卷四六 序下
卷四六 序下【序下】【豪士赋序】陆士衡臧荣绪晋书曰：机恶齐王冏矜功自伐，受爵不让，及齐亡，作豪士赋。吕氏春秋曰：老聃、孔子、墨翟、关尹子、列子、陈骈、杨朱、孙膑、王寥、儿良，此十人者，皆天下之豪士也。然机犹假美号以名赋也。夫立德之基有常，而建功之路不一。左氏传，穆叔曰：太上有立德，其次有立功。何则？循心以为量者存乎我，言立德必循於心，故存乎我。因物以成务者系乎彼。言建功必因於物，故系乎彼。存夫我者，隆杀止乎其域；系乎物者，丰约唯所遭遇。言德有常量，至域便止；功无常则，因遇乃成。域谓身也。落叶俟微风以陨，而风之力盖寡；汉书，王恢谓韩安国曰：夫草木遭霜者，不可以遇风。孟尝遭雍门而泣，而琴之感以末。桓子新论曰：雍门周以琴见孟尝君，孟尝君曰：先生鼓琴亦能令文悲乎？对曰：臣窃为足下有所悲，千秋万岁後，坟墓生荆棘，游童牧竖，踯躅其足，而歌其上，曰孟尝君之尊贵，亦犹若是乎！於是孟尝喟然太息，涕承睫而未下，雍门周引琴而鼓之，徐动宫徵，挥角羽，初终而成曲。孟尝君遂歔欷而就之。是琴之感以末也。何者？欲陨之叶，无所假烈风；将坠之泣，不足繁哀响也。是故苟时启於天，理尽於民，时既启之於天，理又尽於人事，言立功易也。庸夫可以济圣贤之功，斗筲可以定烈士之业。说苑曰：管仲，庸夫也，桓公得之以为仲父。论语，子贡曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也！故曰才不半古，而功已倍之，盖得之於时势也。孟子曰：当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半，古之人功必倍之，唯此时为然。历观古今，徼一时之功，而居伊周之位者有矣。孟子曰：彼一时，此一时。夫我之自我，智士犹婴其累；物之相物，昆蟲皆有此情。孟子曰：尔为尔，我为我。文子曰：譬吾处於天下，亦为一物也。然则我亦物也，而物亦物也，物之与我也，有何以相物也。礼记曰：昆蟲未蛰。郑玄曰：昆，明也。明蟲者，阳而生，阴而藏。夫以自我之量，而挟非常之勋，神器晖其顾盼，万物随其俯仰，老子曰：天下神器，不可为也；为者败之。心玩居常之安，耳饱从谀之说，史记，汲黯曰：上置公卿，宁令从谀承意，陷主於不义乎？岂识乎功在身外，任出才表者哉！且好荣恶辱，有生之所大期；孙卿子曰：好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同。忌盈害上，鬼神犹且不免；周易曰：鬼神害盈而福谦。左氏传，狼瞫曰：周志有之，勇则害上，不登於明堂。人主操其常柄，天下服其大节，韩子曰：操生杀之柄，此人主之势也。左氏传，仲尼曰：唯器与名不可以假人，君之所司也，政之大节也。故曰天可雠乎？左氏传曰：楚子入于云中，郧公辛之弟怀将杀王，辛曰：君讨臣，谁敢雠之？君命，天也。若死天命，将谁雠乎？而时有袨服荷戟，立于庙门之下，援旗誓众，奋於阡陌之上。汉书曰：宣帝祠孝昭庙，先驱旄头剑挺堕地，首垂泥土中，刃响乘舆车，马惊，於是召梁丘贺筮之，有兵谋，不吉。上还，使有司侍祠。时霍氏外孙代郡太守任宣坐谋反诛，宣子章为公车丞，亡在渭城界，中夜袨服入庙，居郎间，执戟立庙门，待上至，欲为逆，发觉，伏诛。苏林曰：袨服，黑服也。过秦论曰：陈涉蹑足行伍之间，而俯起阡陌之中，斩木为兵，揭竿为旗。援，于元切。况乎代主制命，自下财物者哉！后以财成而臣为之，故云自下。尸子曰：天生万物，圣人财之。广树恩不足以敌怨，勤兴利不足以补害，故曰代大匠斫者，必伤其手。老子曰：夫代大匠斫，希有不伤其手。且夫政由甯氏，忠臣所为慷慨；祭则寡人，人主所不久堪。左氏传曰：卫献公使与甯喜言曰：苟反国，政由甯氏，祭则寡人。是以君奭鞅鞅於亮，不悦公旦之举；高平师师，侧目博陆之势。尚书序曰：召公为保，周公为师，相成王为左右，召公不悦。汉书，景帝目送周亚夫曰：此之鞅鞅，非少主臣也。又曰：魏相，字弱翁，迁御史，四岁代韦贤为丞相，封高平侯。班固述魏相曰：高平师师，惟辟作威，图黜凶害，天子是毗。
译卷四六 序下 序下 《豪士赋序》陆士衡。臧荣绪《晋书》说：陆机厌恶齐王司马冏夸耀功劳、自我夸伐，接受爵位却不谦让；等到齐王失败后，陆机作了《豪士赋》。《吕氏春秋》说：老聃、孔子、墨翟、关尹子、列子、陈骈、杨朱、孙膑、王寥、儿良，这十个人都是天下的豪士。不过陆机只是借用“豪士”这个美称来命名赋篇。建立德行的根基有恒常的准则，而建立功业的途径却不止一种。《左氏传》中穆叔说：“最高的是建立德行，其次是建立功业。”为什么呢？依据内心来作为尺度的，决定权在自己；这里说建立德行必须遵循内心，所以在于自己。借助外物来成就事业的，取决于外界；这里说建立功业必须凭借外物，所以取决于外界。决定权在自己的事，增减都止于自身范围；取决于外物的事，成败多少全看所遭遇的时势。也就是说，德行有固定的尺度，达到自身范围便停止；功业没有固定的准则，遇到合适的时机才能成功。所谓范围，就是自身。落叶等待微风才会坠落，而风的力量其实很小。《汉书》中王恢对韩安国说：“草木遭逢霜冻，便不能再承受风吹。”孟尝君遭遇雍门周便哭泣，是因为琴声最后才起到感发作用。《桓子新论》说：雍门周以琴求见孟尝君，孟尝君说：“先生弹琴，也能使田文悲伤吗？”雍门周答道：“臣私下认为有一件事值得您悲伤：千秋万岁以后，您的坟墓上长满荆棘，游童牧童在墓上踢踏着脚歌唱：‘孟尝君的尊贵，最终不也会这样吗？’于是孟尝君长叹一声，眼泪挂在睫毛上还没有落下。雍门周引琴弹奏，慢慢拨动宫、徵，挥动角、羽，曲调由始至终演奏完毕。孟尝君终于抽泣起来，向他靠近。” 这就是琴声最后才起到感发作用。为什么呢？将要坠落的叶子，不需要借助猛烈的风；即将落下的眼泪，也不需要增添悲哀的声响。因此，如果时势得到上天开启，民情和事理又已经具备，建立功业就容易了。平庸的人也可以成就圣贤的功业，才识浅陋的人也可以完成烈士的事业。《说苑》说：管仲本是平庸之人，齐桓公得到他，便尊他为仲父。《论语》中子贡问：“如今执政的人怎么样？”孔子说：“唉！器量如斗筲那样狭小的人，哪里值得计算呢！”所以说，才能不及古人一半，功业却已经超过古人一倍，大概是因为得到了时势的帮助。《孟子》说：“在今天这个时候，拥有万辆兵车的国家施行仁政，百姓的喜悦，就像解救倒悬的人一样。”所以事情只做了一半，古人的功业却必定能完成两倍；只有在这样的时势下才会如此。纵观古今，也有一些人侥幸凭一时之功，身居伊尹、周公那样的地位。《孟子》说：“那是一个时候，这是另一个时候。”即使是自我之我，智士尚且会被自身的牵累束缚；万物彼此作为对象，昆虫也都有这种情状。《孟子》说：“你是你，我是我。”《文子》说：“譬如我处在天下之中，也只是万物之一。”既然如此，我也是万物，万物也是万物，万物与我之间，又有什么能互相役使的呢？《礼记》说：“昆虫还没有蛰伏。” 郑玄说：“昆，是明的意思。所谓明虫，就是在阳气中生长，在阴气中隐藏。”一个人凭自己的尺度，却要挟持非同寻常的功勋；神器因他的顾盼而显耀，万物随着他的俯仰而转移。《老子》说：“天下是神圣的器物，不可任意制作；任意作为的人必定失败。”内心贪恋平常安逸的地位，耳朵听惯了阿谀奉承的话，哪里还知道功业在自身之外，任凭才能超出常人来施展呢！况且喜爱荣耀、厌恶耻辱，是有生命者最大的共同愿望。《荀子》说：“喜爱荣耀而厌恶耻辱，喜爱利益而厌恶祸害，这是君子和小人共同具有的。”忌讳盈满、害怕触犯上位者，连鬼神也不能避免。《周易》说：“鬼神使盈满者受害，使谦逊者得福。”《左氏传》中狼瞫说：“《周志》有这样的说法：勇力过盛便会伤害上位者，不能登上明堂。”君主掌握着常规的权柄，天下人服从他所掌管的重大政务。《韩非子》说：“掌握生杀大权，这是君主的权势。”《左氏传》中仲尼说：“只有器物和名位不能假借给别人，这是君主所掌管的，是政务中的大节。”所以说，难道上天可以仇敌吗？《左氏传》说：楚子进入云中，郧公辛的弟弟怀准备杀楚王。辛说：“君主讨伐臣下，谁敢与他结仇？君主的命令就是天命。若死于天命，还能向谁复仇？”当时却有人穿着黑衣、拿着戟，站在宗庙门下，举旗向众人发誓，在田间道路上奋然行动。《汉书》说：宣帝祭祀孝昭皇帝的宗庙时，先驱官的旄头剑直挺挺地掉到地上，剑首垂入泥中，剑刃撞击皇帝车驾，马受到惊吓。于是召梁丘贺占筮，得知有兵变阴谋，卦象不吉。皇帝返回后，命有关官员留在宗庙侍奉祭祀。当时霍氏的外孙、代郡太守任宣因谋反获诛；任宣的儿子任章任公车丞，逃亡在渭城境内，半夜穿黑衣进入宗庙，藏在郎官之间，持戟站在庙门，等待皇帝到来，想发动叛乱，事情败露后被杀。苏林说：“袨服，就是黑色的衣服。”《过秦论》说：“陈涉从军伍之间起步，在田间小路中突然兴起，砍削树木作武器，举起竹竿作旗帜。”援，读作“于元切”。何况有人代替君主发号施令，从下面处分财物呢？后来靠财物成事而由臣下去做，所以说“从下面”。《尸子》说：“上天生出万物，圣人治理安排它们。”广泛施恩仍不足以抵消怨恨，勤于兴利仍不足以弥补祸害，所以说：“代替大工匠砍削木材的人，一定会伤到自己的手。”《老子》说：“代替大工匠砍削木材，很少有不伤自己手的。”况且政权由甯氏掌握，是忠臣所为之慷慨激愤的事；祭祀却由寡人主持，是君主不能长久忍受的事。《左氏传》说：卫献公派人对甯喜说：“如果我能够回国，政权就由甯氏掌握，祭祀则由寡人主持。”因此君奭对周公旦的辅政感到不满，郁郁不乐；高平侯魏相威严自重，使人侧目于博陆侯霍光的权势。《尚书序》说：“召公任太保，周公任太师，辅佐成王，成为左右大臣，召公对此不满。”《汉书》记载，景帝目送周亚夫说：“他这样郁郁不乐，不是年少君主的臣下应有的样子。”又说：魏相，字弱翁，升任御史，四年后取代韦贤任丞相，封为高平侯。班固称述魏相说：“高平侯魏相威严自重，只有君主能够施威，谋划贬黜凶恶祸害，以辅佐天子。”
韦昭曰：师师，相尊法也。汉书曰：列侯宗室见郅都侧目。又曰：霍光为博陆侯。而成王不遣嫌吝於怀，宣帝若负芒刺於背，非其然者与？尚书曰：武王既丧，管叔及群弟流言於国曰：公将不利於孺子。孔安国曰：成王信流言而疑周公。汉书曰：宣帝始立，谒见高庙，大将军霍光从参乘，上内严惮之，若有芒刺在背。嗟乎！光于四表，德莫富焉；王曰叔父，亲莫昵焉。尚书曰：光被四表。毛诗曰：王曰叔父。毛苌曰：叔父，谓周公也。登帝大位，功莫厚焉；守节没齿，忠莫至焉。汉书，昭帝崩，霍光上奏曰：太宗亡嗣，孝武皇帝曾孙病已可以嗣孝昭皇帝。太后诏可。尚书，伊尹曰：天位艰哉！李陵与苏武书曰：薄赏子以守节。论语，或问管仲曰：夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。而倾侧颠沛，仅而自全，则伊生抱明允以婴戮，文子怀忠敬而齿剑，固其所也。尚书曰：太甲既立，不明，伊尹放诸桐。左氏传曰：高阳氏有才子，明允笃诚。纪年曰：太甲潜出自桐，杀伊尹。吴越春秋曰：文种者，本楚南郢人也，姓文，字少禽。礼记，孔子曰：儒有怀忠信以待举。史记曰：勾践平吴，人或谗大夫种且作乱，越王乃赐种剑曰：子教寡人伐吴七术，寡人用其三而败吴，其四在子，子为我从先王试之。种遂自杀。枚叔上书谏吴王曰：腐肉之齿利剑也。因斯以言，夫以笃圣穆亲，如彼之懿，谓周公也。大德至忠，如此之盛，谓霍光也。尚不能取信於人主之怀，止谤於众多之口，邹阳於狱上书曰：不夺乎众多之口。过此以往，恶乌睹其可！安危之理，断可识矣。又况乎饕土高大名以冒道家之忌，运短才而易圣哲所难者哉！穀梁传曰：君不尸小事，臣不专大名。老子曰：富贵而骄，自遗其咎。庄子曰：功成者隳，名成者亏，孰能去功与名，而还与众人？身危由於势过，而不知去势以求安；祸积起於宠盛，而不知辞宠以招福。见百姓之谋己，则申宫警守，以崇不畜之威；左氏传曰：公待於坏隤，申宫警备，设守而後行。杜预曰：申整宫备也。惧万民之不服，则严刑峻制，以贾古伤心之怨。新序曰：商鞅为严刑峻法，易古三代之制。杜预左氏传注曰：贾，卖也。尚书曰：民罔不■伤心。然後威穷乎震主，而怨行乎上下，汉书，蒯通说韩信曰：臣闻勇略震主者身危，功盖天下者不赏。众心日陊亘氏，危机将发，而方偃仰瞪直孕眄，谓足以夸世，毛诗曰：或栖迟偃仰。鲁灵光殿赋曰：齐首目以瞪眄。埤苍曰：瞪，直视也。笑古人之未工，亡己事之已拙，知曩勋之可矜，暗成败之有会。是以事穷运尽，必於颠仆音赴；风起尘合，而祸至常酷也。答宾戏曰：彼皆蹑风尘之会，履颠沛之势。项岱曰：彼，谓李斯辈也。风发於天，以谕君上，尘从下起，以谕斯等。圣人忌功名之过己，恶宠禄之逾量，盖为此也。夫恶欲之大端，贤愚所共有，礼记曰：饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。故恶欲者，心之大端也。而游子殉高位於生前，志士思垂名於身後，受生之分，唯此而已。夫盖世之业，名莫大焉；汉书曰：项羽歌曰：力拔山兮气盖世。震主之势，位莫盛焉；震主，已见上文。率意无违，欲莫顺焉。借使伊人颇览天道，知尽不可益，盈难久持，周易曰：天道亏盈而益谦。毛诗序曰：太平之君子，能持盈守成。超然自引，高揖而退，司马迁报任少卿书曰：宁得自引深藏岩穴耶？则巍巍之盛，仰邈前贤，洋洋之风，俯冠来籍，而大欲不乏於身，至乐无愆乎旧，节弥效而德弥广，身逾逸而名逾劭。尔雅注曰：劭，美也。此之不为，彼之必昧，然後河海之迹堙为穷流，一篑之亹积成山岳，论语曰：譬如为山，未成一篑，止吾止也。名编凶顽之条，身厌荼毒之痛，岂不谬哉！毛诗曰：人之贪乱，宁为荼毒！故聊赋焉，庶使百世少有寤云。
译韦昭说：“师师，就是彼此尊重法度。”《汉书》说：“列侯和皇室宗亲见到郅都都侧目而视。”又说：“霍光被封为博陆侯。”可是成王没有把猜疑和吝惜藏在心中，宣帝却像背负着芒刺一样，这难道不是事实吗？《尚书》说：武王去世后，管叔和其他兄弟在国中散布流言说：“周公将对孺子不利。”孔安国说：“成王相信流言而怀疑周公。”《汉书》说：宣帝刚即位，拜谒高庙，大将军霍光随行陪乘，宣帝内心严肃畏惧他，仿佛背上有芒刺。唉！霍光的光辉照临四方，德行没有比他更丰厚的；成王称他为叔父，亲近没有比这更亲密的。 《尚书》说：“光辉照临四方。”《毛诗》说：“王说叔父。”毛苌说：“叔父，指周公。”登上皇帝大位，功劳没有比他更厚重的；终身守节，忠诚没有比他更至极的。《汉书》说：昭帝去世后，霍光上奏：“太宗没有后嗣，孝武皇帝的曾孙刘病已可以继承孝昭皇帝。”太后下诏同意。《尚书》中伊尹说：“天子的地位真是艰难啊！”李陵《与苏武书》说：“微薄地奖赏您守节。”《论语》中有人问管仲：“他夺取伯氏骈邑三百户，使伯氏吃粗粮，直到终身也没有怨言。”然而陷入倾覆困顿之中，仅仅能够保全自身，那么伊尹怀着明察诚信而遭受杀戮，文种怀着忠诚恭敬而被迫面对利剑，本来就是他所应得的结局。《尚书》说：太甲即位后，昏昧无道，伊尹把他放逐到桐宫。《左氏传》说：高阳氏有才德之子，明察诚信而忠厚诚实。《纪年》说：太甲从桐宫秘密出逃，杀死了伊尹。《吴越春秋》说：文种本是楚国南郢人，姓文，字少禽。《礼记》中孔子说：“儒者怀抱忠信，等待被举荐任用。”《史记》说：勾践平定吴国后，有人谗毁大夫文种将要作乱，越王便赐给文种一把剑，说：“您教给寡人攻伐吴国的七种方法，寡人采用其中三种便击败了吴国，另外四种还在您那里，您替我到先王那里去验证它们吧。”文种于是自杀。枚叔上书劝谏吴王说：“腐肉的牙齿也能成为锋利的剑。” 由此说来，像周公那样圣德深厚、亲近而美善的人，又像霍光那样大德至忠、功勋盛大的人，尚且不能取得君主内心的信任，不能止住众多人的诽谤；邹阳在狱中上书说：“不能被众多人的言论夺去。”超过这两个人以后，哪里还能看到谁有可能成功呢？安危的道理，确实可以看清了。何况有人贪恋土地和崇高的名位，触犯道家所忌讳的盈满，又运用短浅的才能，轻易去做圣贤都难以做到的事呢！《穀梁传》说：“君主不亲自处理小事，臣下不专擅享有大名。”《老子》说：“富贵而骄傲，是自己给自己留下祸患。”《庄子》说：“功业成就了就会毁坏，名声成就了就会亏损；谁能舍弃功业和名声，回到普通人中间呢？”自身的危险源于权势过盛，却不知道放弃权势来求得安宁；祸患积聚源于宠爱过盛，却不知道辞去宠爱来招致福气。看见百姓谋划反对自己，便加固宫室、加强警戒守卫，以增大不容纳他人的威势。《左氏传》说：“公在坏隤等候，整治宫室、加强警备，设置守卫后才出行。”杜预说：“申，是整治宫室防备的意思。”害怕万民不服，便施行严刑峻法，以招致古来令人痛心的怨恨。《新序》说：“商鞅施行严刑峻法，改变了古代三代的制度。”杜预《左氏传注》说：“贾，是招致、招来的意思。”《尚书》说：“百姓没有不……痛心的。” 随后威势穷尽到震动君主的地步，怨恨在上下之间传播。《汉书》中蒯通劝韩信说：“我听说勇武谋略震动君主的人自身危险，功劳盖过天下的人得不到奖赏。”众人的心一天比一天离散，危机将要爆发，他却还仰卧俯视、瞪眼直视，认为这样足以向世人夸耀。《毛诗》说：“有时悠闲安卧，仰面自得。”《鲁灵光殿赋》说：“齐头并目，瞪眼斜视。”《埤苍》说：“瞪，就是直视。”他嘲笑古人做得不够好，却忘了自己的事情已经做得很拙劣；知道过去的功勋值得自夸，却不明白成败自有时机。因此事情走到尽头、时运耗尽，必然会跌倒；风一起、尘土聚合，祸患便总是来得极其惨烈。《答宾戏》说：“他们都踩着风尘的时机会合，处在颠沛的形势中。”项岱说：“彼，指李斯一类人。风从天上刮起，比喻君上；尘从下面扬起，比喻李斯等人。”圣人忌讳功名超过自己，厌恶宠禄超出限度，大概正是因为这个缘故。厌恶和欲望的根本，是贤者和愚者共同具有的。《礼记》说：“饮食和男女，是人的最大欲望；死亡和贫苦，是人的最大厌恶。”所以厌恶与欲望，是人心中最根本的情感。然而游荡之士在生前追求高位，志士在死后希望流传声名；接受生命所赋予的本分，只有这些罢了。盖世的事业中，没有比名声更大的；《汉书》说，项羽唱道：“力量能拔起山啊，气概压倒天下。”震动君主的权势中，没有比地位更盛大的；“震主”一语，已见上文。顺着自己的心意而没有违逆，欲望也没有比这更顺遂的。假如这个人稍微通晓天道，知道达到尽头便不能再增加，盈满也难以长久保持。《周易》说：“天道使盈满者亏损，使谦逊者增益。”《毛诗序》说：“太平时代的君子，能够保持盈满、守住成就。”如果能够超然自处，主动辞退，恭敬作揖而退隐，司马迁《报任少卿书》说：“难道不能主动退避，深藏在岩穴中吗？”那么崇高盛大的功业便高高超过前代贤人，盛美的风范便俯视冠绝后世典籍；最大的欲望在自身并未缺失，至高的快乐也没有违背旧有本分；节操越发彰显，德行越发广大，身体越发安逸，声名越发美好。《尔雅注》说：“劭，是美好的意思。”如果不这样做，必然昏昧于那种道理；到后来，河海般的功业会淤塞成穷尽的细流，微小的一筐土不断积累也能成为山岳。《论语》说：“譬如堆山，还差一筐土；若停下来，那就是我自己停下的。” 声名被列入凶恶顽劣之人的条目，身体承受荼毒般的痛苦，难道不是荒谬吗！《毛诗》说：“人若贪图作乱，宁愿成为荼毒。”所以姑且作这篇赋，希望使百世之后的人少有醒悟。
