卷三七 表上
激楚阳阿，至妙之容，掌技者之所贪；楚辞曰：宫庭震惊发激楚。王逸曰：激楚，清声也。淮南子曰：足蹀阳阿之舞。飞兔騕乌鸟褭，绝足奔放，良乐之所急也。吕氏春秋曰：飞兔、騕褭，古之俊马也。又曰：古善相马者，若赵之王良，秦之伯乐，尤尽其妙也。臣等区区，敢不以闻。李陵书曰：区区之心。广雅曰：区区，爱也。陛下笃慎取士，必须效试，乞令衡以褐衣召见。汉书，刘敬曰：臣衣褐，衣褐见。无可观采，臣等受面欺之罪。汉书曰：上以张汤怀诈面欺。【出师表】蜀志曰：建兴五年，亮率军北驻汉中，临发上疏。诸葛孔明蜀志云：诸葛亮，字孔明，琅邪人也。时先主屯新野，徐庶谓先主曰：诸葛孔明乃卧龙也，将军岂欲见之乎？先主遂诣见之。及即帝位，拜为丞相。後主即位，十二年卒。臣亮言：先帝创业未半，而中道崩徂。孟子曰：君子创业垂统。今天下三分，益州罢弊，此诚危急存亡之秋也。岁以秋为功毕，故以喻时之要也。冯衍与田邑书曰：忠臣立功之日，志士驰马之秋。然侍卫之臣不懈於内，忠志之士亡身於外者，盖追先帝之遇，欲报之於陛下也。遇，谓以恩相接也。史记，豫让曰：以国士遇我。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢志士之气，汉书，谷永上书曰：王法纳乎圣听。庄子，盗跖曰：此父母之遗德也。不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。方言曰：菲，薄也。郭璞曰：微薄也。宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。毛诗曰：呜呼小子，未知臧否。何休公羊传注曰：否，不也。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。侍中侍郎郭攸之费祎於宜反董允等，楚国先贤传曰：郭攸之，南阳人，以器业知名。蜀志曰：费祎，字文伟，江夏人也。後主袭位，亮上疏曰：侍中郭攸之、费祎。然攸之与祎俱为侍中。又曰：董允，字休昭，後主袭位，迁黄门侍郎。此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然後施行，必能裨补阙漏，有所广益也。将军向宠，蜀志曰：向宠，襄阳人也，建兴元年为中部督，典宿卫兵，迁中领军。性行淑均，晓畅军事，广雅曰：畅，达也。试用於昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。愚以为营中之事，悉以谘之，必能使行阵和穆，优劣得所也。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤士，此後汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨於桓灵也。桓、灵，後汉二帝，用阉坚所败也。侍中尚书长史参军，此悉贞亮死节之臣也，蜀志曰：建兴二年，陈震拜尚书。又曰：诸葛亮出驻汉中，张裔领留府长史。又曰：蒋琬迁参军，统留府事。原陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕於南阳，说苑，唐且谓秦王曰：王闻布衣之士怒乎？苟全性命於乱世，不求闻达於诸侯。论语，子张曰：在邦必闻。又，孔子曰：在邦必达。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，猥，犹曲也。言己曲蒙先帝自枉屈而来也。三顾臣於草庐之中，谘臣以当世之事。汉晋春秋曰：诸葛亮家于南阳之邓县。荆州图副曰：邓城旧县西南一里，隔沔有诸葛亮宅，是刘备三顾处。刘歆七言诗曰：结构野草起室庐。由是感激，遂许先帝以驱驰。赵岐孟子章指曰：千载闻之，犹有感激也。後值倾覆，受任於败军之际，奉命於危难之间，尔来二十有一年矣。裴松之蜀志注曰：案刘备以建安十三年败，遣亮使吴，亮以建兴五年抗表北伐。自倾覆至此整二十年。然则备始与亮相遇，在军败前一年也。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。蜀志曰：先主於永安病笃，召亮成都，属以後事，谓亮曰：君才十倍曹丕，必能安国，终定大业。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。亮涕泣曰：臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。受命以来，夙夜忧叹，恐讬付不效，以伤先帝之明。故五月度泸，深入不毛。蜀志曰：建兴元年，南中诸部并皆叛乱。三年春，亮率众征之，其秋悉平。汉书曰：泸水出牜羊柯郡句町县。史记，郑襄公曰：君王锡不毛之地，使复得改事君王。何休曰：墝埆不生五穀曰不毛。句，求俱切；町，庭冷切。今南方已定，兵甲已足，当奖帅三军，北定中原。尔雅曰：奖，劝也。庶竭驽钝，攘除奸凶，广雅曰：驽，骀也，谓马迟钝者。毛苌诗传曰：攘，除也。兴复汉室，还于旧都。此臣之所以报先帝而忠陛下之职分也。
译《激楚》《阳阿》这样的至妙歌舞，和极其美好的姿容，是掌管技艺的人所贪求的珍品。楚辞说：“宫廷震动惊惧，发出激楚之声。”王逸说：“激楚，是清亮的声音。”淮南子说：“脚步踏着阳阿的舞蹈。”飞兔、騕褭、乌鸟褭等骏马，奔跑迅疾而纵放，是善于相马的人所急切追求的。吕氏春秋说：“飞兔、騕褭，是古代的骏马。”又说：“古代善于相马的人，如赵国的王良、秦国的伯乐，尤其能穷尽相马的妙处。”臣等一片微薄之心，怎敢不把这些情况奏闻。李陵书说：“一片微薄的心意。”广雅说：“区区，就是爱惜、珍重。” 陛下慎重地选取士人，必须经过考察试用，请允许召祢衡穿着粗布衣服来见。汉书载，刘敬说：“臣穿着粗布衣服，以粗布衣服求见。”如果没有值得观瞻的才能，臣等甘愿接受当面欺骗君上的罪责。汉书说，皇帝认为张汤心怀欺诈、当面欺骗君上。【出师表】蜀志说：建兴五年，诸葛亮率军向北驻扎在汉中，临出发时上疏。诸葛孔明。蜀志说：诸葛亮字孔明，是琅邪人。当时先主驻军新野，徐庶对先主说：“诸葛孔明就是卧龙，将军难道想见他吗？”先主于是亲自前去拜访。等到先主即帝位，任命诸葛亮为丞相。后主即位后，诸葛亮在位十二年去世。臣诸葛亮上言：先帝开创帝业还没有完成一半，便在中途去世。孟子说：“君子开创事业，留下统绪。”如今天下分成三国，益州疲惫困乏，这确实是国家形势危急、决定存亡的时刻。因为秋天是一年功业完成的时节，所以借秋来比喻时势的关键。冯衍《与田邑书》说：“忠臣建立功业的日子，是志士驰骋奔走的时节。”然而宫廷内侍卫的大臣毫不懈怠，外面忠贞有志的将士舍身作战，大概都是追念先帝的知遇，想在陛下身上报答先帝。所谓遇，就是以恩意相待。史记中豫让说：“他把我当作国士来对待。”确实应当扩大圣明的听闻，以发扬先帝遗留下来的德行，振作有志之士的气概。汉书载，谷永上书说：“王法要被圣明的听闻所采纳。”庄子中盗跖说：“这是父母遗留下来的德行。”不应当妄自菲薄，援引譬喻失去恰当的意义，以致堵塞忠臣进谏的道路。方言说：“菲，就是薄。”郭璞说：“就是微薄。”宫中和府中，都应当视为一个整体，升迁、处罚、褒奖、贬斥，不应有不同。毛诗说：“唉，小子不知道什么是好坏。”何休《公羊传注》说：“否，就是不好。”如果有作奸犯科以及尽忠行善的人，应当交给主管官员，判定他的刑罚或奖赏，以彰明陛下公平清明的治理原则；不应偏袒私心，使宫内和宫外采用不同的法令。侍中、侍郎郭攸之、费祎（“祎”读於宜切）、董允等人，都是善良诚实、志向考虑忠贞纯正的人，因此先帝选拔他们留给陛下。愚臣认为，宫中的事情，无论大小，都全部拿来向他们询问，然后施行，一定能够弥补缺失和疏漏，获得更大的补益。将军向宠，蜀志说，向宠是襄阳人，建兴元年任中部督，掌管宿卫兵，后升为中领军。他品行善良公允，通晓军务；广雅说：“畅，就是通达。”过去试用他时，先帝称赞他有才干，所以群臣商议推举向宠为都督。愚臣认为，军营中的事情，都拿来向他咨询，一定能使军队和睦，各人的才能都得到适当安排。亲近贤臣，疏远小人，这是先汉兴盛的原因；亲近小人，疏远贤士，这是后汉衰败的原因。先帝在世时，每次同臣谈论这件事，没有一次不对桓帝、灵帝感到叹息和痛恨。桓帝、灵帝，是后汉的两位皇帝，都因宦官专权而败坏。侍中、尚书、长史、参军，这些都是忠贞明正、愿意为节义而死的臣子。蜀志说，建兴二年，陈震被任为尚书。又说，诸葛亮出兵驻守汉中，张裔兼任留府长史。又说，蒋琬升任参军，总管留府事务。希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴盛，便可以计算着日子等待了。臣本来是平民，在南阳亲自耕种。说苑载，唐且对秦王说：“大王听说过平民发怒吗？”只想在乱世中保全性命，不求在诸侯中闻名显达。论语中子张说：“在诸侯国一定会闻名。”又，孔子说：“在诸侯国一定会显达。”先帝不因为臣身份低微、见识浅陋，反而屈尊亲自前来。猥，就是曲屈；意思是说臣承蒙先帝屈尊前来。先帝三次到草庐中拜访臣，向臣询问当代大事。汉晋春秋说，诸葛亮家住南阳邓县。荆州图副说，邓城旧县西南一里，隔着沔水有诸葛亮的住宅，就是刘备三顾的地方。刘歆七言诗说：“在野外搭建茅草屋舍。”因此臣深受感动，便答应先帝为他奔走效力。赵岐《孟子章指》说：“千年之后听到这件事，仍然会受到感动。”后来遇到国家倾覆，臣在兵败之际接受任命，在危难之间奉行使命，到现在已经二十一年了。裴松之《蜀志注》考证说，刘备在建安十三年兵败，派诸葛亮出使吴国；诸葛亮在建兴五年上表请求北伐。从国家倾覆到这里，整整二十年。这样看来，刘备开始同诸葛亮相遇，是在兵败前一年。先帝知道臣谨慎，所以在临终时把国家大事托付给臣。蜀志说，先主在永安病重，召诸葛亮到成都，把身后之事托付给他，说：“您的才能胜过曹丕十倍，一定能够安定国家，最终成就大业。如果嗣子可以辅佐，就辅佐他；如果他没有才能，您可以自己取而代之。”诸葛亮流泪说：“臣一定竭尽辅佐之力，奉行忠贞的节操，直到以死相继。”接受遗命以来，臣早晚忧虑叹息，恐怕托付的事情不能成功，因而损伤先帝的英明。所以在五月渡过泸水，深入不生长五谷的荒僻之地。蜀志说，建兴元年，南中各部全都反叛作乱；建兴三年春，诸葛亮率军征讨，当年秋天全部平定。汉书说，泸水发源于牂牁郡句町县。史记载，郑襄公说：“君王赐给我不生长五谷的土地，使我得以重新侍奉君王。”何休说：“土地贫瘠坚硬、不能生长五谷，叫作不毛。”句，读作求俱切；町，读作庭冷切。如今南方已经平定，兵器铠甲也已充足，应当激励统率三军，向北平定中原。尔雅说：“奖，就是劝勉。”希望竭尽臣的驽钝之力，铲除奸邪凶恶。广雅说：“驽，就是骀，指行动迟钝的马。”毛苌《诗传》说：“攘，就是除去。”兴复汉室，归还旧日都城。这就是臣用来报答先帝、效忠陛下的职责。
至於斟酌损益，进尽忠言，则攸之祎允之任也。原陛下讬臣以讨贼兴复之效；不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。责攸之祎允等咎，以章其慢。蜀志载亮表云：若无兴德之言，则戮允等以章其慢。今此无上六字，於义有阙，误矣。陛下亦宜自课，以咨诹足俱善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。王逸楚辞注曰：课，试也。毛诗曰：载驰载驱，周爰咨诹。毛苌曰：访问於善为咨，咨事为诹。论语曰：子所雅言。南都赋曰：奉先帝而追孝。臣不胜受恩感激！今当远离，临表涕泣，不知所云。【求自试表】魏志曰：太和二年，植还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。※曹子建臣植言：臣闻士之生世，入则事父，出则事君。论语，子曰：出则事公卿，入则事父兄。事父尚於荣亲，事君贵於兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。墨子曰：虽有贤君，不爱无功之臣；虽有慈父，不爱无益之子。夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。史记，乐毅报燕惠王书曰：察能而授官者，成功之君也。孙卿子曰：论德而定次，量能而授官，君子之所长也。尸子曰：君子量才而受爵，量功而受禄。故君无虚授，臣无虚受；王符潜夫论曰：故明王不敢以私授，忠臣不敢以虚受。虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄。诗之素餐，所由作也。韩诗曰：何谓素餐？素者，质也。人但有质朴而无治民之材，名曰素餐。尸禄者，颇有所知，善恶不言，默然不语，苟欲得禄而已，譬若尸矣。昔二虢不辞两国之任，其德厚也；左氏传，晋侯假道於虞以伐虢，宫之奇谏曰：虢仲、虢叔，王季之穆也，为王卿士，勋在盟府。孙卿子曰：德厚者进，廉节者起。旦奭不让燕鲁之封，其功大也。史记曰：武王杀纣，封周公旦於少昊之墟曲阜，是为鲁公。又曰：周武王封召公奭於燕。今臣蒙国重恩，三世于今矣。三世，谓文、武、明也。正值陛下升平之际，陛下，明帝也。孝经钩命决曰：明王用孝，升平致誉。沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。史记，太史公：成王作颂，沐浴膏泽。孝经曰：德教加于百姓。而位窃东藩，爵在上列，论语，子曰：臧文仲其窃位者与！汉书，中山靖王曰：位虽卑也，得为东藩。身被轻暖，口厌百味，孝经援神契曰：甘肥適口，轻暖適神。墨子曰：衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且暖。崔骃七依曰：雍人调膳，展选百味。目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。郑玄礼记注曰：致之言至也。退念古之受爵禄者，有异於此，皆以功勤济国，辅主惠民。尔雅曰：济，益也。今臣无德可述，无功可纪，若此终年，无益国朝，将挂风人彼己之讥。毛诗，彼己之子，不称其服。是以上惭玄冕，俯愧朱绂。周礼曰：王之五冕，玄冕朱里。礼记曰：诸侯佩山玄玉而朱组绶。苍颉篇曰：绂，绶也。方今天下一统，九州晏如，尚书大传曰：周公一统天下，合和四海。然一统谓其统绪也。顾西尚有违命之蜀，东有不臣之吴。使边境未得税甲，谋士未得高枕者，尔雅曰：税，舍也。汉书，贾谊曰：陛下高枕垂统，无山东之忧。诚欲混同宇内，以致太和也。法言曰：或问太和，曰：其在唐、虞、成、周也。李轨曰：天下太和。故启灭有扈户而夏功昭，尚书曰：启与有扈战于甘之野。史记曰：启遂灭有扈氏，天下咸朝夏。成克商奄而周德著。尚书曰：武王崩，三监及淮夷叛，周公相成王，将黜殷命。孔安国曰：三监，管、蔡、商也。淮夷，徐奄之属。史记曰：成王东伐淮夷徐奄。今陛下以圣明统世，将欲卒文武之功，继成康之隆。假周之令德，以喻魏之先王也。臣瓒汉书注曰：统，总览也。毛诗序曰：文、武之功，起於后稷。春秋历序曰：成、康之隆，澧泉涌。简良授能，以方叔邵虎之臣，镇卫四境，为国爪牙者，可谓当矣。尔雅曰：简，择也。毛诗曰：方叔涖止，其车三千。又曰：江、汉之浒，王命邵虎。又曰：祈父予王之爪牙。然而高鸟未挂於轻缴，渊鱼未悬於钩饵者，恐钓射之术，或未尽也。高鸟、渊鱼，喻吴、蜀二主也。昔耿弇不俟光武，亟击张步，言不以贼遗於君父也。东观汉记曰：耿弇讨张步，陈俊谓弇曰：虏兵盛，可且闭营休士，以须上来。弇曰：乘舆且到，臣子当击牛酾酒，以待百官，反欲以贼虏遗君父邪？及出大战，自旦及昏，大破之。弇，古含切。故车右伏剑於鸣毂，雍门刎首於齐境，说苑曰：越甲至齐，雍门狄请死之，齐王曰：鼓铎之声未闻，矢石未交，长兵未接，子何务死？知为人臣之礼邪？雍门狄对曰：臣闻之，昔王田於囿，左毂鸣，车右请死之。
