳诗》说：众人都说我的一生，只有美德才真正可靠。《于安城答灵运五言》。谢灵运《赠宣远序》说：堂兄宣远在义熙十一年正月出任安城太守；这一年夏天赠给他这首诗，到这一年冬天得到答诗。谢宣远。枝条繁茂，树林更加葱郁；水波清澈，源头更加深远。阮德猷《答枣道彦诗》说：体态端直，声调纯正，源头深则流水清。华美的宗族孕育出我的英秀之才，这个人继承了前代的后嗣。魏志中曹植上疏说：华美的宗族和贵显的家族，必定有能够应此选举的人。毛苌《诗传》说：诞，是大。大啊，后稷，出生十个月才降生。“广雅”说：秀，是美好。毛诗说：这个人出征。尚书说：使他能够继承前人的功业。孔安国《尚书传》说：胤，是后嗣。情意缠绵，结成风范；烟气氤氲，吐露芬芳的音讯。绸缪，见上文。“周易”说：天地氤氲，万物化育醇厚。《演连珠》说：于是道义发出美好的音讯。郑玄《礼记注》说：讯，是问候。鸿雁渐进，随着时势变化；云台也随着年岁而高峻。其一。鸿渐，用来比喻仕进；云台，用来比喻爵位。“周易”说：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以作为仪表。李颙《阮彦伦诔》说：积累土地、建立功勋，以此登上云台。《淮南子》说：云台高到云际，坠落下来的人会折断脊骨、摔碎小腿。高诱说：台高至云，所以叫云台。花与花萼彼此映照增辉，嘤嘤鸣叫因同调而喜悦。毛诗说：棠棣的花朵，花萼相互光彩映饰。郑玄说：这是借花萼比喻弟弟敬事兄长、兄长以荣光庇护弟弟。毛诗说：砍伐树木声丁丁，鸟儿鸣叫声嘤嘤。郑玄说：它们鸣叫的意愿，仿佛在寻求朋友。亲爱亲近的人，我更加敦厚地对待你；尊重贤者，我赞赏你。礼记说：君子尊重贤者，亲爱亲人。又说：亲爱亲人，所以尊崇祖先；尊崇祖先，所以敬重宗族。论语说：尊重贤者胜过美色。比景山之后，你的光辉鲜明；正当年岁，你只比我长一天。意思是说，比景山之后，你的光辉鲜明，正当年岁，你比我年长一天。“说文”说：景，是光。孔安国《论语》说：子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子。孔子说：因为我比你们年长一天。枯萎的叶子爱惜荣茂的枝条，干涸的水流喜爱宽广的河道。其二。枯萎的叶子、干涸的水流，是自比。王逸《楚辞注》说：枝叶早早枯萎，悲痛至极而凋落。潘安仁《河阳诗》说：高峻的岩石铺展着繁茂的枝条。《文赋》说：像干涸的水流突然开通。《楚辞》说：江河宽广却没有桥梁。为事业奔忙而顾不上成就修养，实行礼制又惭愧自己安于贫困。司马彪《庄子注》说：殉，是经营。论语中孔子说：一旦克制自己、恢复礼制，天下就归于仁。孔子又说：贫穷却快乐，富有却喜好礼。幸而遇到时运，终于能够代替耕作谋生，持符守卫江南一带。许慎《淮南子注》说：果，是成就。礼记说：诸侯对下士的待遇，相当于上等农夫，俸禄足以代替耕作。汉书说：起初与郡守一同持有竹使符。随着时运前行，感伤岁月渐渐流逝；沿着道路而行，叹息路途遥远。庄子说：阴阳四时运行，各自得到它的次序。张茂先《励志诗》说：日月交替，渐渐代谢。陆机《赠冯文熊诗》说：沿着道路远行。又《拟古诗》说：遥远得如同飞翔与沉没。铺陈胸怀，保存所敬仰的人，我的劳苦情怀是多么深厚啊！其三。嵇康《秀才诗》说：思念我所敬仰的人，我的劳苦情怀如何！徐幹《答刘桢诗》说：我的思念多么深厚，愁苦又兼有三春。〔原文数字、纪年保留：一日〕 开始时确实同有相同的规度，后来飞翔进退却各有不同的气量。毛诗说：起初确实是那桃虫，后来翻飞才成为鸟。异概，是说气量不同。凡是概都用来平量，所以说概而显出度量。《楚辞》说：用同一标准来衡量。道路遥远，处在京畿之外；幽深美好，身处承明之内。宣远任安城太守，所以说在京畿之外；灵运任秘书监，所以说在承明之内。毛诗说：京畿方圆千里。承明，是借京洛来代指京都。寻找道路时道路已经分岔，探求道理时道理已经相对。内外职任不同，所以道路分歧；贤愚所担任的职责不同，所以道理相对。丝路上总有长久的悲哀，更何况如今处在我所爱的人身边。其四。丝路，见上文；“丝”也可能是“蹊”，即小路。迈着小步缓慢前行，折伤的羽翼只能飞过几仞的高度。汉书中公孙玃说：吴国失去同盟又没有援助，只能独自小步前进。如淳说：跬，是用一只脚行走。跬，读作空蕊切。郑玄《礼记注》说：武，是足迹。《淮南子》说：飞鸟的羽毛被折伤。许慎说：铩，是羽毛残损。《庄子》说：有一种鸟名叫鹏，乘着扶摇羊角风而上，飞行九万里。斥鷃讥笑它说：我腾跃而上，不过几仞高就落下，这也就是飞行的极限了。包咸《论语注》说：七尺为一仞。难道不是知道高远吗？只是违背自己的方向前往，必然有悔恨。阮籍《咏怀诗》说：难道是不知道宏大，只是羽翼不相称。郭象《庄子注》说：也如同鸟儿在自己的范围内自得。