卷二十　献诗　公宴　祖饯

译《尚书》说百姓都变得和睦。孔安国说“雍”是和谐。接受汉朝的禅让，统治天下万国。魏接受汉的禅让，见《魏都赋》。《尚书》说君临周邦，又说协和万邦。万国既已受到教化，便都遵循旧有法则。《毛诗》说不犯过错、不忘旧章，完全遵循旧制；郑玄说“率”是遵循。广泛授予尊贵亲属爵命，使他们藩屏王国。《尔雅》说“命”是告命，尊敬君主的命令就叫命。《左氏传》中富辰劝谏周王说，从前周公分封亲戚，使他们藩屏周室，并不废弃亲近而贤善的人。《毛诗》说生育了这个王国。皇帝说：“你做诸侯，统治这片青州土地。”《魏志》说建安十九年曹植封为临淄侯。临淄属齐郡，是旧日青州境内。《尚书》有“帝曰尔谐”语；《汉书》记封齐王说“接受这片青州土地”。广泛占有海滨之地，地域可与鲁国相当。《毛诗》说全面占有龟蒙之地；毛苌说“奄”是大的意思。《尚书》说青州海滨土地广大；孔安国说“滨”是水边。《论语》注说“方”是相比。《毛诗》说建立你的长子，使他在鲁地为侯。车舆服饰光彩显赫，旗帜徽章排列有序。《尚书》说以车服来酬赏功劳；《国语》说制作车服旗章来表彰功臣。《毛诗》说庭院中的火炬光辉灿烂。《礼记》说用旗帜徽章来区别尊卑；郑玄说“章”就是旗帜。应劭《汉官典职》中杨乔说威仪很有秩序。朝廷有众多贤俊，作为我的辅弼。《毛诗》说贤士众多；《尚书》说贤俊任职于官府。《尚书大传》说天子有四方辅佐，左辅右弼。唯有我这个小子，依仗宠爱而骄傲自满。《毛诗》说怜悯我这个小子；班固《汉书·景十三王述》说胶东王不明，常山王骄傲自满。举动触犯时法，动辄扰乱国家常法。《孔子家语》说治理天下国家有九条常法，实行它们的原则却是一致的。应当成为藩篱和屏障，却毁弃了先王的法度。孔安国《尚书传》说“隳”是废弃。傲慢对待皇帝的使者，触犯朝廷礼仪。《魏志》说黄初二年曹植前往封国，使者灌均迎合皇帝旨意，奏称曹植醉酒悖逆，劫持胁迫使者。有司请求治罪，皇帝因太后的缘故，将他贬爵为安乡侯。国家已有典刑，我却被削爵贬黜。曹植《植集》说博士等议定，可以削去他的爵位和封土，免为庶人。《尚书》说以典刑惩治。韦孟《讽谏诗》说轻率地削爵贬黜。将要把我交付司法官审理，元凶便是带头者。《魏志》说有司请求惩罚曹植的罪过。《广雅》说“将”是将要。《周易》说把人安置在丛棘之中；毛苌《诗传》说“寘”是交付。《司马迁书》说于是交付司法官；郑玄《礼记注》说“理”是掌管审狱的官员。《仪礼》说“率”是引导。光明伟大的天子，确实厚爱同族。《魏志》所载诏书说：曹植是朕同母的弟弟，是骨肉至亲，虽有过失而不能因此疏远，应当改封曹植。《毛诗》说光明伟大的天子，声誉美名永不止息；又说孝子的孝心不会穷尽，永远把恩泽赐给你的族类。郑玄说，是长久把恩泽施与汝的族人。不忍心对我施刑，却让我在朝廷公开受辱。杀人后陈尸示众叫作“肆”。《论语》中子服景伯说我的力量还足以把人陈尸于市朝；杜预《左氏传注》说“肆”是市集行列。违背那执掌法宪的人，怜悯我这个小臣。韦孟《讽谏诗》说众官明察，执掌法宪而不顾私情；扬雄《交州箴》说牧守交州的臣子敢告知执法者。《仪礼》说小臣要端正言辞。改封到兖州的封邑，在黄河岸边。