译至于斟酌事情的得失利弊，进献并竭尽忠言，这是郭攸之、费祎、董允的责任。希望陛下把讨伐贼寇、兴复汉室的成效托付给臣；如果不能成功，就治臣的罪，用来告慰先帝的英灵。也请责罚郭攸之、费祎、董允等人的过错，以彰明他们的怠慢。蜀志所载诸葛亮上表说：“如果没有兴德进善的言论，就杀戮董允等人，以彰明他们的怠慢。”如今本文没有“若无兴德之言”以上六字，意义有所缺失，是传抄错误。陛下也应当亲自考察自己，向群臣询问，以求得完善的治国之道，考察并采纳正确的言论，深切追念先帝的遗诏。王逸《楚辞注》说：“课，就是考察。”毛诗说：“驾车奔驰，周遍地询问。”毛苌说：“向善人询问叫咨，询问政事叫诹。”论语说：“孔子所说的雅正言语。”南都赋说：“奉行先帝遗志而追念孝道。”臣承受恩德，感动得无法自胜！如今将要远行离别，面对这篇表章流泪，不知道说了些什么。【求自试表】魏志说：太和二年，曹植回到雍丘。曹植常常自己愤懑怨恨，怀有才器却无处施展，于是上疏请求让自己接受试用。※曹子建 臣曹植上言：臣听说士人生在世上，在家就侍奉父亲，出外就侍奉君主。论语中孔子说：“出外就侍奉公卿，在家就侍奉父兄。”侍奉父亲，贵在使父亲荣耀；侍奉君主，贵在使国家兴盛。所以慈爱的父亲也不能喜爱没有用处的儿子，仁慈的君主也不能养育没有用处的臣子。依据德行授予官职，是成就功业的君主；衡量才干授予爵位，是臣子终身尽力的凭借。史记载，乐毅答燕惠王书说：“考察才能而授予官职，是成就功业的君主。”孙卿子说：“评定德行而安排等级，衡量才干而授予官职，是君子的长处。”尸子说：“君子衡量才干而接受爵位，衡量功劳而接受俸禄。”所以君主不会无故授予官爵，臣子也不会无故接受；王符《潜夫论》说：“所以贤明的君主不敢因私情授官，忠臣不敢虚假接受。无根据地授官叫作错误举荐，无功而受禄叫作尸位素餐。诗中所说的素餐，就是由此产生的。”韩诗说：“什么叫素餐？素，是质朴的意思。人只有质朴的资质而没有治理百姓的才能，叫作素餐。尸禄，是略有所知，却对善恶都不说话，默然不语，只想苟且得到俸禄，好像尸体一样。从前虢国的二位公子不推辞承担两个国家的责任，是因为他们德行深厚。” 左氏传说，晋侯向虞国借道去攻打虢国，宫之奇进谏说：“虢仲、虢叔，是王季的后代，担任周王的卿士，功勋记录在盟府中。”孙卿子说：“德行深厚的人应当进用，廉洁守节的人应当起用。”周公旦、召公奭不推辞接受燕国、鲁国的封地，是因为他们功劳很大。史记说，武王杀死纣王后，把周公旦封在少昊旧墟的曲阜，称为鲁公。又说，周武王把召公奭封在燕地。如今臣承蒙国家的厚重恩德，到现在已经三代了。三代，指文帝、武帝、明帝。正好处在陛下实现升平的时期。陛下，指明帝。孝经钩命决说：“明王施行孝道，升平时代因此获得美誉。”臣沐浴在圣明的恩泽中，暗中受到德教的滋润，可以说是极大的幸运了。史记中太史公说：“成王作颂，沐浴在丰厚的恩泽中。”孝经说：“德教施加于百姓。”而臣私下占据东方藩国的位置，爵位列在上等。论语中孔子说：“臧文仲大概是窃取官位的人吧！”汉书载，中山靖王说：“我的地位虽然低下，却得以成为东方藩国。”身体穿着轻暖的衣服，口中享尽各种美味。孝经援神契说：“甘美肥厚的食物适合口味，轻暖的衣服适合身体。”墨子说：“衣服的制度，冬天穿中等的练帛，就足以轻便而温暖。”崔骃《七依》说：“厨人调制膳食，陈列选择百般美味。”眼睛看尽华丽奢靡，耳朵听丝竹音乐听到厌倦，都是爵位尊贵、俸禄丰厚造成的。郑玄《礼记注》说：“致，就是达到。”回头想想古代接受爵禄的人，却与我不同；他们都凭功劳勤勉来补益国家，辅佐君主、施惠百姓。尔雅说：“济，就是补益。”如今臣没有德行可以称述，没有功劳可以记载；如果这样终年下去，对国家朝廷没有益处，就会招来《诗》中“彼己”一类的讥刺。毛诗说：“那个那样的人，配不上他所穿的服饰。” 因此向上惭愧于头戴玄冕，低头又愧对身佩朱绂。周礼说：“天子的五种冕服，玄冕以朱色为里。”礼记说：“诸侯佩戴山玄玉，系着朱色丝带。”苍颉篇说：“绂，就是绶带。” 如今正是天下统一，九州安宁。尚书大传说：“周公统一天下，使四海和合。”这里说的统一，是指统绪统一。然而向西看还有违抗命令的蜀，向东还有不肯臣服的吴。使边境还不能放下兵器，谋士还不能高枕安卧。尔雅说：“税，就是舍弃、放下。”汉书中贾谊说：“陛下高枕无忧，垂下统绪，不再有崤山以东的忧患。”臣确实希望统一天下四方，以达到至高的太平。法言说：“有人问什么是太和，回答说：大概就是唐、虞、成王、周公的时代。”李轨说：“天下达到太和。”所以夏启消灭有扈氏，夏朝的功业便显明了。尚书说：“夏启在甘地的郊野同有扈交战。”史记说：“夏启于是消灭有扈氏，天下都来朝拜夏。”成王战胜商奄，周德便显著了。尚书说：“武王去世后，三监和淮夷叛乱，周公辅佐成王，将要废除殷的命令。”孔安国说：“三监，就是管、蔡、商；淮夷，是徐、奄一类。”史记说：“成王向东征伐淮夷和徐奄。”如今陛下凭圣明统治天下，将要完成文王、武王的功业，继承成王、康王的隆盛。借周代美好的德行来比喻魏国的先王。臣瓒《汉书注》说：“统，就是总括掌握。”毛诗序说：“文王、武王的功业，起始于后稷。” 春秋历序说：“成王、康王时代的隆盛，甜美的泉水涌出。”选拔贤良、授予有才能的人，像方叔、召虎这样的臣子，镇守保卫四方，成为国家的爪牙，这才可以说是恰当。尔雅说：“简，就是选择。”毛诗说：“方叔到来，他的战车有三千辆。”又说：“江水、汉水的岸边，周王命令召虎。”又说：“祈父是大王的爪牙。”可是高飞的鸟还没有被轻便的弓箭射中，深水里的鱼还没有被钩饵钓起，我恐怕钓鱼射鸟的办法还没有完全用尽。高鸟、渊鱼，是用来比喻吴、蜀二国的君主。从前耿弇没有等到光武帝到来，便急忙攻击张步，意思是不把贼寇留给君主和父亲。东观汉记说，耿弇讨伐张步时，陈俊对他说：“敌兵强盛，可以暂且闭营休整军队，等待皇上到来。”耿弇说：“皇帝的车驾将要到了，臣子本应杀牛滤酒，迎候百官，反而想把贼寇留给君父吗？”等到出兵大战，从早晨一直到黄昏，大败敌军。耿弇，读作古含切。所以车右在车毂发出声响时伏剑自杀，雍门狄在齐国境内割颈而死。说苑说，越国军队到达齐国，雍门狄请求为此而死。齐王说：“鼓铎的声音还没有听见，箭石还没有交锋，长兵器还没有接触，你为什么急于求死？你知道做人臣下的礼节吗？”雍门狄回答说：“臣听说，从前大王在苑囿打猎，车子左边的车毂发出声响，车右请求为此而死。”
王曰：子何为死？车右曰：为其鸣吾君也。王曰：左毂鸣此者，工师之罪也，子何为死？车右曰：吾不见工师之乘，而见其鸣吾君也。遂刎颈而死。有之乎？齐王曰：有之。雍门狄曰：今越甲至，其鸣吾君，岂左毂之下哉？车右可以死左毂，而臣独不可以死越甲邪？遂刎颈而死。是日越人引甲而退七十里。齐王葬雍门子以上卿。若此二子，岂恶生而尚死哉？诚忿其慢主而陵君也。夫君之宠臣，欲以除害兴利，尸子曰：禹兴利除害，为万民种也。臣之事君，必以杀身静乱，以功报主也。昔贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命；终军以妙年使越，欲得长缨占其王，羁致北阙。贾谊、终军，已见荐祢衡表。尔雅曰：占，隐也。郭璞曰：隐度之。此二臣岂好为夸主而耀世俗哉？志或郁结，欲逞才力输能於明君也。昔汉武为霍去病治第，辞曰：“匈奴未灭，臣无以家为？”汉书文也。固夫忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。赵岐孟子章指曰：忧国忘家。今臣居外，非不厚也；而寝不安席，食不遑味者，伏以二方未克为念。战国策曰：秦王告蒙骜曰：寡人一城围，食不甘味，卧不便席。伏见先武皇帝武臣宿兵，年耆即世者有闻矣；左氏传子朝曰：太子寿早夭即世。虽贤不乏世，宿将旧卒，犹习战也。史记曰：王翦宿将，始皇师之。窃不自量，志在效命，庶立毛发之功，以报所受之恩。若使陛下出不世之诏，效臣锥刀之用，文子曰：欲治之主不世出。东观汉记，黄香上疏曰：以锥刀小用，蒙见宿留也。使得西属大将军，当一校之队，魏志曰：太和二年，遣大将军曹真击诸葛亮於街亭。司马彪汉书曰：大将军营伍部校尉一人。若东属大司马，统偏师之任。魏志曰：太和二年，大司马曹休率诸军至皖。臣瓒汉书注曰：统，由总览也。必乘危蹑险，骋舟奋骊，礼记曰：夏后尚黑，戎事乘骊。郑玄云：马黑色曰骊。突刃触锋，为士卒先。汉书，伍被曰：大将军当敌勇，常为士卒先。虽未能禽权馘亮，庶将虏其雄率，歼其丑类，郑玄毛诗笺曰：馘，所获之左耳也。尔雅曰：歼，尽也。又曰：丑，众也。必效须臾之捷，以灭终身之愧，杜预左氏传注曰：捷，获也。使名挂史笔，事列朝荣，虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。北征赋曰：首身分而不寤。汉武帝遣使者告单于曰：南越王头已悬於汉北阙。傅武仲与荆文姜书曰：虽死之日，犹生之年。如微才不试，没世无闻，论语曰：君子疾没世而名不称。徒荣其躯而丰其体，生无益於事，死无损於数，虚荷上位而忝重禄，禽息鸟视，终於白首，郑玄周礼注曰：凡鸟兽未孕曰禽。此徒圈牢之养物，非臣之所志也。说文曰：圈养兽闲也。郑玄周礼注曰：牢，闲也。流闻东军失备，师徒小衄，汉书，王音曰：失行流闻。魏志曰：休至皖，与吴将陆逊战於石亭，败绩。衄，犹挫折也。辍食弃餐，奋袂攘衽，抚剑东顾，而心已驰於吴会矣。郑玄周礼注曰：攘，却也，谓却扱衽也。左氏传曰：子朱抚剑从之。臣昔从先武皇帝，南极赤岸，东临沧海，西望玉门，北出玄塞，七发曰：凌赤岸，篲扶桑。山谦之南徐州记曰：京江，禹贡北江，有大涛，涛至乘北激赤岸，尤更迅猛。汉书，敦煌郡龙勒县有玉门关。玄塞，长城也。北方色黑，故曰玄。伏见所以行军用兵之势，可谓神妙矣。孙子曰：兵与敌变化而取胜者谓之神。故兵者不可预言，临难而制变者也。孙卿曰：水因地而制行，兵因敌而制胜。志欲自效於明时，立功於圣世。每览史籍，观古忠臣义士，出一朝之命，以殉国家之难，司马迁书曰：李陵奋不顾身，以殉国家之急。身虽屠裂，而功铭著於景锺，名称垂於竹帛，未尝不拊心而叹息也。国语，晋悼公曰：昔克路之役，秦来图败晋攻，魏颗以其身却退秦师於辅氏，亲止杜回，其勋铭於景锺。韦昭曰：景锺，景公锺也。墨子曰：以其功书於竹帛，传遗後子孙也。臣闻明主使臣，不废有罪。故奔北败军之将用，秦鲁以成其功；史记曰：秦缪公使百里奚子孟明视、蹇叔子西乞术及白乙丙将兵袭郑，晋发兵遮秦兵於殽，虏秦三将以归。後还秦三将，穆公复三人官秩，复使将兵伐晋，大败晋人，以报殽之役。又曰：曹沬者，鲁人也，以勇力事鲁庄公。为鲁将，与齐战，三败三北，鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和，犹复以为将。齐桓公许与鲁会于柯而盟，桓公与庄公既盟於坛上，曹沬执匕首劫齐桓公，公问曰：子将何欲？曹沫曰：齐强鲁弱，而大国侵鲁，亦已甚矣。今鲁城坏即压境，君其图之。桓公乃许尽还鲁之侵地。曹沬三战所亡，尽复于鲁。绝缨盗马之臣赦，楚赵以济其难。说苑曰：楚庄王赐群臣酒，日暮，华烛灭，有引美人衣者，美人援绝冠缨，告王知之。王曰：赐人酒醉，欲显妇人之节，吾不取也。
译齐王说：“你为什么要死？”车右说：“因为那声音惊扰了我的君王。”齐王说：“左边车毂发出这种声音，是工匠的罪过，你为什么要死？”车右说：“我没有看见工匠在驾车，只看见车毂惊扰了我的君王。”于是割颈而死。齐王说：“真有这件事吗？”雍门狄说：“确实有。”雍门狄说：“如今越国军队到来，惊扰了我的君王，难道比左边车毂发声还轻吗？车右可以因左边车毂发声而死，我难道唯独不能因越国军队而死吗？”于是割颈而死。这一天越人带着军队退却七十里。齐王按照上卿的礼制安葬雍门狄。像这两个人，难道是厌恶活着而崇尚死亡吗？实在是因为他们愤怒于敌人轻慢君主、欺凌君王。君主宠爱臣子，是希望他们除去祸害、兴办利益。尸子说：“禹兴办有利之事、除去有害之事，成为万民的榜样。”臣子侍奉君主，必须用牺牲自身来平定祸乱，用功劳报答君主。从前贾谊不到二十岁，便请求试任典属国，请求系住单于的脖子、控制他的命运；终军年轻时出使南越，想得到长缨，占有并拘系南越王，把他送到北阙。贾谊、终军的事，已见《荐祢衡表》。尔雅说：“占，就是隐度、测度。”郭璞说：“就是暗中推度。”这两位臣子难道是喜欢夸耀君主、向世俗炫耀吗？只是他们的志向有所郁结，想在明君面前施展才力、献出才能。从前汉武帝为霍去病修建宅第，霍去病推辞说：“匈奴还没有灭掉，臣怎么能安置家室呢？” 这是《汉书》中的话。固说：“忧虑国家而忘却家庭，舍弃生命以救济危难，是忠臣的志向。”赵岐在《孟子章指》中说：“忧国忘家。” 如今我居处在外地，待遇并不是不优厚；但我睡觉不能安席，吃饭也无暇品味，实在是因为我仍以东西两方尚未被平定为忧念。《战国策》记载，秦王告诉蒙骜说：“我有一座城被围困，吃饭不觉甘美，睡觉不能安卧。”我看到先武皇帝的武臣中，年老去世的宿将已经有所听闻了。《左氏传》中子朝说：“太子寿早夭而去世。”虽然贤才并不缺乏，但宿将和旧日士卒仍然熟悉战事。《史记》说：“王翦是宿将，始皇把他当作老师。”我私下不自量力，只希望献身效命，或许能建立像毛发一样微小的功劳，来报答所受的恩德。假如陛下颁下非同寻常的诏令，让我发挥锥刀般微小的作用，《文子》说：“想要治理天下的君主，不是世世都能出现的。”《东观汉记》中黄香上疏说：“凭锥刀般微小的才能，蒙受留用。”假使我得以在西面隶属于大将军，充当一校的队伍，《魏志》说：“太和二年，派大将军曹真在街亭进攻诸葛亮。”《司马彪汉书》说：“大将军营中设伍部校尉一人。”或者在东面隶属于大司马，承担统率偏师的职责。《魏志》说：“太和二年，大司马曹休率领诸军到皖地。”臣瓒《汉书注》说：“统，就是总览。”我一定会乘危履险，驾船奔驰，奋力驾驭黑马。《礼记》说：“夏后氏崇尚黑色，战事中乘黑马。” 郑玄说：“黑色的马叫骊。”我将冲撞刀刃、迎击锋芒，做士卒的先导。《汉书》中伍被说：“大将军面对敌人要勇敢，常常走在士卒前面。”即使不能擒获孙权、割取诸葛亮的左耳，也希望能够俘获他们的首领，消灭他们的同类。郑玄《毛诗笺》说：“馘，是割取所获之人的左耳。”《尔雅》说：“歼，就是全部消灭。”又说：“丑，就是众多。”我一定要取得片刻的胜利，来消除终身的惭愧。杜预《左氏传注》说：“捷，就是俘获。”这样便能使姓名挂在史官的笔下，使事迹列入朝廷的荣誉之中；即使身体分裂在蜀地，头颅悬挂在吴国宫阙之上，也仍然如同活着的年月。《北征赋》说：“头与身体分离而不醒悟。”汉武帝派使者告诉单于说：“南越王的头已经悬挂在汉朝北阙之上。”傅武仲《与荆文姜书》说：“即使死去的那一天，也如同活着的年月。”如果微薄的才能得不到施展，终身默默无闻，《论语》说：“君子忧虑死后名声不能被称道。”只是徒然使身体荣耀、形体肥胖，活着对事业没有益处，死后对名数也没有损害，白白承受高位而辱没厚禄，像禽鸟一样吃饱睡视，直到白头。郑玄《周礼注》说：“鸟兽尚未怀孕叫禽。”这不过是圈养牢笼中的动物，并不是我的志向。《说文解字》说：“圈，是圈养牲畜的地方。”郑玄《周礼注》说：“牢，是圈养牲畜的地方。”近来听说东部军队防备失误，军队略受挫败。《汉书》中王音说：“失误的事情流传开来。” 《魏志》说：“曹休到皖地，在石亭与吴将陆逊交战，遭到惨败。”衄，就是挫折。我将停止进食、丢下饭食，振动衣袖、撩起衣襟，抚摸宝剑向东眺望，而心早已飞驰到吴会之地。郑玄《周礼注》说：“攘，就是退却，指把衣襟撩起。”《左氏传》说：“子朱抚剑跟随他。” 我过去跟随先武皇帝，南到赤岸，东临沧海，西望玉门，向北越过玄塞。《七发》说：“越过赤岸，扫过扶桑。”山谦之《南徐州记》说：“京江就是《禹贡》所说的北江，那里有大浪；浪头到达时，乘着北风冲击赤岸，格外迅猛。”《汉书》说，敦煌郡龙勒县有玉门关。玄塞就是长城。北方的颜色属黑，所以称为玄。我亲眼看到行军用兵的形势，可以说是神妙无比。《孙子》说：“军队能随着敌情变化而取胜，叫作神。”所以用兵不能预先规定，而是在面临危难时随机制变。《荀子》说：“水依据地势决定流向，军队依据敌情决定取胜的方法。”我立志要在圣明的时代效力，在圣明的世代建立功勋。每当读到史籍，看到古代忠臣义士，为了一朝的使命，献身于国家的危难，《司马迁书》说：“李陵奋不顾身，以身殉国家的危急。”他们即使身体被肢解，而功勋铭刻在景锺上，姓名流传在竹帛上，也没有一次不抚心叹息。《国语》中晋悼公说：“从前在克路之战中，秦国图谋击败晋国，魏颗凭自身力量击退秦军于辅氏，亲自制伏杜回，他的功勋铭刻在景锺上。”韦昭说：“景锺，是景公的钟。”《墨子》说：“把他的功劳写在竹帛上，传给后代子孙。” 我听说贤明的君主任用臣下，并不因其有罪而废弃他。所以，逃跑败军的将领也能被任用，秦国和鲁国都因此成就了功业。《史记》说：秦缪公派百里奚的儿子孟明视、蹇叔的儿子西乞术和白乙丙率兵袭击郑国，晋国发兵在殽地截击秦军，俘获秦国三名将领而回。后来晋国归还秦国三名将领，秦穆公恢复他们的官职和俸禄，又派他们率兵攻打晋国，大败晋军，以报殽地之战。又说：曹沬是鲁国人，凭勇力侍奉鲁庄公。他任鲁国将领，与齐国交战，三次战败、三次退逃。鲁庄公害怕了，于是献出遂邑之地求和，却仍然任用他为将。齐桓公答应与鲁国在柯地会盟。桓公与庄公在坛上结盟后，曹沬拿匕首劫持齐桓公。桓公问：“你想要什么？”曹沬说：“齐国强而鲁国弱，大国侵凌鲁国，也太过分了。如今鲁国城墙毁坏，齐军已经逼近国境，您还是考虑一下吧。”齐桓公于是答应把侵占鲁国的土地全部归还。曹沬三次作战所丧失的土地，全部恢复给鲁国。即使是被割断帽带的臣下和偷食马肉的臣下，也能获得赦免，楚国和秦国因此渡过危难。《说苑》说：楚庄王赐群臣饮酒，天晚时蜡烛熄灭，有人拉扯美人的衣服；美人扯断了那人的帽带，告诉楚王，请他查出是谁。