【三月三日曲水诗序】风俗通曰：周礼，女巫掌岁时祓除疾病。禊者絜也，於水上盥絜也。巳者祉也，邪疾已去，祈介祉也。韩诗曰：三月桃花水之时，郑国之俗，三月上巳於溱、洧两水之上，执兰招魂，祓除不祥也。续齐谐记曰：晋武帝问尚书挚虞曰：三月曲水，其义何？答曰：汉章帝时，平原徐肇以三月初生三女，至三日而俱亡，一村以为怪，乃招携至水滨盥洗，遂因水以泛觞。曲水之义起於此。帝曰：若所谈，非好事。尚书郎束晳曰：仲治小生，不足以知，臣请说其始。昔周公成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗曰：羽觞随流波。又秦昭王三日置酒河曲，见有金人出，奉水心剑曰，令君制有西夏，乃因其处，立为曲水。二汉相沿，皆为盛集。帝曰：善。赐金五十斤，左迁仲治为阳城令。裴子野宋略曰：文帝元嘉十一年三月丙申，禊饮於乐游苑，且祖道江夏王义恭、衡阳王义季，有诏会者咸作诗，诏太子中庶子颜延年作序。※颜延年夫方策既载，皇王之迹已殊；钟石毕陈，舞咏之情不一。礼记，哀公问政。子曰：文、武之道，布在方册。春秋说题辞曰：尚书者，二帝之迹，三王之义，所推期运，明受命之际。郭象庄子注曰：皇王殊迹，随世为名。汉书曰：石曰磬，金曰锺。毛诗序曰：永歌之不足，不知手之舞之。虽渊流遂往，详略异闻，上林赋曰：恐後代靡丽，遂往而不反。春秋序曰：史有文质，辞有详略。然其宅天衷，立民极，莫不崇尚其道，神明其位，东京赋曰：岂如宅中而图大。吕氏春秋曰：古之王者，择天之中而立国，择国之中而立宫。周礼曰：设官分职，以为民极。周易曰：圣人以神明其德。拓土洛世贻统，固万叶而为量者也。魏志，高堂隆上疏曰：拓迹垂统，必俟圣贤。晋中兴书，诏桓玄曰：蕃卫王家，垂固万叶。有宋函夏，帝图弘远。杨雄河东赋曰：函夏之大。汉书，服虔曰：函夏，诸夏也。孝经钩命决曰：丘乃授帝图，掇秘文。高祖以圣武定鼎，规同造物；宋高祖也。左氏传，王孙满谓楚子曰：成王定鼎于郏鄏。庄子，孔子曰：夫造物者为人。司马彪曰：造物者为道。皇上以叡文承历，景属宸居。皇上，宋文帝也。尚书曰：叡哲文明。又曰：天之历数在尔躬。景，光景连属也。典引曰：高光二圣，宸居其域。蔡邕曰：如北辰居其所而众星拱之。隆周之卜既永，宗汉之兆在焉。杨雄河东赋曰：眽隆周之大宁。左氏传，王孙满曰：成王定鼎於郏鄏，卜世三十，卜年七百。汉书文纪曰：兆得大横。占曰：大横庚庚，余为天王。正体毓德於少阳，王宰宣哲於元辅。正体，太子也。丧服传曰：父为长子三年。传曰：何以三年，长子正体於上。周易曰：蛊，君子以振民毓德。少阳，东宫也。郑玄礼记注曰：东郊少阳，诸侯象也。王宰，已见曲水诗。毛诗曰：宣哲维人，文、武惟后。班固涿邪山文曰：晃晃将军，大汉元辅。晷纬昭应，山渎效灵。说文曰：晷，日影也。纬，五星也。易乾凿度曰：五纬顺轨，四时和栗。山，五岳也。渎，四渎也。效灵，山出器车、渎出图书之类。五方杂遝徒合，四隩来暨。汉书曰：京师五方杂错。尚书曰：九州攸同，四隩既泽，吴都赋曰：都辇殷而四隩来暨。选贤建戚，则宅之於茂典；施命发号，必酌之於故实。左氏传，士会曰：楚君之举也，内姓选於亲，外姓选於旧。又曰：蒍敖为宰，择楚国之令典。尚书，武王曰：发号施令，罔有不臧。毛诗序曰：能酌先祖之道，以养天下。国语，楚穆仲谓宣王曰：鲁侯赋事行刑，必问於遗训，而资於故实。大予协乐，上庠肆教。东观汉记，孝明诏曰：正大乐官曰大予乐官。礼记曰：有虞氏养国老於上庠。章程明密，品式周备。汉书曰：高祖命张苍定章程。谢承後汉书曰：魏朗为河内太守，明密法令。汉书曰：宣帝枢机周密，品式备具。国容眡令而动，军政象物而具。司马法曰：国容不入军，军容不入国。左氏传曰：士会曰：蒍敖为宰，百官象物而动，军政不戒而备。箴阙记言，校文讲艺之官，采遗於内；輶车朱轩，怀荒振远之使，论德于外。左氏传，魏绛曰：昔周辛甲之为太史也，命百官箴王阙。礼记曰：言则右史书之。西都宾曰：启发篇章，校理秘文，讲论于六艺，稽古於同异。杨雄答刘歆书曰：尝闻先代輶轩之使。风俗通曰：周、秦常以八月輶轩，使采异代方言。辨亡论曰：輶轩骋於南荒。尚书大传曰：未命为士，不得朱轩。
译《风俗通》说：《周礼》规定，女巫掌管按照时令禳除疾病。禊，就是洁净，在水边洗涤洁身。巳，就是福祉的意思，表示邪恶疾病已经除去，祈求获得大福。《韩诗》说：三月是桃花水上涨的时候，郑国的风俗是在三月上巳日到溱水、洧水边，手持兰草招魂，洗涤身体以除去不祥。《续齐谐记》说：晋武帝问尚书挚虞：“三月在曲水边举行宴饮，是什么意思？”挚虞回答说：“汉章帝时，平原人徐肇在三月初生了三个女儿，到第三天便全都死了。全村人以为奇怪，就招呼众人带着孩子到水边洗涤，后来便借水漂流酒杯。曲水的含义由此而起。”皇帝说：“像你所说的，并不是什么好事。”尚书郎束晳说：“仲治是年轻浅陋的人，不足以知道此事，请让我说明它的起源。从前周公建成洛邑，曾借流水漂流酒杯，所以逸诗说：‘羽觞随着流水漂荡。’又有秦昭王在三月三日于河曲置酒，见有金人从水中出来，捧着水心之剑说：‘命令君王制服西夏。’于是便在那个地方建立曲水仪式。两汉沿袭此制，都成为盛大的集会。”皇帝说：“好。”赐给束晳黄金五十斤，并把仲治贬为阳城县令。裴子野《宋略》说：宋文帝元嘉十一年三月丙申，在乐游苑举行禊饮，并为江夏王刘义恭、衡阳王刘义季饯行；下诏命参加者都作诗，又命太子中庶子颜延年作序。颜延年 典籍既已记载，历代帝王的事迹便各不相同；钟磬都已陈列，舞蹈歌咏的情态也不一样。《礼记·哀公问政》说，孔子回答：“文王、武王的治道，都写在典册上。”《春秋说题辞》说：“《尚书》记载二帝的事迹、三王的义理，以及推求天命运数、说明受命时机的内容。”郭象《庄子注》说：“帝王的事迹各不相同，随着时代而有不同的名称。”《汉书》说：“石制的乐器叫磬，金制的乐器叫钟。”《毛诗序》说：“长声歌唱仍不足以表达，于是不知不觉手舞足蹈。”虽然深远的水流已经逝去，记载的详略和传闻各不相同，《上林赋》说：“恐怕后代追求浮华，事情过去了却不能返回。”《春秋序》说：“史书有文采质朴之别，言辞有详略之异。”然而凡是安置国家于上天所赋的中心、建立百姓赖以遵循的准则，无不尊崇这种治道、使神明显现于其位。《东京赋》说：“哪里比得上居于中央而谋划大事。”《吕氏春秋》说：“古代君王选择天下的中心建立国家，选择国家的中心建立宫殿。”《周礼》说：“设置官职、划分职掌，作为百姓的准则。”《周易》说：“圣人使自己的德行神明显著。”开拓土地，安定世代，留传统绪，本来就是要巩固万世、作为准则的事业。魏《高堂隆上疏》说：“开拓事业、垂下统绪，必定要等待圣贤。”《晋中兴书》记载诏令对桓玄说：“藩卫王室，巩固万世基业。” 宋朝拥有中原，帝王的宏图广大而深远。扬雄《河东赋》说：“中原诸夏广大。”《汉书》服虔注说：“函夏，就是诸夏。”《孝经钩命决》说：“孔丘于是授予帝王图谶，拾取秘传文书。”宋高祖凭圣明武力平定天下、奠定鼎业，其谋略仿佛与造物者相同；这里的宋高祖指宋武帝。 《左氏传》中王孙满对楚子说：“成王在郏鄏安定九鼎。”《庄子》中孔子说：“造物者创造了人。”司马彪说：“造物者就是道。”皇上凭睿智文德承接天命历数，光辉连接于帝王居所。皇上，指宋文帝。《尚书》说：“睿智圣哲而文明。”又说：“上天的历数在你的身上。”景，是光辉相连的意思。《典引》说：“高祖、光武两位圣人，使帝王居所成为自己的领域。”蔡邕说：“正如北极星处在自己的位置，众星环绕拱卫。”兴盛周朝的卜兆已经长久，继承汉朝的吉兆也在这里。《扬雄河东赋》说：“看那兴盛周朝的大安宁。”《左氏传》中王孙满说：“成王在郏鄏安定九鼎，卜问国运可传三十世，卜问年数可享七百年。”《汉书·文帝纪》说：“卜得大横之兆。”占辞说：“大横庚庚，我将成为天王。”嫡长子在少阳之宫养育德行，王室宰辅在元辅之位宣扬明哲。正体，指太子。《丧服传》说：“父亲为长子服丧三年。”传文说：“为什么服丧三年？因为长子是上天正统之体的承继者。” 《周易》说：“蛊卦，君子由此振兴百姓、培育德行。”少阳，指东宫。郑玄《礼记注》说：“东郊属少阳，象征诸侯。”王宰一词，已见《曲水诗序》。 《毛诗》说：“宣明智慧的是贤人，文王、武王是君王。”班固《涿邪山文》说：“光明显赫的将军，是大汉的元辅。”日月五星运行的征兆显明应验，山岳河流也呈现灵异。 《说文》说：“晷，是太阳的影子。”纬，是五星。《易乾凿度》说：“五星运行顺着轨道，四时和谐而成熟。”山，指五岳；渎，指四渎；效灵，指山中出现器车、河流出现图书之类的祥瑞。五方之人纷纷汇集，四方偏远地区的人也都来归附。《汉书》说：“京师五方杂错。”《尚书》说：“九州同一，四方偏远之地都已受到恩泽。”《吴都赋》说：“都城车马繁盛，四方偏远之地都来归附。”选拔贤能、建立亲亲之制，就把它安置在美好的典章之中；施行命令、发布号令，必定斟酌古代成例。《左氏传》中士会说：“楚君任用人，内姓从亲属中选，外姓从旧臣中选。”又说：“蒍敖任宰相，选择楚国的良好典章。”《尚书》中武王说：“发布号令，施行政令，没有不善的。”《毛诗序》说：“能够斟酌先祖之道，来养育天下。”《国语》中楚穆仲对宣王说：“鲁侯处理政事、施行刑罚，必定询问遗留下来的训诫，并以古代成例为依据。” 大予乐官协同掌管音乐，上庠广泛施行教化。东观《汉记》记载，孝明帝下诏说：正名为大乐官，称作大予乐官。《礼记》说：“有虞氏在上庠奉养老年国老。”章法制度明晰严密，品级格式周全完备。《汉书》说：“高祖命张苍制定章程。”谢承《后汉书》说：“魏朗任河内太守，法令明晰严密。”《汉书》说：“宣帝处理机要周密，品式完备。”国家仪容依照法令行动，军政按照物类名号配置完备。《司马法》说：“国家的仪容不能带入军中，军队的仪容不能带入国家。”《左氏传》说：“士会说：蒍敖任宰相，百官按照名物行动，军政即使不加戒备也自然完备。”掌管规劝宫阙、记录君主言论，校订文章、讲习经艺的官员，在宫内采集遗逸；乘轻车、驾朱轩，出使荒远地区、安抚远方的使者，则在宫外考察宣扬德行。《左氏传》中魏绛说：“从前周辛甲任太史时，命令百官向宫阙进箴规劝君王。”《礼记》说：“君主说话，右史便记录。”《西都宾》说：“启发篇章，校理秘文，讲论六艺，考察古事的异同。”扬雄《答刘歆书》说：“曾听说先代有乘轻车出使的使者。”《风俗通》说：“周、秦常在八月派轻车使者，采集各地不同的方言。”《辨亡论》说：“轻车使者奔驰于南方荒远地区。”《尚书大传》说：“没有受命做士的人，不得乘朱轩。”
西征赋曰：衔命则苏属国，震远则张博望。赪茎素毳昌锐，并柯共穗之瑞，史不绝书；栈山航海，逾沙轶漠之贡，府无虚月。赪茎，朱草也。素毳，白虎也。并柯，连理也。共穗，嘉禾也。左氏传，晋司马叔侯曰：鲁之於晋也，职贡不乏，史不绝书，府无虚月，如是可矣。杨雄交州箴曰：航海三万，东牵其犀。轶，余日切。烈燧千城，通驿万里。穹居之君，内首禀朔；卉服之酋，回面受吏。穹居之君，匈奴也。魏都赋曰：思禀正朔。尚书曰：岛夷卉服。剧秦美新曰：海外遐方，回首内乡。汉书曰：卬、笮之君长，欲原为内臣妾，请吏北面。是以异人慕响，俊民间出；班固汉书赞曰：群士慕响，异人并出。尚书曰：俊民用章。汉书曰：汉兴，诗、书往往间出。警跸清夷，表里悦穆。仲长子昌言曰：奸慝既弭，警跸清夷。将徙县中宇，张乐岱郊。言将徙都洛邑，封禅泰山也。庄子曰：北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野。增类帝之宫，饬礼神之馆，涂歌邑诵，以望属车之尘者久矣。礼记曰：天子将出征，类于上帝。类，祭也。西都赋曰：礼神祇，怀百灵。司马相如谏猎曰：犯属车之清尘。日躔直连胃维，月轨青陆。汉书曰：日月初躔星之纪。韦昭曰：躔，处也。礼记曰：季春之月日在胃。王仲宣思征赋曰：在建安之二八，星步次於箕维。汉书天文志曰：月顺入轨道。河图帝览嬉曰：立春春分，月从东青道。杜预左氏传注曰：陆，道也。皇祇发生之始，后王布和之辰，皇，天神也。祇，地神也。周礼曰：大宗伯掌天神地祇之礼。曹植九咏曰：皇祇降兮潜灵舞。尔雅曰：春为发生。礼记曰：后王命冢宰，降德于众兆人。又曰：孟春之月，命相布德和令。思对上灵之心，以惠庶萌之原。加以二王于迈，出饯戒告，二王，已见上文。毛诗曰：从公于迈。韩诗章句曰：送行饮酒曰饯。燕礼曰：小臣戒盥者。郑玄曰：君以宴礼劳使臣，则警戒告语焉。有诏掌故，爰命司历，封禅书曰：宜命掌故。左氏传，仲尼曰：今火犹西流，司历过也。献洛饮之礼，具上巳之仪。洛饮、上巳，并已见上注。南除辇道，北清禁林，左关岩隥都邓，右梁潮源。略亭皋，跨芝廛，苑太液，怀曾山。上林赋曰：辇道纟丽属，西都宾曰：集禁林而屯聚。难西蜀父老曰：关沫若，梁孙原。穆天子传曰：天子东升于三道隥。郭璞曰：隥，阪也。上林赋曰：亭皋千里，靡不被筑。洛神赋曰：税驾乎衡皋，秣驷乎芝田。汉书有太液池。松石峻垝古毁，葱翠阴烟，游泳之所攒萃，翔骤之所往还。於是离宫设卫，别殿周徼音叫，西都宾曰：离宫别观，三十六所，周以钩陈之位，卫以严更之署，周庐千列，徼道绮错。旌门洞立，延帷接枑，周礼曰：王之会同，为帷宫，设旌门。杨雄蜀都赋曰：延帷扬幕，接帐连冈。又周礼曰：王之会同之舍，设■枑再重。杜子春曰：■枑，行马也。阅水环阶，引池分席。叹逝赋曰：阅水以成川。春官联事，苍灵奉涂。然後昇秘驾，胤缇徒兮骑，摇玉鸾，发流吹，言春官联事以供职，苍灵奉涂以卫行也。周礼有春官宗伯。又曰：以官府之六，联合邦治。二曰宾客之联事。苍灵，青帝也。尚书帝命验曰：帝者承天立五府。苍曰灵府。郑玄曰：苍帝灵威仰之府。续汉书曰：缇骑二百人，属执金吾。楚辞曰：鸣玉鸾之啾啾兮。淮南子曰：龙舟鹢首，浮吹以虞。天动神移，渊旋云被，以降于行所，礼也。羽猎赋曰：天动地岋。淮南子曰：藏志九旋之渊。蔡邕独断曰：天子以天下为家，自谓所居为行在所。既而帝晖临幄，百司定列，凤盖俄轸，虹旗委旆。俄轸，委旆，不行也。东都主人曰：凤盖棽纚。楚辞曰：回朕车俾西引，搴虹旗於玉门。肴蔌芬藉，觞醳亦泛浮。毛诗曰：其肴维何，炰鳖及鱼；其蔌维何，维笋及蒲。郑玄礼记注曰：醳，旨酒也。妍歌妙舞之容，衔组树羽之器。古妍歌篇曰：妍歌展妙声，发曲吐令辞，边让章华赋曰：妙舞丽於阳阿。阮谌三礼图曰：笋虡，两头并为龙以衔组。曹植九咏曰：云龙兮衔组，流羽兮交横，毛诗曰：设业设虡，崇牙树羽。三奏四上之调，六茎九成之曲。竞气繁声，合变争节。韩子曰：师旷奏清徵，一奏有玄鹤二八来集，再奏而列，三奏延颈而鸣，摅翼而舞。马融琴赋曰：师旷三奏而神物下。楚辞曰：四上竞气极声变。王逸曰：四上，谓代奏郑、卫也。汉书曰：颛顼作六茎。尚书曰：箫韶九成，凤皇来仪。
译《西征赋》说：“奉命出使，便有苏武那样的属国使者；震慑远方，便有张骞那样的博望侯。”红色的茎、洁白的毛，连枝同穗等祥瑞，史书不断记载；翻越山岭、渡过海洋，越过沙漠、穿过荒漠而来的贡品，府库每月都没有空缺。赪茎，就是朱草；素毳，就是白虎；并柯，就是连理枝；共穗，就是嘉禾。《左氏传》中晋国司马叔侯说：“鲁国对于晋国，职贡没有缺少，史书不断记载，府库每月都有收入，这样就可以了。”扬雄《交州箴》说：“航海三万里，向东方牵来犀牛。”轶，读作“余日切”。点燃烽火可传遍千城，驿站交通可达万里。居住在穹庐中的君长，纷纷低头接受正朔；穿着草木衣服的首领，转过脸来接受官吏管理。穹居之君，指匈奴。《魏都赋》说：“想着接受正统历法。”《尚书》说：“岛夷穿着草木织成的衣服。”《剧秦美新》说：“海外遥远的地方，都回头向内归附。”《汉书》说：“卬、笮的君长，希望成为内臣和妾，请求设置官吏，面向北方行臣礼。”因此奇异之士仰慕声教，俊杰之民不断出现。班固《汉书赞》说：“群士仰慕声教，奇异之士一同出现。”《尚书》说：“俊杰之民因此显用。”《汉书》说：“汉朝兴起后，《诗》《书》往往间或出现。”警戒清道，境内境外都安宁和睦。仲长子《昌言》说：“奸邪已经平息，警戒清道而安宁。” 将要迁都到天下的中心，在泰山之郊奏乐举行封禅。意思是将要把都城迁到洛邑，并在泰山举行封禅。 《庄子》说：北门成问黄帝：“帝在洞庭的旷野奏起咸池之乐。”扩大仿效上帝的宫殿，整治祭祀神灵的馆舍；道路上歌唱，城邑中诵读，盼望看到皇帝属车尘土的日子已经很久了。《礼记》说：“天子将要出征，要向上帝举行类祭。”类，就是祭祀。《西都赋》说：“礼敬神灵，怀抱百神。”司马相如《谏猎书》说：“冒犯属车扬起的清尘。” 太阳运行经过胃宿，正当胃宿分野；月亮沿着青色轨道运行。《汉书》说：“日月开始运行，经过星宿的纪次。”韦昭说：“躔，是停留、经过的意思。”《礼记》说：“季春之月，太阳位于胃宿。”王仲宣《思征赋》说：“建安二十八年，星辰运行到箕宿分野。”《汉书·天文志》说：“月亮顺着轨道进入运行。”《河图帝览嬉》说：“立春、春分时，月亮沿东方青道运行。”杜预《左氏传注》说：“陆，是道路。”这是上天和地神万物发生的开始，也是后王施布和气的时节。皇，是天神；祇，是地神。《周礼》说：“大宗伯掌管祭祀天神地祇的礼仪。”曹植《九咏》说：“天神地祇降临，潜藏的神灵起舞。”《尔雅》说：“春季叫发生。”《礼记》说：“后王命令冢宰，把恩德降施给众多百姓。”又说：“孟春之月，命令宰相布施德惠与和令。”想着回应上天神灵的心愿，以恩惠作为惠及百姓的根本。又加上二王将要远行，举行饯行并加以告诫。二王，已见上文。《毛诗》说：“跟随君公远行。”《韩诗章句》说：“送行饮酒叫作饯。”《燕礼》说：“小臣告诫洗手的人。”郑玄说：“君主用宴礼慰劳使臣时，便警戒并告知有关事项。”有诏令给掌故官，于是命令司历官。《封禅书》说：“应当命令掌故官。”《左氏传》中仲尼说：“如今大火星还在西流，是司历官失职了。” 举行在洛水边饮酒的礼仪，完备上巳节的仪式。洛饮、上巳的含义，都已见上面的注释。南面清理车驾经过的道路，北面清扫禁苑，左边连接关隘、岩石和山岭，右边跨过潮水的源头。大致包括水边高地，跨过芝草田，环绕太液池，怀抱曾山。《上林赋》说：“车道曲折相连。”《西都宾》说：“聚集在禁林中屯驻。”《难蜀父老文》说：“关隘在沫若，桥梁在孙原。”《穆天子传》说：“天子向东登上三道山阪。”郭璞说：“隥，是山坡。”《上林赋》说：“水边高地延绵千里，没有不被修筑。”《洛神赋》说：“在衡皋停下车驾，在芝田给马喂食。”《汉书》中有太液池。松树和山石高峻险危，苍翠之色笼罩着烟霭；游泳的水鸟聚集往来，飞翔奔驰的禽兽来去不绝。于是设置离宫守卫，另立宫殿，周密巡察。《西都宾》说：“离宫别观共有三十六所，周围按照钩陈星位布置，以严密值更的官署守卫，环绕的庐舍排列千行，巡逻道路交错如绮。”旌旗门洞然树立，延伸的帷幕连接着栅栏。《周礼》说：“天子会同诸侯时，设置帷宫，树立旌旗门。”扬雄《蜀都赋》说：“延展帷幕，扬起帐幕，连接帐篷，连绵山冈。”《周礼》又说：“天子会同所住的地方，设置两重栅栏。”杜子春说：“栅栏，就是拦马的设施。”检阅环绕台阶的水流，引池水分隔席位。《叹逝赋》说：“检阅水流，使它汇成河川。”春官各部门联合办事，青帝派神灵清扫道路。然后升上秘藏的车驾，率领穿红衣的骑兵，摇动玉鸾，奏起流动的乐声。意思是春官各部门联合供职，青帝派神灵清扫道路来护卫出行。《周礼》中有春官宗伯，又说：“以六官联合治理国家。”第二项是宾客事务的联合办理。苍灵，就是青帝。《尚书帝命验》说：“帝王承受天命，建立五府。”苍，是灵府。郑玄说：“苍帝是灵威仰之府。”《续汉书》说：“有缇骑二百人，隶属于执金吾。”《楚辞》说：“玉鸾发出啾啾鸣声。”《淮南子》说：“龙舟以鹢鸟为船首，浮吹奏乐以供娱乐。”上天震动，神灵移动，深渊回旋，云气覆盖，下降到皇帝驻跸的行在，这是合乎礼仪的。《羽猎赋》说：“天动地摇。”《淮南子》说：“藏志于九旋之渊。”蔡邕《独断》说：“天子把天下当作自己的家，把所居之处称为行在所。” 不久，皇帝的光辉照临帷帐，百官各自排列就位；凤盖很快停止，彩虹旗也垂下旗旆。俄轸、委旆，都是停止不行的意思。《东都主人》说：“凤盖参差飘动。”《楚辞》说：“转回我的车驾向西引行，在玉门关举起彩虹旗。”肴馔蔬菜散发香气，酒杯中的美酒也泛着波光。《毛诗》说：“那菜肴是什么？是烤鳖和鱼；那蔬菜是什么？是竹笋和蒲菜。”郑玄《礼记注》说：“醳，是美酒。”美丽的歌唱和精妙的舞蹈姿态，舞人衔着彩带、树立羽饰的器具。《古妍歌篇》说：“美丽的歌声展开奇妙的声音，唱出曲调，吐露美好的歌词。”边让《章华赋》说：“妙舞比阳阿更美。”阮谌《三礼图》说：“笋虡，两端都雕成龙来衔接彩带。”曹植《九咏》说：“云龙衔着彩带，流动的羽饰交错纵横。”《毛诗》说：“设置业、设置虡，崇牙上树立羽饰。”演奏三奏四上的曲调，演奏六茎九成的乐曲。众人争相发声，繁复的声响合着变化争逐节拍。《韩非子》说：师旷演奏清徵之调，第一奏有十六只黑鹤飞来聚集，第二奏列队，第三奏伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞。《马融琴赋》说：“师旷三奏，神异之物便降临。”《楚辞》说：“四次上奏，气势争胜，声调达到极致而发生变化。”王逸说：“四上，指轮流演奏郑、卫之乐。”《汉书》说：“颛顼创作六茎。”《尚书》说：“箫韶演奏九成，凤凰来仪。”