“周易”说：君子舍弃它，前往就会有悔恨和困穷。年岁寒冷，霜雪严厉，走过半程后道路更加险峻。意思是说地位越高，越加畏惧。庄子中孔子说：寒冷的天气已经到来，霜雪已经降下。《战国策》说：有人对秦王说：每天行走百里的人，往往在走到九十里时才算一半。这是说最后一段路最困难。估量自己，害怕辜负朋友；勇于退让，不敢前进。庾元规《让中书表》说：估量自己而知道自己的不足。左氏传中陈敬仲说：诗里说，难道我不想前往吗？是害怕我的朋友。《晏子春秋》说：上等士人难以进用，却容易退隐。请您前行，勉力施展美好的谋略；我写下真诚，酬答您寄来的音讯。其五。孔安国《尚书传》说：励，是勉励。《补亡诗》说：宾客写下你的真诚。曹植《与吴重书》说：收到您寄来的音讯，文采曲折而委婉。《西陵遇风献康乐五言》。沈约《宋书》说：谢灵运承袭封为康乐侯。郑玄《礼记注》说：献，就是进献。又说：古人把物品送给别人，尊敬地称为献。谢惠连。
我行指孟春，春仲尚未发。趣途远有期，念离情无歇。趣，向也。成装候良辰，漾舟陶嘉月。许慎淮南子注曰：装，饰也。良辰，已见上文。蜀都赋曰：漾轻舟。楚辞曰：陶嘉月兮总驾，搴玉英兮自脩。尔雅曰：陶，喜也。瞻涂意少悰，还顾情多阙。其一。韦昭汉书注曰：悰，乐也。哲兄感仳别，相送越坰林。兄，谓灵运也。汉书，谷永谢王凤曰：察父哲兄，覆育子弟，诚无以加。毛诗曰：有女仳离，慨其叹矣。毛苌曰：仳，别也，匹视切。尔雅曰：野外曰林：林外曰坰。饮饯野亭馆，分袂澄湖阴。毛诗曰：饮饯于祢。范晔後汉书曰：郭伋遂止野亭。凄凄留子言，眷眷浮客心。韩诗曰：眷眷怀顾。孔安国尚书传曰：浮，行也。回塘隐舻枻，远望绝形音。其二。南都赋曰：分背回塘。说文曰：舻，船头也。韦昭汉书注曰：枻，楫也。靡靡即长路，戚戚抱遥悲。楚辞曰：居戚戚而不解。悲遥但自弭，路长当语谁！楚辞曰：汎容与而遐举兮，聊抑志而自弭。杜预左氏传注曰：弭，息也。古诗曰：愁思当语谁。行行道转远，去去情弥迟。陆机赴洛诗曰：行行遂已远。韩诗外传曰：孔子之去鲁，迟迟乎其行也。昨发浦阳汭，今宿浙江湄。其三。郦善长水经注曰：浦阳江水，导源乌伤县，而经上虞县。孔安国尚书传曰：水北曰汭。晋灼汉书注曰：江水至会稽山阴为浙江。郭璞山海经注曰：今钱塘有浙江，音折。屯云蔽曾岭，惊风涌飞流。零雨润坟泽，落雪洒林丘。毛诗曰：零雨其濛。浮氛晦崖巘，积素惑原畴。尔雅曰：重巘，隒也。曲汜薄停旅，通川绝行舟。其四。王逸楚辞注曰：泊，止也，泊与薄古字通。韩诗外传，阿谷之女曰：阿谷之队隐也。行旅，已见上文。上林赋曰：通川过於中庭。魏文帝善哉行曰：洋洋川流，中有行舟。临津不得济，伫楫阻风波。孔丛子，孔子歌曰：临津不济，还辕息邹。尔雅曰：伫，久也。家语，孔子曰：不观巨海，何以知风波之患也。萧条洲渚际，气色少谐和。西瞻兴游叹，东睇起凄歌。积愤成疢痗，无萱将如何！其五。韩诗曰：焉得萱草，言树之背；原言思伯，使我心痗！薛君曰：諠草，忘忧也。萱与諠通。痗音悔。还旧园作见颜范二中书五言 沈约宋书曰：元嘉三年，徐羡之等诛，徵颜延之为中书侍郎。范中书，盖谓范泰也。※谢灵运辞满岂多秩，谢病不待年。偶与张邴合，久欲还东山。汉书，张良曰：今以三寸舌为帝师，封万户，位列侯，此布衣之极，於良足矣。原弃人间事，欲从赤松子学道轻举。又曰：琅邪邴汉亦有清行，兄子曼容亦养志自脩，为官不肯过六百石，辄自免去。东山，谓会稽始宁也。檀道鸾晋阳秋曰：谢安有反东山之志，每形之於言。圣灵昔回眷，微尚不及宣。圣灵，谓高祖也。陆机吊。魏文帝柳赋曰：行旅仰而回眷。何意冲梠激，烈火纵炎烟。焚玉发昆峰，馀燎遂见迁。沈约宋书曰：少帝即位，权在大臣，灵运构扇异同，非毁执政，司徒徐羡之等患之，出为永嘉太守。冲梠，已见上文。尚书曰：火炎昆岗，玉石俱焚；天吏逸德，烈于猛火。投沙理既迫，如邛原亦愆。汉书曰：贾谊以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长。又曰：卓文君谓司马长卿曰：第如临邛从昆弟假贷，犹足以为生，何至自苦如此。相如与俱之临邛。第，但也。长与懽爱别，永绝平生缘。缘，因缘也。浮舟千仞壑，揔辔万寻巅。战国策，苏代曰：水浮轻舟。春秋繁露曰：水赴千仞之壑而不旋，似勇者。家语，孔子曰：善御者正身以揔辔。琴赋曰：青壁万寻。流沫不足险，石林岂为艰！列子曰：孔子观於吕梁，悬水四十仞，流沫三十里，见一丈夫游之，以为有苦，使弟子并水而承之，数百步出，被发行歌，而游於堂下，孔子从而问焉，曰：蹈水有道乎？长於水而安於水，性也。楚辞曰：焉有石林。闽中安可处，日夜念归旋。汉书曰：故越王无诸世奉越祀，身帅闽中兵，以佐灭秦。韦昭曰：东越之别名也。闽音旻。事踬两如直，心惬三避贤。言史鱼有道无道，行俱如矢而已。