乃命左右勿上火，与寡人饮，不绝缨者不懽也。群臣缨皆绝，尽懽而去。後与晋战，引美人衣者五合五获，以报庄王。吕氏春秋曰：昔者秦缪公乘马右服失之，野人取之，缪公自往求之，见野人方将食之於岐山之阳。缪公笑曰：食骏马之肉，不饮酒，余恐伤汝也。遍饮而去。韩原之战，晋人已环缪公之车矣，晋梁靡已扣公左骖矣，野人尝食马於岐山之阳者三百有馀人，毕力为缪公疾斗於车下，遂大克晋，及获惠公以归。此秦而谓之赵者。史记曰：赵氏之先，与秦共祖。然则以其同祖，故曰赵焉。臣窃感先帝早崩，威王弃代，先帝，谓文帝也。魏志曰：任城王彰薨，谥曰威。臣独何人，以堪长久？常恐先朝露，填沟壑，汉书，李陵谓苏武曰：人如朝露。列女传，梁寡妇曰：妾之夫，先犬马填沟壑。坟土未乾，而身名并灭。汉书，霍禹曰：将军坟土未乾。李宏武功歌曰：身非金石，名俱灭焉。臣闻骐骥长鸣，伯乐昭其能；战国策，楚客谓春申君曰：昔骐骥驾车吴坂，迁延负辕而不能进，遭伯乐，仰而长鸣，知伯乐知己也。今仆屈厄日久，君独无意使仆为君长鸣也。卢狗悲号，韩国知其才。战国策曰：齐欲伐魏，淳于髡谓齐王曰：韩子卢者，天下之壮犬也；东郭俊者，海内之狡兔也。韩子卢逐东郭俊，环山者三，腾山者五，兔极於前，犬废於後，犬兔俱罢，各死其处，田父见之而擅其功。今齐、魏相持，臣恐强秦、大楚承其後，有田父之功。高诱曰：韩国之卢犬，古之名狗也，然悲号之义未闻也。是以效之齐楚之路，以逞千里之任，齐、楚，言远也。孙卿子曰：夫骥一日而千里也。试之狡兔之捷，以验搏噬之用。今臣志狗马之微功，窃自惟度，终无伯乐韩国之举，是以於邑而窃自痛者也。楚辞曰：长呼吸以於悒。王逸曰：於悒，啼貌。夫临博而企竦，闻乐而窃抃者，或有赏音而识道也。说文曰：博，局戏也。大箸十二釭。又曰：企，举踵也。竦，犹立也。说文曰：抃，拊也。昔毛遂，赵之陪隶，犹假锥囊之喻，以寤主立功；史记曰：秦之围邯郸，赵使平原君求救合从於楚，约与食客门下有勇力武备具者二十人俱，得十九人，馀无可取者。毛遂前自赞於平原君，平原君曰：先生处胜之门下，几年於此矣？遂曰：三年于此矣。平原君曰：夫贤士之处俗，譬若锥之处囊中，其末立见。今先生处胜之门下三年，胜未有所闻。毛遂曰：臣乃今日请处囊中耳，使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见而已也。平原君竟与毛遂偕十九人。平原君与楚合从，日出而言，日中不决。毛遂按剑历阶而上曰：合从者为楚，非为赵也。楚王曰：唯，谨奉社稷以从。何况巍巍大魏多士之朝，而无慷慨死难之臣乎！夫自衒玄遍自媒者，士女之丑行也；越绝书曰：范蠡其始居楚，之越，越王与言尽日，大夫石贾进曰：衒女不贞，衒士不信。客历诸侯，渡河津，无因自致，殆不真贤也。干时求进者，道家之明忌也。庄子曰：功成者隳，名成者亏，孰能去功与名，而还与众人。而臣敢陈闻於陛下者，诚与国分形同气，忧患共之者也。吕氏春秋曰：父母之於子也，子之於父母也，一体而分形，同气血而异息，痛疾相救，忧思相感，生则相驩，死则相哀，此之谓骨肉之亲也。冀以尘露之微，补益山海；谢承後汉书，杨乔曰：犹尘附泰山，露集沧海，虽无补益，款诚至情，犹不敢嘿也。萤烛末光，增辉日月。淮南子曰：人主之居也，如日月之明也。是以敢冒其丑而献其忠，必知为朝士所笑。圣主不以人废言，论语，子曰：君子不以人废言。伏惟陛下少垂神听，臣则幸矣。【求通亲亲表】魏志曰：太和五年，植上疏求存问亲戚，自因致其意也。※曹子建臣植言：臣闻天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载；日月称其明者，以无不照；礼记，子夏问曰：何谓三无私？孔子曰：天无私覆，地无私载，日月无私照，此之谓三无私。江海称其大者，以无不容。管子曰：海不辞水，故能成其大。墨子曰：江河不恶小谷之满己也，故能大。故孔子曰：大哉尧之为君，惟天为大，惟尧则之。论语文也。夫天德之於万物，可谓弘广矣。盖尧之为教，先亲後疏，自近及远。其传曰：克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓。孔安国曰：能明俊德之士，任用之，以睦高祖玄孙之亲也。又曰：既，已也。百姓，百官也。言化九族而平和章明也。及周之文王，亦崇厥化。郑玄礼记注曰：崇，犹尊也。其诗曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。毛苌曰：刑，法也。郑玄云：御，治也。
译楚庄王于是命令左右不要重新点火，对群臣说：“给人饮酒而使人醉后失态，是我的过错；今天不把帽带扯断，就不能尽兴。”群臣的帽带全都被扯断，尽情欢乐后离去。后来楚国与晋国交战，那个曾拉扯美人衣服的人五次交锋五次获胜，以此报答楚庄王。《吕氏春秋》说：从前秦缪公乘车时，右边驾车的马跑失了，野人把它捉走。缪公亲自去寻找，看见野人在岐山南面正要把它吃掉。缪公笑着说：“吃骏马的肉而不喝酒，我担心会伤害你们。”于是给他们都喝了酒才离去。韩原之战时，晋军已经包围了秦缪公的车驾，晋将梁靡已经抓住缪公左边的骖马；那些曾在岐山南面吃过马肉的三百多名野人，全力在车下为缪公奋勇作战，秦军于是大败晋军，并俘获晋惠公而回。这就是把秦国说成赵国的缘故。《史记》说：“赵氏的祖先与秦国共同出自一个祖先。”既然同祖，所以称为赵。臣私下感念先帝早早去世，威王也离开人世。先帝，指文帝。《魏志》说：“任城王曹彰去世，谥号为威。”难道只有我一人，能够长久存在吗？我常常害怕自己像朝露一样很快消逝，填埋在沟壑之中。《汉书》中李陵对苏武说：“人的生命如同朝露。”《列女传》中梁国寡妇说：“我的丈夫先我而死，填埋在沟壑之中。”坟土还未干，身体和名声就一同泯灭。《汉书》中霍禹说：“将军的坟土还没有干。”李宏《武功歌》说：“身体不是金石，名声也将一同消灭。”我听说骏马长声嘶鸣，伯乐便显明它的才能。《战国策》中楚国客人对春申君说：“从前骏马驾车经过吴坂，迟疑着拖着车辕不能前进；遇到伯乐后，仰头长鸣，因为知道伯乐了解自己。如今我困厄已经很久了，您难道没有意图让我为您长鸣吗？”卢狗悲声号叫，韩国便知道它的才能。《战国策》说：齐国想攻打魏国，淳于髡对齐王说：“韩子卢是天下最强壮的狗，东郭俊是天下最狡猾的兔子。韩子卢追逐东郭俊，绕山三圈，越山五次；兔子疲惫在前，狗也疲惫在后，狗兔都精疲力竭，各自死在原处，田父却看见它们而独占了功劳。如今齐、魏相持，我担心强秦和大楚会趁其后取得田父那样的功劳。”高诱说：“韩国的卢犬，是古代有名的狗；但悲号的含义没有听说过。”因此我愿在齐、楚的道路上效力，以施展日行千里的才干。齐、楚，是说路途遥远。《荀子》说：“骏马一天能跑千里。”请让我在狡兔般迅捷的敌人面前试验自己，以检验搏击吞噬的本领。如今我只希望取得像狗马一样微小的功劳，私下思量，终究没有伯乐和韩国那样的举荐，所以郁结不乐而暗自痛苦。《楚辞》说：“长长地呼吸而忧郁。”王逸说：“於悒，是哭泣的样子。”人在临近棋局时踮足站立，听到音乐时暗自击掌，也许是因为有人赏识音乐、懂得其中的道理。《说文解字》说：“博，是棋类游戏。”大箸有十二盏灯。又说：“企，是举起脚跟。”竦，就是站立。《说文解字》说：“抃，就是拍击。”从前毛遂是赵国的陪隶，却还借用锥子在囊中的比喻来启发主人、建立功业。《史记》说：秦军围困邯郸时，赵国派平原君到楚国请求救援并缔结合纵，约定和门客中勇力强、武备齐全的人二十人一同前往，结果只找到十九人，其他人没有可取的。毛遂走上前向平原君自我推荐。平原君问：“先生在我的门下几年了？”毛遂说：“三年了。”平原君说：“贤士处在世俗之中，就像锥子放在囊中，锥尖自然会显露出来。如今先生在我的门下三年，我却没有听说过您的才能。”毛遂说：“我是直到今天才请求进入囊中。假使我早些进入囊中，必定会整个锥子脱颖而出，不只是锥尖显露而已。”平原君最终带着毛遂和另外十九人一同前往。平原君与楚国商议合纵，从早晨说到中午仍未决定。毛遂按着剑走上台阶说：“合纵是为了楚国，不是为了赵国。” 楚王说：“好，我谨慎地奉行国家的意旨来参加合纵。何况巍巍大魏是人才众多的朝廷，难道竟没有慷慨赴死、担当危难的臣子吗？” 自我炫耀、到处自我推销，是士人和女子的丑行。《越绝书》说：范蠡起初居住在楚国，后来到了越国。越王与他谈了一整天，大夫石贾进言说：“炫耀自己的女子不贞，炫耀自己的士人不可信。一个客人周游诸侯，渡过河津，却没有途径自行进身，恐怕并不是真正的贤才。”迎合时势、谋求进用，是道家明确反对的事情。《庄子》说：“功业成就了就会败坏，名声成就了就会亏损，谁能抛弃功业和名声，回到普通人中间？”而我敢把所听闻的事情陈述给陛下，实在是因为我与国家形体相分而气息相同，共同承担忧患。《吕氏春秋》说：父母与子女、子女与父母，身体本是一体却形体分开，气血相同而呼吸有别，疾病痛苦时相互救助，忧思彼此感应，活着时彼此欢悦，死去时彼此哀痛，这就叫骨肉之亲。希望凭尘土露水般微小的力量，补益山海。《谢承后汉书》中杨乔说：“好比尘土附着泰山，露水汇集沧海，虽然没有补益，出于诚心至情，仍然不敢沉默。”即使只是萤火和烛光的微末光亮，也愿为日月增加光辉。《淮南子》说：“君主的居处，就像日月的光明。”因此我才敢冒着丑陋的名声献上忠心，当然知道会被朝廷士人嘲笑。圣明的君主不会因为说话的人而废弃他的言论。《论语》中孔子说：“君子不会因为说话的人而废弃他的言论。” 伏望陛下稍稍垂顾并用心听取，我就感到幸运了。《求通亲亲表》。《魏志》说：太和五年，曹植上疏请求让亲属之间得到问候，这是他借此表达自己的心意。※曹子建 臣曹植说：我听说，天之所以称为高，是因为没有什么不覆盖；地之所以称为广，是因为没有什么不承载；日月之所以称为明，是因为没有什么不照耀。《礼记》中子夏问：“什么叫三无私？”孔子说：“天无私地覆盖，地无私地承载，日月无私地照耀，这就叫三无私。”江海之所以称为大，是因为没有什么不容纳。《管子》说：“大海不拒绝水，所以能够成就它的大。”《墨子》说：“江河不嫌弃小沟的水来充满自己，所以能够广大。”所以孔子说：“尧作为君主真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能够效法它。”这是《论语》中的话。天对万物所施的德，可以说是广大宏博了。尧的教化，是先亲近后疏远，由近及远。他的传文说：“能够彰明俊德，以亲睦九族；九族已经和睦，又辨明治理百官。”孔安国说：“能够彰明有大德的人，任用他们，使高祖到玄孙的亲族和睦。”又说：“既，就是已经；百姓，就是百官。”意思是说，教化九族后，百官都平和而显明。到了周文王，也同样尊崇这种教化。郑玄《礼记注》说：“崇，就是尊重。”《诗经》说：“先给自己的妻子作榜样，再推广到兄弟，以此治理家庭和国家。”毛苌说：“刑，就是法则。”郑玄说：“御，就是治理。”
寡妻，寡有之妻。文王以礼接其妻，至於宗族，又能为政，治於家邦。是以雍雍穆穆，风人咏之。毛诗曰：有来雍雍。又曰：天子穆穆。昔周公吊管蔡之不咸，广封懿亲，以藩屏王室。左氏传，富辰曰：周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周室。马融曰：二叔，管、蔡也。传曰：周之宗盟，异姓为後。左氏传曰：滕侯、薛侯来朝，争长，公使羽父请於薛侯曰：周之宗盟，异姓为後。诚骨肉之恩，爽而不离；汉书，宣帝诏曰：盖闻象有罪，舜封之，骨肉之亲，粲而不殊。如淳曰：粲或为散。尔雅曰：爽，差也。亲亲之义，寔在敦固；礼记曰：君子贤其贤而亲其亲。未有义而後其君，仁而遗其亲者也。孟子曰：未有仁而遗其亲者也，未有义而後其君者也。伏惟陛下，咨帝唐钦明之德，尚书曰：放勋钦明。体文王翼翼之仁，毛诗曰：惟此文王，小心翼翼。惠洽椒房，恩昭九亲，汉旧仪曰：皇后称椒房。诗，椒聊之实，蔓延盈升，美其繁兴。九亲，犹九族。群后百僚，番休递上。列子曰：巨鼇迭为三番。江伟上便宜曰：上下郎吏计作四五番休。执政不废於公朝，下情得展於私室，亲理之路通，庆吊之情展，诚可谓恕己治人，推惠施恩者矣。论语，子贡问曰：一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施於人。三略曰：良将恕己而治人。又曰：推惠施恩，士力日新。至於臣者，人道绝绪，禁固明时，臣窃自伤也。左氏传曰：申公巫臣奔晋，子反请以重币锢之。杜预曰：禁固勿仕也。锢与固通。不敢乃望交气类，脩人事，叙人伦。谢承後汉书曰：桓■鄙营气类。毛诗序曰：成孝敬，厚人伦。近且婚媾不通，兄弟永绝，吉凶之问塞，庆吊之礼废。恩纪之违，甚於路人；苏子卿诗曰：谁为行路人。隔阂之异，殊於胡越。淮南子曰：自其异者视之，肝胆胡越。许慎曰：胡在北方，越在南方。今臣以一切之制，永无朝觐之望，汉书音义曰：一切，权时也。至於注心皇极，结情紫闼，神明知之矣。尚书考灵耀曰：建用皇极。宋均曰：建，立也。皇，大；极，天也。崔骃达旨曰：攀台阶，闚紫闼。然天寔为之，谓之何哉！毛诗国风文。退省诸王常有戚戚具尔之心。毛诗曰：戚戚兄弟，莫远具尔。原陛下沛然垂诏，孟子曰：油然作云，沛然下雨。使诸国庆问，四节得展，以叙骨肉之欢恩，全怡怡之笃义，论语，子曰：兄弟怡怡如也。妃妾之家，膏沐之遗，岁得再通，毛诗曰：岂无膏沐。齐义於贵宗，等惠於百司。如此，则古人之所叹，风雅之所咏，复存於圣世矣。臣伏自思惟，岂无锥刀之用。东观汉记，黄香上疏曰：以锥刀小用，蒙见宿留。及观陛下之所拔授，若臣为异姓，窃自料度，不後於朝士矣。若得辞远游，戴武弁，蔡邕独断曰：远游冠者，王侯所服。傅子曰：侍中冠武弁。解朱组，佩青绂，朱组绶，已见自试表注。汉书曰：凡二千石以上银印青绶。驸马奉车，趣得一号，汉书曰：奉车都尉掌御乘舆车，驸马都尉掌驸马。说文曰：驸，近也。安宅京室，执鞭珥笔，论语，子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。范晔後汉书，岑彭谓朱鮪曰：彭往者得执鞭侍从。珥笔，戴笔也。汉书，赵邛曰：张安世持橐簪笔。张晏曰：近臣负橐簪笔从也。出从华盖，入侍辇毂，刘歆遂初赋曰：奉华盖於帝侧。胡广汉官解故注曰：毂下，谕在辇毂之下，京兆之中。承答圣问，拾遗左右，汉书曰：议郎掌顾问应对。又曰：萧望之、刘更生并拾遗左右。乃臣丹情之至原，不离於梦想者也。远慕鹿鸣君臣之宴，毛诗序曰：鹿鸣，宴群臣嘉宾也。中咏棠棣匪他之诫，毛诗序曰：棠棣，燕兄弟也。毛诗曰：岂伊异人，兄弟匪他。下思伐木友生之义，毛诗序曰：伐木，燕朋友故旧也。诗曰：矧伊人矣，不求友生。终怀蓼莪罔极之哀。毛诗蓼莪曰：父兮生我，母兮鞠我，欲报之德，昊天罔极。每四节之会，块然独处，左右惟仆隶，所对惟妻子，高谈无所与陈，发义无所与展，未尝不闻乐而拊心，临觞而叹息也。汉书曰：中山靖王胜来朝，天子置酒。胜闻乐声而泣，对曰：臣闻悲者不可为絫欷，思者不可为叹息，今臣心结日久，每闻幼妙之声，不知泣涕之横集。臣伏以为犬马之诚，不能动人，譬人之诚不能动天，崩城陨霜，臣初信之，以臣心况，徒虚语耳。