龙文饰辔，青翰侍御。班固西域传赞曰：蒲梢龙文鱼目，汗血之马也。说苑，庄辛谓襄城君曰：鄂君乘青翰之舟，汎新波之中。华裔殷至，观听骛集。扬袂风山，举袖阴泽。靓庄藻野，袨服缛川。籍田赋曰：居靡都鄙，民无华裔。蜀都赋曰：观听之所踊跃。法言曰：雷震扬天，风薄于山。上林赋曰：靓庄刻饰。邹阳上书曰：袨服丛台之下者，一旦成市。说文曰：缛，繁彩色也。故以殷隐赈外区，焕衍都内者矣。西京赋曰：乡邑殷赈。张载剑阁铭曰：矧兹狭隘，王之外区。王粲羽猎赋曰：丛华杂沓，焕衍陆离。上膺万寿，下禔氏移百福毛诗曰：报以介福，万寿无疆。司马相如难蜀文曰：中外禔福。毛诗曰：介尔百福。匝筵禀和，阖堂依德。情盘景遽，欢洽日斜。金驾总驷，圣仪载伫。怅钧台之未临，慨酆宫之不县。左氏传曰：楚子合诸侯於申，椒举言於楚子曰：夏启有钧台之享，康王有酆宫之朝。方且排凤阙以高游，开爵园而广宴。关中记曰：建章圆阙临北道，铜凤在上，故号凤阙。邺中记曰：铜爵台西有爵园。并命在位，展诗发志。楚辞曰：展诗兮会舞。王逸曰：展，舒也。周易曰：有孚发若，信以发志也。则夫诵美有章，陈信无愧者欤？毛诗序曰：颂者，美盛德之形容。左传曰：楚子木问赵孟曰：范武子之德何如？对曰：祝史陈信於鬼神无愧辞。【三月三日曲水诗序】王元长萧子显齐书曰：武帝永明九年三月三日，幸芳林园，禊饮朝臣，敕王融为序，文藻富丽，当代称之。臣闻出豫为象，钧天之乐张焉；时乘既位，御气之驾翔焉。周易豫卦曰：先生作乐，殷荐上帝。史记曰：赵简子病，二日而悟，曰：我之帝所甚乐，与百神游于钧天，广乐九奏万舞。庄子曰：北门成问於黄帝曰：帝张咸池之乐於洞庭之野。庄子曰：乘天地之正，而御六气之辨。穆天子传曰：天子命驾八骏之乘，遂东南翔行，驰千里。郭璞曰：行如飞翔也。是以得一奉宸，逍遥襄城之域；体元则大，怅望姑射之阿。然窅眇寂寥，其独適者已。老子曰：王侯得一而天下正。尚书曰：惟辟奉天。宸与辰同，已见上文。庄子曰：黄帝将见大隗于具茨之山，至襄城之野。东都主人曰：体元立制，继天而作。论语，子曰：唯天为大，唯尧则之。庄子曰：尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。家语，孔子曰：圣人举事，可施於百姓，非独適一身之行。至如夏后两龙，载驱璿台之上；穆满八骏，如舞瑶水之阴；亦有飨云，固不与万民共也。山海经曰：大乐之野，夏后启於此舞九代马，乘两龙。毛诗曰：载驰载驱，周爰咨诹。易归藏曰：昔者夏后启筮，享神於晋之墟，作为璿台於水之阳。穆满八骏，已见江赋。又穆天子传曰：天子北升太山之上，以望四野。乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。毛诗曰：执辔如组，两骖如舞。孟子曰：今王田猎於此，百姓闻王车马之音，与羽毛之美，父子不相见，兄弟妻子离散，此无佗，不与民同乐也。我大齐之握机创历，诞命建家，接礼贰宫，考庸太室。萧子显齐书曰：齐太祖高皇帝，讳道成，字绍伯，受宋禅。尚书曰：我文考文王，诞膺天命。又曰：永建乃家。孟子曰：舜尚见帝，帝馆甥於贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。赵岐曰：尚，上也，舜在畎亩之时，尧友礼之。舜上见尧，尧舍之於副宫。尧亦就飨舜之所设，更为宾主。尚书大传曰：维十月五祀，舜为宾客，禹为主人，乐正进赞曰：尚考太室之义，唐为虞宾。郑玄曰：舜既使禹摄天下之事，於祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献。尚考，犹言往时也。太室，明堂之中央室也。义当为仪，仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。幽明献期，雷风通飨，昭华之珍既徙，延喜之玉攸归。曾子，夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽，圆曰明。礼记曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。太公伏符阴谋曰：武王伐纣，四海神、河伯皆曰：天伐殷立周，谨来受命，原献时雨。论语谶曰：仲尼云：吾闻尧率舜等游首山，观河渚，一老曰：河图将来告帝期。尚书曰，纳于大麓，烈风雷雨不迷。尚书大传曰：舜将禅禹，八风循通。又曰：尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。尚书璇玑玉钤曰：玄圭出，刻曰延喜之玉。革宋受天，保生万国，度时洛邑静鹿丘之叹，迁鼎息大坰之惭。周书，武王曰：膺受大命革殷，受天明命。又曰：我闻古商先生成汤，保生商人。又度邑篇曰：维王克殷。乃永叹曰：呜呼不淑，充天之对，自鹿至于丘中，具明不寝。帝王世纪曰：汤即天子位，遂迁九鼎于亳，至大坰，而有惭德。周书丘或为苑。绍清和於帝猷，联显懿於王表。骏发开其远祥，定尔固其洪业。
译龙纹装饰着马辔，青翰船侍奉皇帝出行。班固《西域传赞》说：“蒲梢、龙文、鱼目，都是汗血马。”《说苑》中庄辛对襄成君说：“鄂君乘坐青翰船，在新波之中泛游。”华夏和边远各地的人纷纷来到，观看和听闻的人争相聚集。扬起衣袖如风吹山，举起袖子仿佛使水泽遮阴。美丽的妆饰装点原野，华美服装铺满川谷。《籍田赋》说：“无论都市还是乡鄙，没有人不是华夏之民。”《蜀都赋》说：“观看和听闻的人都踊跃。”《法言》说：“雷霆震动上天，风力迫近山岭。”《上林赋》说：“美好的妆容精心雕饰。”邹阳上书说：“穿着华美衣服聚集在丛台下的人，一旦之间便可形成集市。”《说文》说：“缛，是色彩繁多。”所以声威和恩泽充满外部区域，光彩繁盛而流衍于都城内部。 《西京赋》说：“乡邑富庶兴盛。”张载《剑阁铭》说：“何况这里地势狭窄，是王朝的外部区域。”王粲《羽猎赋》说：“繁华交杂，光彩流衍而绚丽。”上承天子万寿，下使百姓获得百种福祉。《毛诗》说：“报答你以大福，万寿无疆。”司马相如《难蜀文》说：“内外都获得福祉。”《毛诗》说：“赐给你百种福气。”满席承受和气，整个厅堂依循德行。情意舒展，光阴飞逝，欢乐融洽直到日头西斜。皇帝乘坐金车，四匹马总合驾驭；圣明仪容长久停留。惆怅钧台还没有亲临，感慨酆宫还没有驾幸。《左氏传》说：楚子在申地会合诸侯，椒举对楚子说：“夏启有钧台之宴，康王有酆宫之朝会。” 正要登临凤阙而高游，打开爵园而举行盛大宴会。《关中记》说：建章宫的圆阙临近北道，上面有铜凤，所以称为凤阙。《邺中记》说：铜爵台西边有爵园。于是命令在位官员一同作诗，舒展诗篇，抒发志意。《楚辞》说：“铺陈诗篇，聚会歌舞。”王逸说：“展，是舒展。”《周易》说：“诚信显著地发扬出来”，意思是以诚信抒发志意。这样说来，能够诵述美德而有文采，陈述诚信而无愧的人，大概就是这样吧！《毛诗序》说：“颂，是描绘盛大德行的形貌。”《左传》说：楚子木问赵孟：“范武子的德行怎么样？”赵孟回答：“祝史向鬼神陈述诚信，没有一句惭愧的话。” 《三月三日曲水诗序》王元长。萧子显《齐书》说：齐武帝永明九年三月三日，驾临芳林园，与群臣举行禊饮，命王融作序。文章辞藻富丽，当时的人都称赞它。臣听说，帝王出游是吉祥之象，于是奏起钧天之乐；时机成熟、登上帝位之后，便驾驭着顺应天时的车驾飞驰。《周易·豫卦》说：“先王因此作乐，盛大地祭祀上帝。”《史记》说：赵简子病了两天后醒来，说：“我到了上帝那里，感到非常快乐，和百神一起游于钧天，听到宏大的音乐演奏九遍，观看万舞。”《庄子》说：北门成问黄帝：“帝在洞庭的旷野奏起咸池之乐。”《庄子》又说：“乘驾天地的正道，驾驭六气的变化。”《穆天子传》说：天子命令驾车，乘八匹骏马，于是向东南飞驰而行，一天奔驰千里。郭璞说：“行走如同飞翔。”因此，能够专一地奉事帝王，便可在襄城一带逍遥自在；体察天地本元，便能成就伟大事业，却又惆怅遥望姑射山的山湾。然而幽深微妙、寂静空旷，能够独自适意的境界也不过如此。 《老子》说：“王侯得到一，天下就归于正。”《尚书》说：“只有君主奉行天命。”宸与辰相通，其义已见上文。《庄子》说：黄帝将要到具茨山去见大隗，来到襄城的郊野。《东都主人》说：“体察本元，建立制度，承接天命而创制。”《论语》中孔子说：“只有上天最为伟大，只有尧能够效法它。”《庄子》说：尧治理天下百姓，平定海内政事，前往姑射山、汾水北岸拜见四位高人，忽然空茫寂然，仿佛忘掉了自己的天下。《孔子家语》说：圣人所举行的事情，可以施行于百姓，并不是只适合自身的行为。至于夏后氏驾着两条龙，在璿台上奔驰；穆满乘八匹骏马，仿佛在瑶水之滨起舞；又有享受云气之乐的事情，本来就不能同万民共享。《山海经》说：在大乐之野，夏后启曾在那里驾着两条龙，舞动九代马。《毛诗》说：“一边奔驰，一边驱赶，在各处询问谋划。”《易归藏》说：从前夏后启占筮，在晋地废墟上享祭神灵，于是在水边南面建造璿台。穆满乘八匹骏马的事，已见《江赋》。又《穆天子传》说：天子向北登上太山之巅，眺望四方。乙丑日，天子在瑶池之上宴饮西王母。《毛诗》说：“手执缰绳如同彩带，两匹骖马像在起舞。”《孟子》说：“如今大王在这里田猎，百姓听到大王车马的声音，看见羽饰旌旗的华美，父子不能相见，兄弟妻子离散；这没有别的原因，只是因为没有和百姓一同享乐。” 我大齐把握天时、创立历运，接受上天命令建立国家；承接礼制，在副宫相见，在太室考核功劳。萧子显《齐书》说：齐太祖高皇帝，讳道成，字绍伯，接受宋的禅让。《尚书》说：“我的先父文王，广大地承受天命。”又说：“长久建立你的家国。”《孟子》说：“舜还曾上朝见帝，帝把外甥安置在副宫，也设宴款待舜，轮流充当宾主；这就是天子和匹夫交友。”赵岐说：“尚”是上。舜还在田野时，尧以友礼相待；舜上朝见尧，尧让他住在副宫，尧也到舜设宴的地方赴宴，轮流作宾主。《尚书大传》说：“十月五日祭祀时，舜作宾客，禹作主人。乐正进言赞礼说：考察太室的礼仪，唐尧作为虞舜的宾客。”郑玄说：舜既已让禹代理天下政事，祭祀时便退居宾客之位，献酒时作亚献。“尚考”仍是说往时。“太室”是明堂的中央正室。“义”应作“仪”，仪就是礼仪；说的是祭祀太室的礼仪，尧作舜的宾客。幽冥与光明各自献上祥瑞之期，雷与风相通而来享受祭祀；昭华之玉已经转移，延喜之玉也有了归属。曾子、孔子说：“天道称圆，地道称方；方称幽，圆称明。” 《礼记》说：“光明之中有礼乐，幽冥之中有鬼神。”《太公伏符阴谋》说：“武王讨伐纣王时，四海的神灵和河伯都说：上天讨伐殷而建立周，我们谨来接受天命，愿献上及时雨。”《论语谶》说：“仲尼说：我听说尧率领舜等人游览首山，观看河中的洲渚，有一位老人说：河图将要来告知帝王受命的时期。”《尚书》说：“将舜收纳于大麓，烈风雷雨也不能使他迷失。”《尚书大传》说：“舜将把帝位禅让给禹时，八方之风顺畅相通。”又说：“尧得到舜，推举并尊崇他，赠给他昭华之玉。”《尚书璇玑玉钤》说：“玄圭出现，上面刻着‘延喜之玉’。”革除宋朝而承受天命，保全养育万国；测度时日，洛邑宁静，止息鹿丘的叹息，迁移九鼎，消除大坰的惭愧。《周书》中武王说：“承受上天的大命，革除殷朝，接受上天光明的命令。”又说：“我听说古代商朝的先王成汤，保全并养育商人。”《又度邑篇》说：“王终于战胜殷。”于是长叹说：“唉，不善啊！充实上天所要求的应答，从鹿地直到丘中，全部明白而不眠。”《帝王世纪》说：“汤登上天子之位后，就把九鼎迁到亳，到了大坰，便感到有愧于德。”《周书》中“丘”有的版本作“苑”。把清明和平的德行继承于帝王的大道，把显明美善的德行连接到王业的表率之中。迅速兴起，开启长远的祥瑞；安定你宏大的基业，使它牢固长存。
言以清和之德，继於大道。杨子云剧秦美新曰：镜淳粹之至精，聆清和之正声。蔡邕月令论曰：出北闱，视帝猷。法言曰：昔在有熊、高辛、唐、虞三代，咸有显懿，故天因而瑞之，为神明主。河图曰：成帝德者尧，开王表者禹。毛诗曰：濬哲维商，长发其祥。又曰：骏发尔私。又曰：天保定尔，亦孔之固。剧秦美新曰：制作六经洪业。皇帝体膺上圣，运锺下武，冠五行之秀气，迈三代之英风。昭章云汉，晖丽日月，牢笼天地，弹压山川。设神理以景俗，敷文化以柔远。泽普汜而无私，法含弘而不杀。萧子显齐书曰：世祖武皇帝讳赜，字宣远，以太子即位。墨子曰：上圣立为天子，其次立为三公。毛诗序曰：下武，嗣文也。礼记曰：人者五行之秀。又孔子曰：大道之行也，三代之英。丘未之逮，而有志焉。毛诗曰：倬彼云汉，为章于天。譬犹天子为法度於天下也。周易曰：圣人与日月合其明。淮南子曰：帝者体太一，牢笼天地，弹压山川。神理，犹神道也。周易曰：圣人以神道设教，而天下服。刘义恭丹徒宫集曰：昭化景俗，玄教凝神。广雅曰：景，炤也。尚书曰：帝乃诞敷文德。录图曰：女闻偃兵建文化。尚书曰：柔远能迩。淮南子曰：覆露昭道，普汜而无私。周易曰：含弘光大，品物咸亨。又曰：古之聪明叡智，神武而不杀者夫。潜夫论曰：简刑薄威，不杀不诛，此德之上也。犹且具明废寝，▯晷忘餐。念负重於春冰，怀御奔於秋驾。具明，已见上文。尚书曰：文王自朝至于日中▯，弗皇暇食。邓析子曰：明君之御民，若乘奔而无辔，履冰而负重也。尚书曰：若蹈虎尾，涉於春冰。庄子曰：尹儒学御，三年而无所得，夜梦受秋驾，明日往朝师，师曰：今将教子以秋驾。司马彪曰：秋驾，法驾也。可谓巍巍弗与，荡荡谁名，秉灵图而非泰，涉孟门其何嶮。论语，子曰：巍巍乎舜、禹之有天下而不与焉。又曰：大哉尧之为君，荡荡乎民无能名焉。春秋汉含孳曰：天子南面秉图书。成公绥大河赋曰：灵图授录於羲皇。孟子曰：以其道，舜受尧之天下，不以为泰。吕氏春秋曰：舜修德而苗服。孔子闻之曰：通乎德之情，则孟门、太行不为嶮矣。储后睿哲在躬，妙善居质，内积和顺，外发英华，斧藻至德，琢磨令范，言炳丹青，道润金璧。出龙楼而问竖，入虎闱而齿胄。爱敬尽於一人，光耀究於四海。萧子显齐书曰：世祖立皇太子长楸。汉书，疏广曰：太子，国储副君。尚书曰：睿作圣，明作哲。礼记曰：清明在躬。桓子新论曰：圣贤之材不世，而妙善之技不传。礼记曰：和顺积中，而英华外发。法言曰：吾未见斧藻其德，若斧藻其楶者。应劭汉官仪曰：太子太傅，日就月将，琢磨玉质。言太子有玉之质，琢磨以道也。法言，或问圣人之言，炳若丹青，有诸？曰：丹青初则炳，久则渝，渝乎哉！淮南子曰：夫道润乎草木，浸乎金石。毛诗曰：如金如锡，如珪如璧。汉书成纪曰：上尝召太子出龙楼门。礼记曰：文王之为太子，朝於王季日三。鸡初鸣，至寝门外，问内坚曰：今日安不？何如？周礼曰：师氏以三德教国子，居虎门之左。蔡邕明堂月令论曰：周官有闱门之学。礼记曰：行一物而三善皆得者，惟世子而已。其齿於学之谓也。尚书曰：夔典乐，教胄子。孝经曰：爱敬尽於事亲。毛诗曰：夙夜匪懈，以事一人。吕氏春秋曰：爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。若夫族茂麟趾，宗固盘石，跨掩昌姬，韬轶炎汉。毛诗曰：麟之趾，振振公子。汉书，宋昌曰：帝王子弟，犬牙相制，所谓盘石之宗。春秋录图曰：仓精萌，姬、稷之後昌。东观汉记序曰：汉以炎精布耀，或幽而光。元宰比肩於尚父，中铉继踵乎周南，分陕流勿翦之懽，来仕允克施之誉，莫不如珪如璋，令闻令望，朱茀斯皇，室家君王者也。元宰，冢宰也。中铉，司徒也。说苑，晏子谓楚王曰：齐之临淄，比肩继踵。毛诗曰：惟师尚父。周易曰：鼎金铉。郑玄曰：金铉，喻明道能举君之官职也。郑玄尚书注曰：鼎，三公象也。毛诗序曰：周南言化自北而南，故系之周公。公羊传曰：自陕以西，召公主之。毛诗曰：蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。国语曰：秦后太子来仕，其车千乘。韦昭曰：王仕於晋也。班固汉书贡禹赞曰：禹既黄发，以德来仕。尚书曰：君陈克施有政。毛诗曰：如珪如璋，令问令望。又曰：朱茀斯皇，室家君王。