《魏志》说皇帝因太后的缘故将曹植贬为安乡侯，又说黄初二年改封鄄城，属东郡，是旧日兖州境内。《尚书》说渡过黄河就是兖州。曹植表中说走到延津，接受安乡侯的印绶。股肱之臣没有安置，只有君主而没有臣子。《尚书大传》说股肱就是臣子。国家荒淫失政的缺失，谁来辅佐我的自身？韦孟《讽谏诗序》说王戊荒淫而不遵循正道，便作讽谏诗。仆夫啊仆夫，去往那冀州之地。曹植《植集》载诏书说，知道曹植到达延津后，便让他重新回来。《求出猎表》说臣自招罪过，迁居京师，在南宫等待治罪。然而曹植虽封为安乡侯，仍住在冀州。当时魏都在邺，邺在冀州境内。另一说是当时魏以洛阳为京师，这里是以尧时的冀方作比。《大戴礼》说骊驹在门，仆夫都已在此。《毛苌诗传》说“于”是往。《尚书·五子之歌》说只有那陶唐氏，拥有这片冀州。唉，我这个小子，竟遭受了这样的灾殃。显赫伟大的天子，恩德不遗弃任何人。这里说到达京师，蒙受恩典得以返回本国。曹植《求习业表》说，虽然免除大罪，得以返回本国。《毛诗》说显赫伟大在上；《周易》说曲尽万物而不遗弃任何一物。给我戴上玄色礼冠，系上朱色绶带。《周礼》说天子的五种冕冠都是玄色冠、朱色内里。《毛诗》说朱色绶带庄严华美；“茀”与“绂”相同。《礼记》说诸侯佩戴山玄玉，系朱色丝带。《苍颉篇》说“绂”就是绶带。《魏志》说朱绂光彩盛大。光彩显赫的使者，使我荣耀而显华。扬雄《侍中箴》说光彩显赫的常伯，迅疾佩戴貂蝉冠。《文子》说有荣华必然也有忧愁憔悴。剖开符节授予土地，加给我王的爵位。《魏志》说黄初三年立曹植为鄄城王，四年封为雍丘王。《喻巴蜀檄》说剖符分封，析珪授爵。向上列入金玺诸侯之列，向下手执圣上策书。《左氏传》中羽父说，如果寡人朝见薛国，就不敢与任姓诸侯同列；杜预说“齿”是排列。《汉书》说诸侯王都佩金玺。《史记》说高祖封三王，都用策书。皇帝恩德过于隆厚，我恭敬承受而惊惧戒慎。《西京赋》说皇恩广大；《尚书》说恭敬承受天帝之命；又说惊惧戒慎，唯恐危险。唉，我这个小子，顽劣凶恶之事缠绕着我。《说文》说“婴”是缠绕。活着惭愧于祖先陵墓，存在又愧对宫阙朝廷。并非敢于傲慢地对待皇帝的德恩，实在是依仗皇帝的恩德。皇帝威严的灵威再次施加，足以使我终身铭记。《班固汉书述》说震动我的威灵，五代都来服从；《四子讲德论》说圣德隆盛，威灵覆盖四方。《论语》中孔子说管仲夺取伯氏骈邑三百户，伯氏终身没有怨言；孔安国说“齿”是年岁。苍天的恩德没有尽头，人的寿夭却不可预料。

译《毛诗》说想要报答他的恩德，苍天的恩德没有尽头。《家语》中孔子说，分属于道就叫作命。《毛诗传》说“不虑不图”就是不加思虑、不作预谋。臣曾经害怕颠沛流离，抱罪死于黄泉。《论语》说即使颠沛流离也一定守持此道；马融说“颠沛”是跌倒。《淮南子》说上达九天，下通黄泉；高诱说泉水之下有垆山。愿意冒着箭石，树旗于东岳。《左氏传》说荀偃亲自承受箭石。东岳镇守吴地边境。曹子建诗说“我的心常常郁结，想要奔赴泰山”，与这里意思相同。希望建立微小功劳，靠微薄功绩赎罪。《汉书音义》说十根毫合为一氂；班超上疏说希望建立微小功劳，以证明效命。以危躯接受使命，知道这样足以免除罪过。《论语》中孔子说见到危难而献出生命，也可以算作成人。