译“寡妻”，就是少有的妻子。文王用礼来对待他的妻子，又推广到宗族，并且能够施行政令，治理家庭和国家。因此和谐庄重，诗人歌咏他。《毛诗》说：“有来雍雍。”又说：“天子穆穆。”从前周公哀悼管叔、蔡叔不能和睦，于是广泛分封有德的亲属，以此藩卫王室。《左氏传》中富辰说：“周公哀悼管、蔡二叔不能和睦，所以分封亲戚，以藩卫周王室。”马融说：“二叔，就是管叔和蔡叔。”传文说：“周王室宗族的盟会，异姓排在后面。”《左氏传》说：滕侯、薛侯来朝见，争论长幼次序，鲁桓公派羽父向薛侯请示说：“周王室宗族的盟会，异姓排在后面。”骨肉之间的恩情，虽然有差别却不会分离。《汉书》中宣帝诏书说：“听说象有罪，舜仍封他为诸侯；骨肉亲属的关系，虽然有明暗差异，却不会完全分离。”如淳说：“粲，有的版本作散。”《尔雅》说：“爽，就是差别。”亲爱亲属的道义，确实在于敦厚坚固。《礼记》说：“君子尊重贤者，也亲爱自己的亲属。”从来没有先讲义而后置君主于后，也没有具备仁德却遗弃亲属的人。《孟子》说：“从来没有有仁德却遗弃亲属的人，也没有讲义却把君主置于后面的人。” 伏望陛下咨取唐尧钦明的德行。《尚书》说：“放勋钦明。”体行周文王谨慎恭敬的仁德。《毛诗》说：“这就是文王，小心翼翼。”恩惠遍及椒房，恩德昭彰于九亲。《汉旧仪》说：“皇后居椒房。”《诗经》说：“椒树果实累累，藤蔓延伸而充满升器”，这是赞美繁盛兴旺。九亲，就是九族。群臣百官轮番休息、交替入朝。《列子》说：“巨鳌轮流分成三班。”江伟上书陈述便宜之策说：“上下郎吏按四班、五班轮流休息。”执政者在公朝处理政务不废弛，下情能够在私室得到申达，亲属相治理的道路通畅，庆贺和吊唁的情意能够施行，实在可以说是推己及人地治理人民，推广恩惠、施行恩德了。《论语》中子贡问：“有没有一句话可以终身奉行？”孔子说：“大概就是恕吧！自己不想要的，不要施加给别人。”《三略》说：“良将推己及人地治理人民。”又说：“推广恩惠、施行恩德，士卒的力量每天都会更新。”至于我，人与人交往的道路已经断绝，在圣明时代受到禁锢，我私下感到悲伤。《左氏传》说：“申公巫臣逃奔晋国，子反请求用重金把他禁锢起来。”杜预说：“禁固，就是禁止他出仕；锢与固相通。”我不敢奢望结交同类、修治人事、叙述人伦。《谢承后汉书》说：“桓某鄙视经营同类之气。”《毛诗序》说：“成就孝敬，厚重人伦。” 近来连婚姻嫁娶也不能相通，兄弟永远隔绝，吉凶的问候阻塞，庆贺吊唁的礼节废弃。恩情和礼法的违背，比路人还要严重；苏子卿诗说：“谁是过路的人。”彼此隔绝的不同，远胜于胡人与越人。《淮南子》说：“从差异的方面看，肝胆也如胡人与越人。”许慎说：“胡在北方，越在南方。”如今我受到这种权宜的制度限制，永远没有朝见的希望；但我专心仰望皇极，结情于紫闼，神明已经知道了。《尚书考灵耀》说：“建立并施行皇极。”宋均说：“建，就是建立；皇，就是大；极，就是天。”崔骃《达旨》说：“攀登台阶，窥视紫闼。”然而这实在是上天造成的，又能说什么呢！这是《毛诗·国风》中的话。退下来反省诸王，常常都有“亲兄弟彼此忧戚、没有远近之分”的心情。《毛诗》说：“兄弟彼此忧戚，没有谁不亲近。”希望陛下慨然下诏。《孟子》说：“油然生出云气，沛然降下大雨。”使各国的庆贺问候能够相通，使四时的礼节得以施行，以表达骨肉之间欢聚的恩情，保全和悦亲爱的深厚义理。《论语》中孔子说：“兄弟之间和悦亲爱。”妃妾的家属，以及脂膏洗沐之物的馈赠，每年能够往来两次。《毛诗》说：“难道没有膏沐吗？”让亲属与尊贵宗室享有同等的礼义，使他们与百官得到同样的恩惠。这样一来，古人所感叹的、风雅诗篇所歌咏的情义，就又会存在于圣明的时代了。臣私下思量，难道没有一点像锥刀一样的用处吗？《东观汉记》中黄香上疏说：“凭锥刀般微小的才能，蒙受留用。”再看陛下所选拔授予官职的人，假若我不是异姓之人，私下估量自己的才干，也不会排在朝廷士人之后。假如能够辞去远游冠，戴上武弁，《蔡邕独断》说：“远游冠，是王侯所戴的冠。”《傅子》说：“侍中戴武弁。”解下朱组，佩戴青绶；朱组绶的情况，已经见于《自试表》的注释。《汉书》说：“凡是二千石以上的官员佩银印青绶。”担任驸马都尉、奉车都尉，侥幸得到一个名号。《汉书》说：“奉车都尉掌管驾御皇帝乘坐的车，驸马都尉掌管驸马。”《说文解字》说：“驸，就是接近。”安居京城，在皇帝身边执鞭、插笔。《论语》中孔子说：“富贵如果可以求得，即使是执鞭的人，我也愿意做。”范晔《后汉书》记载，岑彭对朱鮪说：“从前我得到机会执鞭侍从。”珥笔，就是把笔插在头上。《汉书》中赵邛说：“张安世带着囊袋，插着笔。”张晏说：“近臣背着囊袋、插着笔随从。”出行时跟随华盖，入内时侍奉在车驾之下。《刘歆遂初赋》说：“在皇帝身边奉持华盖。”胡广《汉官解故》注说：“毂下，是说处在皇帝车驾之下，也就是京兆之中。”承接回答圣上的询问，在左右拾遗补阙。《汉书》说：“议郎掌管顾问和应对。” 《汉书》又说：“萧望之、刘更生都在皇帝左右拾遗补阙。”这就是我丹诚之情极其深切、在梦中也不曾离开的愿望。我向上仰慕《鹿鸣》中君臣宴饮的情谊，《毛诗序》说：“《鹿鸣》，是宴请群臣嘉宾的诗。”中间吟咏《棠棣》中“不是外人”的告诫，《毛诗序》说：“《棠棣》，是宴饮兄弟的诗。”《毛诗》说：“哪里是异姓之人，兄弟并不是外人。”向下思念《伐木》中朋友相亲的道义，《毛诗序》说：“《伐木》，是宴饮朋友故旧的诗。”诗说：“何况是那样的人，难道不寻求朋友吗？”始终怀有《蓼莪》中父母恩德无极而不能报答的哀痛。《毛诗·蓼莪》说：“父亲生育我，母亲养育我，想要报答他们的恩德，却如昊天一样没有尽头。”每逢四时节令的聚会，我孤独地独处，身边只有仆隶，面对的只有妻子儿女；高谈阔论没有人可以倾诉，阐发义理没有人可以施展。我未曾不是听到音乐便抚心，面对酒杯便叹息。《汉书》说：中山靖王刘胜来朝见，天子设酒宴。刘胜听到音乐声便哭泣，对答说：“我听说悲伤时不能只是抽泣，思念时不能只是叹息。如今我的心郁结已经很久，每当听到美妙的音乐声，不知不觉泪水便横流而下。我原以为犬马般的诚心不能感动人，就像人的诚心不能感动上天；崩城、降霜的事，我起初相信，以自身的心情来推想，却只不过是空话罢了。”
列女传曰：杞梁妻者，齐杞梁殖之妻也。齐庄公袭莒，殖战死。杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃就其夫尸於城下而哭之，内诚动人，道路过者莫不为之挥涕，十日而城为之崩。淮南子曰：邹衍尽忠於燕惠王，惠王信谮而系之，邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜也。若葵藿之倾叶，太阳虽不为之回光，然终向之者，诚也。淮南子曰：圣人之於道，犹葵之与日，虽不能终始哉，其乡之者诚也。臣窃自比葵藿，若降天地之施，垂三光之明者，寔在陛下。臣闻文子曰：不为福始，不为祸先，文子曰：与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先。范子曰：文子者，姓辛，葵丘濮上人也。称曰计然，南游於越，范蠡师事。今之否隔，友于同忧，而臣独唱言者，何也？广雅曰：否，隔也。尚书曰：友于兄弟。窃不原於圣代使有不蒙施之物。有不蒙施之物，必有惨毒之怀；故柏舟有天只之怨，谷风有弃予之叹。毛诗柏舟曰：母也天只，不谅人只。毛苌曰：谅，信也。母也，天也，尚不信我也。又谷风曰：将安将乐，汝转弃予。伊尹耻其君不为尧舜，尚书曰：昔先正保衡作我先王，乃曰：予弗克俾厥后惟尧、舜，其心愧耻，若挞于市。孟子曰：不以舜之所以事尧事其君者，不敬其君者也。臣之愚蔽，固非虞伊。至於欲使陛下崇光被时雍之美，宣缉熙章明之德者，尚书曰：允恭克让，光被四表，协和万邦，黎民於变时雍。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。章明，已见上文。尚书曰：百姓昭明。是臣慺慺之诚，窃所独守。尚书传曰：慺慺，谨慎也。寔怀鹤立企伫之心，敢复陈闻者，战国策曰：吴入郢，樊冒勃苏潜行，十日而薄秦，鹤立不转。冀陛下傥发天聪而垂神听也。尚书曰：天聪明。神听，已见自试表。【让开府表】羊叔子臧荣绪晋书曰：羊祜，字叔子，太山人也。能属文。为中书郎。陈留王立，封钜平子。世祖受禅，加散骑常侍。後以祜都督荆州诸军事，又为车骑将军、开府仪同三司，祜表让。後以祜为征南大将军，开府辟召仪同三司，薨。臣祜言：臣昨出，伏闻恩诏，拔臣使同台司。昨出，为沐浴而出在外。台司，三公也。为台司，故言仪同三司。威仪百物，使同三司也。臣自出身已来，適十数年，受任外内，每极显重之地，王隐晋书曰：太祖引祜为从事中郎，迁中领军，事兼内外。常以智力不可强进，恩宠不可久谬，夙夜战栗，以荣为忧。中谢。裴氏新语曰：若荐其君，将有所乞请。中谢，言臣诚惶诚恐顿首死罪。臣闻古人之言，德未为众所服，而受高爵，则使才臣不进；功未为众所归，而荷厚禄，则使劳臣不劝。管子曰：国有德义未明於朝而处尊位者，则良臣不进；有功未见於国而有重禄者，则劳臣不劝。今臣身讬外戚，事遭运会，王隐晋书曰：祜同产姊配景帝，为弘训太后。诫在宠过，不患见遗，而猥超然降发中之诏，加非次之荣，猥，犹曲也。孔融答曹公书曰：来书恳切，训诲发中。臣有何功可以堪之？何心可以安之？以身误陛下，辱高位，倾覆亦寻而至。国语，单襄公曰：高位寔疾颠。左氏传，吕相曰：倾覆我社稷。原复守先人弊庐，岂可得哉！庄子曰：颜阖守陋闾。左氏传，齐侯遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰：有先人之弊庐在，下妾不得与郊吊。违命诚忤天威，曲从即复若此。左氏传，齐侯对宰孔曰：天威不违颜咫尺。盖闻古人申於见知，晏子春秋，越石父谓晏子曰：臣闻之，士者屈於不知己，而申乎知己。大臣之节，不可则止。论语，子曰：周任有言曰：陈力就列，不能者止。臣虽小人，敢缘所蒙，念存斯义。今天下自服化已来，方渐八年，列子曰：子产相郑三年，善者服其化。虽侧席求贤，不遗幽贱。国语曰：越王夫人侧席而坐。韦昭曰：侧，犹特也。礼忧者侧席而坐。然臣等不能推有德，进有功，使圣听知胜臣者多，而未达者不少。假令有遗德於板筑之下，有隐才於屠钓之间，尚书序曰：高宗梦得说，说筑傅岩之野。孟子曰：傅说举於版筑之间。郭璞三苍解诂曰：板，墙上下板。筑，杵头铁沓也。尉缭子曰：太公屠牛朝歌。史记曰：太公望吕尚以渔钓奸周西伯。而令朝议用臣不以为非，臣处之不以为愧，所失岂不大哉！遗贤不荐，而谬处崇班，非直身殃，抑为朝累。今乃朝议用臣，不以为非，已累朝矣；处之又不以为愧，已殃身矣。此失岂不大哉，言甚大也。
译《列女传》说：杞梁的妻子，是齐国杞梁殖的妻子。齐庄公袭击莒国，杞梁殖战死。杞梁的妻子没有儿子，内外都没有五服以内的亲属。她既然无处归依，就到城下丈夫的尸体旁哭泣。她内心的真诚感动了人，路上经过的人没有不为她流泪的，哭了十天，城墙竟为之崩塌。《淮南子》说：邹衍竭尽忠心侍奉燕惠王，惠王听信谗言把他拘禁起来，邹衍仰天哭泣，正当夏天，天竟为之降霜。正如葵花、豆叶倾向太阳，太阳虽然不会为它们转回光芒，但它们始终朝向太阳，这就是诚心。《淮南子》说：“圣人对于道，就像葵花对于太阳；即使不能始终相随，朝向它的心却是真诚的。”我私下把自己比作葵花和豆叶，假如能够得到天地的施予，蒙受日月星三光的照耀，实在全在陛下。我听说《文子》说：“不做福祸的开端，不做灾祸的先导。”《文子》说：“与道相交，与德为邻；不做福的开端，不做祸的先导。”范子说：《文子》姓辛，是葵丘、濮水一带的人，号称计然，向南游历到越国，范蠡以师礼侍奉他。如今我与外界隔绝，朋友和兄弟共同忧愁，为什么只有我一个人出声陈说呢？《广雅》说：“否，就是隔绝。”《尚书》说：“兄弟之间亲爱。”我私下不愿圣明的时代竟有得不到恩施的事物。有得不到恩施的事物，就必然有惨痛怨毒的心情；所以《柏舟》有“上天啊”的怨恨，《谷风》有“你抛弃我”的叹息。《毛诗·柏舟》说：“母亲啊，上天啊，尚且不能体谅我。”毛苌说：“谅，就是相信。”母亲啊，上天啊，竟然都不相信我。又《谷风》说：“一起安乐吧，你却转身抛弃我。”伊尹以自己的君主不能成为尧舜而感到羞耻。《尚书》说：“从前先正保衡辅佐我的先王，说：‘我不能使我的君主成为尧、舜。’他的内心惭愧羞耻，就像在市场上受鞭打一样。”《孟子》说：“不能用舜侍奉尧的方式侍奉自己的君主，就是不尊敬自己的君主。”我的愚昧闭塞，本来不能与虞舜、伊尹相比。至于想使陛下崇尚光被四方、天下和谐的美德，宣扬光明盛大的德行，《尚书》说：“诚信恭敬而能谦让，光辉遍及四方，协和万邦，百姓因此变得和谐。” 《毛诗》说：“清明而光辉绵延，是文王的典范。”关于“章明”，已经见于上文。《尚书》说：“百姓都明白昭著。”这就是我恭谨微小而专一的诚心，是我私下独自守持的信念。《尚书传》说：“慺慺，就是谨慎。”我实在怀有如鹤挺立、翘首伫立的心情，敢于再次陈述所听闻的事情。《战国策》说：“吴国攻入郢都，樊冒勃苏暗中潜行，十天便迫近秦国，像鹤一样站立而不转动。”希望陛下或许能够开启天听，垂顾而用心听取。《尚书》说：“上天聪明。”关于“神听”，已经见于《自试表》。【辞让开府表】羊叔子。臧荣绪《晋书》说：羊祜，字叔子，是太山人，能够撰写文章。任中书郎。陈留王即位，封为钜平子。世祖接受禅让后，加任散骑常侍。后来羊祜都督荆州诸军事，又任车骑将军、开府仪同三司，羊祜上表辞让。后来任征南大将军，开府、辟召官属，礼仪同于三司，最终去世。臣羊祜说：臣昨天出门，恭敬地听说陛下下达恩诏，提拔臣使臣的礼仪同于三公。昨天出门，是因为沐浴而出外。台司，就是三公。因为礼仪同于三公，所以说“仪同三司”，仪仗威仪和百官器物都与三公相同。臣自从出仕以来，恰好十多年，担任内外官职，每次都处在极其显要重要的位置。《王隐晋书》说：“太祖任命羊祜为从事中郎，升任中领军，内外事务兼理。”臣常常认为，不能凭才智勉强求进，恩宠也不能长久地错误施加，因此早晚战栗，把荣耀当作忧患。臣中间陈谢。裴氏《新语》说：“如果推荐自己的君主，将会有所请求。”所谓“中谢”，是说臣诚惶诚恐，叩头自称死罪。