译意思是以清明和平的德行，继承大道。扬子云《剧秦美新》说：“观照淳厚精粹的至精，聆听清明和平的正声。”蔡邕《月令论》说：“走出北闱，察看帝王之道。”《法言》说：“从前有熊、高辛、唐、虞三代，都有显明美善的德行，所以天因而降下祥瑞，使他们成为神明所辅佐的君主。”《河图》说：“成就帝王德行的是尧，开启王业表征的是禹。”《毛诗》说：“深远明智的是商，长久地发扬了它的祥瑞。”又说：“迅速发展你的事业。”又说：“上天保佑安定你，也非常牢固。”《剧秦美新》说：“建立六经的宏大事业。”皇帝亲自承受上圣之德，时运聚合于继承武德；冠绝五行中最秀美的气象，超过三代的英明风范。光明显著如云汉，光辉美丽如日月，包容天地，镇压山川。建立神明的道理来彰明风俗，施行礼乐教化来安抚远方。恩泽普遍施及而没有偏私，法度宽厚包容而不滥杀。萧子显《齐书》说：世祖武皇帝，讳赜，字宣远，以太子的身份即位。《墨子》说：“上等圣人立为天子，其次等立为三公。”《毛诗序》说：“《下武》，是歌咏继承文王的。”《礼记》说：“人是五行中最秀美的。”又孔子说：“大道施行，是三代的英盛。”孔子说自己还没有赶上，却有志于此。《毛诗》说：“那高远的云汉，在天上形成光彩。” 这就好比天子为天下制定法度。《周易》说：“圣人同日月一样具有光明。”《淮南子》说：“帝王体现太一之道，包容天地，镇压山川。”神理，仍是神道的意思。《周易》说：“圣人用神明之道设立教化，于是天下人都服从。”刘义恭《丹徒宫集》说：“彰明教化，光大风俗；玄妙的教化使精神凝聚。”《广雅》说：“景”就是照耀。《尚书》说：“帝于是广大地施行文德。”《录图》说：“你听说过停止战争、建立文教吗？”《尚书》说：“安抚远方，亲近近处。”《淮南子》说：“覆盖滋润，彰明大道，普遍施及而没有偏私。”《周易》说：“含容弘大，光明广大，万物都亨通。”又说：“古代聪明睿智、具有神武而不滥杀的人，大概就是这样吧。”《潜夫论》说：“简省刑罚，减轻威势，不杀戮、不诛罚，这是德行的最高境界。”即便如此，仍然详尽明察，废寝忘食；[OCR字]昼夜的光阴，忘记用餐。想到自己像在春冰上负重一样危险，心怀驾驭奔马行车般的忧惧。“具明”，已见上文。《尚书》说：“文王从早朝直到中午[OCR字]，没有空闲吃饭。”邓析子说：“明君驾驭百姓，就像乘坐奔马却没有缰绳，踏着春冰却背负重物。”《尚书》说：“如同踩着老虎尾巴，涉过春天的冰面。”《庄子》说：“尹儒学习驾车，三年没有学成；夜里梦见接受秋驾，第二天去朝见老师，老师说：现在将教你秋驾。” 司马彪说：“秋驾”是法驾。真可以说，巍巍高大，无人与之相等；浩荡广大，谁能为之命名？掌握神圣图谶而不以为骄泰，经过孟门山，又有什么险阻呢？《论语》中孔子说：“巍巍高大啊，舜、禹拥有天下却不把它据为己有。”又说：“尧作为君主真伟大啊，浩荡广大，百姓无法称述。”《春秋汉含孳》说：“天子面向南方，掌握图书。”成公绥《大河赋》说：“神圣的图谶把符命授予伏羲。”《孟子》说：“舜凭借他的道，接受尧的天下，并不认为这是骄泰。”《吕氏春秋》说：“舜修养德行，苗人便来归服。”孔子听说后说：“通达德行的实情，那么孟门、太行也就不算险峻了。”太子睿智明哲，德性美善；内心积蓄和顺，外表发扬英华；以礼法修饰最高的德行，以切磋琢磨成就美好的范式；言语光彩如丹青，道德滋润如金玉。出龙楼而询问近臣，入虎闱而与胄子同列学习。对一人尽到爱敬之心，光辉声誉遍及四海。萧子显《齐书》说：世祖在长楸立皇太子。《汉书》中疏广说：“太子是国家的储君、副君。”《尚书》说：“睿智便成为圣，明达便成为哲。”《礼记》说：“清明存在于自身。”桓谭《新论》说：“圣贤的资质不是世世都有，美善的技艺也不会代代相传。”《礼记》说：“和顺积聚在内心，英华显发在外表。” 《法言》说：“我没有见过有人像雕饰屋梁那样雕饰自己的德行。”应劭《汉官仪》说：“太子太傅，使太子每日进步、每月增长，琢磨他的玉质。”意思是说太子具有玉一样的资质，用道来琢磨他。《法言》说：“有人问：圣人的言语，能像丹青一样鲜明，有这种事吗？”回答说：“丹青起初鲜明，时间久了就变色，难道会一直不变吗？”《淮南子》说：“道滋润草木，浸润金石。”《毛诗》说：“像金，像锡；像圭，像璧。”《汉书·成帝纪》说：“皇上曾召太子从龙楼门出来。”《礼记》说：“文王作太子时，每天三次朝见王季。鸡刚打鸣，便到寝门外，问守内门的人：今天安好吗？情况怎样？”《周礼》说：“师氏用三种德行教导国子，居住在虎门的左边。”蔡邕《明堂月令论》说：“《周官》有闱门之学。”《礼记》说：“做一件事而三种善行都能得到的，只有世子才有这种情况。”说的就是世子在学校中与众人同列。《尚书》说：“夔掌管音乐，教导胄子。”《孝经》说：“对父母尽到爱敬。”《毛诗》说：“早晚都不懈怠，以侍奉一人。”《吕氏春秋》说：“对父母尽到爱敬，光辉施加于百姓，遍及四海，这是天子的孝。”至于宗族繁盛如《麟趾》所歌，宗室稳固如盘石，超过并掩盖昌盛的姬周，深藏而超越炎汉。《毛诗》说：“麒麟的脚趾，公侯的子弟都诚实仁厚。”《汉书》中宋昌说：“帝王的子弟彼此交错制约，这就是所谓盘石般的宗室。”《春秋录图》说：“苍精萌发，姬姓、稷氏的后代昌盛。”《东观汉记序》说：“汉朝凭借炎精布散光辉，有时隐伏而更加显明。”总宰与尚父并肩，司徒接踵于周南；分掌陕地，流传召伯甘棠不被砍伐的欢悦；前来任职，确实能够施行政事的声誉；无不如圭如璋，具有美好的声名和威望，朱车蔽膝盛美，成为室家之主、君王之臣。元宰，就是冢宰。中铉，就是司徒。《说苑》中晏子对楚王说：“齐国临淄，肩挨着肩，脚跟接着脚跟。”《毛诗》说：“只有太师尚父。”《周易》说：“鼎有金铉。”郑玄说：“金铉，是以能阐明大道、举荐君主的官职作比喻。”郑玄《尚书注》说：“鼎象征三公。”《毛诗序》说：“《周南》说教化由北向南施行，所以归属于周公。”《公羊传》说：“从陕地以西，由召公主管。”《毛诗》说：“甘棠树枝叶茂盛，不要砍伐，不要折断，这是召伯停宿过的地方。”《国语》说：“秦国后来太子前来任职，他的车有一千辆。”韦昭说：“是说秦王在晋国任职。”班固《汉书·贡禹赞》说：“贡禹已经头发花白，仍凭德行前来任职。”《尚书》说：“君陈能够施行政事。” 《毛诗》说：“像圭，像璋；有美好的声誉，有美好的威望。”又说：“朱色蔽膝多么盛美，成为家室的主人和国家的君王。”
本枝之盛如此，稽古之政如彼，用能免群生於汤火，纳百姓於休和，草莱乐业，守屏称事。毛诗曰：文王孙子，本枝百世。尚书曰：若稽古帝尧。史记曰：文帝时，会天下新去汤火，人人乐业。左氏传，君子曰：一人刑善，百姓休和。庄子曰：农夫无草莱之事则不比。礼记，诸侯曰：某土之守臣，其在边邑曰某屏。尸子曰：能官者必称事。引镜皆明目，临池无洗耳。沈冥之怨既缺，薖轴之疾已消。谯周考史曰：公孙述窃位於蜀，蜀人任永乃讬目盲。及述诛，永澡盥，引镜自照曰：时清则目明也。皇甫谧高士传曰：尧致天下让许由，巢父闻之以为汙，乃临池水而洗耳。汉书曰：蜀严沈冥。侯巴曰：严君平常病不事，沈冥而死，亦絜矣。毛诗曰：考槃在陆，硕人之轴；考槃在阿，硕人之薖。郑玄曰：薖，饥意。轴，病也。谓贤人隐居而离困病也。薖，苦和切。兴廉举孝，岁时於外府；署行议年，日夕于中甸。汉书曰：诏执事兴廉举孝。又诏曰：有懿称明德者，遣诣相国府，署行议年。苏林曰：行状年纪也。尚书曰：五百里甸服。协律揔章之司，厚伦正俗；崇文成均之职，导德齐礼。汉书曰：李延年为协律都尉。魏志曰：明帝立揔章观。荀氏传曰：勖为光禄大夫，公以为魏杜夔所制律吕，检校大乐揔章，鼓吹八音，与律吕乖。毛诗序曰：先王以是厚人伦，美教化，移风俗。风俗通曰：为政之要，辨风正俗，最其上也。魏志曰：明帝置崇文观，徵善文者以充之。周礼曰：大司乐掌成均之法，以教建国之学政，而合国之子弟焉。论语，子曰：导之以德，齐之以礼。挈壶宣夜，辩气朔於灵台；书笏珥彤，纪言事於仙室。周礼夏官曰：挈壶氏掌悬壶。蔡邕天文志曰：言天体者有三家，其一曰宣夜。郑玄毛诗笺曰：天子有灵台者，所以观祲象，察气之妖祥。左氏传曰：公既视朔，遂登观台以望，而书云物。礼记曰：造受命於君，则书於笏。潘岳贾武公诔曰：惟帝以公，通扬祖宗，延登东序，服衮珥彤。史记曰：秦文公初有史以纪事。礼记曰：动则左史书之。华峤後汉书曰：学者称东观为老氏藏室，道家蓬莱，今故言仙室。褰帷断裳，危冠空履之吏；彯摇武猛，扛鼎揭旗之士。後汉贾琮为冀州刺史，车垂赤帷而行，及至州，自言曰：刺史当远视广听，纠察美恶，何反垂帷裳以自掩塞乎？乃命御者褰之。百城闻风，自然震悚。汉书曰：盖宽饶初拜为司马，未出殿，断其单衣，令短离地。说苑曰：楚人长剑危冠，而有子西。汉书曰：唐遵以明经饰行，显名於世，衣弊履穿。又曰：霍去病每从大将军受诏，与壮士为嫖姚校尉。华峤後汉书曰：丁白为武猛校尉。法言曰：或问力能扛鸿鼎，揭华旗，知德亦有之乎？曰：百人也。勤恤民隐，纠逖王慝。射集隼於高墉，缴大风於长隧，不仁者远，惟道斯行。国语，祭公谋父曰：勤恤民隐，而除其害。左氏传曰：王谓晋文侯曰：以绥四方，纠逖王慝。周易曰：公用射隼于高墉之上。淮南子曰：尧之时，大风为害。尧命羿缴大风於青丘之泽。许慎曰：大风，风伯也。毛诗曰：大风有隧。论语，子夏曰：舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣。礼记曰：大道之行也。谗莠蔑闻，攘争掩息，稀鸣桴於砥路，鞠茂草於圆扉。毛诗曰：好言自口，莠言自口。尚书曰：无或攘敓。说文曰：桴，鼓柄也。汉书曰：张敞为京兆尹，桴鼓稀鸣，市无偷盗。毛诗曰：周道如砥，其直如矢。又曰：踧踧周道，鞠为茂草。周礼曰：以圜土教罢民。耆年阙市井之游，稚齿丰车马之好；宫邻昭泰，荒憬九永清夷。史记，太史公曰：文帝时，百姓皆安，自年六七十翁，未尝至市井，游遨嬉戏如小儿状。闲居赋曰：昆弟班白，儿童稚齿。杜氏幽求子曰：年五岁闻有鸠车之乐，七岁有竹马之欢。应劭汉官仪曰：不制之臣，相与比周。比周者，宫邻金虎。宫邻金虎者，言小人在位，比周相进，与君为邻，坚若金，谗言人，恶若虎。毛诗曰：憬彼淮夷，来献其琛。仲长子昌言曰：警跸清夷。侮食来王，左言入侍，离身反踵之君，髽侧麻首贯胸之长，屈膝厥角，请受缨縻。汉书匈奴传曰：壮者食肥美，老者食其馀；贵壮健，贱老弱也。古本作晦食。周书曰：东越侮食。尚书曰：四夷来王。杨雄蜀王本纪曰：蜀之先名曰蚕丛、柏濩、鱼凫、开明，是时人民椎髻左言。
译本宗与旁支如此兴盛，考察古代的政事又是那样美好，因此能够使众生脱离汤火，把百姓安置在安乐和谐之中；百姓安居乐业，守卫边屏的臣属也都能称职办事。《毛诗》说：“文王的子孙，本宗旁支延续百世。”《尚书》说：“考察古代帝王尧。”《史记》说：“文帝时，正值天下刚刚脱离水火，人人都安居乐业。”《左氏传》中君子说：“一人受到刑罚而知善，百姓就会安乐和谐。”《庄子》说：“农夫如果没有除草的事务，就不会亲近田地。”《礼记》说：“诸侯称自己为某土的守臣，在边邑则称某屏。”《尸子》说：“能够胜任官职的人，一定能办好事务。”举镜照看，人人都能明亮地看见自己的眼睛；来到池边，也不必洗耳。严沈冥式的隐逸怨恨已经消除，隐士困病也已经消退。谯周《考史》说：公孙述在蜀地窃据帝位，蜀人任永于是托称自己双目失明。等到公孙述被诛杀，任永洗手洗脸，拿镜子照自己说：“时局清明，眼睛也就明亮了。”皇甫谧《高士传》说：尧把天下让给许由，巢父听说后认为这是污秽的事，于是来到池水边洗耳。《汉书》说：“蜀人严君平沉冥自守。”侯巴说：“严君平常以不事仕进为病，沉冥而死，也算清白了。”《毛诗》说：“隐居在陆地高处，贤人困病；隐居在山阿，贤人困苦。”郑玄说：“薖，是饥饿的意思；轴，是疾病。” 这是说贤人隐居而摆脱困苦和疾病。“薖”，音苦和切。兴举廉吏、孝子，按时送往外府；登记品行、评议年纪，早晚都在京城之中。《汉书》说：“诏令有关官员兴举廉吏、孝子。”又诏令说：“有美好声誉、显明德行的人，遣送到相国府，登记品行，评议年纪。”苏林说：“行是行状，年是年纪。”《尚书》说：“五百里是甸服。”协律揔章的官署，用来敦厚人伦、端正风俗；崇文观和成均之职，用来引导德行、整齐礼制。《汉书》说：“李延年任协律都尉。”《魏志》说：“明帝建立揔章观。”《荀氏传》说：“勖任光禄大夫时，认为魏国杜夔所制定的律吕有误，便检校太乐揔章，认为鼓吹八音与律吕不合。”《毛诗序》说：“先王用它敦厚人伦，美化教化，改变风俗。”《风俗通》说：“治理政事的关键，在于辨明风俗、端正风俗，这是最重要的。”《魏志》说：“明帝设置崇文观，征召善于文章的人来充任。”《周礼》说：“大司乐掌管成均的法度，用来教导建国之学的政事，并会合同国的子弟。”《论语》中孔子说：“用德行引导他们，用礼制整齐他们。”挈壶氏和宣夜之学，在灵台辨察节气与朔日；执笏、佩戴赤色饰物，在仙室记录言论和政事。《周礼·夏官》说：“挈壶氏掌管悬挂的漏壶。” 蔡邕《天文志》说：谈论天体的有三家，其中一家叫宣夜。郑玄《毛诗笺》说：天子设置灵台，是为了观察灾祥之象，察看气象中妖异和祥瑞的征兆。《左氏传》说：国君查看朔日之后，便登上观台眺望，并记录云气等物象。《礼记》说：“从君主那里接受命令，就把它写在笏板上。”潘岳《贾武公诔》说：“皇帝任用您，宣扬祖宗功业，使您登上东序，穿衮服、佩赤色饰物。”《史记》说：“秦文公初次设置史官来记录事务。”《礼记》说：“行动时由左史记录。”华峤《后汉书》说：学者称东观为老子的藏室、道家的蓬莱，所以这里特意称为仙室。掀起车帷、割短衣裳、戴着高冠却穿着空鞋的官吏；武勇威猛、能扛鼎举旗的士卒。后汉贾琮任冀州刺史时，车上垂着红帷出行；到了州府，自言说：“刺史应当远看广听，纠察善恶，怎么反而垂下帷裳来遮蔽自己、堵塞耳目呢？”于是命令驾车人把帷帘掀起。各城听到风声，自然震惊恐惧。《汉书》说：盖宽饶最初被任命为司马，还没有走出殿门，便割断他的单衣，使衣服短到离地很近。《说苑》说：楚国人佩长剑、戴高冠，其中有子西。《汉书》说：唐遵凭借通晓经书来修饰品行，声名显扬于世，衣服破旧、鞋子磨穿。《汉书》又说：霍去病每次跟随大将军接受诏令，和壮士一起任嫖姚校尉。华峤《后汉书》说：丁白任武猛校尉。《法言》说：“有人问：力量能扛起鸿鼎、举起华旗，知道德行也有这样的人吗？”回答说：“百人中有一个。”勤勉体恤百姓的疾苦，纠察并清除王朝的过错。把隼射落在高墙之上，把大风驱逐到长长的隧道中；不仁的人远离，只有正道得以施行。《国语》中祭公谋父说：“勤勉体恤百姓的疾苦，除去他们的祸害。”《左氏传》说：周王对晋文侯说：“用它安抚四方，纠察并除去王朝的过错。”《周易》说：“公在高墙上射隼。”《淮南子》说：尧的时代，大风造成灾害。尧命令羿在青丘的水泽中射杀大风。许慎说：“大风”就是风伯。《毛诗》说：“大风有通行的道路。”《论语》中子夏说：“舜拥有天下，从众人中选拔人才，举用皋陶，于是不仁的人就远去了。”《礼记》说：“大道施行。”谗言和恶语不再被听闻，争斗抢夺止息；坚实平直的道路上很少听到鼓槌声，圆形狱门内长满茂盛的青草。《毛诗》说：“好话从口中说出，坏话也从口中说出。”《尚书》说：“不要有人抢夺。”《说文》说：“桴，是鼓槌。”《汉书》说：张敞任京兆尹时，鼓声稀少，市场上没有偷盗。《毛诗》说：“周道平直如砥石，笔直如箭。” 《毛诗》又说：“平坦的周道，竟然长成了茂盛的青草。”《周礼》说：“用圆土来教导疲困的罪民。”老年人不再到市井游玩，年幼的孩子尽情享受车马的乐趣；宫廷近臣显现安泰，荒远的蛮夷九方也永远清平。太史公《史记》说：文帝时，百姓都安定了，年纪六七十岁的老人，竟从未到过市井游玩嬉戏，像小孩子一样。《闲居赋》说：“兄弟头发已经花白，孩子年齿尚幼。”杜氏《幽求子》说：“五岁时听说有鸠车的乐趣，七岁时有骑竹马的欢喜。”应劭《汉官仪》说：“没有受到约束的臣子，彼此结党勾连。所谓结党勾连，就是宫邻金虎。”宫邻金虎，是说小人居于官位，结党相互荐举，与君主相邻，坚固如金，进谗害人，凶恶如虎。《毛诗》说：“那遥远的淮夷，前来献上珍宝。”仲长子《昌言》说：“警戒清道，境内清平。”以粗食为生的远方人来朝见称王，操异族语言的人入朝侍奉；离身反踵的君长、头发编成髽髻、以麻布缠头并贯胸的首领，都屈膝叩头，请求接受束缚。《汉书·匈奴传》说：“壮年人吃肥美食物，老年人吃剩余食物；重视壮健，轻视老弱。”古本“侮食”作“晦食”。《周书》说：“东越以粗食为生。”《尚书》说：“四方夷族前来称王。”扬雄《蜀王本纪》说：蜀国先民名叫蚕丛、柏濩、鱼凫、开明，当时百姓都椎髻，说着左方语言。
汉书曰：南越王太子婴齐入侍。周书曰：离身染齿之国，以龙角神龟为献。尔雅曰：北方有比肩人焉，迭食而迭望。郭璞曰：此即半体之人。人各有一目、一鼻孔、一臂、一脚，亦犹鱼鼠之相合尔。吕氏春秋曰：舜登为天子，大人反踵，皆被其泽。高诱淮南子注曰：反踵，国名，其人南行，迹北向也。淮南子曰：三苗髽首。山海经曰：有贯胸国，其人胸有窍。括地图曰：禹平天下，会于会稽之野，又南经防风之神，弩射之，有迅雷，二神恐，以刃自贯其心。禹哀之，乃拔刃疗以不死之草，皆生，是为贯胸之民。喻巴蜀文曰：交臂受事，屈膝请和。孟子曰：武王之伐殷，百姓若崩厥角。赵岐曰：厥角，叩头以额角犀撅地也。汉书，终军曰：原受长缨，必羁南越王，致之阙下。难蜀父老曰：盖闻天子之收夷、狄也，其义羁縻勿绝而已。文钺碧砮之琛，奇幹善芳之赋，纨牛露犬之玩，乘黄兹白之驷，文钺，未详。一曰钺当为越。杜笃展武论曰：文越水震，乡风仰流。徐广晋纪曰：鲜卑以碧石为宝。王沈魏书曰：东夷矢用楛，青石为镞。孔安国尚书传曰：砮中矢镞也。家语，孔子曰：昔武王克商，於是肃慎氏贡楛矢石砮，其长尺有咫。周书曰：成王时，贡奇幹善芳者，头若雄鸡，佩之，令人不昧。孔晁曰：奇幹，亦北狄。善芳者，鸟名。不昧，不忘也。周书曰：卜卢国献纨牛。纨牛，小牛也。又曰：渠搜献鼩犬。鼩犬，露犬也，能飞，食虎豹。又曰：白民乘黄。乘黄者，似狐，其背有两角。又曰：西方正北曰义渠，献兹白。兹白者若马，锯齿，食虎豹。盈衍储邸，充仞郊虞；匦牍相寻，鞮译无旷。储邸，犹府藏也。郊虞，掌山泽之官也。尚书曰：苞匦菁茆。匦音轨。聘礼曰：贾人启椟取圭，垂缫而受宰。晋中兴书，王禹上言曰：贡篚相寻，连舟载路。周官曰：鞮鞻氏掌四夷之乐。礼记曰：西方曰狄鞮，北方曰译。尚书大传曰：成王时，越裳氏重九译而献白雉。一尉候於西东，合车书於南北。畅毂埋辚辚之辙，绥而惟旍卷悠悠之旆。杨雄解嘲曰：东南一尉，西北一候。礼记曰：书同文，车同轨。毛诗曰：文茵畅毂。范晔後汉书曰：张纲埋其车轮於洛阳都亭。毛诗曰：有车辚辚。礼记曰：武车绥旌。魏都赋曰：虹旌摄麾以就卷。毛诗曰：悠悠旆旌。四方无拂，五戎不距，偃革辞轩，销金罢刃。周书曰：四方无拂，奄有天下。又曰：五戎不距，加用师旅。汉书，张良曰：昔武王伐殷纣，事已毕，偃革为轩。陈琳应机曰：冶刃销锋，偃武行德。天瑞降，地符升，泽马来，器车出；紫脱华，朱英秀；佞枝植，历草孳。诗纬曰：天下和同，天瑞降，地符升。孝经援神契曰：德至山陵，则泽出神马。礼记曰：山出器车。礼斗威仪曰：人君乘土而王，其政太平，而远方神献其朱英紫脱。宋均注曰：紫脱，北方之物，上值紫宫。凡言常生者，不死也，死则主当之。尚书大传曰：德先地序，则朱草生。瑞应图曰：朱草，亦曰朱英。田俅子曰：黄帝时，有草生於帝庭阶，若佞臣入朝，则草指之，名曰屈轶，是以佞人不敢进也。又曰：尧为天子，蓂荚生於庭，为帝成历。尚书帝命验曰：舜受命，蓂荚孳。云润星晖，风扬月至；江海呈象，龟龙载文。京房易飞候曰：青云润泽，蔽日在西北，为举贤良。礼斗威仪曰：君乘土，其政平，则镇星黄而多晖。礼含文嘉曰：朋友有旧，内外有差，则箕为之直，月至风扬。宋均曰：月至，月行以度至也。礼斗威仪曰：其君乘水而王，江海著其象，龟龙被文而见。宋均曰：龟龙，水物也，文，青、黄、白、赤、黑也。具有此色，见於水，故曰被。方握河沈璧，封山纪石，迈三五而不追，践八九之遥迹。帝王世纪曰：尧与群臣沈璧於河，乃为握河记，今尚书候是也。孝经钩命决曰：封于太山，考绩燔柴，禅于梁父，刻石纪号。礼记逸礼曰：三皇禅云云，五帝禅亭亭。史记，楚子西曰：孔子丘述三、五之法，明周、召之业，八九，谓七十二君。曹植魏德论曰：越八九於往素，踵黄帝之灵矩。功既成矣，世既贞矣，信可以优游暇豫，作乐崇德者欤盬礼记曰：王者功成作乐。老子曰：王侯得一以为天下贞。曹植魏德论曰：帝猷成矣，股肱贞矣。尚书大传曰：周公作乐，优游三年。孙子兵法曰：人效死而上能用之，虽优游暇誉，令犹行也。誉犹豫，古字通。周易曰：先王作乐崇德。