《左氏传》中太史克说或许可以免于罪过。甘愿奔赴江湘，奋戈于吴越。上天启发内心，使我得以在京畿相会。《左氏传》中吕相说上天诱导其内心；杜预说“衷”是内心。迟迟思念奉见圣颜，如饥似渴。“迟”就是思念。张奂给许季师的信说，不能相见的时间长久而遥远，饥渴般的思念难道能忘记吗？《毛诗》说忧心炽烈，又饥又渴。心中如此仰慕，悲怆而又哀痛。苍天高远却能听见下民，皇帝难道肯俯察我这微小之人吗？《史记》中子韦对宋景公说：“天高听卑。”《尔雅》说“皇”是君主；又说“肯”是可以。班固劝说东平王刘苍时说，希望发扬照察幽微的明察，相信太阳般明鉴的听察。《应诏诗》，四言。※曹子建 恭敬地接受明诏，前往京城朝会。《尔雅》说“肃”是恭敬。《东都赋》说颁下明诏，又说春王正月三朝，在汉京会同；会是朝会。星辰尚未隐没便早早驾车，给马喂料，给车轴涂油。《毛诗》说趁着星辰早早驾车，又说给马喂料、给车涂油。命令掌管徒众的人，整肃我的行军队伍。郑玄《礼记注》说“肃”是告诫。早晨从鸾台出发，晚上住宿在兰渚；鸾台、兰渚都是美称。汉代宫阙名中说长安有鸳鸾殿；公孙乘《月赋》说鹍鸡在兰渚起舞。原野广阔无边，士女众多。《毛诗》说居住在广大殷土，又说采摘白蒿的人众多。经过那公田，欣赏我茂盛的黍稷。《毛诗》说雨水降在公田，又说黍子茂盛，稷子整齐。有弯曲的树木，重重树荫却不能停息。《毛诗》说那里有寒泉，又说南方有弯曲的树木，还说南方有高大的树木，却不能在树下休息。虽然带有干粮，饥饿时却没有空闲进食。《毛诗》说于是包裹干粮；毛苌说“糇粮”就是食物，读音为侯。吴越《记》载采葛妇人的诗说饥饿得无暇进食，四肢疲惫。望见城池也不停留，面对城邑也不游览。郑玄《周礼注》说“面”就是向着。仆夫警戒鞭策，沿着平坦道路前行。《舞赋》说仆夫端正鞭策；郑玄《周礼注》说“警”是告诫。黑色的骏马盛壮华美，扬起马嚼子，飞溅出唾沫。《广雅》说“蔼蔼”是盛大的样子；《舞赋》说骏马如龙腾跃，扬起马嚼子，飞沫飞扬。流动的风像羽翼托着车轭，轻云承托着车盖。《甘泉赋》说风声阵阵而扶持车轴；《楚辞》说云气纷纷而承接屋宇。涉过山涧旁，沿着山的曲折处行走。孔安国《尚书传》说“滨”是水边；《说文》说“隈”是曲折处。沿着那黄河岸边走，把黄土山坡当作台阶。《毛诗》说在黄河岸边；毛苌说水边叫“浒”；《尔雅》说“阶”是借助、凭借。向西渡过关隘山谷，有时下坡，有时上坡。陆机《洛阳记》说洛阳有西关，南面有伊阙；这里的谷就是大谷。两旁的骖马疲倦于道路，反复睡下又起来。《韩诗》说两匹骖马像雁一样并行；薛君说两骖就是左右两匹騑骖。《毛诗》说思念君子，睡下又起来。将要朝见圣皇，不敢贪图安逸。放慢车节，长途奔驰，朝着太阳迅速前进。《楚辞》说我命令羲和停住车节；司马彪《上林赋注》说“弭节”是安定车驾；蔡琰诗说迅速远行，日日前进；毛苌《诗传》说“遄”是快。前驱举起火炬，后面的车乘高举旗帜。《毛诗》说伯氏手执殳，为君王作前驱；《西京赋》说举杯、举起火炬；薛综说“燧”是火。《汉书》中终军说骠骑将军高举旗帜，昆邪王归顺。周礼说析取羽毛制成旌旗。车轮不停运转，銮铃声不曾停歇。《毛诗》说銮铃声铿锵；郑玄《周礼注》说銮铃在车衡上，用金制成。