我听说古人的话：德行还没有受到众人信服，却接受高爵，就会使有才能的臣子不能进用；功劳还没有得到众人认可，却承受厚禄，就会使劳苦的臣子不再勉励。《管子》说：“国家中德义还没有在朝廷彰明而处在尊位的人，会使良臣不能进用；有功劳还没有在国家显现而享有重禄的人，会使劳臣不再勉励。”如今臣身为外戚，事情又恰逢机遇。《王隐晋书》说：“羊祜的同胞姐姐嫁给景帝，成为弘训太后。”臣应当警惕宠爱过分，而不是担忧被遗忘；可是陛下却曲意超越常格，降下宫中诏令，给臣以不按次序的荣耀。猥，就是曲意。” 孔融《答曹公书》说：“来信情意恳切，教诲发自内心。”臣有什么功劳可以承受这样的恩遇？有什么心情可以安然接受？若凭自身误累陛下，辱没高位，覆亡也会随即到来。《国语》中单襄公说：“高位实在容易招致倾覆。”《左氏传》中吕相说：“倾覆我国的社稷。”我希望仍旧守着先人的破旧房舍，难道还能够做到吗？《庄子》说：“颜阖守着简陋的里门。”《左氏传》说：齐侯在郊外遇见杞梁的妻子，派人吊唁她；她推辞说：“先人留下的破旧房舍还在那里，妾身不能到郊外接受吊唁。”违背诏命，确实会触犯天威；曲意顺从，又会再次出现这样的事情。《左氏传》说，齐侯回答宰孔：“天威不可违背，仿佛就在咫尺之间。”我听说古人受到知己赏识，便会申展其志。《晏子春秋》中越石父对晏子说：“我听说，士人在不了解自己的人面前屈抑，在了解自己的人面前申展。”大臣的节操，不能任职就应当停止。《论语》中孔子说：“周任有句话说：估量自己的能力来就任职位，不能胜任就停止。”臣虽然是小人，怎敢不因蒙受的恩遇而想到这个道理。如今自天下归服教化以来，才渐渐满八年。《列子》说：“子产辅佐郑国三年，善良的人都服从他的教化。”陛下虽然侧着席位以求贤才，并不遗漏幽微卑贱之人。《国语》说：“越王的夫人侧席而坐。”韦昭说：“侧，就是特意。”礼制规定，忧愁的人侧席而坐。然而我们不能推举有德之人、进用有功之人，使圣上知道胜过臣的人很多，而尚未显达的人也不少。假如在板筑之下遗漏了有德的人，在屠宰、垂钓之间隐藏着有才能的人，《尚书序》说：“高宗梦见得到傅说，傅说在傅岩的野外筑墙。”《孟子》说：“傅说从版筑之间被举用。”郭璞《三苍解诂》说：“板，是墙的上下模板；筑，是夯土杵头上的铁箍。”《尉缭子》说：“太公曾在朝歌屠牛。”《史记》说：“太公望吕尚以垂钓为业，偶然遇到周西伯。”如今却让朝廷议论任用臣下而不认为错误，臣身处其中也不感到惭愧，所造成的损失难道还不大吗？有贤才被遗漏而不加推荐，却错误地让臣处在尊贵的班列中，这不仅会使臣自身遭殃，也会成为朝廷的负累。如今朝廷议论任用臣而不认为错误，已经连累朝廷；让臣处在这个位置上而臣又不感到惭愧，已经使自身遭殃。这种过失难道不大吗？意思是说，过失非常重大。
且臣忝窃虽久，未若今日兼文武之极宠，等宰辅之高位也。文武，谓车骑及开府等；宰辅，谓仪同三司。臣所见虽狭，据今光禄大夫李喜，秉节高亮，正身在朝。晋诸公赞曰：喜字季和，上党人。少有高行，为仆射，年老逊位，拜光禄大夫。光禄大夫鲁芝，絜身寡欲，和而不同。臧荣绪晋书曰：鲁芝，字世英，扶风人也。耽思坟籍，为镇东将军，徵光禄大夫。四子讲德论曰：絜身修德。老子曰：少私寡欲。论语曰：和而不同。光禄大夫李胤，莅政弘简，在公正色。王隐晋书曰：李胤，字宣伯，辽东人也。稍迁至尚书仆射，转光禄大夫。孔安国尚书传曰：简，大也。尚书曰：正色率下。皆服事华发，以礼终始。周礼曰：大司徒领职曰服事。郑司农曰：服事谓公家服事。新序，闾丘卬曰：士亦华发堕领而後用耳。虽历内外之宠，不异寒贱之家，而犹未蒙此选，臣更越之，何以塞天下之望，少益日月。圣主得贤臣颂曰：不足以塞厚望。日月喻君，已见上求自试表。是以誓心守节，无苟进之志。左传，季札曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，遂弗为也，以成曹君。君子曰：能守节矣。今道路未通，方隅多事，乞留前恩，使臣得速还屯，王隐晋书曰：太始五年，出为都督荆州诸军事。不尔留连，必於外虞有阙。臣不胜忧惧，谨触冒拜表。惟陛下察匹夫之志，不可以夺。论语，子曰：匹夫不可夺志。【陈情事表】李令伯华阳国志曰：李密，字令伯，父早亡，母何氏更適人。密见养於祖母，事祖母以孝闻，侍疾日夜未尝解带。蜀平後，晋武帝徵为太子洗马，诏书累下，郡县逼迫，密上书，武帝览其表曰：密不空有名者也。嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供其祖母奉膳。祖母卒，服终，徙尚书郎，为河内温令，左迁汉中太守，一年去官，卒。密一名虔。臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。贾逵国语注曰：衅，兆也。左氏传，楚少宰曰：寡君少遭闵凶。生孩六月，慈父见背。孟子曰：孩提之童。赵岐曰：知孩笑可提抱也。文子曰：慈父之爱子，非求报。行年四岁，舅夺母志。庄子，田开之曰：单豹行年七十。毛诗序曰：卫世子蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之。祖母刘，愍臣孤弱，躬亲抚养。毛诗曰：父兮生我，母兮鞠我，抚我畜我，长我育我。毛苌曰：鞠，养也。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。李陵赠苏武诗曰：远处天一隅，苦困独伶丁。国语曰：晋赵文子冠，韩献子戒之曰：此之谓成人。论语曰：三十而立。既无伯叔，终鲜兄弟；毛诗曰：终鲜兄弟，维予与女。门衰祚薄，晚有儿息。字书曰：祚，福也。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮；孙卿子曰：仲尼之门，五尺竖子，羞言五伯。{艹冗}々独一作孑立，形影相吊。曹植责躬表曰：形影相吊，五情愧赧。而刘夙婴疾病，常在床蓐；臣侍汤药，未曾废离。逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，後刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。朱浮书曰：同被国恩。如淳汉书注曰：凡言除者，除故官就新官也。汉书曰：太子属官有洗马。如淳曰：前驱也。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。广雅曰：猥，顿也。汉书，谷永上书王凤曰：齐客陨首公门，以报恩施。史记曰：孟尝君相齐，使其舍人魏子收邑，三反而不致。孟尝君问其故，对曰：有贤，窃假之。数年，或毁孟尝，孟尝乃奔。魏子所与粟贤者闻之，乃上书言孟尝不作乱，请身盟。遂自刎宫门，以明孟尝。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢。郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急於星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。孔丛子，孔子曰：吾於狼狈见圣人之志。荀悦汉纪论曰：周勃狼狈失据，块然囚执。伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，尔雅曰：矜，怜也。况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署；本图宦达，不矜名节。郑玄礼记注曰：矜，谓自尊大也。今臣亡国贱俘，至微至陋，贾逵国语注曰：伐国取人曰俘。过蒙拔擢，宠命优渥，毛诗曰：既优既渥。岂敢盘桓，有所希冀！周易曰：初九，盘桓利居贞。但以刘日薄西山，气息奄奄，杨雄反骚曰：临汨罗而自陨兮，恐日薄於西山。广雅曰：奄，困迫也。人命危浅，朝不虑夕。左氏传，赵孟曰：朝不谋夕，何其长也。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终馀年。鹦鹉赋曰：匪馀年之足惜。母孙二人，更相为命。是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节於陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，原乞终养。葛龚丧伯父还传记曰：乌鸟之情，诚窃伤痛。
译况且臣冒昧窃居官位虽然已经很久，却比不上今天兼有文武方面的最高宠遇，等同于宰辅的高位。文武，是指车骑将军和开府等职位；宰辅，是指仪同三司。臣所见虽然狭窄，但据我所知，如今光禄大夫李喜，持节而品德高尚光明，端正自身，身处朝廷。《晋诸公赞》说：“李喜字季和，是上党人。年轻时就有高尚的品行，任仆射，年老后退位，授光禄大夫。”光禄大夫鲁芝，洁身自守而少有欲望，和谐待人而不盲从。《臧荣绪晋书》说：“鲁芝字世英，是扶风人。专心研习古代典籍，任镇东将军，征召为光禄大夫。”《四子讲德论》说：“洁身修德。”《老子》说：“少有私心，减少欲望。”《论语》说：“和而不同。”光禄大夫李胤，处理政务宽宏简约，在公事上严肃正直。《王隐晋书》说：“李胤字宣伯，是辽东人。逐渐升至尚书仆射，转任光禄大夫。”孔安国《尚书传》说：“简，就是广大。”《尚书》说：“神色严正地率领下属。”这些人都在白发之年任职，按照礼法始终如一。《周礼》说：“大司徒掌管职事，叫作服事。”郑司农说：“服事，就是为公家办事。”《新序》中闾丘卬说：“士人也是到了头发花白、衣领脱落之后才被任用。”臣虽然历任内外官职、享受宠遇，却不曾有异于寒微人家；如今仍未蒙受这种选拔，而臣却越过他们，凭什么来满足天下人的期望，稍微有益于君主呢？《圣主得贤臣颂》说：“不足以满足深厚的期望。”以日月比喻君主，这已经见于上文《求自试表》。因此我发誓守持心志和节操，没有苟且求进的意图。《左传》中季札说：曹宣公去世时，诸侯和曹国人都认为曹君不合义，准备拥立子臧；子臧离开了曹国，终于没有接受君位，以此成全曹君。君子说：“能够守持节操。” 如今道路尚未畅通，各方多有事务，请求保留先前的恩命，使臣能够迅速回到屯驻之地。《王隐晋书》说：“太始五年，出任都督荆州诸军事。”否则如果在这里滞留，必定会使外部防务出现缺失。臣不胜忧惧，谨冒昧上表。希望陛下体察匹夫的志向，不可以强行改变。《论语》中孔子说：“匹夫的志向不可强夺。” 【陈情事表】李令伯。常璩《华阳国志》说：李密，字令伯，父亲早逝，母亲何氏改嫁。李密由祖母抚养，侍奉祖母以孝顺闻名，祖母生病时日夜侍奉，从未解下衣带。蜀国平定后，晋武帝征召他为太子洗马，诏书多次下达，郡县逼迫，李密上书。武帝读到他的表章说：“李密不是徒有虚名的人。”武帝赞许他的诚挚，赐给他奴婢二人，命郡县供给他的祖母饮食。祖母去世后，服丧期满，调任尚书郎，后来任河内温县令，降任汉中太守，一年后离职，最终去世。李密又名李虔。臣李密说：臣因为命运艰险，早年就遭遇忧患。《贾逵国语注》说：“衅，就是征兆。”《左氏传》中楚国少宰说：“寡君年少时就遭遇忧患。”臣出生才六个月，慈爱的父亲就去世了。《孟子》说：“孩提的儿童。”赵岐说：“能够知道嬉笑，可以提抱。”《文子》说：“慈父爱子，并不是为了求取回报。”到了四岁，舅舅强行改变了母亲守节的意愿。《庄子》中田开之说：“单豹活到七十岁。”《毛诗序》说：“卫国世子早死，他的妻子守义，父母想要强迫她改嫁。”祖母刘氏怜悯我孤单弱小，亲自抚养我。《毛诗》说：“父亲生我，母亲养我，抚育我、畜养我，使我成长。”毛苌说：“鞠，就是养育。”臣小时候多病，九岁还不能行走，孤苦伶仃，直到成年。《李陵赠苏武诗》说：“远在天边一隅，困苦而孤独。”《国语》说：“晋国赵文子举行冠礼，韩献子告诫他说：‘这就叫成人。’”《论语》说：“三十岁才能立身。”臣既没有伯父叔父，最终也没有兄弟。《毛诗》说：“最终没有兄弟，只有我和你。”家门衰败，福分浅薄，晚年才有儿子。字书说：“祚，就是福。”外面没有服丧期为期功、关系较强的近亲，里面没有应门的五尺童仆。《荀子》说：“仲尼门下，即使五尺高的童子，也以谈论五霸为羞。” 我孤独无依地站立，只有形体和影子彼此慰问。曹植《责躬表》说：“形影相吊，五情愧赧。”而祖母刘氏早年就被疾病缠身，常年卧病在床；臣侍奉她服用汤药，从未停止侍奉而离开她。等到奉事圣明的朝廷，沐浴在清明的教化之中。前任太守臣逵察举臣为孝廉，后来刺史臣荣举荐臣为秀才。臣因为供养祖母没有人主持，所以辞谢而没有赴命。诏书特意下达，授臣为郎中；不久又蒙受国恩，授臣为洗马。《朱浮书》说：“一同承受国家的恩典。”如淳《汉书注》说：“凡是说‘除’的，都是辞去旧官而就任新官。”《汉书》说：“太子属官中有洗马。”如淳说：“洗马，就是前驱。”陛下却过分地让微贱的臣下承担侍奉东宫的职责，这不是臣即使粉身碎首也能够报答的。《广雅》说：“猥，就是顿然、过分。”《汉书》中谷永上书给王凤说：“齐国宾客在公门前粉身碎首，以报答恩惠。”《史记》说：孟尝君任齐国宰相，派舍人魏子收取封邑的租赋，魏子去了三次却都没有交纳。孟尝君询问原因，魏子回答说：“那里有贤人，我私下把租赋借给了他。”几年后，有人诋毁孟尝君，孟尝君于是逃亡。那些得到魏子粮食救济的贤人听说后，便上书说明孟尝君没有谋反，并请求以自身作保证，魏子于是自刎于宫门，以证明孟尝君清白。臣把这些情况全部写在表中上报，却辞谢而不就职。诏书严厉急切，责备臣逃避怠慢。郡县逼迫，催促臣上路；州郡官署来到门前，急迫得如同流星之火。臣想奉诏奔驰上路，那么祖母刘氏的病情却一天比一天沉重；想姑且顺从自己的私情，那么申诉又不被允许。臣的进退，实在十分狼狈。《孔丛子》中孔子说：“我从狼狈之中看到了圣人的志向。”《荀悦汉纪论》说：“周勃狼狈失去凭据，困顿地被囚禁拘捕。” 伏望圣明的朝廷用孝道治理天下，凡是年老的旧臣，尚且都蒙受怜悯养育。《尔雅》说：“矜，就是怜悯。”何况臣孤独困苦，尤其严重。况且臣年轻时曾在伪朝任职，历任郎署官职；本来只图仕途显达，并不看重名声节操。郑玄《礼记注》说：“矜，就是自尊自大。”如今臣是亡国的卑贱俘虏，身份极其微贱鄙陋。《贾逵国语注》说：“攻取国家并俘获其人，叫作俘。”却过分蒙受提拔，得到优厚的宠命。《毛诗》说：“既优厚又丰厚。”臣哪里敢盘桓不去，另有所希求呢？《周易》说：“初九，盘桓，利于守持正道。”只是祖母刘氏的生命已经像太阳迫近西山，气息奄奄。《扬雄反骚》说：“面临汨罗而自沉，恐怕太阳将迫近西山。”《广雅》说：“奄，就是困顿急迫。”人的生命危险浅薄，早晨不能想到晚上。《左氏传》中赵孟说：“早晨还不能谋划晚上的事，人生怎么会这样长久呢？”臣如果没有祖母，就不能活到今天；祖母如果没有臣，也不能度过余年。没有祖母和我祖孙二人相互依靠，彼此以性命相维系。因此臣的微小私情不能废弃远行。臣密今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁，这样臣效忠陛下的日子还长，报答祖母养育之恩的日子却短。臣怀有乌鸟反哺般的私情，希望请求终养祖母。《葛龚丧伯父还传记》说：“乌鸟的感情，实在暗自悲伤痛苦。”