译我出行正值孟春，到了仲春却还没有出发。前往目的地的路途遥远，早有期限可待；想到离别，情怀却没有片刻停歇。趣，是趋向。行装已经备好，等待吉日；荡舟水上，享受美好的春日。许慎《淮南子注》说：装，是装饰。良辰，见上文。蜀都赋说：荡起轻舟。《楚辞》说：欢喜地驾车出行，采摘玉英而自我修养。“尔雅”说：陶，是喜悦。望着道路，心中的欢娱很少；回头顾看，感情上的缺憾很多。其一。韦昭《汉书注》说：悰，是快乐。贤明的兄长因离别而感伤，为我送行直到远郊的树林。兄，指灵运。汉书中谷永谢王凤说：明察的父亲和贤哲的兄长，养育弟弟子女，实在无以超过。毛诗说：有女子离别，感慨叹息。毛苌说：仳，是离别，读作匹视切。“尔雅”说：野外叫林，林外叫坰。在野亭馆设酒饯行，分别于清澈湖水的北岸。毛诗说：饮酒为行人饯行。范晔《后汉书》说：郭伋于是停留在野亭。凄凄然留恋您的话语，眷眷然牵挂漂泊旅人的心。韩诗说：眷眷然怀念顾盼。孔安国《尚书传》说：浮，是行走。回塘隐约在船桨之后，远远望去已经看不见身影和声音。其二。南都赋说：在回塘分别。说文说：舻，是船头。韦昭《汉书注》说：枻，是船桨。缓缓走上漫长道路，忧戚地怀抱遥远的悲愁。楚辞说：忧戚不解。遥远的悲哀只能自行消解，路途漫长，又该向谁诉说！《楚辞》说：从容地漂游而远行，姑且抑制心志而自我排遣。杜预《左氏传注》说：弭，是止息。古诗说：愁思应当向谁诉说。走啊走，道路转眼更加遥远；去啊去，情意更加迟滞。陆机《赴洛诗》说：走啊走，终于已经走远。《韩诗外传》说：孔子离开鲁国，行走时迟迟不忍离去。昨天从浦阳江的水湾出发，今天住在浙江水边。其三。郦道元《水经注》说：浦阳江水发源于乌伤县，流经上虞县。孔安国《尚书传》说：水的北岸叫汭。晋灼《汉书注》说：江水到会稽山阴处叫浙江。郭璞《山海经注》说：如今钱塘有浙江，读音为折。层层云气遮蔽重叠的山岭，惊急的风吹涌着飞流。细雨滋润着坟地和沼泽，落雪洒在树林和山丘。漂浮的雾气使山崖和山峰昏暗，积雪的白色使原野田畴迷乱。“尔雅”说：重叠的山峰叫巘。曲折的水湾迫近，旅船暂时停泊；通行的河道断绝，船只无法行进。其四。王逸《楚辞注》说：泊，是停留；泊与薄是古字通用。《韩诗外传》中阿谷的女子说：阿谷的水道隐藏了。行旅，见上文。《上林赋》说：通行的河川从庭院中穿过。魏文帝《善哉行》说：河流浩荡，其中有行船。来到渡口却不能渡过，久久停桨，被风浪阻挡。《孔丛子》中孔子歌唱说：来到渡口却不能渡，只好回转车辕，在邹地休息。“尔雅”说：伫，是久立。《孔子家语》中孔子说：不观看大海，怎么知道风浪的祸患呢？洲渚之间一片萧条，气色少有和谐。向西眺望，因游历而发出叹息；向东看去，悲凄的歌声由此而起。积聚的愤懑成为疾病，没有萱草来忘忧，又能怎么办呢？其五。《韩诗》说：哪里得到萱草，把它种在北堂；愿意说起思念伯父，使我心中忧痛。薛君说：萱草能使人忘忧。萱与諠相通。痗，读作悔。《还旧园作见颜范二中书五言》。沈约《宋书》说：元嘉三年，徐羡之等人被诛杀，征召颜延之为中书侍郎。范中书，大概指范泰。谢灵运。任期已满，哪里还需要更多官秩？以病为由辞职，不必等到规定年限。偶然同张良、邴汉相合，早已想回到东山。汉书中张良说：如今凭三寸舌做了皇帝的老师，封为万户侯，位列诸侯，这是布衣所能达到的极致，对张良来说已经足够。我愿抛弃人间事务，想跟随赤松子学习道术，轻身飞升。汉书又说：琅邪人邴汉有清白的操行，他哥哥的儿子邴曼容也修养志趣、自我砥砺，做官不肯超过六百石，便自行辞去。东山，指会稽始宁。檀道鸾《晋阳秋》说：谢安有返回东山的志向，经常在言语中表露。圣明的神灵从前曾回顾眷念，只是我微小的志向还没有得到施展。圣灵，指高祖。陆机《吊》……魏文帝《柳赋》说：行旅仰望而回头眷顾。哪里料到猛烈的乱风激荡，烈火放纵而升起浓烟？焚烧昆仑山上的玉石，余火于是波及迁徙。沈约《宋书》说：少帝即位后，权力掌握在大臣手中，谢灵运煽动异同，诋毁执政者，司徒徐羡之等人忧惧，于是把他调出任永嘉太守。冲梠，见上文。尚书说：大火焚烧昆冈，玉石一同烧毁；天官放纵德行，猛烈得超过大火。投身沙地的处境已经逼迫，像邛地原野一样也成为过失。汉书说：贾谊因被贬居住长沙，长沙低湿，贾谊自我悲伤，认为寿命不会长久。又说：卓文君对司马长卿说：只要到临邛向同族兄弟借贷，仍然足以维持生活，何至于这样苦待自己。相如于是同她一起到临邛。“第”，只是。长期同欢乐和恩爱的人分别，永远断绝平生的缘分。让船漂浮在千仞深谷之间，收紧缰绳登上万寻高峰。《战国策》中苏代说：水能浮起轻舟。《春秋繁露》说：水流向千仞深谷而不回头，像勇者一样。《孔子家语》中孔子说：善于驾车的人端正身体来收紧缰绳。《琴赋》说：青色山壁高达万寻。流动的泡沫不足以构成险阻，石林难道能成为艰难吗？《列子》说：孔子观看吕梁，那里悬水高四十仞，水沫流动三十里，看见一个丈夫在其中游泳，以为他遭受苦难，便让弟子沿水而下接应。那人游了几百步才出来，披散头发唱歌，在厅堂下游走。孔子跟随并问他：渡水有道吗？他回答：长期生活在水中而安于水，是本性如此。《楚辞》说：哪里有石林。闽中怎么能够安居？日日夜夜都想着回去。汉书说：从前越王无诸世代奉守越国祭祀，亲自率领闽中军队，帮助灭亡秦国。韦昭说：闽是东越的别名，闽读作旻。事情受挫，两方面都像箭一样直；内心满足于孙叔敖三次避让贤位的品德。