于是到达皇帝宫室，在西城墙下停宿。《毛诗》说召伯所停留；毛苌说“税”就是舍止；又说“墉”是城墙。嘉美的诏书还没有赐下，朝见皇帝也没有实现。毛苌《诗传》说“觐”是见。仰望城门，低头思念宫阙朝廷。《说文》说“阈”是门框。长久怀念，永远仰慕，忧心如同醉病。《楚辞》说感情慨叹而长久怀思；《毛诗》说忧心如醉，谁来掌握国家政权。《关中诗》，四言。《岳上诗表》说皇帝诏令臣作《关中诗》，臣便奉诏竭尽愚见，作成一篇。考察《汉记》，汉明帝时，护羌校尉窦林上报投降的羌人【人名缺损】岸，称其为羌族豪帅。其兄【人名缺损】吾又投降，皇帝询问事情经过，窦林前后两次回答都理屈词穷，因诬告【字词缺损】获罪，入狱而死。齐万年所部百姓编入户籍、隶属于晋已经很久了，但对于其死和生的说法却不一致，其中必有诡诈谬误，所以引用此事作为证明和譬喻，以惩戒不谨慎的人。※潘安仁 啊，盛大的晋朝，承受天命已经稳固。三位祖先都在天上，圣明的皇帝继承帝位。《臧荣绪晋书》说，宣帝追尊为高祖，文帝称太祖，武帝称世祖。圣皇指惠帝。《毛诗》说三位先王在天上，君王配享京师；《尔雅》说“绍”是继承。德行广博，教化光明，刑法简明，冤屈错案减少。《周易》说善于治理世世代代而不自夸，德行广博而能教化；又说后来得到君主便有常道，包容万物而教化光明。《尚书》说五次审辞都简明可信，再依据五刑定罪。《潜夫论》说刑法简约、威势少用，这是德政的上乘。《论语》说举用正直的人，置于邪曲者之上。微小火灾没有戒备，蔓延焚毁了我的宝库。这是第一章。《王隐晋书》说惠帝元康五年十月，武库发生火灾，历代珍宝都被焚毁。蠢蠢的戎狄，狡猾地想要放肆。《毛诗》说蠢蠢的蛮荆；《傅畅诸公赞》说北地卢水胡、马兰羌因此作乱，推举齐万年为首领。《左氏传》中申公巫臣说，狡猾地想要扩张自己的疆界；贾逵《国语注》说“肆”是放纵，这里说想要放纵地进行凶逆。

译他们窥伺我国的灾过，觊觎我国的兵器。《左氏传》中莒子说谁把我当作可以窥伺的对象；杜预说“虞”是估量、窥度。孔安国《尚书传》说“眚”是过错。《老子》说国家的利器不可以拿给人看；《国语》说利用兵器铠甲，韦昭说“器”指兵甲。岳、牧等地方长官的考虑各不相同，施威和怀柔也各有一套。《尚书》说朝廷内有百揆、四岳，朝廷外有州牧、侯伯。《左氏传》中魏绛说戎狄事奉晋国，诸侯有的畏惧、有的归顺；又说晋国郤缺对赵宣子说，叛乱而不讨伐，凭什么显示威严？归服而不安抚，凭什么显示怀柔？既无威严又无怀柔，凭什么显示德行？没有德行，凭什么主持诸侯盟会？将领没有专门的策略，军队也没有预先训练来使用。这是第二章。贾逵《国语注》说“素”是预先；又说“肄”是学习、训练。英勇的赵王请求率领三万人出征，朝廷议论却只是疑虑，未能实现这个愿望。《傅畅晋诸公赞》说司马伦，字【字缺损】，咸熙年间封为赵王，后来升任征西将军，持假节，都督雍、梁、晋诸军事。司马伦杀了羌族大酋长数十人，胡人于是反叛，朝廷议论要召他回来。《朱凤晋书》说宣帝桓夫人生赵王伦，司马伦官至相国；他请求三万人前去平定齐万年，朝廷没有允许。司马相如《美人赋》说总是翘首向西张望。贾逵《国语注》说“逞”是快意。威武雄健的梁王出征，高大的牙旗于是树立。