毛诗曰：蓼莪，孝子不得终养也。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共鉴。左氏传，晋大夫曰：皇天后土，实闻君之言。原陛下矜愍愚诚，听臣微志，庶刘侥幸，保卒馀年。礼记曰：子曰：小人行险以侥幸。侥与徼同，古尧切。臣生当陨首，死当结草。陨首，已见上文。左氏传曰：晋魏颗败秦师於辅氏，获杜回，秦之力人也。初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗必嫁是。疾病，曰：必为殉。颗嫁之，曰：疾病则乱，吾从其治也。及辅氏之役，魏颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：余，而所嫁妇人之父也。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。史记，丞相青翟曰：臣不胜犬马心。【谢平原内史表】臧荣绪《晋书》曰：成都王表理机，起为平原内史，到史上表。※陆士衡陪臣陆机言：蔡邕独断曰：诸侯境内，自相以下，皆为诸侯称臣。於朝皆称陪臣。今月九日，魏郡太守遣兼丞张含，赍板诏书印绶，假臣为平原内史。凡王封拜谓之板官。时成都摄政，故称板诏。拜受祗竦，不知所裁。臣机顿首顿首，死罪死罪。范晔後汉书，陈蕃上疏曰：臣诚悼心，不知所裁。臣本吴人，出自敌国，汉书，蒯通说韩信曰：敌国破，谋臣亡。世无先臣宣力之效，才非丘园耿介之秀。尚书，舜曰：予欲宣力四方，汝为。易曰：贲于丘园，东帛戋戋。王肃曰：隐处丘园，道德弥明，必有束帛之聘。楚辞曰：独耿介而不随。皇泽广被，惠济无远，四子讲德论曰：皇泽丰沛。尚书曰：无远弗届。擢自群萃，累蒙荣进。国语曰：群萃而同处。贾逵曰：萃，亦处也。入朝九载，历官有六，身登三阁，官成两宫。臧荣绪晋书曰：太熙末，太傅杨骏辟机为祭酒。骏诛，徵为太子洗马。吴王出镇淮南，以机为郎中令，迁尚书中兵郎，转殿中郎，又为著作郎。晋令曰：秘书郎掌中外三阁经书。两宫，东宫及上台也。服冕乘轩，仰齿贵游，左传，卫太子谓浑良夫曰：服冕乘轩，三死无与。杜预传注曰：齿，列也。周礼曰：师氏以三德教国子，凡国之贵游子弟学焉。振景拔迹，顾邈同列，臣瓒汉书注曰：邈，凌邈也。施重山岳，义足灰没。葛龚让州辟文曰：恩重山岳。言君之义，我身如灰之灭，不足报也。遭国颠沛，无节可纪，虽蒙旷荡，臣独何颜！俯首顿膝，忧愧若厉。中谢。周易曰：夕惕若厉。而横为故齐王冏九永所见枉陷，诬臣与众人共作禅文，王隐晋书曰：齐王冏，字景治。赵王伦篡位，冏举兵讨伦，临陈斩之。禅文，伦受禅之文。幽执囹圄，当为诛始。司马迁书曰：深幽囹圄之中。臣之微诚，不负天地，仓卒之际，虑有逼迫，乃与弟云及散骑侍郎袁瑜、王隐晋书曰：袁瑜，字世都。中书侍郎冯熊、冯熊，字文罴。尚书右丞崔基、廷尉正顾荣、顾荣，字彦先。汝阴太守曹武，晋百官名曰：曹武，字道渊。思所以获免，阴蒙避回，岐一作崎岖自列。言密自蒙蔽，避回冏党，岐岖艰阻，得自申列也。广雅曰：列，陈也。片言只字，不关其间，事踪笔迹，皆可推校，王隐晋书曰：机与吴王晏表曰：禅文本草，今见在中书，一字一迹，自可分别。蔡邕书曰：惟是笔迹，可以当面。而一朝翻然，更以为罪。蕞尔之生，尚不足吝，左传，子产曰：谚云蕞尔之国。杜预曰：蕞，小貌也。说文曰：尚，曾也。孔安国尚书传曰：吝，惜也。区区本怀，实有可悲。李陵书曰：区区之心，切慕此尔。畏逼天威，即罪惟谨，天威，已见上让开府表。公羊传曰：不即罪尔。何休曰：不就罪也。汉书曰：终军诘徐偃，请下御史徵偃即罪。论语曰：子在宗庙朝廷，便便言，惟谨尔。钳口结舌，不敢上诉所天。庄子曰：钳墨翟之口。慎子曰：臣下闭口，左右结舌。潜夫论曰：臣钳口结舌而不敢言。左传，箴尹克黄曰：君，天也。何休墨守曰：君者，臣之天也。莫大之衅，日经圣听，孝经曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝。肝血之诚，终不一闻，所以临难慷慨，而不能不恨恨者，惟此而已。
译《毛诗》说：《蓼莪》写的是孝子不能终身奉养父母的悲哀。臣的艰辛困苦，不只是蜀地人士以及益州、梁州两州长官亲眼看见并清楚知道，皇天后土也实在共同鉴察。《左氏传》中晋国大夫说：“皇天后土，确实听到了您的话。”希望陛下怜悯臣愚拙而真诚的心意，听从臣微小的愿望，或许使祖母刘氏获得侥幸，保全并终了余生。《礼记》说：“孔子说：小人冒险行事以求侥幸。”侥与徼相通，读音为古尧切。臣活着应当粉身碎首，死后也当结草报恩。“陨首”的含义已经见于上文。《左氏传》说：晋国魏颗在辅氏击败秦军，俘获杜回；杜回是秦国的大力士。当初魏武子有一个宠妾，没有儿子。武子病重时，命令魏颗一定要把她嫁出去；病危时又说：“一定要让她殉葬。”魏颗把她嫁了出去，说：“病重时神志昏乱，病情稍缓时神志清醒，我听从清醒时的命令。”到了辅氏之战，魏颗看见一个老人结草来抵挡杜回，杜回被绊倒，于是被擒获。夜里梦见那老人说：“我就是你所嫁妇人的父亲。”臣承受不住犬马般恐惧的心情，谨此叩拜上表，使陛下听闻。《史记》中丞相青翟说：“臣承受不住犬马般的心情。” 【谢平原内史表】臧荣绪《晋书》说：成都王司马颖上表举荐陆机，起用他为平原内史；陆机到任后上表致谢。※陆士衡 陪臣陆机说：蔡邕《独断》说：诸侯的境内，从诸侯以下的人，都称诸侯为臣；到了朝廷，都称为陪臣。今月九日，魏郡太守派遣代理丞张含，携带木简诏书、印章和绶带，授予我平原内史之职。凡是诸侯封爵授官，称为板官。当时成都王司马颖执掌朝政，所以称为板诏。我恭敬而战栗地接受任命，不知该如何裁处。臣陆机叩头叩头，死罪死罪。范晔《后汉书》载，陈蕃上疏说：臣实在痛心，不知该如何裁处。臣本是吴地人，出身于敌国。《汉书》载，蒯通劝韩信说：敌国一旦灭亡，谋臣也就会死亡。世间没有先前臣下竭力效忠的功劳，我的才华也不是隐居高士中那种耿介出众的才华。《尚书》中舜说：我想使力量施展到四方，你来担任此事。《周易》说：在丘园中修饰自己，束帛少而薄。王肃说：隐居丘园，德行反而更加彰明，必然会有用束帛征聘他的事。《楚辞》说：独自耿介而不随俗。皇上的恩泽广泛施及，恩惠救济没有远近之分。《四子讲德论》说：皇上的恩泽丰厚充沛。《尚书》说：无论远近，没有不能到达的地方。我从众人中被提拔出来，多次蒙受荣誉和升迁。国语说：众人聚集在一起共同居处。贾逵说：萃，也是居处的意思。我入朝九年，历任六种官职，身居三阁，官位达到两宫。《臧荣绪晋书》载：太熙末年，太傅杨骏征召陆机为祭酒。杨骏被诛杀后，陆机被征召为太子洗马。吴王出镇淮南，任陆机为郎中令，升任尚书中兵郎，转任殿中郎，又任著作郎。《晋令》说：秘书郎掌管宫内外三阁的经书。两宫，指东宫和上台。身穿冕服，乘坐轩车，得以列身贵游之中。《左传》载，卫太子对浑良夫说：穿着冕服、乘坐轩车，即使死三次也不愿舍弃。杜预传注说：齿，是排列、列身的意思。《周礼》说：师氏用三种德行教育国子，凡是国家贵族游宦子弟都在那里学习。我振作声望，拔擢而进，回头看去，远远超过同列之人。臣瓒《汉书注》说：邈，是凌驾、超越的意思。君主施加的恩义重如山岳，我即使化为灰烬也不足以报答。葛龚《让州辟文》说：恩情重如山岳。意思是说，君主的恩义如此深重，我即使自身化为灰烬消灭，也不足以报答。遭逢国家倾覆危难，没有什么节操功绩可以记载；即使蒙受宽大赦免，我独自又有什么脸面呢？我低头屈膝，忧愁惭愧得如同面对危厉之境。中间致谢。《周易》说：夜晚仍然警惕，如同面临危厉之境。然而我横遭故齐王司马冏、九永的冤枉陷害，被诬陷说我和众人共同撰作禅让诏文。王隐《晋书》说：齐王司马冏，字景治。赵王司马伦篡位，司马冏起兵讨伐司马伦，在阵前将他斩杀。禅文，就是司马伦接受禅让的文书。我被幽禁在监狱中，眼看就要成为首先被诛杀的人。司马迁书说：深陷幽暗的监狱之中。臣下微薄的诚心，天地可以明鉴；仓促危急之际，担心受到逼迫，于是和弟弟陆云、散骑侍郎袁瑜、王隐《晋书》说：袁瑜，字世都；中书侍郎冯熊，冯熊字文罴；尚书右丞崔基、廷尉正顾荣，顾荣字彦先；汝阴太守曹武，《晋百官名》说：曹武，字道渊，一同设法求得免祸，暗中蒙蔽遮掩，避开司马冏党羽，历经崎岖艰阻，得以陈述自己的冤情。《广雅》说：列，就是陈述。片言只字，都没有牵涉其中；事情的踪迹和笔迹，全都可以推究核验。王隐《晋书》说：陆机与吴王司马晏的表文说：禅文的底稿如今还在中书省，一字一迹，完全可以辨认。蔡邕书信说：只有笔迹可以当面作证。然而一旦事情突然反转，反而把它当作罪证。这样微小的生命，尚且不值得吝惜。《左传》载，子产说：谚语说，这是一个小小的国家。杜预说：蕞，是形容小。许慎《说文》说：尚，是曾经的意思。孔安国《尚书传》说：吝，是爱惜。我的区区本心，实在令人悲哀。李陵书信说：我区区的心意，只是深切仰慕这些罢了。畏惧皇威逼迫，即使定罪，也只谨慎自守。“天威”一语，已见前面的《让开府表》。《公羊传》说：不立即治你的罪。何休说：不就此治罪。《汉书》载，终军责问徐偃，请求下令御史征召徐偃来定罪。《论语》说：孔子在宗庙和朝廷上，说话明辨而谨慎。臣只得闭口不言，舌头打结，不敢向自己的天申诉。《庄子》说：钳住墨翟的嘴。《慎子》说：臣下闭口不言，左右之人舌头打结。《潜夫论》说：臣下闭口结舌，不敢说话。《左传》载，箴尹克黄说：君主，就是上天。何休《墨守》说：君主，是臣下的上天。这样重大的罪过，每天都经过圣上的耳目。《孝经》说：五刑所属的罪名有三千种，而罪过没有比不孝更大的。臣以肝胆和鲜血所表现的诚心，始终没有被听闻，所以临难时悲愤激昂，不能不深深怨恨的原因，只在于此而已。
重蒙陛下恺悌之宥。陛下，谓成都也。毛诗曰：恺悌君子。杜预左传注曰：宥，赦也。回霜收电，使不陨越·威如霜，已见西征赋。荀悦申鉴曰，人主威如雷电之震。左传，齐侯对宰孔曰：小白恐陨越于下。复得扶老携幼，生出狱户，战国策曰：薛人扶老携幼，迎孟尝君道中。怀金拖紫，退就散辈。杨子法言曰：使我纡朱怀金，其乐不可量也。解嘲曰：纡青拖紫。拖，徒我切。感恩惟咎，五情震悼，文子曰：昔中黄子曰：色有五章，人有五情。跼天蹐地，若无所容。中谢。毛诗曰：谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。史记曰：魏公子自责似若无所容。跼，音局。蹐，精亦切。不悟日月之明，遂垂曲照，云雨之泽，播及朽瘁。尚书，武王曰：惟我文考，若日月之照临。范晔後汉书，邓骘上疏曰：被云雨之渥泽也。忘臣弱才，身无足采，哀臣零落，罪有可察。苟削丹书，得夷平民，左传曰：斐豹隶也，著於丹书。书曰：延及平民。则尘洗天波，谤绝众口，臣之始望，尚未至是。猥辱大命，显授符虎，汉书文纪曰：初与郡守为铜虎符、竹使符。使春枯之条，更与秋兰垂芳；陆沈之羽，复与翔鸿抚翼。庄子曰：孔子之楚，其邻有夫妻臣妾登极者，仲尼曰：是陆沈者也。班固汉书张陈述曰：携手逐秦，抚翼俱起。虽安国免徒，起纡青组；汉书曰：韩安国事梁孝王为中大夫。其後安国坐法抵罪。梁内史缺。汉使使者拜安国为梁内史，起徒中为二千石。张敞亡命，坐致朱轩。汉书，张敞为京兆尹，坐与杨惲厚善，不宜处位，免为庶人。数月，冀州部中有大贼，天子思敞功，使使召敞，即装随使者诣公车上书。天子引敞见，拜为冀州刺史。敞起亡命，复奉使典州。命，名也。谓所犯罪名已定，而逃亡避之，谓之亡命。青组、朱轩，并二千石之车饰。方臣所荷，未足为泰，岂臣蒙垢含吝，所宜忝窃；范晔後汉书，陈蕃曰：鄙吝之萌，复存于心。方言曰：贪而不施谓之吝。非臣毁宗夷族，所能上报。喜惧参并，悲惭哽结。拘守常宪，当便道之官，如淳汉书注曰：律，二千石以上告归宁，不过行在所者，便道之官无问也。不得束身奔走，稽颡城阙。瞻系天衢，驰心辇毂，天衢，已见上荐祢衡表。辇毂，已见上求通亲亲表。臣不胜屏营延仰。谨拜表以闻。国语，申胥曰：昔楚灵王独行屏营。【劝进表】何法盛《晋书》曰：刘琨连名劝进，中宗嘉之。《晋纪》曰：刘琨作劝进表，无所点窜，封印既毕，对使者流涕而遣之。※刘越石建兴五年晋书曰：建兴，闵帝年号。三月癸未朔十八日辛丑，使持节散骑常侍都督河北并冀幽三州诸军事、领护军匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣琨，使持节侍中都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣磾，顿首死罪，上书。臣琨臣磾，顿首顿首，死罪死罪。臣闻天生蒸人，树之以君，所以对越天地，司牧黎元。左传，邾文公曰：天生人而树之君，以利之也。典引曰：发祥流庆，对越天地。左传，师旷曰：天生人而立之君，使司牧之，勿使失性。孝经钩命决曰：天有顾盼之义，授图于黎元。圣帝明王鉴其若此，易纬曰：圣帝明王，所以致太平。知天地不可以乏飨，故屈其身以奉之；范晔後汉书，袁绍上疏曰：洛邑乏祀。荀悦申鉴曰：圣王屈己以申天下之乐。知黎元不可以无主，故不得已而临之。东观汉记，冯异曰：更始败亡，天下无主。庄子曰：君子不得已而临莅天下也。社稷时难，则戚藩定其倾；郊庙或替，则宗哲纂其祀。所以弘振遐风，式固万世，牵秀卫公诔曰：仰睎遐风，重辉冠世。毛诗曰：式固尔犹。三五以降，靡不由之。史记，楚子西曰：孔丘述三、五之法，明周、召之业。臣琨臣殚，顿首顿首，死罪死罪。伏惟高祖宣皇帝肇基景命，王隐晋书曰：宣皇帝，河内温人。今上受禅，追上尊号曰宣皇帝。尚书，武王曰：至于大王，肇基王迹。诗曰：景命有仆。毛苌曰：仆，附也。郑玄曰：天之大命，又附著於汝。世祖武皇帝遂造区夏，世祖，武帝庙号。书曰：惟丕显考文王，用肇造我区夏。三叶重光，四圣继轨，三世，谓景、宣、文；四圣，谓武帝也。书曰：昔我文王、武王宣重光。广雅曰：轨，迹也。惠泽侔於有虞，卜年过於周氏。左传，王孙满曰：成王定鼎郏、鄏，卜世三十，卜年七百。自元康以来，艰祸繁兴，晋书曰：惠帝即位，改元曰元康。永嘉之际，氛厉弥昏，永嘉，怀帝年号。宸极失御，登遐丑裔，王隐晋书怀纪曰：羯贼刘曜破洛，皇帝崩於平阳。宸极，喻帝位。答宾戏曰：周失其御。