有道则见召，无道则左迁，故云事踬两如矢直而已，虽迁终无悔吝，心惬三避之贤。韦昭汉书注曰：踬，顿也，谓颠仆也。说文曰：踬，跌也。论语，子曰：直哉史鱼，邦有道如矢，邦无道如矢。史记曰：孙叔敖相楚，三去相而不悔，知其非己罪也。三避，三黜也。踬音致。讬身青云上，栖岩挹飞泉。陆机诗曰：讬身承华侧。嵇康绝交书曰：许由之岩栖。盛明荡氛昏，贞休康屯邅。盛明、贞休，谓太祖也。言以盛明之德，而荡氛昏之徒，又以正美之道以康屯邅之俗也。解嘲曰：遭盛明之世。周易曰：乾，元亨利贞。又曰：休否大人吉。郑玄曰：休，美也。王弼曰：居尊位，能休否也。周易曰：迍如邅如。殊方咸成贷，微物豫采甄。沈约宋书曰：太祖登祚，徐羡之等徵灵运为秘书监，再召不起。上使光禄大夫范泰与灵运书，敦奖之，乃出就。文子曰：殊方偏国。老子曰：夫惟道，善贷且成。说文曰：贷，施也。魏明帝豫章行曰：於斯诚微物，能不怀伤悴。郑玄尚书纬注曰：甄，表也。感深操不固，质弱易版缠。谓应徵也。感深，感荷情深也。楚辞曰：悲灵脩之浩荡，何执操之不固。应璩与阴中夏书曰：体正者则检於人，质弱者则陋於众。版缠，犹牵引也。曾是反昔园，语往实款然。毛诗曰：曾是在位。广雅曰：款，爱也。曩基即先筑，故池不更穿。尔雅曰：曩，久也，谓久旧也。仲长子曰：筑基起功。庄子曰：相造于水者，穿池而养给也。果木有旧行，壤石无远延。刘歆甘泉赋曰：桂木杂而成行。说苑曰：楚庄王筑层台，延石千里，延壤百里。虽非休憩地，聊取永日闲。毛诗曰：且以永日。郑玄曰：永，引也。卫生自有经，息阴谢所牵。庄子，南荣趎曰：原闻卫生之经而已矣。老子曰：卫生之经乎，能抱一乎，能勿失乎，能与物委蛇而同其波乎，是卫生之经也。司马彪曰：生，谓卫护其生，全性命也。息阴，即息影也。牵，谓俗务也，已见游南亭诗。夫子照情素，探怀授往篇。史记，蔡泽谓应侯曰：公孙鞅之事孝公也，披心腹，示情素。素，犹实也。王仲宣诗曰：探怀授所欢，原醉不顾身。※谢灵运杪秋寻远山，山远行不近。楚辞曰：觌杪秋之遥夜。与子别山阿，含酸赴脩轸。轸当为畛。说文曰：畛，井田间陌。中流袂就判，欲去情不忍。毛苌诗传曰：判，分也。毛诗曰：彷徨不忍去。顾望脰未悁，汀曲舟已隐。何休公羊传注曰：脰，颈也。陆彦声诗曰：相思心既劳，相望脰亦悁。说文曰：<疒肙>，疲也。<疒肙>与悁通。文字集略曰：汀，水际平也。隐汀绝望舟，骛棹逐惊流。海赋曰：惊浪雷奔。欲抑一生欢，并奔千里游。言远别已为抑欢，千里逾加离思。列子，公孙朝曰：欲尽一生之欢，穷当年之乐。古诗曰：离家千里客，戚戚多思复。日落当栖薄，系缆临江楼。缆，维舟索也。吴志曰：更增舸缆。谢灵运游名山志曰：从临江楼步路南上二里馀，左望湖中，右傍长江也。岂惟夕情敛，忆尔共淹留。楚辞曰：攀桂枝兮聊淹留。淹留昔时欢，复增今日叹。潘岳哀永逝曰：忆旧欢兮增新悲。兹情已分虑，况乃协悲端。悲端，谓秋也。楚辞曰：悲哉秋之为气也。秋泉鸣北涧，哀猿响南峦。尔雅曰：峦，山嶞。郭璞曰：山形长狭者，荆州谓之峦。戚戚新别心，凄凄久念攒！苍颉篇曰：攒，聚之也。攒念攻别心，旦发清溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。楚辞曰：夕投宿於石城。汉书曰：会稽有剡县。吴录地里志曰：剡县有天姥岑。剡，植琰切。姥，莫古切。高高入云霓，还期那可寻？孟子曰；太山之高，参天入云。羊祜请伐吴表曰：高山寻云霓。潘安仁在怀县诗曰：感此还期淹。傥遇浮丘公，长绝子徽音。列仙传曰：王子乔好吹笙，道人浮丘公接以上嵩山。毛诗曰：太姒嗣徽音。酬从弟惠连（五言）※谢灵运寝瘵谢人徒，灭迹入云峰。尔雅曰：瘵，病也。太玄经曰：老子行则灭迹，立则隐形。岩壑寓耳目，欢爱隔音容。永绝赏心望，长怀莫与同。潘安仁诗曰：岁寒无与同。末路值令弟，开颜披心胸。其一。邹阳上书曰：至其晚节末路。应亨古诗曰：济济令弟。史记，蔡泽曰：披腹心。心胸既云披，意得咸在斯。庄子，善养曰：余逍遥於天地之间，而心意自得也。凌涧寻我室，散帙问所知。说文曰：帙，书衣也。夕虑晓月流，朝忌曛日驰。王逸楚辞注曰：曛，黄昏时也。悟对无厌歇，聚散成分离。其二。言事无常，故聚而必散，成有分离也。庄子曰：祸福相生，聚散以成。分离别西川，回景归东山。别时悲已甚，别後情更延。尔雅曰：延，长也。倾想迟嘉音，果枉济江篇。迟，犹思也。果，犹遂也。辛勤风波事，款曲洲渚言。