《干宝晋纪》说梁王司马彤任征西大将军，向西讨伐氐族。《尚书》说勉励啊，你这位将领多么威武；“牙”是牙旗，兵书说牙旗是将军的旗帜。旗帜车盖彼此相望，偏师作为援助。这是第三章。《汉书》说车盖彼此相望；《左氏传》中韩献子说以偏师陷入敌阵，罪过谁最大；又说缔结关系以取得强大援助。“援”是帮助。像老虎一样目光逼人，威势震慑好畤。《干宝晋纪》说司马彤任大都督，统率关中各军，驻扎在好畤。《易》说老虎目光炯炯，欲望急切。白色铠甲被阳光照耀，黑色营幕如云涌起。《楚汉春秋》中赵国中大夫说听说越王句践有三千名身穿白甲的士卒；曹植《辨问》说光明显赫，如太阳照耀；《汉书·五行志》说云气从山中升起。谁来接替他？是夏侯卿士。《王隐晋书》说齐万年率羌胡包围泾阳，派安西将军夏侯骏向西讨伐氐、羌。《左氏传》说子产执政，百姓歌颂他；如果子产死了，谁来继承他？又说楚国攻打吴国，子鱼先死，楚军接续进攻。《毛诗》说皇甫卿士。解系和周处有时驻扎，有时行动，列营相连。这是第四章。《王隐晋书》说解系字少连，是济南人，任雍州刺史；又说周处字子隐，是吴兴人，朝廷因周处忠勇刚烈，想派他讨伐氐族，于是授任建威将军。《谢承后汉书》说西方夷族蠢动，奸雄据险而立。难道不是没有谋略，而是戎族士兵承平日久。《汉书》中师丹说如今已经世代承平。守城还有完整的外郭，作战却没有完整的军队。《孙子兵法》说凡是用兵，以保全军队为上。刀锋交接，士卒最终败逃，谁能免得像孟明那样？《杜笃众瑞颂》说猛将与敌虏交锋。《左氏传》说楚军战车奔驰、士卒奔逃；又说子墨穿着丧服，在殽山击败秦军，俘获百里孟明视、西乞术、白乙丙带回去。把战败的檄文飞传到秦国郊外，报告失败于京城。这是第五章。《王隐晋书》说周处、解系在六陌与贼军作战，军队失败。《汉书》记高祖说我用羽檄征召天下兵马；应劭说把鸡毛系在檄文上。《魏武奏事》说边境有警报，便露出插着羽毛的檄文，表示事情紧急。《左氏传》说王师在茅戎战败，又说王室使者来报告失败。《边让章华台赋》说声誉庄重恭敬传到京城。周处为军令殉身，身体涂满氐人的战斧。《周处别传》说氐贼齐万年作乱，周处仰天叹息说：“古代将领接受命令时，要凿开凶门出征，因为只有前进没有后退。我身为大臣，以身殉国，难道不可以吗？”于是战死。《臧荣绪晋书》说氐是西戎的别名。人们这样死去，贞烈的节操得以彰显。《毛诗》说人们这样死去，国家疲敝殆尽；《楚辞》说愿意一生依照贞节受命。卢播违背命令，被流放到北方荒远之地。《孙盛晋阳秋》说振威将军卢播讨伐齐万年；《王隐晋书》说卢播虚报功劳，被免为庶人，迁徙到北平。《广雅》说“违”是背离；《毛诗》说把他流放到北方；《尔雅》说“朔”是北方。为法令承担罪责，谁还说荼苦？《左氏传》中孔子说赵宣子为了法令承受恶名；《毛诗》说谁说荼菜苦？它甜得像荠菜。哀怜这些百姓，他们本来无罪无辜。《孝经钩命决》说上天有顾念百姓的道理，并从百姓那里承受天命；孔安国《尚书传》说“黎”是众人；高诱《战国策注》说“元元”是善良百姓。《毛诗》说无罪无辜的人遭受谗言，声音悲号。肝脑涂满土地，白骨交错在道路上。《檄蜀文》说肝脑涂满中原。《汉书》说一旦失败便会一败涂地。《古出夏北门行》说白骨无人掩埋，疫病肆虐流行。