译又蒙受陛下仁慈和善的宽赦。陛下，指成都王。毛诗说：仁慈和善的君子。杜预《左传注》说：宥，是赦免。陛下收回严霜般的威怒和雷电般的震怒，使我不至于坠落失措。“威如霜”一语，已见前面的《西征赋》。荀悦《申鉴》说：君主的威势如同雷电震动。《左传》载，齐侯对宰孔说：小白恐怕会在下面坠落失误。如今我又得以扶老携幼，活着走出监狱。《战国策》说：薛地人扶老携幼，在路上迎接孟尝君。身佩金印，拖着紫绶，退居到散职之列。扬雄《法言》说：假使我系着朱绶、怀抱金印，那快乐是不可估量的。《解嘲》说：系着青绶，拖着紫绶。拖，音徒我切。感念恩德而只觉得自己有罪，五种情感震动悲痛。《文子》说：从前中黄子说，颜色有五种文采，人的情感有五种。我仰面畏天、俯身贴地，好像没有容身之处。中间致谢。《毛诗》说：说天高不可仰视，不敢不弯腰；说地厚不可测，不敢不小步行走。《史记》说：魏公子自我责备，好像没有容身之处。跼，音局；蹐，音精亦切。没想到日月般的圣明竟然垂下偏照，云雨般的恩泽又施及我这个衰朽之人。《尚书》载，周武王说：我的先父文王，如同日月照临。《范晔后汉书》载，邓骘上疏说：承受云雨般丰厚的恩泽。〔原文数字、纪年保留：五章〕 陛下忘却臣才能微弱、身上没有什么值得称道之处，哀怜臣零落失意，察知臣确有可察验的罪情。如果削去我的罪名，使我成为平民，《左传》说：斐豹是奴隶，名字被写在丹书上。《尚书》说：恩泽延及平民，那么尘垢就会被天恩洗净，诽谤也会在众人之口中断绝；臣起初的愿望，还没有达到这样的程度。却蒙受隆重的任命，显著地授予符节和虎符。《汉书·文纪》说：起初和郡守共同使用铜虎符、竹使符。使春天枯萎的枝条重新抽发，又和秋日的兰花一同垂下芳香；使沉没于陆地的羽毛重新和飞翔的大雁一起振翼。《庄子》说：孔子到楚国去，邻家有夫妻、臣妾登上高台的事，仲尼说：这就是沉没在陆地上的人。《班固汉书张陈述》说：携手追逐秦国，振翼一同奋起。即使韩安国免除徒刑，起身而系上青色印绶；《汉书》说：韩安国侍奉梁孝王，任中大夫。后来韩安国因犯法获罪。梁国内史职位空缺，汉朝派使者任命韩安国为梁国内史，使他从徒刑身份起任二千石官。即使张敞从逃亡中起身，也因功劳获得朱轩之车。《汉书》载，张敞任京兆尹时，因和杨恽交情深厚、不适合继续任职，被免为平民。几个月后，冀州辖区内有大盗，天子想到张敞的功劳，派使者召见张敞。张敞立即整装，随使者到公车署上书。天子召见张敞，任命他为冀州刺史。张敞从逃亡身份中起身，又奉命主持一州政务。“命”就是罪名；罪名已经确定而逃亡躲避，称为亡命。青组、朱轩，都是二千石官员车马的装饰。如今臣所承受的恩典，还不足以说是过分，难道臣带着污垢和吝惜之心，反而适合冒充窃取这一职位吗？《范晔后汉书》载，陈蕃说：鄙陋吝啬的念头又存在于心中。《方言》说：贪求而不肯施舍，叫作吝。若不是臣宗族灭绝，实在无法向上报答。喜悦和恐惧交相并集，悲痛惭愧哽咽凝结。臣依照常法拘守在任，必须从便道赴任。《如淳汉书注》说：法律规定，二千石以上官员告假回乡省亲，如果不经过行在所在之处；至于赴任的官员走便道则不受限制。因此不能束身奔走，前往宫阙叩头谢罪。臣遥望天子所在的道路，心驰神往于皇帝车驾所在之处。“天衢”已见前面的《荐祢衡表》；“辇毂”已见前面的《求通亲亲表》。臣不胜惶恐不安而仰望延颈之情。谨恭敬地拜上表章，奏闻圣上。《国语》载，申胥说：从前楚灵王独自行走，惶恐不安。【劝进表】何法盛《晋书》说：刘琨和众人联名劝进，中宗嘉许了这件事。《晋纪》说：刘琨写作《劝进表》，没有一处修改，封印完成后，面对使者流着眼泪把表章交给他，遣他而去。※刘越石 建兴五年。《晋书》说：建兴，是愍帝的年号。三月癸未朔十八日辛丑，持节使、散骑常侍、都督河北并冀幽三州诸军事、领护军匈奴中郎将、司空、并州刺史、广武侯臣刘琨，持节侍中、都督冀州诸军事、抚军大将军、冀州刺史、左贤王、渤海公臣刘磾，叩头，死罪，上书。臣刘琨、臣刘磾叩头叩头，死罪死罪。臣听说，上天生养众民，树立君主来治理他们，是为了使君主报答天地、治理百姓。《左传》载，邾文公说：上天生人而为他们树立君主，是为了使他们得到利益。《典引》说：发出祥瑞，流布福庆，以报答天地。《左传》载，师旷说：上天生人而立君主，是让他主管牧养百姓，不使百姓失去本性。《孝经钩命决》说：上天有顾念眷顾之义，把图谶授予百姓。圣明的帝王鉴察到这个道理。《易纬》说：圣明的帝王因此能够实现太平。他们知道天地不能没有祭祀供奉，所以屈尊自身来奉事天地；《范晔后汉书》载，袁绍上疏说：洛阳缺乏祭祀。《荀悦申鉴》说：圣王屈己以使天下获得快乐。他们知道百姓不能没有君主，所以不得已而临御天下。《东观汉记》载，冯异说：更始帝败亡后，天下没有君主。《庄子》说：君子不得已而临御天下。国家遭遇时艰，便有亲近的藩王安定它的倾覆；郊庙祭祀有所废缺，便有宗室贤哲继承祭祀。因此弘扬久远的风教，确立万世的基业。《牵秀卫公诔》说：仰望久远的风范，重放光辉而冠绝当世。《毛诗》说：以此巩固你的谋略。从三王五帝以来，没有不遵循这个道理的。《史记》载，楚子西说：孔丘述说三王五帝的法度，阐明周公、召公的功业。臣刘琨、臣刘磾叩头叩头，死罪死罪。臣恭敬地思念，高祖宣皇帝开始奠定上天赋予的宏大基业。《王隐晋书》说：宣皇帝是河内温县人。当今皇帝接受禅让，追尊谥号为宣皇帝。《尚书》载，周武王说：到了太王，才开始奠定王业。《诗经》说：宏大的天命有了依附。毛苌说：仆，是依附。郑玄说：上天的重大使命，又附着在你身上。世祖武皇帝于是创建了中原华夏。世祖，是武帝的庙号。《尚书》说：只有我显赫的先父文王，开始创建我们的华夏。三代相继光明，四位圣人接续先王的轨迹。三代，指景帝、宣帝、文帝；四圣，指武帝。《尚书》说：从前我的文王、武王宣扬并继承光明。《广雅》说：轨，是踪迹。恩惠可与有虞氏相比，预卜国运的年数超过周朝。《左传》载，王孙满说：成王把鼎安置在郏、鄏，预卜周朝可以传世三十代、享国七百年。自元康以来，艰难祸患频繁发生。《晋书》说：惠帝即位，改年号为元康。永嘉年间，灾气和凶厉更加昏暗。永嘉，是怀帝的年号。帝位失去驾驭，皇帝又在丑恶的异族手中去世。《王隐晋书·怀纪》说：羯族贼人刘曜攻破洛阳，皇帝在平阳去世。“宸极”比喻帝位。《答宾戏》说：周朝失去了驾驭天下的能力。
礼曰：天王崩，告丧曰天王登遐。国家之危，有若缀旒。公羊传曰：君若赘旒然。赘，犹缀也。何休曰：旒，旗旒也。以譬者，言为下所执持东西尔。赖先后之德，宗庙之灵，皇帝嗣建，旧物克甄，王隐晋书怀纪曰：洛阳破，大司马南阳王保於长安立秦王为皇太子。怀帝崩，皇太子即位。左传，伍员曰：少康祀夏配天，不失旧物。郑玄尚书纬注曰：甄，表也。诞授钦明，服膺聪哲，钦明，已见上求通亲亲表。礼曰：服膺拳拳。玉质幼彰，金声夙振，应劭汉官仪曰：太子太傅琢磨玉质。言太子有玉之质，琢磨以道也。孟子曰：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。冢宰摄其纲，百辟辅其治，尚书曰：冢宰掌邦治，统百官。包咸论语注曰：摄，犹兼也。毛诗曰：不显维德，百辟其刑之。四海想中兴之美，群生怀来苏之望。毛诗序曰：宣王任贤使能，周室中兴。尚书曰：傒我后，后来其苏。不图天不悔祸，大灾荐臻，左传，郑伯曰：天其悔祸于许。国未忘难，寇害寻兴。左传，富辰曰：人未忘祸，王又兴之。逆胡刘曜，纵逸西都，何法盛晋书胡录曰：建兴四年，刘载使刘曜寇长安。敢肆犬羊，凌虐天邑。汉名臣奏曰：太尉应劭等议，以为鲜卑隔在漠北，犬羊为群。尚书曰：肆予敢求尔于天邑商。臣等奉表使还，仍承西朝，以去年十一月不守，主上幽劫，复沈虏庭，干宝晋愍纪曰：贼入掠京都，刘粲寇于城下，天子蒙尘于平阳。傅畅诸公赞曰：葛蕃传檄平阳，求连和迎上，上於是见害。谢承後汉书序曰：黄他求没将，投骸虏庭。神器流离，再辱荒逆。再，谓怀、愍二帝。老子曰：天下神器不可为，为者败之。韦昭曰：神器，天下玺符服御之物也。臣每览史籍，观之前载，小雅曰：载，事也。厄运之极，古今未有，苟在食土之毛，含气之类，左传，芋尹无宇谓楚子曰：食土之毛，谁非君臣。三略曰：含气之类，咸原得志。莫不叩心绝气，行号巷哭。新序，子贡曰：子产死，国人闻之，皆叩心流涕曰：子产已死，吾将安归？皆巷哭。况臣等荷宠三世，位厕鼎司，三世，谓迈至琨也。王隐晋书曰：琨祖迈，相国参军。父蕃，太子洗马，侍御史。鼎司，谓司空也。谢承後汉书序曰：王龚幹事，遂陟鼎司。承问震惶，精爽飞越，谢承後汉书，窦武上疏曰：奉承诏命，精爽陨越。且悲且惋，五情无主，五情，已见上谢平原内史表注。庄子，叶公见龙，失其魂魄，五情无主。举哀朔垂，上下泣血。谢承後汉书，胡母班书曰：董卓起朔垂。毛诗曰：鼠思泣血。臣琨臣磾，顿首顿首，死罪死罪。臣闻昏明迭用，否泰相济，昏明，谓昼夜也。文子曰：春秋之代谢，日月之昼夜。孙卿子曰：日月递照。周易曰：泰者，通也。物不可终通，故受之以否。天命未改，历数有归，左氏传，王孙满谓楚子曰：周德虽衰，天命未改。书曰：天之历数在尔躬。或多难以固邦国，或殷忧以启圣明。左氏传曰：楚使椒举如晋求诸候，晋侯欲勿许，司马侯曰：不，邻国之难，不可虞也，或多难以固其国，启其疆土。齐有仲孙之难而获桓公，至今赖之；晋有里丕之难而获文公，是以为盟主也。韩诗曰：耿耿不寐，如有殷忧。启圣，见下注。齐有无知之祸，而小白为五伯之长；左传曰：初，齐襄公立，无常，鲍叔牙曰：君使民慢，乱将作矣。奉公子小白出奔莒。乱作，管夷吾、召忽奉公子纠来奔，雍廪杀无知，公伐齐，纳子纠，桓公自莒先入。晋有骊姬之难，而重耳主诸侯之盟。左传曰：初，晋献公以骊姬为夫人。夫人谮太子，太子缢于新城。遂谮二公子曰：皆知之。重耳奔蒲，夷吾奔屈。汉书，路温舒曰：齐有无知之祸，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。繇是观之，祸乱之作，将以开圣人也。社稷靡安，必将有以扶其危；盐铁论曰：定倾扶危。黔首几绝，必将有以继其绪。史记曰：秦更民名曰黔首。伏惟陛下，玄德通於神明，圣姿合於两仪，陛下，谓元帝也。书曰：玄德升闻，乃命以位。孝经援神契曰：十世升平，至德通神明。两仪，天地也。易曰：易有太极，是生两仪。应命代之期，绍千载之运。孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者也。广雅曰：命，名也。桓子新论曰：夫圣人乃千载一出，贤人君子，所想思而不可得见也。夫符瑞之表，天人有徵，东观汉记，群臣上奏世祖曰：符瑞之应，昭然著闻矣。
译《礼记》说：天子去世，报丧时称作天王登遐。国家的危急，有如缀在旗杆上的飘带。《公羊传》说：君主像系缀在旗上的飘带一样。赘，和缀相同。何休说：旒，是旗上的飘带。这样比喻，是说君主被臣下控制，任由东西摆动。幸赖先帝先后的德泽和宗庙神灵，皇帝继承帝位，旧有的基业得以辨明保存。《王隐晋书·怀纪》说：洛阳失守后，大司马南阳王司马保在长安立秦王为皇太子；怀帝去世，皇太子即位。《左传》载，伍员说：少康祭祀夏朝先祖并配享上天，没有丧失旧有的基业。郑玄《尚书纬注》说：甄，是表明。皇帝天生具有钦敬明察的德性，怀抱聪明睿哲的品质。“钦明”已见前面的《求通亲亲表》。《礼记》说：牢记在心，诚恳不忘。玉石般的资质从小便显露，金声般的美名很早就振作起来。应劭《汉官仪》说：太子傅师琢磨太子的玉质，意思是太子具有玉石般的资质，要通过道德教化加以琢磨。孟子说：孔子可以说是集大成的人；所谓集大成，就是像金声发端、玉振收束一样。冢宰总摄朝政的纲领，百官辅佐他的治理。《尚书》说：冢宰掌管国家政务，统率百官。包咸《论语注》说：摄，就是兼理。《毛诗》说：岂不是显明的德行，百官都应以他为法。四海都盼望中兴的美景，众生都怀有重新获得安生的愿望。《毛诗序》说：周宣王任用贤能，周王室因此中兴。《尚书》说：等待我们的君王，君王来了我们就得到复苏。谁知上天不肯悔改降祸，大灾接连到来。《左传》载，郑伯说：上天或许会悔改对许国降下的灾祸。国家还没有忘记危难，寇害又接连兴起。《左传》载，富辰说：人们还没有忘记灾祸，君王又使它兴起。逆贼胡人刘曜放纵军队蹂躏西都，竟敢像犬羊一样肆意妄为，凌辱虐待天子所在的都城。《汉名臣奏》载，太尉应劭等议论说：鲜卑隔在漠北，以犬羊为群。《尚书》说：我敢在天邑商国向你求取。臣等奉表使者返回后，仍然承接西朝的消息，得知去年十一月都城失守，主上被幽禁劫持，又沉沦于胡虏朝廷。《干宝晋愍纪》说：贼兵进入京城掠夺，刘粲进攻城下，天子蒙受尘辱，被带到平阳。《傅畅诸公赞》说：葛旟在平阳发布檄文，请求和解并迎接皇上，皇上于是被害。《谢承后汉书序》说：黄他请求把将领沉没，投尸于胡虏朝廷。帝王神器流离失所，再次遭受荒乱逆贼的侮辱。“再”指怀帝、愍帝两位皇帝。《老子》说：天下是神圣的器物，不可强行作为；强行作为的人会失败。韦昭说：神器，是天下的玉玺、符节以及皇帝所使用的服饰器物。〔原文数字、纪年保留：四年〕 臣每次阅读史籍，观察前代的记载。《小雅》说：载，是事情。这样的厄运到了极点，古今从未有过。只要是生活在土地上的草木，含有气息的生物，《左传》载，芋尹无宇对楚王说：食土之毛，谁不是君臣。《三略》说：含气之类，都希望能够实现自己的志愿，没有不叩心绝气、在街巷中号哭的。新序载，子贡说：子产去世，国人听说后，都叩心流泪说：子产已经死了，我们将归依到哪里？于是满街哭泣。何况臣等承受三代的恩宠，位列三公之职。三代，指从刘琨的祖父刘迈到刘琨这一代。《王隐晋书》说：刘琨的祖父刘迈任相国参军，父亲刘蕃任太子洗马、侍御史。“鼎司”指司空。《谢承后汉书序》说：王龚办理政事，最终升任三公。承受诏命后惶恐震惊，精神仿佛飞散。《谢承后汉书》载，窦武上疏说：奉承诏命，精神震动，几乎陨越。又悲伤又惋惜，五种情感失去主宰。“五情”已见前面《谢平原内史表》的注释。《庄子》说，叶公见到龙后，失去了魂魄，五种情感没有主宰。举哀声传到边远地区，上下都悲泣得流血。《谢承后汉书》载，胡母班书信说：董卓起兵于北方边境。《毛诗》说：忧思不已，以至于哭出血来。臣刘琨、臣刘磾叩头叩头，死罪死罪。臣听说，昏暗和光明交替发生，否塞和通泰相互补济。“昏明”指昼夜。《文子》说：春秋随着时序更替，日月有昼夜交替。《荀子》说：日月交替照耀。《周易》说：泰，就是通达。事物不可能永远通达，所以接着是否塞。天命尚未改变，帝王的历数已有归属。《左氏传》载，王孙满对楚王说：周朝的德运虽然衰微，上天的命运还没有改变。《尚书》说：上天的历数在你身上。有时灾难很多，反而可以使国家稳固；有时深重忧患，反而可以启发圣明。《左氏传》说：楚国派椒举到晋国请求诸侯出兵，晋侯想不答应，司马侯说：不行，邻国的灾难不可轻视；有时灾难多，反而可以使国家稳固，开拓疆土。齐国有仲孙之难，却因此得到桓公；晋国有里丕之难，却因此得到文公，所以成为盟主。《韩诗》说：忧思深重，无法入睡，好像有深重的忧患。启发圣明，见下文注释。齐国有公孙无知之祸，于是小白成为五霸之长。《左传》说：当初齐襄公在位，行为没有常法，鲍叔牙说：君主使百姓轻慢，祸乱就要发生了。于是奉公子小白逃奔莒国。祸乱发生后，管夷吾、召忽奉公子纠逃奔鲁国；雍廪杀死公孙无知，齐桓公从莒国先进入齐国。晋国有骊姬之难，却使重耳成为诸侯盟主。《左传》说：当初晋献公以骊姬为夫人。夫人诬陷太子，太子在新城自缢；又诬陷两个公子说：他们都知道这件事。重耳逃奔蒲地，夷吾逃奔屈地。《汉书》载，路温舒说：齐国有公孙无知之祸，齐桓公因此兴起；晋国有骊姬之难，晋文公因此成就霸业。由此看来，祸乱的发生，往往是为了开启圣人的事业。社稷不得安宁，必定会有人扶助它的危倾。《盐铁论》说：安定倾危。百姓几乎灭绝，必定会有人使他们的事业得到延续。《史记》说：秦朝改称百姓为黔首。臣恭敬地思念陛下，玄妙的德行通达神明，圣明的姿态与天地相合。陛下，指元帝。《尚书》说：玄妙的德行上达而被听闻，于是授予职位。《孝经援神契》说：十代升平，至高的德行通达神明。两仪，指天地。《易经》说：易有太极，由此产生两仪。陛下正应合取代旧朝的时机，继承千年的国运。《孟子》说：每五百年必有圣王兴起，其间必有名闻当世的人。《广雅》说：命，就是名。桓谭《新论》说：圣人千年才出现一次，贤人君子是人们思念而不能常见的。符瑞出现的征兆，是上天与人间相互感应的证明。《东观汉记》载，群臣上奏世祖说：符瑞的应验，已经明显地显现并为人所知。