译《汉书》说：南越王的太子婴齐入朝侍奉。 《周书》说：离身染齿的国家，以龙角和神龟作为贡品。《尔雅》说：北方有比肩人，轮流进食，轮流观看。郭璞说：这就是半体人。每个人各有一只眼睛、一个鼻孔、一条手臂、一只脚，也像鱼和鼠相互结合那样。《吕氏春秋》说：舜登上天子之位后，反踵人都受到他的恩泽。高诱注《淮南子》说：反踵是国名，那里的人民向南行走，脚印却朝向北方。《淮南子》说：三苗人梳着髽髻。《山海经》说：有贯胸国，那里的人民胸中有孔。《括地图》说：禹平定天下，在会稽的郊野会见诸侯；后来向南经过防风氏之神的地方，用弩射杀他，随即雷声大作，两个神灵害怕了，用刀刺入自己的心。禹怜悯他们，就拔出刀，用不死草为他们医治，于是都活了下来，这就是贯胸人的由来。《喻巴蜀文》说：“交臂接受职事，屈膝请求和好。”《孟子》说：武王讨伐殷时，百姓像崩颠着额角叩地一样归服。赵岐说：“厥角”是叩头，额头的角抵触地面。《汉书》中终军说：“希望赐给我长缨，我一定把南越王捆来，送到宫阙之下。”《难蜀父老》说：“听说天子收服夷狄，按道义只是羁縻安抚，使他们不断绝关系罢了。” 文钺、碧砮之类的珍宝，奇幹、善芳之类的贡物，纨牛、露犬之类的玩赏物，乘黄、兹白之类的良马。 “文钺”含义未详；一种说法认为“钺”应作“越”。杜笃《展武论》说：“文越之水震动，四方乡望风而归。”徐广《晋纪》说：鲜卑人把碧石当作珍宝。王沈《魏书》说：东夷使用楛木箭，以青石制作箭头。孔安国《尚书传》说：“砮”是箭头。《孔子家语》中孔子说：从前武王战胜商朝，于是肃慎氏进贡楛矢和石砮，长度一尺又八寸。《周书》说：成王时，有人进贡奇幹、善芳；奇幹的头像雄鸡，佩戴它能使人不昏昧。孔晁说：奇幹也是北狄之物；善芳是鸟名；不昧就是不忘。《周书》说：卜卢国进献纨牛，纨牛是小牛。又说：渠搜进献鼩犬，鼩犬就是露犬，能飞，吃虎豹。又说：白民乘黄。乘黄像狐狸，背上有两只角。又说：西方偏北的义渠进献兹白。兹白像马，长着锯齿，吃虎豹。府库中充满并不断增加，山泽官署也充实丰足；各地文书接连不断，翻译传达没有空缺。储邸就是府库。郊虞是掌管山林川泽的官署。《尚书》说：“把菁茅包裹在匦中。” “匦”音轨。《聘礼》说：商人打开匣子取出圭，垂下丝带，交给宰。《晋中兴书》中王禹上奏说：“贡物接连不断，装载贡物的船只连满道路。”《周官》说：“鞮鞻氏掌管四夷的音乐。”《礼记》说：西方称翻译官为狄鞮，北方称翻译官为译。《尚书大传》说：成王时，越裳氏经过九重翻译来进献白雉。一名尉官在西方，一名候官在东方，使南北车轨、文书制度统一。通畅的车毂压过车轮滚滚的车辙，安车缓行，只有旌旗舒卷，长长的旗帜悠悠飘扬。扬雄《解嘲》说：“东南设置一名尉，西北设置一名候。”《礼记》说：“文字相同，车轨相同。”《毛诗》说：“车毂长，车声畅行。”范晔《后汉书》说：张纲把车轮埋在洛阳都亭。 《毛诗》说：“车辆辚辚作响。”《礼记》说：“武车使旌旗舒缓。”《魏都赋》说：“彩虹般的旌旗收拢指挥旗而卷起。”《毛诗》说：“旌旗悠悠飘动。”四方没有违逆，五种兵戎不再抗拒；收起兵革，把车作为交通工具，熔化兵器，停止刀刃。 《周书》说：“四方没有违逆，全部拥有天下。”又说：“五种兵戎不再抗拒，还要动用军队。”《汉书》中张良说：“从前武王讨伐殷纣，事情完成后，收起兵革，把兵车改作轩车。”陈琳《应机》说：“熔掉兵刃，销去锋芒，停止武力而施行德政。”天降祥瑞，地上符瑞升起；泽马来到，祥瑞之车出现。紫脱开花，朱英秀丽；指佞草生长，历草繁茂。《诗纬》说：“天下和谐同一，天降祥瑞，地上符瑞升起。”《孝经援神契》说：“德行达到山陵，泽中便出现神马。”《礼记》说：“山中出产祥瑞之车。”《礼斗威仪》说：“君主承土德而称王，政治太平，远方神灵便献来朱英和紫脱。”宋均注说：“紫脱是北方的物产，上应紫微宫。凡是说常生的，就是不会死亡；如果死亡，便由君主承担其责任。”《尚书大传》说：“德行先于大地而有次序，朱草便会生长。”《瑞应图》说：“朱草也叫朱英。”《田俅子》说：黄帝时，帝王庭阶上长出一种草；如果有奸佞之臣入朝，草就指向他，名叫屈轶，因此奸佞之人不敢进朝。又说：尧做天子时，蓂荚生在庭院中，为帝王形成历法。《尚书帝命验》说：舜接受天命时，蓂荚繁茂。云气润泽，星光明亮，风吹而月亮运行到位；江海呈现祥象，龟龙带着纹彩出现。《京房易飞候》说：青云润泽，在西北遮蔽太阳，是举荐贤良的征兆。《礼斗威仪》说：君主承土德而王，政治平和，镇星就呈黄色并且光辉多。《礼含文嘉》说：朋友之间有旧交，内外尊卑有差别，箕星便为之变直，月亮运行到位，风也随之吹扬。宋均说：“月至”是月亮运行按度数到达相应位置。《礼斗威仪》说：君主承水德而称王，江海显现祥象，龟龙披着纹彩出现。宋均说：龟龙是水中之物；纹彩有青、黄、白、赤、黑五色。具备这些颜色，出现在水中，所以说‘被文’。如今正要手捧河图、沉璧于河，封禅山岳、刻石记功；功业超过三皇五帝而无人能追，践行八九位君王的遥远遗迹。 《帝王世纪》说：尧和群臣把璧沉入黄河，于是制作《握河记》，如今《尚书候》仍有记载。《孝经钩命决》说：在泰山封禅，考核功绩、焚烧柴薪；在梁父山禅祭，刻石记录名号。《礼记》逸篇说：三皇禅祭于云云山，五帝禅祭于亭亭山。《史记》中楚国子西说：孔子丘叙述三皇五帝的法度，彰明周公、召公的事业；“八九”指七十二位君王。曹植《魏德论》说：超越往昔八九位君王，继承黄帝神圣的规矩。功业已经成就，世道已经端正，确实可以从容闲暇、作乐崇德了吗？《礼记》说：“君王功业成就后便制作乐章。”《老子》说：“王侯得到一，便可以用它使天下端正。”曹植《魏德论》说：“帝王的谋略成就了，辅佐大臣端正了。”《尚书大传》说：“周公制作乐章，从容安游三年。”《孙子兵法》说：“人们效死，君上尚且能够使用他们；即使从容闲暇，命令仍然能够施行。” “誉”通“豫”，古代字形相通。《周易》说：“先王制作乐章来崇尚德行。”
于时青鸟司开，条风发岁，粤上斯巳，惟暮之春。左氏传，郯子曰：青鸟氏司启者也。易通卦验曰：立春条风至。楚辞曰：献岁发春，汨吾南行。上巳，已见上文。毛诗曰：嗟嗟保介，惟暮之春。同律克和，树草自乐。禊饮之日在兹，风舞之情咸荡；去肃表乎时训，行庆动於天瞩。周礼曰：太师掌六律六同，以合阴阳之声。郑玄曰：同，阴律也。尚书曰：八音克谐。孔安国曰：谐，和也。汉书，文帝诏曰：方春和时，草木群生之物，皆有以自乐。礼传曰：禊者，絜也。仲春之时，於水上衅絜也。论语曰：风乎舞雩，咏而归。蔡邕月令章句曰：秋冬肃急之後，故布生德，和政令，去肃急。礼记曰：孟春之月，命相布德和令，行庆施惠。载怀平圃，乃睠芳林。芳林园者，福地奥区之凑，丹陵若水之旧。殷殷上均乎姚泽，膴膴尚於周原。狭丰邑之未宏，陋谯居之犹褊。山海经曰：槐江之山，实惟帝之平圃，南望昆仑。十洲记曰：芳林园在青溪菰首桥东，齐高帝旧宅。齐有天子，为旧宫，宫东筑山凿池，号曰芳林园。遁甲开山图曰：骊山之西原有阜，名曰风凉，雍州之福地。西京赋曰：寔惟地之奥区神粤。帝王世纪曰：尧生於丹陵。吕氏春秋曰：颛顼生於若水，乃登为帝。又曰：舜陶於河滨，钓於雷泽，登为天子，贤士归之，万人誉之，陈陈殷殷，无不戴悦。高诱曰：殷，盛也。吕氏春秋曰：舜为天子，辄辄■■，莫不戴悦。高诱曰：■■，动而喜貌也。殷殷，或为■■，故两引之。辄，知叶切。■■，仕勤切。帝王世纪曰：瞽叟之妻曰握登，生舜於姚墟，故姓姚氏。尧求贤而四岳荐舜，尧乃命于顺泽之阳。毛诗曰：周原膴膴，堇荼如饴。汉高祖，丰人。魏太祖，谯人。求中和而经处，揆景纬以裁基。飞观神行，虚檐盐云构。周礼曰：以土圭之法正日影，日至之影，尺有五寸，谓之地中，阴阳之所和，故曰中和也。景，日也。纬，星也。毛诗曰：定之方中，作为楚宫。揆之以日，作为楚室。东京赋曰：飞阁神行，莫我能形。刘公幹诗曰：大夏云构。离房乍设，层楼间起，负朝阳而抗殿，跨灵沼而浮荣，镜文虹於绮疏，浸兰泉於玉砌。蜀都赋曰：百室离房。李尤平乐馆铭曰：层楼通阁，禁闱洞房。尔雅曰：山东曰朝阳。西京赋曰：疏龙首以抗殿，状巍瓘以嶪岌。毛诗曰：王在灵沼。郑玄礼记注曰：荣，屋翼也。傅玄阳春赋曰：丹霞播景，文虹竟天。李尤东观铭曰：房闼内布，绮疏外陈。张衡七辨曰：回梠拂其寮，兰泉注其庭。刘桢鲁都赋曰：金陛玉砌，玄枑云阿。幽幽丛薄，秩秩斯干，曲拂邅回，潺湲径复。楚辞曰：丛薄深林人上慓。毛诗曰：秩秩斯干，幽幽南山。淮南子曰：曲拂邅回，以像偶语。高诱曰：拂，戾。邅回，水流也。楚辞曰：川谷径复流潺湲。新蓱泛沚，华桐发岫，杂夭采於柔荑，乱嘤声於绵羽。礼记月令曰：季春之月，桐始华，蓱始生。尔雅曰：小洲曰沚，山有穴为岫。毛诗曰：桃之夭夭，灼灼其华。又曰：手如柔荑。又曰：鸟鸣嘤嘤。又曰：绵蛮黄鸟。薛君注曰：绵蛮，文貌。禁轩承幸，清宫俟宴。缇帷宿置，帟幕宵悬。如淳汉书注曰：省中本为禁中，然乘舆之物，通呼曰禁。汉书曰：太仆先清宫。南都赋曰：朱帷连纲。郑司农周礼注曰：在旁曰帷，在上曰幕。郑玄曰：帟在幕，若幄中坐上承尘也，皆以缯为之。既而灭宿澄霞，登光辨色，式道执殳，展軨效驾，徐銮警节，明锺畅音。宿，列宿也。张平子东京赋曰：以须消启明，扫朝霞，登天光於扶桑。礼记曰：朝辨色始入。汉书曰：式道，左右中候也。毛诗曰：伯也执殳。礼记曰：君车已驾，则仆展軨效驾。郑玄曰：展軨，具视也。效驾，白已驾也。淳于髡斗酒说曰：明锺击磬，调歌紼舞。七萃连镳，九斿由齐轨，建旗拂霓，扬葭振木。周穆王传曰：天子赐七萃之士。郭璞曰：萃，聚也。犹传有七舆大夫。张景阳七命曰：驷马连镳。文颖曰：甘泉卤簿，天子出，道车五乘，斿车九乘。蔡邕释诲曰：群车方奔于险路，安能与之齐轨？东京赋曰：龙辂充庭，云旗拂霓。列子曰：秦青抚节悲歌，声振林木。鱼甲烟聚，贝胄星罗。重英曲瑵侧绞之饰，绝景遗风之骑。昭灼甄部，駔祖朗骏函列，虎视龙超，雷骇电逝，轰轰隐隐，纷纷轸轸，羌难得而称计。孙卿子曰：楚鲛革犀兕以为甲，坚如金石。毛诗曰：公徒三万，贝胄朱綅。
译这时青鸟掌管春天的开启，条风吹来，年岁开始；正值上巳，正是暮春。 《左氏传》中郯子说：“青鸟氏掌管启始。”《易通卦验》说：“立春时条风到来。”《楚辞》说：“新年春天开始，我匆匆向南行进。”上巳，见上文。《毛诗》说：“唉，保介啊，正是暮春。”各种律吕相互调和，草木自然欢悦。禊饮的日子正在此时，风吹起而舞的情意全都舒展；除去秋冬肃杀之气，表明应时的教令，施行庆赏，使上天也为之注目。《周礼》说：“太师掌管六律六同，用来调和阴阳的声音。”郑玄说：“同，是阴律。”《尚书》说：“八类乐器都能和谐。”孔安国说：“谐，就是和谐。”汉文帝诏书说：“正值春天和暖的时节，草木及各种生物都各自得到快乐。”《礼传》说：“禊，就是洁净；仲春时节，在水边举行祓除洁净的仪式。”《论语》说：“在舞雩台上吹风，唱着歌回来。”蔡邕《月令章句》说：秋冬肃杀急迫之后，所以布施生养之德，调和政令，去除肃杀急迫。《礼记》说：“孟春之月，命令宰相布施德行、调和政令，施行庆赏、广施恩惠。”心中怀念平圃，于是眷顾芳林。芳林园，是福地幽深之区的汇聚处，也是丹陵、若水的旧迹所在。这里繁盛富饶，和姚地的恩泽相当；肥沃丰美，高过周原。丰邑的规模还不够宏大，谯地居所仍显狭小。《山海经》说：槐江山确实是帝王的平圃，向南可以望见昆仑山。《十洲记》说：芳林园在青溪菰首桥东，是齐高帝的旧宅。齐朝有了天子后，那里成为旧宫；宫殿东面筑山凿池，号称芳林园。《遁甲开山图》说：骊山以西的原野有一座土阜，名叫风凉，是雍州的福地。《西京赋》说：“这正是大地幽深的要区、神妙的地方。”《帝王世纪》说：尧生于丹陵。《吕氏春秋》说：颛顼生于若水，后来登上帝位。又说：舜在黄河岸边烧陶，在雷泽钓鱼，后来登上天子之位，贤士归附他，万人称誉他，盛盛实实，没有人不拥戴喜悦。高诱说：“殷”是盛大的意思。《吕氏春秋》又说：舜做天子时，行动时都■■，没有人不拥戴喜悦。高诱说：■■是行动而喜悦的样子。“殷殷”有的版本作“■■”，所以两种说法都引用。“辄”，音知叶切；“■■”，音仕勤切。《帝王世纪》说：瞽叟的妻子名叫握登，在姚墟生下舜，所以舜姓姚。尧寻求贤人，四岳推荐舜，尧于是命他居于顺泽之阳。《毛诗》说：“周原肥沃丰美，堇荼也甜如饴。”汉高祖是丰邑人。魏太祖是谯县人。寻求中和之道而安排居处，测量日影星辰来裁定基址。高台飞阁仿佛神行，空旷的檐宇高耸入云。 《周礼》说：用土圭的方法校正日影；夏至的日影长一尺五寸，称为地中，是阴阳调和之处，所以叫中和。“景”是太阳，“纬”是星辰。《毛诗》说：“定星在正中，于是建造楚宫；用日影测量它，于是建造楚室。”《东京赋》说：“飞阁如神运行，没有什么能描绘它的形状。”刘公幹诗说：“高大的宫室如云构成。”偏殿忽然设置，层层楼阁间隔耸立；背靠朝阳，抬高宫殿；跨过灵沼，凌空铺展屋翼；在华美窗格上映照彩虹，在玉石台阶间流淌兰泉。《蜀都赋》说：“百间偏室。”李尤《平乐馆铭》说：“层楼相通，阁道相连，宫禁内室幽深。”《尔雅》说：“山东称朝阳。”《西京赋》说：“疏通龙首渠来抬高宫殿，形状高峻而险拔。”《毛诗》说：“君王在灵沼。”郑玄《礼记注》说：“荣，是屋檐两翼。”傅玄《阳春赋》说：“丹霞播散光彩，彩虹横贯天空。”李尤《东观铭》说：“房门内部分布，华美窗格向外陈列。”张衡《七辨》说：“回曲的屋梁拂过廊庑，兰泉流入庭院。”刘桢《鲁都赋》说：“金色台阶、玉石台基，黑色窗棂，高入云端。”幽深的灌木丛，茂盛整齐的水边草木；曲折的水流回环往复，潺潺流过的道路迂回复转。《楚辞》说：“丛林深处，人走上去便会惊惧。”《毛诗》说：“水边草木茂盛整齐，南山幽深。”《淮南子》说：“曲折的水流回环往复，用来象征彼此相对交谈。”高诱说：“拂”是曲折；“邅回”是水流回旋。《楚辞》说：“山川溪谷曲折回转，水流潺潺。”新生的浮萍漂在水中小洲，华美的梧桐从山穴间开花；柔嫩的荑芽间夹杂着繁盛花色，绵密的羽毛间交织着嘤嘤鸟声。《礼记·月令》说：季春之月，梧桐开始开花，浮萍开始生长。《尔雅》说：小洲叫沚，山中有洞穴叫岫。《毛诗》说：“桃树多么娇嫩，花朵多么鲜艳。”又说：“手像柔嫩的荑草。”又说：“鸟儿嘤嘤鸣叫。”又说：“黄鸟绵蛮。”薛君注说：“绵蛮，是文彩交错的样子。”禁卫车舆承受恩幸，清静宫殿等待宴饮。红色帷幕连夜预先安置，帟幕在夜间悬挂起来。如淳注《汉书》说：宫禁之中本来称作禁中，但凡是皇帝乘舆所用之物，通称为禁。《汉书》说：太仆先清扫宫殿。 《南都赋》说：“红色帷幕连成帷网。”郑司农《周礼注》说：在旁边的叫帷，在上面的叫幕。郑玄说：帟在幕之内，如同帷幄中座位上方承接尘土的遮盖物，都用丝织品制成。不久，夜间列宿隐退，霞光澄澈；登上高处迎接天光，辨别颜色；仪仗清道，手执殳；展开车毂，检验车驾；车驾徐行，銮铃警示节拍；明亮的钟声响起，乐音畅达。“宿”是列宿。张平子《东京赋》说：“等待启明星消退，扫除朝霞，在扶桑之处登上天光。” 《礼记》说：早朝时辨清天色便开始入朝。《汉书》说：式道官是左右中候。《毛诗》说：“伯父啊，手执殳。”《礼记》说：国君的车已经驾好，仆人就展开车毂，检验车驾。郑玄说：“展軨”是全部查看，“效驾”是报告车驾已经备好。淳于髡《斗酒说》说：“明钟击磬，调和歌声，舞动旌旗。”七萃之士车马相连，九斿车沿着同一轨道行进；树立旌旗，拂过彩虹，扬起芦苇制的旗，震动林木。《周穆王传》说：天子赏赐七萃之士。郭璞说：“萃”是聚集；《左传》还说有七舆大夫。张景阳《七命》说：“四匹马衔镳相连。”文颖说：甘泉宫的卤簿中，天子出行有五乘道车、九乘斿车。蔡邕《释诲》说：“众车正奔驰在险路上，怎么能和它们并驾齐驱？”《东京赋》说：“龙车布满庭院，云旗拂过彩虹。”《列子》说：秦青击节悲歌，歌声震动林木。鱼皮甲聚集如烟，贝甲头盔排列如星。重英、曲瑵、侧绞等装饰华美，绝景、遗风等骏马奔驰。各部队鲜明耀目，駔祖朗骏排列成行；如虎回视，如龙腾跃；像雷声震惊、闪电飞逝，轰轰隐隐，纷纷轸轸，实在难以一一计数。荀子说：楚国用鲛鱼皮、犀牛皮、兕皮制作铠甲，坚硬如金石。《毛诗》说：“公的徒众三万，戴着贝甲朱缀的头盔。”
又曰：二矛重英。西京赋曰：葩瑵曲茎。魏书曰：上所乘马名绝景，为矢所中。吕氏春秋曰：故须青龙之匹，遗风之乘。孙子兵法曰：长陈为甄。魏都赋曰：冀马填厩而駔骏。周易曰：虎视眈眈。南都赋曰：马鹿超而龙骧。潘岳闲居赋曰：礮石雷骇。嵇康赠秀才诗曰：风驰电逝。说文曰：轰轰，群车声也。羽猎赋曰：隐隐轸轸，被陵缘坂，莫莫纷纷，山谷为之风梠。左思吴都赋曰：羌难得而覙缕。尔乃回舆驻罕，岳镇渊渟，睟邃容有穆，宾仪式序。授几肆筵，因流波而成次；蕙肴芳醴，任激水而推移。东观汉记曰：天子行有罼罕。孙子兵法曰：其镇如山，其渟如渊。石崇楚妃叹曰：矫矫庄王，渊渟岳峙。孟子曰：君子所性，仁义礼智根於心，其生色也，睟然见於面。赵岐曰：睟，润泽貌也。毛诗曰：天子穆穆。又曰：序宾以贤。又曰：式序在位。又曰：或肆之筵，或授之几。古逸诗云：羽觞随流波。楚辞曰：蕙肴蒸兮兰藉。子虚赋曰：涌泉清池。激水推移。葆佾陈阶，金瓟在席，戚奏翘舞，籥动邠诗。张晏汉书注曰：以翠羽为葆也。佾，舞行列也。毛诗曰：我姑酌彼金罍。礼记曰：器用陶匏。司马彪续汉书曰：执干戚，舞云翘。周礼曰：籥章掌土鼓豳籥。又曰：仲春击土鼓，歌豳诗，以迎暑也。召鸣鸟于弇菴州，追伶伦於嶰谷；发参差於王子，传妙靡於帝江。山海经曰：弇州之山，五采之鸟，名曰鸣鸟，爰有百乐歌舞之风。汉书，黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹嶰谷，断两节间而吹之，以为黄锺之宫。孟唐曰：解，脱也。谷，竹沟也。取竹之脱无沟节者，楚辞曰：望夫君兮未来，吹参差兮谁思？列仙传曰：王子乔好吹笙，作凤鸣。山海经曰：天山有神鸟，其状如黄囊，其文丹，六足四翼，浑沌无面目，是识歌舞，寔惟帝江。正歌有阕，羽觞无算。上陈景福之赐，下献南山之寿；信凯宴之在藻，知和乐於食苹。桑榆之阴不居，草露之滋方渥。仪礼曰：工告于乐正曰：正歌备。礼记曰：有司告以乐阕。郑玄曰：阕，终也。楚辞曰：瑶浆蜜勺实羽觞。燕礼曰：无算之爵。毛诗曰：君子万年，介尔景福。又曰：如南山之寿，不骞不崩。又曰：鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐恺。毛诗序曰：鹿鸣废则和乐缺。诗曰：呦呦鹿鸣，食野之苹。桑榆，日所入也。东观汉记，光武曰：失之东隅，收之桑榆。毛诗曰：湛湛露斯，在彼丰草。有诏曰：今日嘉会，咸可赋诗。周易曰：嘉会足以合礼。杨雄蜀都赋曰：吉日嘉会。凡四十有五人，其辞云尔。【王文宪集序】※任彦昇公讳俭，字仲宝，琅邪临沂鱼依人也。萧子显齐书曰：王俭，字仲宝。其先自秦至宋，国史家谍待协详焉。琅邪王氏录曰：王氏之先出自周王子晋。秦有王翦、王离，世为名将。七略曰：子云家谍，言以甘露元年生也。晋中兴以来，六世名德，海内冠冕。晋中兴书曰：王祥弟览生导，导生洽，洽生珣，珣生昙首。沈约宋书曰：王僧绰，昙首长子，遇害，子俭嗣。晋中兴书，庾冰疏曰：臣因家宠，冠冕当世。古语云：“仁人之利，天道运行。”左氏传，君子曰：仁人之言，其利博哉！庄子曰：天道运行，而无所积，故万物成。故吕虔归其佩刀，郭璞誓以淮水。晋中兴书曰：魏徐州刺史任城吕虔有刀，工相之，为三公可服此刀。虔谓别驾王祥曰：苟非其人，乃或为害。卿有公辅之量，故以此相与。及祥死之日，以刀授弟览曰：吾儿凡，汝後必兴之，足称此刀，故以相与。王氏家谱曰：初王导渡淮，使郭璞筮之，卦成，璞曰：吉无不利。淮水绝，王氏灭。若离翦之止杀，吉骏之诚感，盖有助焉。史记曰：王翦者，颍阳人也。事秦，始皇使翦将兵而攻赵阏与，破之，後遂拔赵。陈胜之反秦，秦使王翦之孙王离击赵王。孔安国尚书传曰：以杀止杀，终无犯者。汉书曰：王吉，字子阳，琅邪人也，为谏议大夫。子骏，亦为谏议大夫，超迁御史大夫。吉居长安，其东家有大枣树，垂吉庭中，吉妇取枣以啖吉。吉後知之，乃去妇。东家闻而欲伐其树，邻里固请吉令还妇。子骏，元帝时为御史大夫，妻死不复娶。汉书张贺赞曰：贺之阴德，亦有助云。