《魏许昌碑表》说白骨已经交错，横陈在旷野。丈夫出征，妻子成为寡妇；父亲出征，孩子成为孤儿。郑玄《孝经注》说五十岁没有丈夫叫寡；《礼记》说年少而没有父亲叫孤。使我们的晋国百姓变成狄人的俘虏。这是第七章。《诗经》说反而使我们陷于悖乱；贾逵《国语注》说攻伐国家并掠取人民叫俘虏。祸乱离散的痛苦，到这里将要消散；论起日月，罪恶也已经成熟，说明必然灭亡。《韩诗》说祸乱离散到此消散，哪里才是归宿？薛君说“莫”是散；《毛诗》说祸乱离散，痛苦极了；毛苌说“瘼”是忧病。这里既然引用《韩诗》，应当作“莫”字。《左氏传》说周毛得杀死毛伯过，苌弘说毛得一定会灭亡，这是昆吾罪恶成熟的日子；杜预说“稔”是成熟。天子因此怜悯，晚饭很迟，晚睡很迟。孔安国《尚书传》说“矜”是怜悯；《左氏传》中伍奢说楚国君臣大概要晚食了；杜预说“旰”是晚。君主忧虑，臣下劳苦，谁能不敬畏戒慎？《史记》中范雎说听说君主忧虑臣下就受辱，君主受辱臣下就死。

译《周书》说君主忧虑，臣下劳苦；君主受辱，臣下就死。孔安国《尚书传》说“懔”是危险。惭愧自己没有进献补益，却尸位素餐，罪过更深。这是第八章。《两都赋序》说早晚进献意见；薛君《韩诗章句》说什么叫素餐？素餐的人只有朴质的资质，却没有治理百姓的才能，名叫素餐。尸禄的人略有一些知识，却对善恶都不说，默然无言，只想苟且取得俸禄，就像尸体一样。皇帝威严震怒，于是整顿精锐部队。《毛诗》说王威严震怒，于是整顿军队；《战国策》中季良对魏王说，依仗军队精锐而想攻打邯郸。命令上谷公孟观，指日便迅速出发。《王隐晋书》说孟观字叔时，逐渐升至积弩将军，封上谷郡公。关中氐族反叛、各将领败退后，便派遣孟观出征。曹植《应诏诗》说指日迅速出征。亲自接受既定谋略，威严声势远播。《孙资别传》说成规的谋划，孙资都掌管；《汉书》中汉武帝给李广的信说威势震慑邻国；王逸《楚辞注》说“厉”是猛烈；《广雅》说“厉”是凶恶。首先攻陷中亭，声称斩杀了数以万计的人。这是第九章。《孙盛晋阳秋》说孟观任建威将军，在中亭攻击氐、羌，大败他们。“陷”就是败。“万计”是说被诛杀的人数。《羽猎赋》说手持镆邪剑，罗列的人数以万计。用兵本来就是诡诈之道，先造声势，后求实际。这里说孟观扬言杀敌，符合诡诈用兵之道。《司马兵法》说用兵是诡道，所以有能力却显示没有能力。《汉书》中广武君对韩信说，用兵本来就有先声后实。有关官员听到这件事，却把万说成一。意思是有司怀疑孟观欺诈，所以孟观说诛杀万人，有司却把它当作一人。纣王的恶行，我还不能断定孟观一定如此。这里以纣王比喻孟观，是说孟观虽然虚张声势，却还不能断定他一定像纣王那样恶劣；这是怀疑有司压制得太过分。《论语》中子贡说，纣王的恶行并没有严重到这种程度。虚夸明示羌人湳、甲的功劳，错误地彰显甲、吉。这是第十章。《说文》说“皛”是显明；《苍颉篇》说“皛”是明亮；孔安国《尚书传》说“彰”是明白。湳、甲是两个羌族部落的称号，德、吉是其首领名字。这里说孟观虚夸显明诛杀二羌的功劳，这是他的过错。“虚皛缪彰”意义相同，只是文字互相避讳。 《东观汉记》说金城、陇西的卑湳、勒姐等羌族出塞反叛。《说文》说湳水出自西河美稷县，所以羌人因水名而取姓。