译有道时就被召用，无道时就被贬斥，所以说事情受挫时始终像箭一样直；即使被贬也终究没有悔恨，内心满足于三次避让贤位的贤德。韦昭《汉书注》说：踬，是跌倒，也就是颠仆。“说文”说：踬，是跌倒。论语中孔子说：史鱼真是正直，国家有道时像箭一样直，国家无道时也像箭一样直。史记说：孙叔敖任楚相，三次离开相位而不后悔，因为知道那不是自己的罪过。三避，就是三次被罢黜。踬，读作致。把自身寄托在青云之上，栖居山岩，汲取飞泉。陆机诗说：把自己寄托在承华宫旁。嵇康《绝交书》说：许由栖居山岩。以盛大的圣明荡除昏暗的邪气，以正直美善使困顿艰难的风俗得到安康。盛明、贞休，指太祖。意思是说，凭盛明的德行荡除昏暗之徒，又凭正直美善的道路使困顿的世俗安定。《解嘲》说：处在圣明盛世。“周易”说：乾卦具有元、亨、利、贞。又说：休止否塞，大人吉祥。郑玄说：休，是美善。王弼说：居于尊位而能使否塞休止。“周易”说：艰难困顿，辗转不安。各个不同的地方都蒙受施予，微小的事物也预先得到甄别。沈约《宋书》说：太祖即位后，徐羡之等人征召谢灵运为秘书监，连续召见他仍不出仕。皇帝派光禄大夫范泰给谢灵运写信，诚恳奖勉他，他才出来任职。《文子》说：不同的地方和偏远的国家。老子说：只有大道，善于施予并且成就万物。“说文”说：贷，是施予。魏明帝《豫章行》说：对于这些微小的事物，怎能不心怀伤感憔悴。郑玄《尚书纬注》说：甄，是表彰。感念恩情深厚而操守不坚，资质柔弱容易受到牵引。这里说的是应召任职。感深，是感荷恩情深厚。《楚辞》说：悲叹灵修浩荡，为什么持守操行不能坚定。应璩《与阴中夏书》说：体性正直的人就能约束自己，资质柔弱的人就会被众人轻视。版缠，就是牵引。如今竟然返回从前的园林，说起往事，实在亲切。毛诗说：曾经在职居位。“广雅”说：款，是爱。往日的地基已经先行修筑，旧日的池塘不必重新开凿。“尔雅”说：曩，是久远，即往日旧有。仲长子说：修筑根基，兴起功业。《庄子》说：相互造访水边的人，开凿池塘来供养。果树有旧日的行列，泥土和石块没有延伸到远方。刘歆《甘泉赋》说：桂树夹杂而排列成行。《说苑》说：楚庄王修筑高台，石料延续千里，土方延续百里。这里虽不是休息的地方，姑且用来消磨漫长白日。毛诗说：且用来度过长日。郑玄说：永，是延长。保养生命自有法则，停息身影，辞谢那些牵累。庄子中南荣趎说：我只愿听闻保养生命的法则。老子说：保养生命的法则，能守住专一吗？能不失去它吗？能同外物曲折周旋、随同它们的波流吗？这就是保养生命的法则。司马彪说：生，是护卫生命、保全天性的意思。息阴，就是息影。牵，是世俗事务，见《游南亭诗》。先生您照见我的真情，探察我的胸怀，写下旧日篇章相赠。《史记》中蔡泽对应侯说：公孙鞅侍奉孝公时，剖开心腹，显露真实情感。素，就是实情。《王仲宣诗》说：探取胸怀中的情意送给所爱的人，愿意沉醉而不顾自身。谢灵运。深秋时节寻找远山，山路遥远，行程并不近。楚辞说：看见深秋的漫漫长夜。与你在山边分别，含着酸楚奔赴远方。“轸”应当作“畛”。说文说：畛，是井田之间的小路。行至水流中间，衣袖就要分开；想要离去，感情却不忍。毛苌《诗传》说：判，是分离。毛诗说：徘徊不忍离去。回头眺望时颈项还不疲倦，水湾曲折处船已经隐没。何休《公羊传注》说：脰，是颈。陆彦声诗说：相思使心已经劳苦，相望使颈项也疲倦。说文说：悁，是疲劳；悁与“<疒肙>”相通。文字集略说：汀，是水边平地。水边隐没，已经望不到船，只能奋力划桨追逐惊急的水流。《海赋》说：惊涛如雷奔涌。想要压抑一生的欢乐，却又奔赴千里之外的游历。意思是说，远别已经压抑欢乐，千里远行更增加离愁。列子中公孙朝说：想要享尽一生的欢乐，穷尽一生的快乐。古诗说：离家千里的客人，忧戚而多有思念。太阳落山应当寻找停泊处，把缆绳系在江边楼下。缆，是系船的绳索。吴志说：又增加船缆。谢灵运《游名山志》说：从临江楼沿路向南走二里多，左边可望湖中，右边靠近长江。难道只是傍晚使情怀收敛？还在回忆与你共同长久停留的时光。《楚辞》说：攀折桂枝，姑且停留。往日的欢乐因久留而渐渐消退，今日的叹息反而更多了。潘岳《哀永逝》说：“回忆旧日的欢乐，又增添了新的悲伤。”这种情怀已经使忧虑纷至沓来，更何况又遇上了悲秋之端。“悲端”指秋天。《楚辞》说：“悲哉，秋之为气也。”秋泉在北涧中鸣响，哀猿在南山峦间啼叫。《尔雅》说：“峦，是山势长狭的样子。”郭璞说：“山形长而狭的，荆州称为峦。”新近别离的心情忧惧不安，长久思念又凝聚成一团凄凉！《苍颉篇》说：“攒，就是聚集。”聚积的思念侵扰着别离之心，清晨从清溪北岸出发。黄昏时投宿在剡中，天明登上天姥山峰。