译《毛诗》又说：“两支长矛，缀有重重的英饰。”《西京赋》说：“花饰的弯曲茎柄。”《魏书》说：皇上所乘的马名叫绝景，被箭射中。《吕氏春秋》说：“所以要有青龙般的良马、遗风般的骏乘。”《孙子兵法》说：“长阵叫作甄。”《魏都赋》说：“冀州的马填满马厩，駔骏排列其中。”《周易》说：“像老虎那样目光炯炯地注视。”《南都赋》说：“马鹿腾跃，蛟龙昂首。”潘岳《闲居赋》说：“炮石如雷震惊。”嵇康《赠秀才诗》说：“像风奔驰，像闪电飞逝。”《说文》说：“轰轰，是群车行驶的声音。”《羽猎赋》说：“隐隐轸轸，越过山陵，沿着山坡；密密纷纷，山谷因此生风。”左思《吴都赋》说：“实在难以细细列举。” 于是回转车舆，停下旌旗；车势像山岳镇定，像深渊沉静；温润深沉的容貌显得肃穆，宾客礼仪依次展开。赐予凭几，铺设筵席，顺着流波安排座次；蕙草调味的佳肴、芳香的美酒，任凭激流推动传递。《东观汉记》说：天子出行有罼罕。 《孙子兵法》说：“镇定如山，沉静如渊。”石崇《楚妃叹》说：“庄王威武，像深渊沉静、山岳高峙。”《孟子》说：君子的本性，仁义礼智扎根于心，生发出的光彩显现在面容上。赵岐说：“睟”是润泽的样子。《毛诗》说：“天子庄严肃穆。”又说：“按贤能安排宾客次序。”又说：“有的陈设筵席，有的授予凭几。”古逸诗说：“羽觞随着流波漂行。”《楚辞》说：“用蕙草调味的佳肴蒸熟，以兰草作衬垫。”《子虚赋》说：“涌泉清池。”激流推动着酒杯流转。翠羽仪仗陈列在台阶，金色酒罍放在席上；戚乐器奏响，翘舞开始，籥管吹奏《邠诗》。张晏《汉书注》说：用翠鸟羽毛作葆。佾是舞蹈的行列。《毛诗》说：“我姑且斟满那金罍。”《礼记》说：“器物使用陶器和匏器。”司马彪《续汉书》说：手执干戚，舞《云翘》。《周礼》说：籥章掌管土鼓和豳籥；又说：仲春敲击土鼓，歌唱《豳诗》，以迎接暑气。到弇菴州召来鸣鸟，到嶰谷追寻伶伦。让王子乔吹奏参差的笙管，让帝江传授奇妙美好的歌舞。《山海经》说：弇州山有五彩的鸟，名叫鸣鸟，那里有百般歌舞音乐的风俗。《汉书》说：黄帝派伶伦到大夏以西、昆仑山以北，取得嶰谷的竹子，截取两节之间来吹奏，以制作黄钟宫调。孟唐说：“解”是脱落，“谷”是竹沟；取的是脱去沟节的竹子。《楚辞》说：“望着夫君啊他还没有来，吹奏参差的笙管啊在思念谁？”《列仙传》说：王子乔喜爱吹笙，能吹出凤凰的鸣叫。《山海经》说：天山有神鸟，形状像黄色的袋子，身上有红色纹理，六只脚、四只翅膀，没有面目，浑沌一团，却懂得歌舞，这就是帝江。正歌已经唱完一阕，羽觞也没有限定数目。上面陈述景福的赐予，下面献上南山般长久的寿命；确实是欢乐的宴饮在藻间，知道了和乐之情如同鱼儿食苹。桑榆是太阳落下的地方，时光不会停留；草上露水的滋润正浓。 《仪礼》说：乐工向乐正报告说：“正歌已经完备。”《礼记》说：有关官员报告乐曲已经终止。郑玄说：“阕”是终了。《楚辞》说：“美玉般的浆液、甜蜜的酒勺，盛满羽觞。”《燕礼》说：“爵数不作计算。”《毛诗》说：“君子万年，赐给你光明的福。”又说：“像南山一样长寿，不会倾折，不会崩塌。”又说：“鱼儿在水藻中，尾巴多么丰美。” 君王在镐京，饮酒而欢乐。《毛诗序》说：废止《鹿鸣》，和乐就会缺失。《诗经》说：“呦呦鹿鸣，食用野地的苹草。”桑榆是太阳落下的地方。《东观汉记》中光武帝说：“在东隅失去的，在桑榆还能收回。”《毛诗》说：“露水浓重，在那丰茂的草上。”诏令说：“今天是美好的聚会，大家都可以作诗。”《周易》说：“美好的会合足以合乎礼。”扬雄《蜀都赋》说：“吉日举行美好聚会。”一共四十五人，他们的诗辞如下。《王文宪集序》※任彦昇 公的谥号为俭，字仲宝，是琅邪郡临沂县鱼依人。萧子显《齐书》说：王俭，字仲宝。他的祖先从秦朝直到宋朝的情况，国史和家谱都等待进一步考订详述。《琅邪王氏录》说：王氏的先祖出自周王子晋。秦朝有王翦、王离，世代都是名将。《七略》说：子云的家谱说他生于甘露元年。自晋朝中兴以来，六代都有名德之人，是海内的冠冕。《晋中兴书》说：王祥的弟弟王览生王导，王导生王洽，王洽生王珣，王珣生王昙首。沈约《宋书》说：王僧绰是王昙首的长子，遇害后，由其子王俭承袭。《晋中兴书》中庾冰的奏疏说：“我因家族的恩宠，成为当世的冠冕。”古语说：“仁人的利益，如同天道运行。”《左氏传》中君子说：“仁人的言论，利益真广大啊！”《庄子》说：“天道运行而不积聚，所以万物得以生成。”因此吕虔把佩刀归还给王祥，郭璞发誓以淮水为证。《晋中兴书》说：魏国徐州刺史、任城人吕虔有一把刀，相刀的人说，能佩用此刀便可做到三公。吕虔对别驾王祥说：“如果不是合适的人得到它，反而可能造成祸害。您有辅佐三公的气量，所以把这把刀送给您。”到王祥去世那天，他把刀交给弟弟王览说：“我的儿子平庸，你日后一定能使他兴盛，使他配得上这把刀，所以把它交给你。” 《王氏家谱》说：当初王导渡过淮水，让郭璞为他占卜，卦成后，郭璞说：“吉祥，没有什么不利。”淮水断绝，王氏灭亡。像王离那样斩除敌人而止息杀戮，像王吉那样以至诚感动人心，大概都有助于这些事吧。《史记》说：王翦是颍阳人。他侍奉秦国，秦始皇派王翦领兵攻打赵国的阏与，攻破那里，后来又攻取了赵国。陈胜反秦时，秦国派王翦的孙子王离攻打赵王。孔安国《尚书传》说：用杀戮来制止杀戮，最终不会再有侵犯者。《汉书》说：王吉，字子阳，是琅邪人，任谏议大夫。他的儿子王骏，也任谏议大夫，破格升为御史大夫。王吉住在长安，他东边邻居家的大枣树枝条垂到王吉庭院中，王吉的妻子摘枣给王吉吃。王吉后来知道了这件事，就休掉了妻子。东邻听说后想砍掉枣树，邻里坚持请求王吉，让他把妻子接回来。王骏在汉元帝时任御史大夫，妻子死后不再续娶。《汉书·张贺赞》说：张贺暗中积累的阴德，对此也有帮助。
公之生也，诞授命世，体三才之茂，践得二之机。周易曰：有天道焉，有地道焉，兼三才而两之。又，子曰：知几其神乎？颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知而未尝复行。韩康伯曰：在理则昧，造形则悟，颜子之分也。失之於几，故有不善，得之於二，不远而复，故知之未尝复行也。信乃昴宿垂芒，德精降祉，春秋佐助期曰：汉相萧何，昴星精。垂芒，谓发秀也。精，星也。异苑曰：汝南陈仲弓从诸息姓诣颍川荀季和父子，于时德星为之聚。太史奏，五百里内必有贤人集焉。有一于此，蔚为帝师。汉书曰：张良从容步游下邳圯上，有一老父出一编书曰：读是则为王者师。况乃渊角殊祥，山庭异表；论语撰考谶曰：颜回有角额似月形。渊，水也。月是水积，故名渊。摘辅像曰：子贡山庭斗绕口，谓面有三庭，言山在中鼻高有异相也。故子贡至孝，颜回至仁也。望衢罕窥其术，观海莫际其澜。孟子曰：观海有术，必观其澜。赵岐曰：澜，水中大波也。宏览载籍，博游才义。若乃金版玉匮之书，海上名山之旨；七略曰：太公金版玉匮，虽近世之文，然多善者。抱朴子曰：郑君有玉匮记、金版经。范晔後汉书曰：荀爽遭党锢，隐於海上，又遁汉滨以著述为事，题为新书，凡百馀篇。司马迁书曰：仆诚著此书，藏诸名山。沈郁澹雅之思，离坚合异之谈。杨雄为方言。刘歆与雄书曰：非子云澹雅之才，沈郁之志，不能成此书。庄子，公孙龙问於魏牟曰：龙少学先王之道，长明仁义之行，合同异，离坚白。吕氏春秋曰：相剑者曰：白所以为坚也，黄所以为纫也，黄白杂，则坚且纫，良剑也。难者曰：黄白杂，则不坚且不纫，又柔则錈，坚则折，剑折且錈，焉得为利剑也？莫不总制清衷，递为心极。斯固通人之所包，非虚明之绝境，不可穷者，其唯神用者乎？言金版玉匮之书，无不制在情衷，为心之极。斯故通人君子，或能兼而包之，故非王公之绝境也。然其不可穷而尽者，其唯有神用乎？言难测也。衷，中心也。虚明，亦心也。然检镜所归，人伦以表，云屋天构，匠者何？自咸洛不守，宪章中辍。刘琨劝进表曰：仍承西朝不守。礼记曰：仲尼宪章文、武。贺生达礼之宗，蔡公儒林之亚，晋中兴书曰：贺循，字彦先，博览群书，尤明三礼，为江东儒宗，徵拜博士。又曰：诸葛恢，字道明，时颍川荀顗，字道明，陈留蔡谟，字道明，俱有名誉，号曰中兴三明。时人为之歌曰：京都三明各有名，蔡氏儒雅荀、葛清。阙典未补，大备兹日。剧秦美新曰：帝典阙而不补。至若齿危发秀之老，含经味道之生，郑玄礼记注曰：危，高也。然齿危，谓高年也。发秀，犹秀眉也。东观汉记，杜诗谓功曹郭丹曰：今功曹稽古含经，可谓至德。桓谭答杨雄书曰：子云勤味道腴。莫不北面人宗，自同资敬。汉书曰：于定国为廷尉，乃迎学春秋，身执经，北面备弟子礼。孝经曰：资於事父以事母，而敬同。性讬夷远，少屏尘杂，自非可以弘奖风流，增益标胜，未尝留心。习凿齿晋阳秋曰：王夷甫、乐广，俱以宅心事外，名重於时。故天下之言风流者，称王、乐焉。期岁而孤，叔父司空简穆公，早所器异。萧子显齐书曰：王僧虔兄僧绰之子俭。又曰：世祖即位，迁僧虔为侍中，薨，赠司空，侍中如故，谥简穆公。年始志学，家门礼训，皆折衷丁仲於公。论语，子曰：吾十有五而志于学。羽猎赋序曰：不折衷于泉台。孝友之性，岂伊桥梓；夷雅之体，无待韦弦。毛诗曰：张仲孝友。尚书大传曰：伯禽与康叔朝於成王。见于周公，三见而三笞之。康叔有骇色，乃与伯禽问於商子曰：吾二子见於周公，三见而三笞，何也盬商子曰：南山之阳，有木名桥，北山之阴，有木名梓，二子盖往观焉。於是二子如其言而往观之，见桥木高而仰，见梓木实而俯，反以告商子。商子曰：桥者，父道也；梓者，子道也。二子明日复见，入门而趋，登堂而跪，周公迎拂其首而劳之曰：汝安见君子乎？二子以实对。
译您出生时，天生就承受了足以名垂当世的禀赋，具备天地人三才的美盛，已经掌握了把握事物几微的关键。《周易》说：“其中有天道，有地道，兼具三才而各分为两。”又说：“能够知晓几微，大概就是神明了吧？颜氏的儿子颜回，大概接近这个境界了吧？有不善之处，他没有不立即察知的；既已察知，便从未再去实行。”韩康伯说：处在事理之中时还昏昧，到了事物显形时才觉悟，这是颜回的境界。失误发生在几微之处，所以仍有不善；在阴阳两端中把握住它，便能很快复归正道，所以知晓之后从未再实行。您确实如昴宿垂下光芒，德行之精华降下福祉。《春秋佐助期》说：汉相萧何，是昴星的精华。所谓“垂芒”，是说发出光彩；“精”就是星的精华。《异苑》说：汝南的陈仲弓带着各位儿子到颍川拜访荀季和父子，当时德星为他们聚集。太史上奏说，五百里之内一定有贤人聚集。这里有一位贤人，足以蔚然成为帝王的老师。《汉书》说：张良从容地在下邳桥上漫步游览，有一位老人出来，拿出一卷书对他说：“读了这部书，就可以成为帝王的老师。”何况您又有深渊般的额角这一奇异祥瑞，有像山庭那样的非凡相貌。《论语撰考谶》说：颜回的额角有棱角，形状像月亮。“渊”就是水；月亮是水气积聚而成，所以叫“渊”。《摘辅像》说：子贡的山庭如斗，环绕着口。意思是脸上有三庭，山庭在中部，鼻子高耸，是一种奇异的相貌。所以，子贡最为孝顺，颜回最为仁爱。仰望道路，很少有人能窥见他们的道术；观看大海，也没有谁能看到它波澜的尽头。《孟子》说：观察大海是有方法的，一定要观察它的波澜。赵岐说：“澜”是水中的大波。您广泛阅读典籍，博览才学和义理。至于《金版》《玉匮》这样的书，以及海上名山所蕴含的旨趣：《七略》说：太公的《金版》《玉匮》，虽是近世之文，但其中有许多善言。《抱朴子》说：郑君有《玉匮记》《金版经》。《范晔后汉书》说：荀爽遭受党锢之祸，隐居在海上，后来又逃到汉水之滨，以著述为业，题名为《新书》，共有一百多篇。《司马迁书》说：“我如果确实写成这部书，就把它藏在名山之中。”您有深沉郁结而淡泊高雅的思绪，有剖析坚白、会通异同的议论。扬雄撰写《方言》。刘歆给扬雄写信说：如果不是凭借子云淡泊高雅的才华和深沉郁结的志趣，就不能写成这部书。《庄子》中，公孙龙问魏牟说：“我年轻时学习先王之道，长大后明白仁义的实践，会通同异，剖析坚白。”《吕氏春秋》说：鉴别宝剑的人说：“白色之所以坚硬，黄色之所以柔韧；黄白相杂，便既坚硬又柔韧，是好剑。”诘难他的人说：“黄白相杂，就既不坚硬也不柔韧；柔则弯曲，坚则折断。剑既折断又弯曲，怎么能算利剑呢？” 没有一样不是总括并制约于清明的内心，交替成为心灵的极致。这本来是通达之人的包容范围，不是空明之心所能达到的极限；至于不可穷尽的，难道只有神妙的作用吗？意思是说，《金版》《玉匮》之类的书，无不由内心加以裁制，成为心灵所能达到的极致。这是通达的君子或许能够兼收并蓄的，所以并非王公贵族所能达到的极限。然而其中不可测度、不可穷尽的，难道只有神妙的作用吗？意思是说它难以测度。“衷”是内心；“虚明”也是指心。然而考察镜鉴所归结的准则，以人伦作为表率；建筑如云屋、如天构，工匠又能怎样呢？自从咸阳、洛阳失守，礼法典章就中途废止了。刘琨《劝进表》说：仍然承受西晋朝廷失守的局面。《礼记》说：孔子继承并阐明文王、武王的法度。贺循是通达礼学的宗师，蔡谟是儒林中的杰出人物。《晋中兴书》说：贺循，字彦先，博览群书，尤其精通三礼，是江东儒学的宗师，被征召任为博士。又说：诸葛恢，字道明；当时颍川荀顗，字道明；陈留蔡谟，字道明，三人都有声誉，号称“中兴三明”。当时人作歌说：“京都三明各有名，蔡氏儒雅荀、葛清。”缺失的典章尚未补足，到今天才完全备齐。《剧秦美新》说：帝王的典章有缺失却不补正。至于年高齿危、头发秀美的老人，以及含读经书、体味道义的后生……郑玄注《礼记》说：“危”是高的意思。然而，“齿危”是说年纪很大；“发秀”就像说眉毛秀美。《东观汉记》记载，杜诗对功曹郭丹说：“如今功曹考究古事、含读经书，可以说是德行最高的人。”桓谭答复扬雄的信中说：“子云勤勉地体味大道的精美。”他们无不以人为师，像弟子一样自居，以同等的资质表示敬意。《汉书》说：于定国任廷尉时，便迎请研究《春秋》的人，亲自手执经书，面向北行弟子礼。《孝经》说：以侍奉父亲的心情侍奉母亲，敬意是相同的。您性情寄托于平和旷远之境，很少受尘世杂务牵累；如果不是能够弘扬风雅、增益声望和美誉的事情，您从未留心。习凿齿《晋阳秋》说：王夷甫、乐广都把心思放在世事之外，当时声名很重。所以天下谈论风流人物，都称道王夷甫和乐广。您一岁时父亲就去世了，叔父司空简穆公从小就认为您非同寻常，很器重您。萧子显《齐书》说：王僧虔兄长王僧绰的儿子是王俭。又说：世祖即位后，升王僧虔为侍中；王僧虔去世，追赠司空，侍中之职照旧，谥号简穆公。您刚到立志求学的年龄，家门中的礼法训诫，全都由丁仲来为您斟酌取舍。《论语》中孔子说：“我十五岁时立志于学习。”《羽猎赋序》说：“不在泉台之上折衷裁定。”您孝顺友爱的天性，难道只是因为看见桥木、梓木才形成的吗？您平和高雅的品格，也不需要借助韦带、弓弦来调节。《毛诗》说：张仲孝顺而友爱。《尚书大传》说：伯禽和康叔朝见成王，在周公那里三次进见，三次都被鞭打。康叔面露惊惧之色，于是和伯禽去问商子：“我们两人见周公，三次进见三次被鞭打，为什么？”商子说：“南山的南面有一种树叫桥，北山的北面有一种树叫梓。你们两人恐怕是去观看它们了。”于是两人按照商子的话前往观看，看见桥木高耸向上，看见梓木果实累累而枝条下垂，回来把情况告诉商子。商子说：“桥木象征父亲之道，梓木象征儿子之道。”第二天，两人再次去见周公，进门便快步走，登堂便跪下。周公迎上前来抚摸他们的头，慰劳说：“你们见到君子了吗？”两人如实回答。
公曰：君子哉，商子也！言王公有孝友之性，自天而成，岂惟见桥梓而知也。夷，平也。体，性也。韦，皮绳，喻缓也。弦，弓弦，喻急也。孙子曰：由礼则雅，不由礼则夷。韩子曰：西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之心缓，故佩弦以自急。言王公平雅之性，无待此韦弦以成也，盖自天性得中也。汝郁之幼挺淳至，黄琬之早标聪察，曾何足尚？东观汉记曰：汝郁，字幼异，陈国人。年五岁，母被病不能饮食，郁常抱持啼泣，亦不肯饮食。母怜之，强为餐饭，欺言已愈。郁察母颜色不平，辄复不食。宗亲共奇异之，因字幼异。挺，拔也。淳至，谓淳孝之甚至也。范晔後汉书曰：黄琬，字公琰，少失父母而辨慧，祖父琼育之。琼初为魏郡太守，建和元年正月，日蚀，京师不见，而琼以状闻。梁太后诏问所蚀多少，琼思其对而未知所出。琬年七岁，在傍曰：何不言日蚀之馀，如月之初。琼大惊，即以其言应诏。标，立也。言此二子淳孝聪察，比之王公，则二子曾何足尚也。年六岁，袭封豫宁侯，拜日，家人以公尚幼，弗之先告。既袭珪组，对扬王命，因便感咽，若不自胜。萧子显齐书曰：俭数岁袭爵豫宁侯，拜受茅土，流涕呜咽。江表传曰：潘濬见孙权，涕泣交横，哀咽不能自胜。初，宋明帝居蕃，与公母武康公主素不协。及即位，有诏废毁旧茔，投弃棺柩。公以死固请，誓不遵奉，表启酸切。义感人神。太宗闻而悲之，遂无以夺也。太宗，宋明帝也。萧子显齐书曰：宋明帝以俭嫡母武康公主同太初巫蛊事，不可以为妇姑，欲开冢离葬，俭因人自陈，密以死请，故事不行。初拜秘书郎，迁太子舍人，以选尚公主，拜驸马都尉。吴均齐春秋曰：宋明帝太始中，俭尚阳羡公主，拜驸马都尉，为秘书郎，太子舍人。元徽初，迁秘书丞。沈约宋书曰：苍梧王改年曰元徽。吴均齐春秋曰：俭超迁秘书丞。於是采公曾之中经，刊弘度之四部；萧子显齐书曰：俭又撰定元徽四部书目。王隐晋书曰：荀勖，字公曾，领秘书监，与中书令张华依刘向别录整理错乱，又得汲冢竹书，身自撰次，以为中经。臧荣绪晋书曰：李充，字弘度，为著作郎。于时典籍混乱，删除颇重，以类相从，分为四部，甚有条贯，秘阁以为永制，五经为甲部，史记为乙部，诸子为丙部，诗赋为丁部。依刘歆七略，更撰七志。萧子显齐书曰：秘书丞上表求校坟籍，撰七志四十卷，上表献之。汉书曰：刘歆裛群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。盖尝赋诗云：稷契匡虞夏，伊吕翼商周。自是始有应务之迹，生民属心矣！时司徒袁粲，有高世之度，脱落尘俗。沈约宋书曰：袁粲，字景倩，顺帝即位，迁中书监，司徒，侍中。袁乔与褚左军解交书曰：虽欲虚咏濠肆，脱落仪制，其能得乎？见公弱龄，便望风推服，叹曰：衣冠礼乐在是矣！吴均齐春秋曰：俭精神秀彻，体识聪异，司徒袁粲见之，叹曰：宰相之门也。栝柏豫章虽小，已有栋梁之气矣。时粲位亚台司，公年始弱冠，春秋汉含孳曰：三公象五岳，在天法三能。台与能同。礼记曰：人生二十曰弱冠。年势不侔，公与之抗礼。汉书，娄敬曰：今欲比隆成、康之时，臣窃以不侔矣。又曰：将军卫青位既益尊，然汲黯与抗礼。因赠粲诗，要以岁暮之期，申以止足之戒。韩诗曰：蟋蟀在堂，岁聿其暮。薛君曰：暮，晚也。言君之年岁已晚也。老子曰：知足不辱，知止不殆。粲答诗曰：老夫亦何寄？之子照清襟。服阕，拜司徒右长史。俭遭所生母忧服阕也。司徒，袁粲也。出为义兴太守，风化之美，奏课为最。汉书曰：倪宽为司农都尉，大司农奏课联最。韦昭曰：联得第一也。还除给事黄门侍郎，旬日，迁尚书吏部郎参选。昔毛玠之公清，李重之识会，兼之者公也。魏志曰：毛玠，字孝先，陈留人也。少为县吏，以公清称。魏国初建，以玠为尚书仆射，复典选举。傅畅晋诸公赞曰：王戎为选官，时李重、李毅二人操异，俱处要职，戎以识会待之，各得其所。玠音介。俄迁侍中，以愍侯始终之职，固辞不拜。萧子显齐书曰：升明二年，俭迁长史兼侍中，以父终此职固让。沈约宋书曰：王僧绰迁侍中，二凶巫蛊事渫，上召僧绰具言之。劭於宫夜飨将士，僧绰密以启闻，顷之，劭乱，检太祖巾箱，得僧绰所启飨士并废诸王事，乃收害焉。