汉冲帝时，羌人湳孤奴归顺教化，这就是他们的先例。《左氏传》说晋人灭掉赤狄甲氏；杜预注说甲氏是赤狄的别种。雍门没有开启，陈仓、汧县危急逼迫。《汉书》说右扶风有雍县、陈仓县、汧县。《左氏传》说申、息两地的北门没有开启。孟观于是像猛虎奋起，感念恩德而竭尽力量。《王隐晋书》说孟观亲自面对强敌，功劳冠绝一时。《左氏传》中栾盈说从前陪臣向王室竭尽力量。重重包围终于解除，危城重新显露温和喜色。《晋中兴书》说孟观从中亭向北突围，何惲率领两万人接应，于是雍城之围解除。《班固耿恭守疏勒城赋》说日月都困于重围；《毛诗》说既有喜色又有笑容，毛苌说“色”是温润和悦。难道说没有过错吗？功劳也不可估量。这是第十一章。过错指虚夸湳、德的功劳，功劳指解除重围。《毛诗》说难道说没有衣服吗？《黄石公记序》说思虑如源泉，深不可测。人情本来有万般变化，哪里会没有这样的事？范晔《后汉书》中邓禹说变故有万端；《西京赋》说山林麓地的丰饶，哪里会没有。纷纷争夺齐万年，也实在是丑恶。这是说众人争论如何处置齐万年。《王隐晋书》说起初夏侯骏上奏说斩杀了氐族首领齐万年，等孟观到达后，经过数十次大战，才生擒齐万年送来。“纷纭”是混乱的样子。《长杨赋》说纷乱沸腾；《毛诗》说太阳发生日食，也实在是不吉。有人说收纳他的投降，有人说砍下他的首级。两个“曰”都是语气词：孟观说应当接受投降，夏侯骏说应当斩首示众。《汉书音义》说把首级悬挂在树上叫枭。谁是真实的事情可以掩盖？谁是虚假的事情可以长久？这里说谁做的是真事而可以遮掩，谁行的是假事而可以长久实行？真实和虚假的道理很快就能明白，孟观说的是真，夏侯骏说的是假。《尔雅》说“畴”是“谁”；《楚辞》说虚伪的事情怎能长久。既然已经查问你的供词，既然已经审断你的讼辞。这里说有司考验查实此事。《左氏传》中子犯说盟约可以验证言辞；《周礼》说司寇判决狱讼，就依据五刑之法；郑司农说“蔽”是裁断狱讼。若言辞符合事实，就应当明示真实；若道理不通，就应当显明告知其虚妄。郑玄《毛诗笺》说“否”是不通；《说文》说“证”是告知。好的爵位既然可以授予，公开诛戮也随之而来。赏罚之法在于依据功过：符合事实的便授予美好的爵位，不符合事实的也施以公开诛戮。《周易》说我有美爵，愿与你共同享有；《尚书》中周王说不遵道者有公开诛戮。如果没有窦林这样的前例，便会伏尸于汉国！这是第十三章。这里以窦林比喻夏侯骏。《东观汉记》说护羌校尉窦林奉命出使，羌人【人名缺损】岸投降，前往窦林那里，窦林想把这件事算作自己的功劳，便上奏称其为大豪。后来【人名缺损】岸的兄长【人名缺损】吾又到窦林那里投降，窦林却说他才是第一大豪。皇帝询问事情经过，窦林前后两次回答都理屈词穷。窦林因诬告【字词缺损】被送入狱，皇帝不忍杀他，免去官职。后来凉州刺史又上奏窦林贪赃之罪，窦林再次被捕，系于羽林监狱，最终死在狱中。周人的诗篇，确实就是《采薇》。北方有猃狁之难，西方有昆夷之患。《毛诗序》说《采薇》是遣送戍卒之诗；文王西有昆夷之患，北有猃狁之难。郑玄说昆夷是西戎，猃狁就是今天的匈奴。晋灼说尧时称薰粥，周时称猃狁，秦时称匈奴；旧说疏说黄帝时称薰粥，唐、虞时称蛮夏，殷时称鬼方，周时称匈奴，秦时称胡。拿古代来比今天，有什么值得炫耀威势的？这是说古代国家弱小而遭受祸患，如今国家强盛而战胜他们，本来就是常理，有什么值得炫耀的？《西都赋》说炫耀威势而讲习武事。只是怜悯这些百姓，所以我的心悲伤。这是第十四章。既然不足以炫耀威势，作诗的人是为了怜悯百姓，因此这样说。