中兴之兆，图谶垂典。自京畿陨丧，九服崩离，曹子建责躬诗曰：得会京畿。周书曰：乃辨九服之国，方千里曰王圻，其外曰侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、蓄服。论语，子曰：邦分崩离析。天下嚣然无所归怀，班固汉书赞曰：海内嚣然，丧其乐生之心。虽有夏之遘夷羿，宗姬之离犬戎，蔑以过之。左氏传曰：魏绛对晋侯曰：昔有夏之方衰也，后羿自鉏迁于穷石，因夏人以代夏政。又曰：夷羿收之。杜预曰：夷，氏也。史记曰：幽王嬖爱褒姒，竟废后，立褒姒为后。废后父申侯乃与西夷犬戎共攻幽王，遂杀幽王骊山之下。陛下抚宁江左，奄有旧吴，王隐晋书曰：元帝，琅邪共王之长子，永兴元年就国。二年，加扬州诸军事。韦孟讽谏诗曰：抚宁遐荒。江左，江东也。春秋历序曰：东方为左。毛诗曰：奄有龟蒙。柔服以德，伐叛以刑，左氏传，晋随武子曰：伐叛，刑也；柔服，德也。抗明威以摄不类，杖大顺以肃宇内。尚书曰：我有周佑命，将天明威。汉书音义曰：摄，安也。礼记曰：天子以德为车，以乐为御；诸侯以礼相与，大夫以法相序，天下之肥也，是谓大顺。纯化既敷，则率土宅心；义风既畅，则遐方企踵。尚书曰：汝丕远惟商耇成人，宅心知训。剧秦美新曰：海外遐方，延颈企踵。百揆时叙于上，四门穆穆于下。书曰：纳于百揆，百揆时叙，宾于四门，四门穆穆。昔少康之隆，夏训以为美谈；左氏传，伍员谓吴子曰：昔有过浇灭夏后相，后缗方娠，逃出自窦，归于有仍，生少康焉。为仍牧正，以收夏众，使女艾谍浇，遂灭过戈，复禹之绩。浇，五叫切。公羊传曰：鲁人至今以为美谈。宣王之兴，周诗以为休咏。毛诗序曰：烝民，尹吉甫美宣王也，任贤使能，周室中兴焉。况茂勋格于皇天，清辉光于四海，尚书曰：昔成汤既受命，时则有若伊尹格于皇天。孝经曰：孝悌之至，通于神明，光于四海。苍生颙然，莫不欣戴。尹文子曰：尧德化布于四海，仁惠被于苍生。淮南子曰：圣人呼吸阴阳之气，而群生莫不喁喁然仰其德以和顺。国语，祭公谋父曰：商王大恶，庶人不忍，欣戴武王。声教所加，原为臣妾者哉！尚书曰：朔南暨声教。史记，张良曰：百姓莫不原为臣妾。且宣皇之胤，惟有陛下，王隐晋书曰：元皇帝，宣帝之曾孙。左传，介之推曰：献公之子九人，惟君在矣。亿兆攸归，曾无与二。尚书曰：受有亿兆夷人。晏子春秋，晏子谓鲁哀公曰：君矫鲁国，化而为一心，君曾无与二，何暇有三乎？天祚大晋，必将有主，主晋祀者，非陛下而谁？法言曰：昔在有熊、高辛、唐、虞三代，咸有显德，故天因而祚之。左传，介之推曰：天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？是以迩无异言，远无异望，汉书曰：霍光以内外异言。左传，叔向曰：我先君文公，人从而与之，献无异亲，民无异望矣。讴歌者无不吟咏徽猷，狱讼者无不思于圣德，孟子曰：尧崩，三年之丧毕，舜让避丹朱於南河之南。天下朝觐讼狱者，不之尧之子而之舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜。曰：天也。夫而後归中国，践天子之位焉。诗曰：君子有徽猷。答宾戏曰：用纳乎圣德。天地之际既交，华裔之情允洽。封禅书曰：天人之际已交，上下之情允洽。左传，孔子曰：裔不谋夏，夷不乱华。一角之兽，连理之木，以为休徵者，盖有百数；春秋感精符曰：麟一角，明海内共一主也。王者不刳胎，不剖卵，则出於郊。孝经援神契曰：德至草木，则木连理。尚书，有休徵。西都宾曰：处乎斯列者，盖以百数。冠带之伦，要荒之众，冠带，谓中国也。西蜀父老曰：封疆之内，冠带之伦。尚书曰：五百里要服，五百里荒服也。不谋而同辞者，动以万计。周书曰：不谋同辞，会於武王郊下，羽猎赋曰：杖莫邪而罗者万计矣。是以臣等敢考天地之心，因函夏之趣，昧死以上尊号。汉书，杨雄河东赋曰：函夏之大。汉书又曰：诸侯昧死再拜，言上尊号。原陛下存舜禹至公之情，狭巢由抗矫之节，以社稷为务，不以小行为先，东观汉记，群臣上奏世祖曰：大王社稷为计，万姓为心。汉书，贾谊上书曰：人主之行异布衣，布衣节小行，以自讬於乡党，人主惟社稷固尔。以黔首为忧，不以克让为事。书曰：允恭克让。上以慰宗庙乃顾之怀，下以释普天倾首之望。诗曰：乃眷西顾。又曰：溥天之下。汉书，翟义曰：天下倾首服从，莫能抗扞国难。则所谓生繁华於枯荑，育丰肌於朽骨，易曰：枯杨生稊。王弼曰：稊者杨之秀。稊与荑通。左传，薳子冯曰：所谓生死而肉骨。神人获安，无不幸甚。尚书，帝曰：夔，命汝典乐，神人以和。汉书，汉王曰：以韩信为大将军。萧何曰：幸甚。
译中兴的征兆，已经由图谶垂示为典范。自从京城和京畿沦陷，九州崩溃离散。《曹子建责躬诗》说：得以会合于京畿。《周书》说：于是区分九服的国家，方圆千里叫王畿，外面依次叫侯服、甸服、男服、采服、卫服、蛮服、夷服、镇服、藩服。《论语》载，孔子说：国家分裂崩溃离析。天下喧嚣不安，没有可以归依的地方。《班固汉书赞》说：海内喧嚣不安，丧失了以生存为乐的心情。即使夏朝遭遇夷羿之乱，周王室遭遇犬戎之祸，也没有比这更严重的。《左氏传》说，魏绛回答晋侯：从前夏朝正衰微时，后羿从鉏迁到穷石，借助夏人取代夏朝执掌政权。又说：夷羿收取了夏政。杜预说：夷，是氏族名。《史记》说：周幽王宠爱褒姒，终于废掉王后，立褒姒为王后。废后之父申侯于是联合西方夷族犬戎攻打幽王，最终在骊山下杀死幽王。陛下安抚平定江左，完全拥有旧吴之地。《王隐晋书》说：元帝是琅邪共王的长子，永兴元年前往封国，永兴二年加任扬州诸军事。《韦孟讽谏诗》说：安抚遥远荒僻之地。江左，就是江东。《春秋历序》说：东方称为左。《毛诗》说：完全拥有龟山和蒙山。用德行使服从者柔顺，用刑罚讨伐叛逆者。《左氏传》载，晋国随武子说：讨伐叛逆，是刑罚；使服从者柔顺，是德行。显示光明的威势来安抚不相类者，依凭最大的顺理来整肃天下。《尚书》说：我有周天子的佑命，将要施行上天的威严。《汉书音义》说：摄，是安定。《礼记》说：天子把德行当作车，把音乐当作驾驭；诸侯以礼相交，大夫以法相序，这是天下最好的治理，叫作大顺。纯厚的教化已经施行，天下各地的人便归心；仁义的风气已经畅达，远方之人便踮起脚跟盼望。《尚书》说：你要大力远思商朝的老成人，安定民心而知晓教诲。《剧秦美新》说：海外遥远的地方，都伸长脖子、踮起脚跟盼望。百官在上有条理地治理，四门之下和穆肃敬。《尚书》说：把他任用于百揆，百揆于是有条理；让他接待四门宾客，四门于是和穆肃敬。从前少康兴盛时，夏朝的训诫把它作为美谈。《左氏传》载，伍员对吴王说：从前过国的浇灭亡夏后相，后缗当时怀孕，从洞穴逃出，归附有仍，生下少康。少康担任有仍的牧正，收集夏朝的民众，派女艾侦察浇，于是灭掉过国和戈国，恢复禹的功业。浇，音五叫切。《公羊传》说：鲁国人至今把这件事当作美谈。周宣王兴起时，周诗把它作为美好的歌咏。《毛诗序》说：《烝民》是尹吉甫赞美宣王的诗，宣王任用贤能，周王室因此中兴。何况陛下丰厚的功勋上达皇天，清明的光辉照耀四海。《尚书》说：从前成汤接受天命，当时就有伊尹的功德上达皇天。《孝经》说：孝悌达到极致，便通于神明，光照四海。百姓仰首盼望，没有不欣喜拥戴的。《尹文子》说：尧的德化布满四海，仁爱恩惠施及百姓。《淮南子》说：圣人呼吸阴阳之气，众生没有不仰望他的德行而和顺的。《国语》载，祭公谋父说：商王罪恶极大，百姓不能忍受，欣喜地拥戴武王。您的声威教化所到之处，谁不愿意成为臣民呢？《尚书》说：北方和南方都达到声威教化。《史记》载，张良说：百姓没有不愿意成为臣妾的。况且宣皇帝的后裔，只有陛下一个人。《王隐晋书》说：元皇帝是宣帝的曾孙。《左传》载，介之推说：献公的九个儿子中，只有君主还在。亿兆百姓都归附于您，绝没有第二个人。《尚书》说：商王拥有亿兆平民。《晏子春秋》载，晏子对鲁哀公说：君主使鲁国改变而归于一心，君主绝没有第二个，哪里还有第三个呢？上天赐福大晋，必定要有君主；主持晋国祭祀的人，除了陛下还有谁？《法言》说：从前有熊、高辛、唐、虞三代，都有显著的德行，所以天因而赐福给他们。《左传》载，介之推说：上天还没有断绝晋国，必定会有君主；主持晋国祭祀的人，除了您还有谁？因此近处没有不同的言论，远方没有不同的希望。《汉书》说：霍光说内外有不同的意见。《左传》载，叔向说：我们的先君文公，众人都跟随拥戴他；献公没有别的亲近之人，百姓没有别的希望。歌唱的人没有不吟咏美好的德行，打官司的人没有不思念圣人的德泽。《孟子》说：尧去世后，三年的丧期结束，舜辞让并避居丹朱以南、黄河以南的地方。天下朝见、朝觐、诉讼的人，都不到尧的儿子那里而到舜那里；歌唱的人不歌唱尧的儿子而歌唱舜，说：这是天意。这样之后，舜才归还中国，登上天子之位。《诗经》说：君子有美善的谋略。《答宾戏》说：用来纳入圣人的德行。天地之间已经交感，华夏与夷裔的情谊确实融洽。《封禅书》说：天人之间已经交感，上下之间的情谊十分融洽。《左传》载，孔子说：边裔之地不谋求侵扰夏，夷狄也不扰乱华夏。一角的麒麟、连理之木，被作为吉祥征兆的，大约已有上百件。《春秋感精符》说：麒麟一角，表明天下共同尊奉一个君主。君王不剖开胎儿，不破坏鸟卵，祥瑞之物就会出现在郊外。《孝经援神契》说：德行达到草木，树木便会连理。《尚书》说：这是吉祥的征兆。《西都宾》说：处在这个行列中的，大约有上百人。戴冠束带的人群，边远荒服之地的百姓。“冠带”指中原。《西蜀父老》说：疆域以内戴冠束带的人群。《尚书》说：方圆五百里为要服，再外方圆五百里为荒服。不约而同说出相同言辞的人，动辄以万计。《周书》说：不谋而同辞，在武王郊外会合。《羽猎赋》说：手持莫邪剑，罗列者以万计。因此臣等敢于考察天地之心，顺应华夏的意愿，冒死上表，请求奉上尊号。《汉书·河东赋》说：华夏广大。《汉书》又说：诸侯冒死再拜，请求奉上尊号。愿陛下保存舜、禹至公无私的心情，放下巢父、许由抗拒君位的操守，以社稷为要务，不把个人小节放在首位。《东观汉记》载，群臣上奏世祖说：大王以社稷为谋，以万姓为心。《汉书》载，贾谊上书说：君主的行为不同于平民；平民守小节、做小事，是为了在乡党中自立，君主只应使社稷稳固。把百姓作为忧虑，不把推辞谦让当作要务。《尚书》说：诚信恭敬而又能够谦让。对上可以安慰宗庙期待您回顾的心意，对下可以解除普天之下俯首等待的希望。《诗经》说：于是回头眷顾西方。《诗经》又说：普天之下。《汉书》载，翟义说：天下人低头服从，没有谁能够抵抗国难。这样，就如同所谓让繁华从枯萎的嫩芽中生出，使丰润的肌肤从朽骨中养成。《易经》说：枯杨树生出嫩芽。王弼说：稊，是杨树的花秀。稊和荑相通。《左传》载，薳子冯说：所谓使死者复生、使白骨长肉。神灵和百姓获得安宁，没有比这更幸运的了。《尚书》载，帝舜说：夔，我命令你掌管音乐，使神灵和人都和谐。《汉书》载，汉王说：任用韩信为大将军。萧何说：太幸运了。
臣琨臣磾，顿首顿首，死罪死罪。臣闻尊位不可久虚，万机不可久旷。史记，李斯曰：明主圣皇，所能久处尊位。东观汉记，诸将上奏世祖曰：帝王不可以久旷。虚之一日，则尊位以殆；旷之浃辰，则万机以乱。公羊传曰：缘臣之心，不可一日无君。左氏传，君子曰：莒恃陋，不修其城郭，浃辰之间，而楚克其二都。杜预曰：浃辰，十二日也。方今锺百王之季，当阳九之会，曹植九咏章句曰：锺，当也。班固汉书赞曰：汉承百王之弊。左传，叔向问晏子曰：齐其何如？晏子曰：此季世也。汉书曰：阳九之厄曰初入百六阳九。音义曰：易传所谓阳九之厄，百六之会。狡寇窥窬，伺国瑕隙，左氏传，师服曰：民服其上，下无觊觎。杜预曰：下不冀望上位也。窬与觎同。杜预左传注曰：狡，猾也。说文曰：窥，小视也。又曰：觎，欲也。毛苌诗传曰：瑕，犹过也。隙，间隙也。齐人波荡，无所系心，安可以废而不恤哉！汉书曰：富人博戏乱齐人。如淳曰：齐民，齐等无有贵贱，故谓之齐，若今平民也。范晔後汉书，李熊说公孙述曰：方今四海波荡，匹夫横议。谷永集曰：国家久无继嗣，天下无所系心。陛下虽欲逡巡，其若宗庙何，其若百姓何！公羊传曰：齐侯逡巡而谢。范晔後汉书，马武谓世祖曰：大王虽欲执谦退，奈宗庙社稷何！昔惠公虏秦，晋国震骇，吕郤之谋，欲立子圉。外以绝敌人之志，内以固阖境之情，故曰丧君有君，群臣辑穆，好我者劝。恶我者惧。左传，僖十五年，晋与秦战于韩原，秦伯获晋侯以归，乃许晋平。晋侯使郤乞告瑕吕饴甥，且召之。吕甥曰：将若君何？众皆曰：何为而可？对曰：征缮以辅孺子，诸侯闻之，丧君有君，群臣辑睦，甲兵益多，好我者劝，恶我者惧，庶有益乎！庄子曰：方二千馀里，阖四境之内。前事之不忘，後代之元龟也。战国策，张孟谈谓赵襄子曰：前事之不忘，後事之师也。吴志，魏文帝策命孙权曰：前代之懿事，後王之元龟。陛下明并日月，无幽不烛，家语，孔子曰：所谓圣者，明并日月。东都赋曰：散皇明以烛幽。深谋远虑，出自胸怀，过秦论曰：深谋远虑，行军用兵之道，不及曩时之士也。不胜犬马忧国之情，迟睹人神开泰之路。史记，丞相翟青曰：臣不胜犬马心。是以陈其乃诚，布之执事。左氏传，晋使吕相绝秦，曰：敢尽布之执事。臣等各忝守方任，职在遐外，不得陪列阙庭，共观盛礼，踊跃之怀，南望罔极。谨上。臣琨谨遣兼左长史右司马臣温峤，王隐晋书曰：温峤，字泰真，太原人也。刘琨假守左长史西台，除司空右司马。五年，琨使诣江南。主簿臣辟闾训，臧荣绪晋书曰：辟闾训，字祖明，乐安人也。没石勒，为幽州刺史。臣磾遣散骑常侍、征虏将军、清河太守、领右长史、高平亭侯臣荣劭，晋百官名曰：荣劭，字茂世，北平人，为清河太守。轻车将军关内侯臣郭穆百官名曰：郭穆，字景通，没胡中。奉表。臣琨臣磾等，顿首顿苜，死罪死罪。
译臣刘琨、臣刘磾叩头叩头，死罪死罪。臣听说，尊贵的帝位不能长久空缺，万般政务不能长久荒废。《史记》载，李斯说：明主圣皇，才能长久处在尊贵的帝位。《东观汉记》载，诸将上奏世祖说：帝王之位不能长久空缺。空缺一天，尊位就会因此危险；荒废十二天，万般政务就会因此混乱。《公羊传》说：依照臣下的心意，一天也不能没有君主。《左氏传》载，君子说：莒国倚仗地处偏僻，不修治城郭，十二天之内，楚国便攻克了它的两座都城。杜预说：浃辰，是十二天。如今正值百王末世，遭逢阳九之会。《曹植九咏章句》说：锺，就是当。《班固汉书赞》说：汉朝承受了百王积累下来的弊病。《左传》载，叔向问晏子：齐国怎么样？晏子说：这是末世。《汉书》说：阳九之厄，叫作初入百六阳九。《汉书音义》说：《易传》所说的阳九之厄、百六之会。狡猾的寇贼窥伺缝隙，等待国家出现瑕疵。《左氏传》载，师服说：百姓服从君上，下面的人没有觊觎之心。杜预说：下位者不希望取得上位。窬和觎相通。杜预《左传注》说：狡，是狡猾。《说文》说：窥，是偷偷察看；又说：觎，是想要。毛苌《诗传》说：瑕，就是过失；隙，就是间隙。齐地百姓动荡不安，没有可以系念的中心，怎么可以废弃而不加以体恤呢？《汉书》说：富人博弈，使齐地百姓混乱。如淳说：齐民，是平等的百姓，没有贵贱之分，所以称为齐民，就像现在所说的平民。《范晔后汉书》载，李熊劝公孙述说：如今四海动荡，匹夫横加议论。《谷永集》说：国家长久没有继承人，天下没有可以系心的对象。陛下即使想要迟疑退让，又把宗庙怎么办，又把百姓怎么办呢？《公羊传》说：齐侯迟疑退让而道歉。《范晔后汉书》载，马武对世祖说：大王即使想要保持谦让退避，又把宗庙社稷怎么办呢？从前晋惠公被秦国俘获，晋国震惊恐惧；吕甥、郤缺谋划，想立子圉。对外用来断绝敌人的心思，对内用来稳固全境的情绪，所以说：失去君主而又有君主，群臣和睦，喜欢我们的人受到鼓励，憎恶我们的人感到恐惧。《左传》载，僖公十五年，晋国和秦国在韩原交战，秦伯俘获晋侯回国，后来答应与晋国讲和。晋侯派郤乞告诉瑕吕饴甥，又召他们来。吕甥说：将怎样对待我们的君主？众人都说：怎样做才可以？吕甥回答：整顿军备来辅佐幼主，诸侯听到后，会认为失去君主而又有君主，群臣和睦，兵甲日益增多；喜欢我们的受到鼓励，憎恶我们的感到恐惧，或许会有好处。《庄子》说：方圆二千多里，囊括四境之内。《战国策》载，张孟谈对赵襄子说：前代事情不能忘记，是后代的借鉴。《吴志》载，魏文帝策命孙权说：前代美好的事迹，是后世君王的借鉴。陛下的明察和日月一样，无论幽暗之处没有不照见的。《孔子家语》载，孔子说：所谓圣人，光明可以和日月相比。《东都赋》说：散布皇帝的光明来照耀幽暗。深谋远虑，出自您的胸怀。《过秦论》说：深谋远虑，行军用兵的策略，还比不上从前的士人。臣承受不住像犬马一样忧虑国家的心情，迟迟盼望看见人神共同开辟太平的道路。因此陈述臣的至诚，把它交付给执事。《左氏传》载，晋国派吕相与秦国绝交，说：谨敢把这些事情全部陈述给执事。臣等各自忝居一方长官，职守在遥远的边外，不能陪列宫阙，共同观看盛大礼仪，心中踊跃喜悦，向南遥望而无穷无尽。谨此上表。臣刘琨谨慎地派遣代理左长史、右司马臣温峤。《王隐晋书》说：温峤，字泰真，太原人。刘琨暂任他为左长史，西台授任他为司空右司马。建兴五年，刘琨派他前往江南。主簿臣辟闾训，《臧荣绪晋书》说：辟闾训，字祖明，乐安人。被石勒俘获，后来担任幽州刺史。臣刘磾派遣散骑常侍、征虏将军、清河太守、领右长史、高平亭侯臣荣劭，《晋百官名》说：荣劭，字茂世，北平人，任清河太守；轻车将军、关内侯臣郭穆，《百官名》说：郭穆，字景通，被胡人俘获。奉上表章。臣刘琨、臣刘磾等，叩头叩头，死罪死罪。