译周公说：“商子真是君子啊！”意思是说，王公具有孝顺友爱的本性，是天生形成的，难道只是看见桥木、梓木才懂得这些吗？“夷”是平和，“体”是性情；韦是皮绳，比喻迟缓；弦是弓弦，比喻急迫。孙子说：“遵循礼法就显得文雅，不遵循礼法就显得平直。”韩非子说：西门豹性情急躁，所以佩戴韦带来使自己缓和；董安于心性迟缓，所以佩戴弓弦来使自己急迫。意思是说，王公平和雅正的性情，不需要借助韦带、弓弦来造就，大概是天性自然得其中正。汝郁年幼时便显出淳厚至孝，黄琬幼年时便显出聪明敏察；与王公相比，这两个人哪里值得称道呢？《东观汉记》说：汝郁，字幼异，是陈国人。五岁时，母亲生病不能饮食，汝郁常常抱着母亲哭泣，自己也不肯吃喝。母亲怜爱他，勉强做饭，骗他说自己已经痊愈。汝郁察觉母亲脸色不正常，便又不肯吃饭。宗族亲属都认为他非同寻常，于是给他取字幼异。“挺”是拔出的意思；“淳至”是说淳厚孝顺到了极点。《范晔后汉书》说：黄琬，字公琰，幼年失去父母，聪明机敏，由祖父黄琼抚养。黄琼起初任魏郡太守，建和元年正月发生日食，京城看不见，而黄琼把日食的情况上报。梁太后下诏询问日食遮蔽了多少，黄琼思考如何回答，却不知道从何说起。黄琬七岁时站在旁边说：“为什么不说日食后剩下的部分，像初升的月亮一样呢？”黄琼大为惊异，立即用他的话答复诏问。“标”是树立的意思。意思是说，这两个孩子的淳厚孝顺和聪明敏察，与王公相比，又哪里值得称道呢？您六岁时承袭封爵豫宁侯，举行拜受封爵的仪式时，家人认为您还年幼，没有事先告诉您。等到承袭珪组、面对君王宣扬王命时，您因感动而哽咽，仿佛不能自持。萧子显《齐书》说：王俭几岁时承袭豫宁侯爵位，接受茅土时流泪呜咽。《江表传》说：潘濬拜见孙权时，眼泪交错流下，悲伤哽咽而不能自持。当初，宋明帝居于藩国时，和您的母亲武康公主一向不和。即位后，下诏废毁旧坟，丢弃棺柩。您以死坚持请求，发誓不奉行诏令，上表陈情悲痛恳切，义理感动了人神。太宗听说后为之悲伤，于是没有强行改变您的意愿。太宗就是宋明帝。萧子显《齐书》说：宋明帝认为王俭的嫡母武康公主与太初年间的巫蛊事件有关，不可以再作为婆媳相处，想要掘开坟墓、分开安葬；王俭通过他人陈述此事，暗中以死请求，因此事情没有实行。您最初任秘书郎，升任太子舍人，因为选中尚阳羡公主，任驸马都尉。吴均《齐春秋》说：宋明帝太始年间，王俭尚阳羡公主，任驸马都尉，任秘书郎、太子舍人。元徽初年，升任秘书丞。沈约《宋书》说：苍梧王改年号为元徽。吴均《齐春秋》说：王俭破格升为秘书丞。于是采集荀勖所整理的中经，刊定李充编成的四部书目。萧子显《齐书》说：王俭又撰定《元徽四部书目》。王隐《晋书》说：荀勖，字公曾，兼任秘书监，与中书令张华依据刘向的《别录》整理错乱的典籍，又得到汲冢竹书，亲自编次，定为《中经》。臧荣绪《晋书》说：李充，字弘度，任著作郎。当时典籍混乱，删削重复内容，按类别归类，分为四部，很有条理；秘阁把它作为永久制度：《五经》为甲部，《史记》为乙部，诸子之书为丙部，诗赋为丁部。依照刘歆《七略》，又撰写《七志》。萧子显《齐书》说：秘书丞上表请求校订典籍，撰写《七志》四十卷，上表献给皇帝。《汉书》说：刘歆总括群书，进献《七略》，所以有《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《术数略》《方技略》。大概他曾作诗说：“稷、契辅佐虞、夏，伊尹、吕尚辅翼商、周。”从此才开始有了应对时务的作为，百姓也归心于他了。当时司徒袁粲有超越世俗的气度，摆脱尘世习俗。沈约《宋书》说：袁粲，字景倩，顺帝即位后，升任中书监、司徒、侍中。袁乔给褚左军写信说：“即使想要空谈濠梁之乐、摆脱礼仪制度，难道能够做到吗？”袁粲见到您年纪尚轻，便仰慕您的声望而推崇敬服，感叹说：“衣冠礼乐都在这里了！”吴均《齐春秋》说：王俭神采秀美清澈，体貌见识聪颖非凡，司徒袁粲见到他，感叹说：“这是宰相之才啊！栝柏、豫章虽然年幼，已经有栋梁之气了。”当时袁粲的官位仅次于三公，您刚到弱冠之年。《春秋汉含孳》说：三公象征五岳，在天上以三能为法则。“台”和“能”同音。《礼记》说：人到二十岁叫弱冠。年纪和地位都不相称，您却和他行同等的礼。《汉书》中娄敬说：如今想要比拟成王、康王时代，我私下认为还不能相等。又说：将军卫青的地位已经更加尊贵，但汲黯仍和他行同等的礼。于是您赠诗给袁粲，约定以年岁将暮相期许，并用知足知止来告诫他。《韩诗》说：“蟋蟀在堂，岁月将要晚了。”薛君说：“暮”是晚的意思，意思是说您的年岁已经很晚了。《老子》说：“知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会遭受危险。”袁粲答诗说：“我这个老人又有什么寄托呢？” 这个人照亮了我清明的胸襟。服丧期满后，任司徒右长史。这里说的是王俭为生母服丧期满；司徒就是袁粲。出任义兴太守，治理教化的美名，在考核奏报中列为第一。《汉书》说：倪宽升任大司农都尉，大司农上奏考核成绩，连续列为第一。韦昭说：“联”是连续取得第一。后来回朝任给事黄门侍郎，十天后升任尚书吏部郎，参与铨选。从前毛玠公正清廉，李重有识人和协调之才，兼具这两种长处的就是您。魏志说：毛玠，字孝先，是陈留人。年轻时任县吏，以公正清廉著称。魏国初建时，任毛玠为尚书仆射，又掌管选举。傅畅《晋诸公赞》说：王戎任选官时，当时李重、李毅二人的操守不同，却都处在要职；王戎凭借识人和协调之才对待他们，使各人都得到适当的位置。“玠”音介。不久升任侍中，因为父亲愍侯始终担任这一职务，坚决推辞不接受。萧子显《齐书》说：升明二年，王俭升任长史兼侍中，因为父亲曾任此职而坚决推让。沈约《宋书》说：王僧绰升任侍中后，二凶巫蛊之事泄露，皇帝召王僧绰详细询问。刘劭夜里在宫中宴请将士，王僧绰秘密把此事上报。不久刘劭作乱，搜查太祖的巾箱，得到王僧绰上报宴请将士以及废黜诸王的奏启，于是逮捕并杀害了他。
世祖赠散骑常侍金紫，谥愍侯。补太尉右长史。萧子显齐书曰：进太祖太尉也。时圣武定业，肇基王命，圣武，谓齐高帝也。干宝晋武革命论曰：高、光争伐，定功业也。尚书曰：至于太王，肇基王迹。寤寐风云，实资人杰。毛诗曰：寤寐思服。毛苌曰：服，思之也。周易曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。汉书，高祖曰：夫运筹於帷幄之中，决胜千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之众，战必胜，攻必取，吾不如韩信。三者皆人杰，吾能用之。是以宸居膺列宿之表，图纬著王佐之符。若汉高祖之膺五星，李通之著赤伏。宸居，已见上文。班固汉书赞曰：刘向称董仲舒有王佐之才。俄迁左长史。齐台初建，萧子显齐书曰：进太祖位相国为齐公也。以公为尚书右仆射，领吏部，时年二十八。宋末艰虞，百王浇季。班固汉书赞曰：汉承百王之弊。礼紊旧宗，乐倾恒轨，自朝章国纪，典彝备物，奏议符策，文辞表记，素意所不蓄，前古所未行，皆取定俄顷，神无滞用。太祖受命，太祖，谓齐高祖也。以佐命之功，封南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，迁尚书左仆射，领选如故。自营郃分司，卢钦兼掌，誉望所归，允集兹日。应劭汉官仪曰：献帝建始四年，始置左右仆射，以执金吾营郃为左仆射，卫臻为右仆射。今以策劭为营郃，误也。营，役琼切。郃，乌合切。虞预晋书曰：卢钦少好学，为尚书仆射，领吏部，钦清实选举，称为廉平。寻表解选，诏加侍中，又授太子詹事，侍中仆射如故。固辞侍中，改授散骑常侍，馀如故。太祖崩，遗诏以公为侍中尚书令镇国将军。永明元年，进号卫将军。二年，以本官领丹阳尹。本官，谓侍中尚书令。六辅殊风，五方异俗。汉书曰：儿宽迁左内史，表奏开六辅渠。韦昭注曰：六辅，谓京兆、冯翊、扶风、河东、河南、河内。五方，已见上文。公不谋声训，而楚夏移情。杨雄与桓谭书曰：望风景附，声训自结。史记曰：淮南、沛、陈、汝南郡，此西楚也。颍川、南阳，夏人之居也，故至今谓之夏。故能使解剑拜仇，归田息讼。谢承後汉书曰：许荆，字子张，吴郡人。兄子世，尝报雠杀人，其雠操兵欲杀世，荆与相遇，乃解剑长跪曰：今原身代世死。仇雠者曰：许掾，郡中称君为贤，何敢相侵。遂解剑而去。汉书曰：韩延寿为东郡太守，春因行县至高陵，人有昆弟相与讼田，延寿乃自悔责，闭閤不出。於是讼者宗族传相责让，此两昆弟深自悔，皆自髡肉袒谢，原以田相移，终不敢复争。延寿乃起听事。前郡尹温太真刘真长，或功铭鼎彝，或德标素尚，王隐晋书曰：温峤，字太真，太原人也。为郡尹，後平苏峻之乱。臧荣绪晋书曰：刘惔，字真长，沛国人也。为丹阳尹，性重庄、老。礼记曰：鼎有铭。铭者，论譔其先祖之德，美功烈勋劳而酌之祭器。左氏传，臧武仲曰：大伐小，取其所得，以作彝器，铭其功以示子孙。孔欣猛虎行曰：饥不食邪蒿菜，倦不息无终里，邪蒿乖素尚，无终丧若始。臭味风云，千载无爽。言其感应，千载不差也。左氏传，季武子谓晋范宣子曰：今譬於草木，寡君之臭味也。楚辞曰：虎啸而谷风至，龙举而景云从。言物类之相感也。王逸曰：虎，阳物也。谷风，阳气也。言虎悲啸而吟，则谷风至而应其类。龙，介蟲，阴物也。景云，亦阴也。言神龙将举升天，则景云覆而扶之，辅其类也。亲加吊祭，表荐孤遗，远协神期，用彰世祀。左氏传，史赵曰：盛德必百世祀。时简穆公薨，以抚养之恩，特深恒慕，表求解职，有诏不许。萧子显齐书曰：俭父僧绰遇害，为叔父僧虔所养。国学初兴，华夷慕义，经师人表，允资望实。汉书，平帝诏曰：校书置经师一人。任昉杂传，魏德公谓郭林宗曰：经师易获，人师难遭。何法盛晋中兴书曰：王安期为东海王越记室参军。敕子毗曰：王参军人伦之表，汝其师之。复以本官领国子祭酒，三年，解丹阳尹，领太子少傅，馀悉如故。挂服捐驹，前良取则，卧辙弃子，後予胥怨。挂服，未详。王隐晋书曰：王逊，字劭伯，为上洛太守。逊在郡有私马生驹，私牛生犊，悉留以付郡。云是为郡所产，以还官也。三辅决录曰：长安刘氏，唯有孟公，谈者取则。范晔後汉书曰：侯霸，字君仲，为临淮太守。王莽败，霸卒全一郡。更始元年，遣使徵霸，百姓号哭遮使者车，或当道而卧，皆曰：原乞侯君复留期年，百姓乃戒其乳妇，弃其孩子，侯君当去，必不能全也。尚书曰：汤初征自葛，东征西夷怨，南征北狄怨，曰：奚独後予。
译世祖追赠王僧绰散骑常侍、金紫光禄大夫，谥号愍侯。补任太尉右长史。萧子显《齐书》说：升任太祖的太尉。此时圣武平定天下、建立功业，开始奠定王业。圣武，指齐高帝。干宝《晋武革命论》说：高祖、光武争战征伐，成就并奠定功业。《尚书》说：到了太王，才开始奠定王业。您日夜思慕风云际会，确实依靠人中豪杰。《毛诗》说：“醒着睡着都在思念。”毛苌说：“服”是思念的意思。《周易》说：“云随从龙，风随从虎，圣人兴起而万物显现。”《汉书》记载，高祖说：“在帷幄中筹划，在千里之外决定胜负，我不如子房；镇守国家、安抚百姓、供应粮饷、使粮道不断，我不如萧何；统率百万军队，战必胜、攻必取，我不如韩信。这三人都是人中豪杰，我能够任用他们。”因此，帝王居处承受列宿所象征的祥瑞，图谶纬书中显现出辅佐帝王的符命，正如汉高祖承受五星祥瑞、李通得到赤伏符一样。“宸居”见上文。班固《汉书赞》说：刘向称董仲舒有辅佐帝王的才干。不久升任左长史。齐国台府刚建立时，萧子显《齐书》说：升太祖为相国、齐公。任您为尚书右仆射，兼领吏部，当时二十八岁。宋朝末年艰难多患，历代王朝的弊病也发展到了末期。班固《汉书赞》说：汉朝承受了历代王朝的弊病。礼制扰乱了旧有的宗法，乐制倾覆了常规；从朝廷章法、国家纲纪，到典章制度和礼仪器物，奏议、符策、文辞、表记，凡是平素心中没有积蓄的、前代从未实行过的，都在片刻之间作出决定，心智运用没有滞碍。太祖承受天命，太祖指齐高祖。您以辅佐受命之功，封为南昌县开国公，食邑二千户。建元二年，升任尚书左仆射，仍旧兼领选官事务。自从营郃分掌事务、卢钦兼管选举以来，声誉和威望所归集的地方，今天都汇聚在您身上。应劭《汉官仪》说：献帝建始四年，开始设置左右仆射，任执金吾营郃为左仆射、卫臻为右仆射。如今文字把“劭”写作“营郃”，是错误的。“营”音役琼切，“郃”音乌合切。虞预《晋书》说：卢钦年轻时好学，任尚书仆射，兼领吏部；卢钦选举清廉务实，号称廉洁公平。不久上表请求解除选官职务，诏令加授侍中，又授太子詹事，侍中、仆射职务照旧。他坚决推辞侍中，改授散骑常侍，其余职务照旧。太祖去世，遗诏任您为侍中、尚书令、镇国将军。永明元年，进号卫将军。二年，以原有官职兼领丹阳尹。这里的原有官职，指侍中、尚书令。六辅之地风俗各异，五方之民习俗不同。《汉书》说：儿宽升任左内史，上表奏请开凿六辅渠。韦昭注说：六辅指京兆、冯翊、扶风、河东、河南、河内。五方见上文。您不用刻意追求声誉教化，却能使楚地、夏地的人改变心志。扬雄给桓谭写信说：“仰望风采而归附，声誉教化自然会凝聚。”《史记》说：淮南、沛、陈、汝南诸郡属于西楚；颍川、南阳是夏人的居地，所以直到今天还称为夏地。因此能够使人解下佩剑向仇敌行礼，使人归田而停止争讼。《谢承后汉书》说：许荆，字子张，是吴郡人。他哥哥的儿子许世曾为报仇杀人，仇家拿着兵器要杀许世，许荆与他相遇，便解下佩剑长跪说：“现在请允许我代替许世去死。”仇家说：“许掾，郡中都称您贤能，我哪里敢侵害您？”于是解剑离去。《汉书》说：韩延寿任东郡太守，春天巡视县境到高陵时，有兄弟因为田地互相争讼。韩延寿于是自我悔责，闭门不出。于是争讼者的宗族互相传告责备，这两兄弟深深悔过，都自行剃发、赤身请罪，愿意把田地相互转让，最终不敢再争。韩延寿这才出来处理政事。此前的郡守温太真、刘真长，有的功绩铭刻在钟鼎彝器上，有的德行表现在一向的高尚品格中。王隐《晋书》说：温峤，字太真，是太原人，任郡守，后来平定苏峻之乱。臧荣绪《晋书》说：刘惔，字真长，是沛国人。任丹阳尹，性情推重《庄子》《老子》。礼记说：鼎上有铭文。所谓铭，是论述并赞美先祖的德行，歌颂功绩、功勋和劳苦，把这些刻在祭器上。左氏传中臧武仲说：大国讨伐小国，取得它所拥有的东西，用来制作彝器，把功劳铭刻在上面，以示给子孙。《孔欣猛虎行》说：“饥饿时不吃邪蒿菜，疲倦时不停留在无终里；邪蒿违背一向的高尚志趣，无终使人丧失原初品格。”彼此在气质和精神上相互感应，千年也不会有差错。意思是说，他们之间的感应，历经千年也不会改变。左氏传中季武子对晋国范宣子说：如今若以草木作比喻，这就是我国君主的气味和气质。《楚辞》说：老虎一声长啸，山谷之风就到来；龙腾跃升起，祥瑞的云就随之而来。意思是同类事物彼此感应。王逸说：虎属阳，谷风属阳气；意思是老虎悲啸长吟，谷风便来到，以同类相应。龙属于介虫，是阴物；祥瑞云气也属阴。意思是神龙将要升天时，祥瑞的云覆盖并扶助它，以同类相辅。亲自前往吊祭，表彰并荐举孤儿遗属；远远地相合于神明之期，用以彰显世代祭祀。左氏传中史赵说：盛大的德行一定能享受百世祭祀。当时简穆公去世，您因为受到抚养的恩德，特别深切地怀念他，上表请求解除职务，诏令不许。萧子显《齐书》说：王俭的父亲王僧绰遇害后，由叔父王僧虔抚养。国家学校刚刚兴起，华夏和夷狄都仰慕您的义理；您是经学老师和士人的表率，确实有声望和实际才能。《汉书》记载，平帝诏令说：设置校书经师一人。任昉《杂传》中，魏德公对郭林宗说：经学老师容易得到，做人师表的人却难以遇到。何法盛《晋中兴书》说：王安期任东海王越的记室参军，告诫儿子王毗说：“王参军是人伦的表率，你应当向他学习。”您又以原有官职兼领国子祭酒。三年，解除丹阳尹职务，兼领太子少傅，其余职务全都照旧。挂起官服、舍弃马驹，前代贤良都以您为法则；躺在车辙前挽留、甚至舍弃孩子，后代百姓都为您的离去而怨惜。“挂服”的含义未详。王隐《晋书》说：王逊，字劭伯，任上洛太守。王逊在郡中有私马生了马驹、私牛生了牛犊，全都留下交给郡府，说是郡中所产，用来归还公家。《三辅决录》说：长安刘氏中，只有孟公值得人们取法。范晔《后汉书》说：侯霸，字君仲，任临淮太守。王莽败亡时，侯霸最终保全了整个郡。更始元年，朝廷派使者征召侯霸，百姓号哭拦住使者的车，有的甚至躺在道路上，都说：“希望请求侯君再留一年。”百姓还告诫乳母，丢下孩子，侯君一旦离开，我们一定不能保全自己。《尚书》说：商汤最初从葛地出征，向东征伐，西夷抱怨；向南征伐，北狄抱怨，都说：“为什么偏偏把我们留到最后？”
言俭解丹阳尹，百姓亦如此恋之。皇太子不矜天姿，俯同人范，师友之义，穆若金兰。蜀志曰：诸葛亮与杜徽书曰：今年始十八，天姿仁敏，爱德下士。说苑曰：燕昭王问於郭隗曰：寡人地狭人寡，齐人削取八城，宗庙恐危，社稷存之有道乎盬郭隗曰：帝者之臣，其实师也；王者之臣，其实友也。王诚能与隗，请为天下之士开路。周易曰：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。又领本州大中正，顷之解职。四年，以本号开府仪同三司，馀悉如故。本号，卫将军也。谦光愈远，大典未申。谓辞仪同三司也。周易曰：谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。六年，又申前命，仪同三司之命。七年，固辞选任，帝所重违，选任，尚书令也。谢承後汉书曰：杨赐让还侯爵，朝廷重违其志也。诏加中书监，犹参掌选事。长舆追专车之恨，公曾甘凤池之失。言昔者任非其人，或专车而独坐，或发志於见夺，今俭有德，故专车者追恨，失之者甘心。臧荣绪晋书曰：和峤为黄门侍郎，迁中书令，旧监令共车入朝。及峤为令，荀勖为监，峤不礼勖，常以意气加之，每同乘，高抗专车而坐，乃使监令异车，自峤始也。晋中兴书曰：荀勖，字公曾，从中书监为尚书令，人贺之，乃发恚云：夺我凤皇池，卿诸人贺我邪？夫奔竞之涂，有自来矣。晋诸公赞曰：傅宣定九品未讫，刘畴代之，悉改宣法。於是人人望品，求者奔竞。以难知之性，协易失之情，桓子新论曰：凡人性难极也，难知也，故其绝异者，常为世俗所遗失焉。必使无讼，事深弘诱。论语，子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎？公提衡惟允，一纪于兹，汉书曰：衡，平也，所以平轻重也。言选曹以材授官，似衡之平物，故取以喻焉。韩子曰：贵贱不相逾，愚智提衡而立。孙绰王蒙诔曰：提衡左府，举直闲邪。孔安国尚书传曰：十二年曰纪。拔奇取异，兴微继绝。王隐晋书，羊祜曰：吾不能取异於屠钓，拔奇於版筑，岂不愧知人之难哉！兴微，即兴灭也。论语，子曰：兴灭国，继绝世。望侧阶而容贤，候景风而式典。燕丹太子曰：田光见太子，太子侧阶而迎。家语，孔子谓鲁哀公曰：卫有士曰庆足者，国有大事，则必赴而治之；国无事，则退而容贤。灵公悦而敬之。王肃曰：言其所以退，欲以容贤於朝也。淮南子曰：景风至，施爵禄，赏有功。春秋三十有八，七年五月三日，薨于建康官舍。皇朝轸恸，储铉伤情。汉书，疏广曰：太子，国储副君。周易曰：鼎，金铉。郑玄尚书注曰：鼎，三公象也。有识衔悲，行路掩泣。说苑，雍门周说孟尝君曰：有识之士，莫不为足下寒心酸鼻。论衡曰：行路之人，皆能论之。岂直舂者不相，工女寝机而已哉！史记，赵良谓商鞅曰：五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。刘縚圣贤本纪曰：子产治郑二十年，卒，国人哭於巷，妇人哭於机。故以痛深衣冠，悲缠教义，岂非功深砥砺，道迈舟航？尚书，高宗曰：若金，用汝作砺，若济巨川，用汝作舟楫。没世遗爱，古之益友。左氏传曰：子产卒，仲尼闻之出涕，曰：古之遗爱也。班固汉书赞曰：刘向指明梓柱，以推废兴，岂非直谅多闻，古之益友与？追赠太尉，侍中中书监如故。给节，加羽葆鼓吹，增班剑六十人，汉官仪曰：班剑者，以虎皮饰之。谥曰文宪，礼也。谥法曰：忠信接礼曰文，博文多能曰宪。公在物斯厚，居身以约。玩好绝於耳目，布素表於造次。齐春秋曰：俭不好声色，未尝游宴，衣裘服用，自周而已。周礼曰：凡式贡之馀财，以供玩好之用。尚书曰：弗役耳目，则百度惟贞。论语，子曰：造次必於是。室无姬姜，门多长者。左氏传，君子曰：诗曰：虽有姬姜，无弃憔悴。汉书曰：陈平少时家贫，然门外多长者车辙。立言必雅，未尝显其所长；孝经援神契曰：矜庄严栗，出言必雅。孙资别传曰：朝臣会议，资奏是非，择善者推而成之，终不显己之德。持论从容，未尝言人所短。风俗通曰：太尉范滂辨於持论。谢承後汉书曰：夏勤从容议论。吴志曰：是仪时时有所进，未尝言人之短。弘长风流，许与气类；檀道鸾晋阳秋曰：谢安为桓温司马，不存小察，尽弘长之风。风流，已见上文。谢承後汉书曰：桓■邴营气类经纬士人。