《楚辞》说：“晚上投宿在石城。”《汉书》说：“会稽有剡县。”《吴录地里志》说：“剡县有天姥岑。”剡，音植琰切；姥，音莫古切。高高耸入云霞，归期哪里还能寻到？《孟子》说：“泰山高耸，参天入云。”羊祜《请伐吴表》说：“高山直入云霞。”潘安仁《在怀县诗》说：“感叹归期因此迟延。”倘若遇到浮丘公，便永远断绝与尘世的音信。《列仙传》说：王子乔喜爱吹笙，道士浮丘公接引他登上嵩山。《毛诗》说：“太姒继承了美好的声誉。” 赠给堂弟惠连（五言） 谢灵运 卧病在床，谢绝世俗交游，隐迹进入云峰。 《尔雅》说：“瘵，就是疾病。”《太玄经》说：“老子行走便消灭踪迹，站立便隐去形体。”寄身岩谷，只能寄托耳目，欢乐和友爱却隔绝了声音与容貌。永远断绝了共同赏心的希望，长久怀念，却无人可以共享。潘安仁诗说：“岁寒时没有人可以同我相伴。”在仕途末路遇到了贤弟，顿时展颜敞开心胸。其一。邹阳《上书》说：“到了晚年和末路。”应亨古诗说：“济济的贤弟。”《史记》中蔡泽说：“披露腹心。”心胸既然已经敞开，心意便全都寄托在这里。《庄子》论善于养生说：“我在天地之间逍遥自在，心意自得。”渡过山涧来寻找我的居室，打开书卷询问所知之事。《说文》说：“帙，是书衣。”夜里思虑，直到晓月西流；早晨又忧惧太阳迅速奔驰。《王逸楚辞注》说：“曛，是黄昏时分。”醒悟到相对交谈永无厌倦停歇，但聚合终究会成为离散。其二。说世事无常，所以聚合必然离散，聚合最终会成为分离。《庄子》说：“祸福相互产生，聚散由此形成。”分别离开西川，回望落日，归向东山。分别时悲伤已经很深，分别以后情思更加绵长。《尔雅》说：“延，就是长。”倾心思念，等待你的佳音，果然等到了你渡江寄来的诗篇。“迟”，犹如思念；“果”，犹如终于实现。风波中的辛苦经历，洲渚间的深情言语。
其三。风波，已见上文。秦嘉赠妇诗曰：思面叙款曲。洲渚既淹时，风波子行迟，务协华京想，讵存空谷期。广雅曰：务，远也。华京，犹京华也。郭璞游仙诗曰：京华游侠窟。毛诗曰：皎皎白驹，在彼空谷。犹复惠来章，秪足搅余思。毛诗曰：胡逝我梁，秪搅我心。傥若果归言，共陶暮暮时。其四。陶，喜也，已见上文。暮春虽未交，仲春善游遨。未交，谓暮春气节与仲春未交也。孔安国尚书传曰：南交，言夏与春交也。山桃发红萼，野蕨渐紫苞。尔雅曰：榹，山桃也。毛诗曰：言采其蕨。毛诗义疏曰：蕨，山菜也，初生紫色。尚书曰：草木渐苞。孔安国曰：渐，进长。苞，丛生也。鸣嘤已悦豫，幽居犹郁陶。鸣嘤，已见上文。礼记曰：幽居而不淫。论衡曰；幽居而静处，恬澹自守。尚书曰：郁陶乎予心，颜厚有忸怩。孔安国曰：郁陶，哀思也。梦寐伫归舟，释我吝与劳。其五。范晔後汉书曰：陈蕃、周举尝相谓曰：数日之间，不见黄生，则鄙吝之萌，复存乎心。毛诗曰：岂不尔思，劳心忉忉。
卷二六 赠答四 行旅上【赠答四 行旅上 】【赠答四】赠王太常五言 萧子显齐书曰：王僧达除太常。※颜延年玉水记方流，璇源载圆折。尸子曰：凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠也。蓄宝每希声，虽秘犹彰彻。老子曰：大音希声。左氏传，君子曰：若险危大人而有名彰彻也。聆龙▯祭九泉，闻凤窥丹穴。广雅曰：聆，听也。庄子曰：夫千金之珠，必在九重之泉，骊龙颔下。说文曰：▯祭，察也。山海经曰：丹穴之山有鸟焉，其状如鹤，五采，名曰凤鸟。丹穴，已见东京赋。历听岂多工？唯然觏世哲。孔安国尚书传曰：工，官也。舒文广国华，敷言远朝列。王逸楚辞注曰：发文舒词，烂然成章。国语，季文子曰：吾闻以德荣为国华。尚书曰：凡厥众人，极之敷言。秋兴赋曰：猥厕朝列。尔雅曰：列，业也。德辉灼邦懋，芳风被乡耋。礼记曰：德辉动乎内，而人莫不承听。祢衡颜子碑曰：秀不实，振芳风。侧同幽人居，郊扉常昼闭。周易曰：履道坦坦，幽人贞吉。殷仲堪诔曰：荆门昼掩，闲庭晏然。林闾时晏开，亟回长者辙。尔雅曰：野外谓之林。郑玄周礼注云：闾，里门也。汉书，淮南王曰：早闭晏开。又曰：陈平门外多长者车辙。庭昏见野阴，山明望松雪。静惟浃群化，徂生入穷节。郑玄毛诗笺曰：惟，思也。苏林汉书注曰：浃，周也。庄子曰：已化而生，又化而死。尔雅曰：徂，往也，谓往之死也。家语，孔子曰：化於阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死。豫往诚欢歇，悲来非乐阕。周易曰：初六，鸣豫，凶。王弼曰：乐过则淫，志穷则凶。尔雅曰：豫，乐也。淮南子曰：奏乐而喜，曲终而悲。郑玄礼记注曰：阕，终也。属美谢繁翰，遥怀具短札。属，犹缀也。谢，犹惭也。说文曰：怀，念思也。又曰：札，牒也，阻黠切。夏夜呈从兄散骑车长沙五言 集曰：从兄散骑，字敬宗。车长沙，字仲远。