译意思是说，王俭解除丹阳尹职务时，百姓也这样依恋他。皇太子不以天生的资质自矜，谦下而同于人的规范；他与您的师友之情，和美得如同金石与兰草。蜀志说：诸葛亮给杜徽写信说：“今年刚十八岁，天生资质仁厚聪敏，喜爱德行，能够谦下礼贤。”《说苑》说：燕昭王问郭隗：“我的土地狭小，人口稀少，齐国削取八座城邑，宗庙恐怕危险，国家要保存它，有办法吗？”郭隗说：“帝王的臣子，实质上是老师；称王者的臣子，实质上是朋友。大王如果真能和我相交，我愿意替天下士人开辟道路。”《周易》说：“两个人同心同德，力量可以斩断金属；同心的话语，气味像兰花一样芳香。”又兼领本州大中正，不久解除职务。四年，以原有官号开府仪同三司，其余职务全部照旧。原有官号，指卫将军。您的谦逊光辉越传越远，但授予大典尚未施行。这里说的是您辞让仪同三司之职。《周易》说：谦逊使尊贵者更加光明，使卑下者也不可超越，这是君子的最终境界。六年，又重申先前的任命，即仪同三司的任命。七年，坚决辞让选官任职，皇帝很看重您，难以违背您的意愿。“选任”指尚书令。谢承《后汉书》说：杨赐辞让并归还侯爵，朝廷很重视而不愿违背他的志愿。诏令加授中书监，仍然参与掌管选举事务。长舆追悔不能专车而坐，公曾却甘心于失去凤池之职。意思是说，从前任用非其人，有人专车独坐，有人因志向被夺而发怒；如今王俭有德，所以曾经专车独坐的人追悔，曾经失去职位的人却心甘情愿。臧荣绪《晋书》说：和峤任黄门侍郎，升任中书令；旧例是中书监、令同车入朝。等和峤任中书令、荀勖任中书监时，和峤不礼敬荀勖，常凭意气压制他；每次同车，和峤都高傲地独坐车中，于是让监、令分乘不同的车，这种做法从和峤开始。《晋中兴书》说：荀勖，字公曾，由中书监升为尚书令。人们来向他道贺，他却发怒说：“夺走了我的凤凰池，你们这些人还来向我道贺吗？” 至于奔走竞争、追逐仕进的道路，历来就有。晋《诸公赞》说：傅宣制定九品制度还没有完成，刘畴接替他，全部改用傅宣的法令。于是人人都希望评定品第，求取品级的人纷纷奔走竞争。人的本性难以探知，而情感又容易失控；桓谭《新论》说：凡人的本性难以穷尽，也难以了解，所以那些极其非凡的人，常常被世俗所遗弃。一定要使人没有争讼，这是深远而广大的教化。《论语》中孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要做的，是使人没有诉讼吧？”您主持铨衡，公正允当，到现在已有十二年。《汉书》说：“衡”是平，用来平衡轻重。这里说选官部门根据才干授予官职，像秤衡量物品一样，所以借“衡”作比喻。韩非子说：贵贱不能相互逾越，愚人与智者像秤的两端一样各得其所。孙绰《王蒙诔》说：在左府主持铨衡，选拔正直者，防止邪恶。孔安国《尚书传》说：十二年称为一纪。选拔奇才，任用异能，使衰微者兴起，使断绝者延续。王隐《晋书》记载，羊祜说：我不能从屠夫、钓鱼者中发现异才，不能从筑墙工匠中选拔奇士，难道不为知人之难而惭愧吗？“兴微”就是使灭亡者复兴。《论语》中孔子说：使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续。仰望侧阶而接纳贤人，等候景风而施行典章。燕丹太子说：田光拜见太子时，太子在侧阶迎接他。《孔子家语》说，孔子对鲁哀公说：卫国有位士人叫庆足，国家有大事，必定出来处理；国家没有事情时，就退居下来，让贤人得到容纳。卫灵公喜欢并敬重他。《王肃注》说：意思是说，他之所以退居，是想让朝廷容纳贤人。《淮南子》说：景风到来时，就施行爵禄，赏赐有功之人。您享年三十八岁，永明七年五月三日，在建康官舍去世。皇帝悲痛震动，太子也感伤动情。《汉书》中疏广说：太子是国家的储君、副君。《周易》说：鼎有金铉。郑玄注《尚书》说：鼎象征三公。有见识的人都含着悲痛，行路的人也掩面哭泣。《说苑》中雍门周对孟尝君说：有见识的士人，没有不替您寒心酸鼻的。《论衡》说：过路的人都能议论这件事。难道只是舂米的人不再应和歌唱、织布的女子停止织机而已吗？《史记》记载，赵良对商鞅说：五羖大夫死时，秦国男女都流泪，儿童不再歌唱，舂米的人也不再应和舂杵声。刘縚《圣贤本纪》说：子产治理郑国二十年，死后国人在巷中哭泣，妇女在织机旁哭泣。因此，悲痛深深贯穿士大夫，悲哀缠绕于教化义理，难道不是因为您的功绩足以砥砺世人、道义足以渡济天下吗？《尚书》中高宗说：你像金属，我用你作磨刀石；你像渡过大河，我用你作舟楫。死后仍给世人留下仁爱，是古代的益友。左氏传说：子产死后，孔子听说此事流泪，说：“这是古代遗留下来的仁爱。” 班固《汉书赞》说：刘向指明梓树和柱子的道理，用来推论国家的兴衰；难道不是正直诚信、博学多闻，成为古代的益友吗？追赠太尉，侍中、中书监职务照旧。赐给符节，加赐羽葆鼓吹，增加班剑六十人。《汉官仪》说：班剑用虎皮装饰。谥号为文宪，合乎礼制。谥法说：忠信而合乎礼叫“文”，博学多才叫“宪”。您对待万物宽厚，自身生活却节俭。声色玩好完全不进入耳目，平民布衣的朴素表现在仓促日常之中。《齐春秋》说：王俭不喜爱声色，从未游宴；衣服皮裘和日常用品，满足自身需要而已。《周礼》说：把各种贡赋剩余的财物，用来供给玩好之用。《尚书》说：不役使耳目，百事就会端正。《论语》中孔子说：即使在仓促急迫时，也一定遵守这个原则。家中没有姬妾，门外却常有长者来往。左氏传中君子说：《诗经》说：“即使有姬姜这样的美人，也不要抛弃憔悴之人。”《汉书》说：陈平年轻时家贫，但门外常有长者的车辙。立论和发言一定文雅，从未显露自己的长处。《孝经援神契》说：举止庄严谨慎，说话一定文雅。孙资《别传》说：朝臣议事时，孙资奏明是非，选择正确的意见加以推行，始终不显露自己的功德。持论从容，从不谈论别人的短处。《风俗通》说：太尉范滂善于辨析和持论。《谢承后汉书》说：夏勤从容地议论。《吴志》说：是仪时时提出建议，却从未说别人的短处。弘扬和发展风雅，赞许志趣相同的人。檀道鸾《晋阳秋》说：谢安任桓温司马时，不拘泥于细小的考察，充分发扬宽弘长厚的风气。“风流”见上文。《谢承后汉书》说：桓邴营造气类，贯通并联络士人。
虽单门後进，必加善诱；三辅决录曰：王豹出自单门。论语曰：夫子善诱人。勖以丹霄之价，弘以青冥之期。锺会集言，程盛曰：丹霄之凤，青冥之龙。公铨品人伦，各尽其用，广雅曰：称谓之铨。声类曰：铨，所以称物也。居厚者不矜其多，处薄者不怨其少。老子曰：前识者，道之华而愚之始，是以大丈夫处厚不处薄。穷涯而反，盈量知归。庄子，市南子曰：君涉於江南，而浮於四海，望之而不见其涯。愈往而不知其所穷，送君者皆自涯而反。皇朝以治定制礼，功成作乐，礼记曰：王者功成作乐，治定制礼。思我民誉，缉熙帝图。左氏传曰：晋悼公即位，六官之长，皆民誉也。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。帝图，已见上文。虽张曹争论於汉朝，荀挚至竞爽於晋世，东观汉记曰：张酺拜太尉。章帝诏射声校尉曹褒，案汉旧仪制汉礼。酺以为褒制礼，非祯祥之特达，有似异端之术，上疏曰：褒不被刑诛，无以绝毁实乱道之路。臧荣绪晋书曰：太尉荀顗，先受太祖敕，述新礼。太康初，尚书仆射朱整奏付尚书郎挚虞讨论之，虞表所宜增损条目，改正礼新昔异状，凡十五事。左氏传，晏子曰：二惠竞爽犹可。无以仰摸渊旨，取则後昆。尚书曰：以义制事，以礼制心，垂裕後昆。每荒服请罪，远夷慕义，宣威授指，寔寄宏略。理积则神无忤往；事感则悦情斯来。无是己之心，事隔於容謟；罕爱憎之情，理绝於毁誉。造理常若可干，临事每不可夺；约己不以廉物，弘量不以容非。魏文帝典论曰：君子谨乎约己，弘乎接物。魏志，孟康荐崔林曰：体高雅之弘量。谢承後汉书，郎顗章曰：陛下宽不容非。攻乎异端，归之正义。论语曰：攻乎异端，斯害也已。公生自华宗，世务简隔，魏志，曹植上疏曰：华宗贵族，必应斯举。汉书曰：严安、徐乐上书言世务。至於军国远图，刑政大典，既道在廊庙，则理擅民宗。若乃明练庶务，鉴达治体，潘尼潘岳碣曰：君深达治体，垂化三宰。悬然天得，不谋成心。求之载籍，翰牍所未纪；讯之遗老，耳目所不接。至若文案自环，主者百数，皆深文为吏，积习成奸，汉书曰：张汤务在深文，拘守职之吏。应劭风俗通曰：积习而成，不敢独否。蓄笔削之刑，怀轻重之意。汉书曰：今有司请定法，削即削，笔即笔。服虔曰：言随君意也。又曰：严延年为涿郡太守，掾赵绣按高氏，即为两劾，欲先白其轻者。观延年意焉，怒乃出其重劾。公乘理照物，动必研机。晋中兴书，谢安石上疏曰：王恭超登清任，当虚心乘理。周易曰：夫易所以极深研几。当时嗟服，若有神道。周易曰：圣人以神道设教，而天下服矣。岂非希世之隽民，瑚琏之宏器？汝南先贤传曰：谢子微高才远见，许劭年十八时，乃叹息曰：此希世之伟人也。论语，子贡问曰：赐也何如？子曰：汝器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。昉行无异操，才无异能，得奉名节，迄将一纪。魏志，董昭谓太祖曰：明公乐保名节，而无大责。一言之誉，东陵侔於西山；一眄之荣，郑璞逾於周宝。路粹为曹公与孔融书曰：邀一言之誉者，计有馀矣。庄子曰：伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於东陵之上。彼所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。其所殉，一也。司马彪曰：东陵，陵名，今属济南也。法言曰：夷齐无仲尼，则西山饿夫。列子曰：吾师老商氏，三年之後，始得夫子一眄而已。战国策，应侯曰：郑人谓玉之未理者为璞，周人谓鼠之未腊者为璞。周人怀璞过郑，问贾曰：欲买璞乎？郑贾曰：欲之。出其璞示之，乃鼠也，因谢而不取。高诱曰：理，治也。鼠未燥腊者号之为璞。尚书曰：弘璧琬琰，在西序。孔安国曰：皆历代传宝。士感知己，怀此何极！曹植祭桥玄文曰：士死知己，怀此无忘。出入礼闱，朝夕旧馆，十州记曰：崇礼闱，即尚书上省门；崇礼东建礼门，即尚书下舍门。然尚书省二门名礼，故曰礼闱也。瞻栋宇而兴慕，抚身名而悼恩。孙卿子，孔子谓哀公曰：吾入庙仰视榱栋，俯见几筵，君以此思哀，则哀将焉而不至矣。公自幼及长，述作不倦。仲长子昌言曰：子长、班固，述作之士。固以理穷言行，事该军国，岂直彫章缛采而已哉？说文曰：缛，繁也，彩色也。若乃统体必善，缀赏无地，王彪之赋曰：於是乎统体而咏之。虽楚赵群才，汉魏众作，曾何足云！曾何足云！楚有屈原，赵有荀卿，汉则司马、杨雄，魏则陈思、王粲。昉尝以笔札见知，思以薄技效德，陆机表诣吴王曰：臣本以笔札见知。淮南子曰：齐伐楚，市偷进，谓楚将子发曰：臣有薄技，原而行之。是用缀缉遗文，永贻世范。袁宏三国名臣赞序曰：风轨德音，为世作范。为如干秩，如干卷。所撰古今集记今书七志，为一家言，不列于集。集录如左。
译即使出身寒门的后进之士，也一定加以善意诱导。《三辅决录》说：王豹出身于寒门。《论语》说：孔子善于诱导人。勉励他们以达到丹霄般的身价，扩展他们青冥般的前途。锺会文集中，程盛说：丹霄中的凤凰，青冥中的龙。您评定人物品第，使每个人都充分发挥才能。《广雅》说：“铨”就是称量。《声类》说：铨是用来称量物品的器具。处在优厚地位的人不以所得多而自矜，处在薄弱地位的人不因所得少而怨恨。《老子》说：自以为先知的人，只是道的浮华，也是愚昧的开始；所以大丈夫处在厚实之处，不处在浅薄之处。走到边际便返回，达到容量便知道归止。《庄子》中市南子说：您渡过江南，漂浮在四海之上，远望也看不见边际；越往前走越不知道哪里是尽头，送您的人都从边际返回。皇朝因为政事安定而制定礼制，因为功业完成而制作音乐。《礼记》说：王者功业完成便制作乐章，政事安定便制定礼制。思念我们百姓的声誉，继承光明的帝王谋略。《左氏传》说：晋悼公即位时，六官之长都受到百姓称誉。《毛诗》说：光明而盛大的，是文王的典法。“帝图”见上文。即使张酺、曹褒在汉朝争论礼制，荀顗、挚虞在晋代也几乎争得不相上下。《东观汉记》说：张酺任太尉。章帝诏令射声校尉曹褒，按照汉代旧有仪制制定汉礼。张酺认为曹褒制定礼制，并不是祥瑞特别显现的结果，近似异端之术，于是上疏说：“曹褒如果不被刑罚诛杀，就无法断绝毁坏礼制、真正扰乱道统的道路。”臧荣绪《晋书》说：太尉荀顗先接受太祖诏令，撰述新礼。太康初年，尚书仆射朱整奏请交给尚书郎挚虞讨论，挚虞上表列出应当增删的条目，改正礼制新旧不同的情况，共十五件事。左氏传中晏子说：两位贤者争相显露光彩，尚且可以如此。没有办法仰测深远的圣意，取得法则传给后代。《尚书》说：用义来裁制事务，用礼来约束内心，把宽裕的福泽留给后代。每当远方荒服来请罪，远方夷人仰慕义理，您便宣扬威德、授予指示，实在寄托着宏大的谋略。道理积累到一定程度，神明般的心智便不会违逆事物的发展；事情有所感动，喜悦的情感便自然到来。没有自以为是的心，事情就不会被谄媚之言遮蔽；很少有爱憎之情，道理就不会被毁誉隔断。推究道理时常常仿佛可以触及，临到事情却常常不可动摇；约束自己，却不以清廉苛求别人；胸襟宽广，却不以宽容包庇错误。魏文帝《典论》说：君子严格约束自己，宽广地对待外物。魏志中孟康推荐崔林说：具有高雅而宽宏的气量。谢承《后汉书》记载，郎顗上章说：陛下宽厚却不容纳错误。攻击异端邪说，使它归于正义。《论语》说：攻击异端，这就是祸害。您出生于华贵宗族，世俗事务与您疏远。《魏志》中曹植上疏说：华贵宗族和显贵家族，必定应当参与这种推举。《汉书》说：严安、徐乐上书谈论世俗事务。至于军国大事的长远谋略、刑法政令的大典，既然道理存于朝廷，那么您在百姓和宗族中便独擅其长。至于明察熟悉各种事务，洞见政治体制，潘尼、潘岳《碣》中说：您深刻通达治国之道，把教化施行到三公之位。您的明达清楚得如同天生，不是靠刻意谋求形成的。查考典籍，文书档案中没有记载；询问遗老，耳目也从未接触过。至于文书案件相互环绕，主管者有数百人，他们都深文周纳而成为酷吏，积久的习惯形成奸弊。《汉书》说：张汤致力于深文巧法，拘守职事的官吏。《应劭风俗通》说：积累的习惯形成之后，便不敢独自否定。手中掌握着增删文书的刑罚，心中怀有轻重取舍的意图。《汉书》说：如今有关部门请求制定法律，该削就削，该增就增。服虔说：意思是随从君主的意旨。又说：严延年任涿郡太守时，属吏赵绣审理高氏案件，写成两份弹劾，打算先把较轻的一份上报；观察严延年的意思后，严延年发怒，于是拿出较重的弹劾。您乘持事理来照察万物，行动一定研究事物的几微。《晋中兴书》记载，谢安石上疏说：王恭越级登上清要职位，应当虚心顺理。《周易》说：《易》之所以能穷极深奥、研求几微。当时的人都赞叹敬服您，仿佛有神明之道。《周易》说：圣人用神妙的道理设置教化，于是天下人都服从了。难道不是稀世的俊杰之民、瑚琏般的宏大器物吗？《汝南先贤传》说：谢子微才华高超、见识深远，许劭十八岁时就叹息说：“这是世间少有的伟人。”《论语》中子贡问：“我端木赐怎么样？”孔子说：“你是一件器物。”子贡问：“是什么器物？”孔子说：“是瑚琏。” 我萧昉行事没有特别的操守，才能也没有特别的本领，却得到您的知遇，能够奉行名誉和节操，到现在将近十二年。魏志中董昭对太祖说：明公乐于保全名誉和节操，而没有承担重大责任。一句话的赞誉，使东陵之人和西山之人相提并论；一次顾盼的荣耀，使郑国的璞玉胜过周国的璞鼠。路粹替曹操写给孔融的信说：希望得到一句赞誉的人，计谋多得很。《庄子》说：伯夷为名节死在首阳山下，盗跖为财利死在东陵之上。他们所殉的是仁义，世俗就称他们为君子；他们所殉的是财货，世俗就称他们为小人。他们所殉的东西虽不同，舍生取义这一点却相同。司马彪说：东陵是山名，如今属济南。扬雄《法言》说：如果没有孔子，伯夷、叔齐不过是西山的饿夫。《列子》说：我的老师是老商氏，三年以后才得到孔子一次顾盼而已。《战国策》中应侯说：郑国人把未经琢治的玉称为璞，周人把未腊制的老鼠称为璞。周人怀着璞经过郑国，问玉商：“想买璞吗？”郑国商人说：“想。”周人拿出璞给他看，原来是一只老鼠，于是商人推辞不买。高诱说：“理”是琢治。未干燥腊制的老鼠称为璞。《尚书》说：大璧、琬、琰，都陈列在西序。孔安国说：这些都是历代相传的宝物。士人感念知己之恩，怀抱这样的情意，哪里有尽头呢？曹植《祭桥玄文》说：士人为知己而死，怀抱这份情意永远不会忘记。出入礼闱，早晚都在旧馆中。《十州记》说：崇礼闱就是尚书上省的门；崇礼东建礼门就是尚书下舍的门。然而尚书省有两座门都称礼门，所以叫作礼闱。看见栋梁屋宇便兴起思慕，抚念自身的名声便悲悼您的恩德。孙卿子记载，孔子对哀公说：我进入宗庙，抬头看见椽子和栋梁，低头看见几案和席子，君王如果由此思念悲哀，那么悲哀还有什么地方不能到达呢？您从幼年到长大，著述创作从不倦怠。仲长子《昌言》说：子长、班固，都是著述之士。您确实穷究事理、考察言行，事事涉及军国大政，难道只是雕饰文章、铺陈辞采而已吗？《说文》说：“缛”是繁多，也是彩色。至于整体结构必然完善，文辞缀饰无处不在。王彪之赋说：于是从整体结构加以歌咏。即使楚、赵的群才，汉、魏的众多作品，又哪里值得一提呢？又哪里值得一提呢？楚国有屈原，赵国有荀卿；汉代有司马迁、扬雄，魏代有陈思王、王粲。我萧昉曾凭借文章文书得到知遇，想用微薄的技艺来报效恩德。陆机上表拜见吴王说：我本来就是凭借文章文书得到知遇的。《淮南子》说：齐国攻打楚国时，市场上的小偷进见楚将子发，说：“我有微薄的技能，希望让我施展。” 因此我编缀辑录遗留下来的文章，长久留给后世作为规范。袁宏《三国名臣赞序》说：风范、德声，可以为世人树立榜样。共分若干秩、若干卷。所撰《古今集记》《今书七志》，自成一家之言，不列入文集。文集目录如下。