※颜延年炎天方埃郁，暑晏阕尘纷。淮南子曰：南方曰炎天。高诱曰：南方五月建午，火之中也。火性炎上，故曰炎天。广雅曰：方，正也。毛苌诗传曰：郁，积也。礼记曰：仲夏，小暑至。贾逵国语注曰：晏，晚也。毛苌诗传曰：阕，息也。杜预左氏传注曰：纷，乱也。独静阙偶坐，临堂对星分。贾逵国语注曰：偶，对也。周礼曰：以星分夜。侧听风薄木，遥睇月开云。法言曰：风薄于山。孔安国尚书传曰：薄，迫也，亦激之意也。楚辞曰：雪纷纷而薄木。夜蝉当夏急，阴蟲先秋闻。礼记曰：仲夏之月，蝉始鸣。易通系卦曰：蟋蟀之蟲，随阴迎阳。圣主得贤臣颂曰：蟋蟀俟秋吟。岁候初过半，荃蕙岂久芬？楚辞曰：时亹亹而过中。又曰：荃蕙化而为茅。屏居恻物变，慕类抱情殷。汉书曰：窦婴谢病，屏居田南山下。鵩鸟赋曰：万物变化。楚辞曰：思慕类兮以悲。魏文帝善哉行曰：喟然以惋叹，抱情不得叙。桓玄鹦鹉赋曰：眷俦侣而情殷。殷，忧也。九逝非空思，七襄无成文。楚辞曰：惟郢路之辽辽兮，魂一夕而九逝。韩诗曰：跂彼织女，终日七襄；虽则七襄，不成报章。薛君曰：襄，反也。直东宫答郑尚书五言 沈约宋书曰：郑鲜之，字道子。高祖践祚，迁都官尚书。颜延年沈约宋书曰：高祖受命，延年补太子舍人。然答诗谢舍人之日。皇居体寰极，设险祗天工。孔融荐祢衡表曰：帝室皇居。西京赋曰：若夫长年、神仙，宣室、玉堂，譬众星之环极，泮赫羲以辉煌。周易曰：王公设险以守其国。尚书曰：天工，人其代之。两闱阻通轨，对禁限清风。两闱，谓东宫及中台也。方言曰：轨，道也。各有禁守，谓禁中也，故曰对也。胡广书曰：建洪德，流清风。跂予旅东馆，徒歌属南墉。毛诗曰：谁谓宋远，跂予望之。贾逵国语注曰：旅，客也。尔雅曰：徒歌曰谣。郑玄仪礼注曰：属，注也，谓意注之也。尚书为中台，在南，故曰南墉。寝兴郁无已，起观辰汉中。毛诗曰：言念君子，载寝载兴。郑玄考工记注曰：郁，不舒散。辰，大辰也。尔雅，大辰，房心尾也。郭璞曰：龙星明者，以为时候，故曰大辰。毛苌诗传曰：汉，天河也。流云蔼青阙，皓月鉴丹宫。
译其三。“风波”已经见于上文。秦嘉《赠妇诗》说：“思念见面，叙说深情。”洲渚之间滞留已久，风浪使你行程迟缓；远方京华的思念，哪里还会保存空谷相期的约定？《广雅》说：“务，就是远。”华京，犹如京华。郭璞《游仙诗》说：“京华是游侠聚集的地方。”《毛诗》说：“洁白的公马，在那空谷之中。”你还寄来诗章，只能搅乱我残余的思绪。《毛诗》说：“为什么经过我的桥梁，只搅乱我的心。”倘若果真带来归来的消息，我们便共同欢喜地度过日日夜夜。其四。“陶”，是喜悦的意思，已经见于上文。暮春时节虽然还没有到来，仲春却正适宜出游。所谓“未交”，是说暮春的气候还没有同仲春相交。《孔安国尚书传》说：“南交，是说夏季与春季相交。”山桃开放红色花萼，野蕨渐渐长出紫色的嫩苞。《尔雅》说：“榹，就是山桃。”《毛诗》说：“说要采摘蕨菜。”《毛诗义疏》说：“蕨是山野菜，初生时呈紫色。”《尚书》说：“草木渐渐成丛。”孔安国说：“渐，是逐渐生长；苞，是丛生。”鸟儿嘤嘤鸣叫，已经令人欢悦；幽居之中仍然忧思郁结。“鸣嘤”已经见于上文。《礼记》说：“幽居而不放纵。”《论衡》说：“幽居而安静独处，恬淡自守。”《尚书》说：“我的心忧思郁结，脸皮厚而又惭愧扭捏。” 孔安国说：“郁陶，是哀伤思念。”梦中都伫立等待归来的船只，以此排遣我的吝惜与劳苦。其五。《范晔后汉书》说：陈蕃、周举曾相互说：“几天之内，如果见不到黄生，那么鄙吝的念头又会萌发在心中。”《毛诗》说：“难道我不思念你吗？忧心忡忡。” 卷二十六 赠答四 行旅上 【赠答四 行旅上】【赠答四】赠王太常五言 《萧子显齐书》说：王僧达被授任太常。颜延年 玉水记载着方形的流转，璇玉之源承载着圆形的曲折。《尸子》说：“凡是水，方形曲折之处有玉，圆形曲折之处有珍珠。”宝物常常含藏而不显声，虽然秘密收藏，仍然会显露光彩。《老子》说：“最大的声音反而无声。”《左氏传》中君子说：“如果使有危险的人遭遇大祸而声名显著。”倾听九泉之下骊龙的动静，听说凤凰窥视丹穴。《广雅》说：“聆，就是听。”《庄子》说：“价值千金的珍珠，一定在九重泉水之中，骊龙的下颔之下。”《说文》说：“▯祭，就是察看。”《山海经》说：“丹穴山有一种鸟，形状像鹤，有五彩羽毛，名叫凤凰。”丹穴，已经见于《东京赋》。历来听闻的各种技艺，难道很多人都精通吗？只有你这样的人，才算遇见世间的贤哲。《孔安国尚书传》说：“工，就是官。”舒展文章，光耀国华；铺陈言论，远播朝廷百官之间。《王逸楚辞注》说：“发抒文章，舒展辞藻，灿然成为篇章。”《国语》中季文子说：“我听说以德行的光荣作为国家的精华。”《尚书》说：“凡是众人，都极力发表言论。”《秋兴赋》说：“谬列朝廷官员之中。”《尔雅》说：“列，就是职事。”德行的光辉照耀，使国家兴盛；芳美的声誉传播到乡里的老人。《礼记》说：“德行的光辉从内心发出，人们没有不承受听从的。”《祢衡颜子碑》说：“花秀而不结果，传播美好的声誉。”我侧身同幽居之士相处，郊外的门扉常常白天关闭。《周易》说：“履行平坦的道路，幽居之人守正而吉祥。”殷仲堪《诔》说：“荆门白天关闭，闲静的庭院安然无事。”林间里门有时晚些打开，我赶紧回转长者的车辙。《尔雅》说：“野外称为林。”郑玄《周礼注》说：“闾，是里巷的门。”《汉书》中淮南王说：“早早关闭，晚晚开启。”《汉书》又说：“陈平门外有许多长者车轮经过的痕迹。”庭院昏暗时看见野外的阴影，山色明亮时远望松树上的积雪。静静思考，周遍万物的变化；走向生命的终点，进入穷尽的时节。郑玄《毛诗笺》说：“惟，就是思考。”苏林《汉书注》说：“浃，就是周遍。”《庄子》说：“变化而生，又变化而死。”《尔雅》说：“徂，就是前往，指走向死亡。”《孔子家语》中孔子说：“受阴阳变化，形成形体并发育，叫作生；变化穷尽、寿数终了，叫作死。”过去的欢乐已经止息，悲哀到来并不是欢乐终结。《周易》说：“初六，鸣豫，凶。”王弼说：“欢乐过度就会放纵，意志穷困就会凶险。”《尔雅》说：“豫，就是欢乐。”《淮南子》说：“演奏音乐时喜悦，曲子终了便悲伤。”郑玄《礼记注》说：“阕，就是终止。”缀集美好的篇章，惭愧自己的文辞繁多；远远怀念你，写下这封短札。“属”，犹如缀集；“谢”，犹如惭愧。《说文》说：“怀，是思念。”又说：“札，是书信。”札，音阻黠切。夏夜呈给堂兄散骑常侍车长沙五言 《文选集》说：从兄散骑常侍，字敬宗；车长沙，字仲远。颜延年 炎热的天气正积聚着尘埃和闷气，暑气将晚，尘土纷乱才稍稍停息。《淮南子》说：南方称为炎天。高诱说：南方五月建午，是火气正盛之时；火性向上炎烧，所以叫炎天。《广雅》说：“方，就是正。”毛苌《诗传》说：“郁，就是积聚。”《礼记》说：“仲夏时节，小暑到来。”贾逵《国语注》说：“晏，就是晚。”毛苌《诗传》说：“阕，就是止息。”杜预《左氏传注》说：“纷，就是纷乱。”独自静坐，空缺了同伴，只能在堂前面对星辰分布。《贾逵国语注》说：“偶，就是相对。”《周礼》说：“根据星辰来划分夜晚。”侧耳听风迫近树木，远望月亮从云间露出。《法言》说：“风迫近山。”孔安国《尚书传》说：“薄，就是迫近，也有激荡的意思。”《楚辞》说：“雪花纷纷而迫近树木。”夏夜的蝉正急切地鸣叫，阴虫已经预先传来秋意。《礼记》说：“仲夏之月，蝉开始鸣叫。”《易通系卦》说：“蟋蟀这种虫，随着阴气而迎接阳气。”《圣主得贤臣颂》说：“蟋蟀等待秋天而鸣吟。”一年时令刚刚过了一半，荃草和蕙草哪里还能长久芬芳？《楚辞》说：“时光缓缓地过了中点。”又说：“荃蕙化成了茅草。”独居而为万物的变化伤感，思念同类，内心深深怀抱情意。《汉书》说：窦婴称病，退居终南山下。《鵩鸟赋》说：“万物发生变化。” 《楚辞》说：“思念同类，因此悲伤。”魏文帝《善哉行》说：“长叹惋惜，怀抱情意却无法倾诉。”桓玄《鹦鹉赋》说：“眷恋同伴而情意深厚。”殷，是忧愁的意思。九次奔逝并不是徒然思念，织女七次回转却织不成纹章。《楚辞》说：“只因郢都的道路遥远啊，魂魄一夜之间九次奔逝。”《韩诗》说：“仰望那织女，终日七次回转；虽然七次回转，却织不成成品文章。”薛君说：“襄，就是回转。” 直东宫答郑尚书五言 《沈约宋书》说：郑鲜之，字道子。宋高祖登基后，升任都官尚书。颜延年。《沈约宋书》说：高祖承受天命后，颜延年补任太子舍人。这是他答谢任舍人之日所作的诗。皇帝居处的形体包容四方极远之地，设置险要正是顺应上天的功用。孔融《荐祢衡表》说：“帝王的宫室。”《西京赋》说：“至于长生者、神仙，宣室、玉堂，就像群星环绕北极，光辉灿烂。”《周易》说：“王公设置险要来守护国家。”《尚书》说：“上天的功业，要由人来代为完成。”两重宫门阻隔了通行的道路，面对禁宫，只能守着清风。“两闱”指东宫和中台。《方言》说：“轨，就是道路。”各处都有禁令和守卫，称作禁中，所以说“对禁”。胡广书说：“建立宏大的德行，流布清美的风尚。”我踮起脚在东馆作客，徒然歌唱，心意寄托在南墙。《毛诗》说：“谁说宋国遥远？我踮脚就能望见它。”贾逵《国语注》说：“旅，就是客居。”《尔雅》说：“徒歌叫作谣。”郑玄《仪礼注》说：“属，就是专注，指心意寄托。”尚书台在南边，所以说南墙。卧下又起身，忧郁之情没有止尽；起身观看星辰和天河横在中天。《毛诗》说：“思念君子，睡下又起身。”郑玄《考工记注》说：“郁，就是不能舒展。”辰，是大辰。 《尔雅》说，大辰就是房、心、尾三星。郭璞说：明亮的龙星用来确定时令，所以叫大辰。毛苌《诗传》说：“汉，就是天河。”流云笼罩着青色宫门，明月照耀着朱红宫殿。