译《毛诗》说：“王室的事务没有止息，我的心中悲伤。”这些百姓怎么样呢？他们在秦地遭受苦难。《毛诗》说：“百姓的生活怎么样呢？”《尚书》说：“不忍心使他们遭受苦难。”孔安国说：“荼毒，就是苦难。”军队已经加害于他们，饥荒便由此而来。《论语》中孔子说：“加以战争，接着又有饥荒。”疫病广泛流行，荆棘长成丛林。元康七年正月，周处死去。七月，雍州发生疫病，大旱，关中饥荒，米价每斛一万钱。诏令说，出钱赎回骨肉亲属的，不加禁止。郑玄《周礼注》说：“疠疫，是气候不调和所造成的疾病。”古乐府《出夏北门行》说：“疫疠■行。”《老子》说：“军队驻扎过的地方，荆棘就会生长。”绛阳的粮食漂浮在渭水之滨。这是第十五章。意思是运送绛阳的粮食来赈济关中。《汉书》说，河东郡有绛县。郦善长《水经注》说：“绛就是绛阳，大概在绛水、澮水的北面。”《左氏传》中重耳说：“我跟随狄国国君，在渭水边打猎。”光明的天子，把百姓看作受伤的人。‘明明’的含义，已见上文。《左氏传》中逢滑说：“国家兴盛时，把百姓看作受伤的人。”再次命令各位官员，守护你们的疆界。《尚书》说：“再次命令羲叔。”韦孟《讽谏诗》说：“光明的各位官员。”《左氏传》中知■说：“率领偏师，来修治疆界。” 不要凭人多而暴虐众人，不要凭势强而欺凌弱者。这是告诫各位官员的话。意思是不要因为人多就残暴地对待人少者，不要因为强大就欺凌弱小者。《韩子》说：“治理国家，要使强者不欺凌弱者，人多者不残暴地对待人少者。”《苍颉篇》说：“陵，就是侵犯。”弱小者战战兢兢，如同沐浴在春日的阳光中。这是第十六章。说的是关中的百姓。各位官员既然整饬有序，弱小者免除了受欺凌和暴虐，心中都仰慕仁义，如同喜爱春日的阳光。《毛诗》说：“战战兢兢，心中恐惧。”毛苌说：“惴惴，就是害怕。”‘寡弱’的含义，已见上文。《尔雅》说：“熙，就是兴起。”《说文》说：“兴，就是喜悦。”《神农本草》说：“春季属于阳，阳气温暖，能够使万物生长。”‘惴惴’也有作‘喣嘘’的。【公宴】《公宴诗》（五言） 曹子建的《赠答杂诗》，曹子建在王仲宣之后，而这首诗排在前面，恐怕是编排错误。公子敬重爱护宾客，直到宴会结束也不知道疲倦。公子，指文帝；当时武帝在世，指的是五官中郎将。清凉的夜晚游览西园，车盖飞驰，彼此追随。明月澄澈，清朗的月光照耀大地，群星排列，疏密参差。《字书》说：“澄，就是清澈。”《说文》说：“景，就是光。”《楚辞》说：“舒展游玩啊，群星排列。”秋兰覆盖着长长的山坡，红色的荷花遮覆着碧绿的池塘。朱华，就是芙蓉。毛苌《诗传》说：“冒，就是覆盖。”潜藏的鱼跃出清波，美丽的鸟在高枝上鸣叫。神奇的车饰连接着丹红的车毂，轻便的车子随风移动。《解嘲》说：“宾客只是想把我的车毂涂成朱红。”任情飘荡，放纵自己的心意，千秋万代都长久如此。古诗说：“荡涤心怀，放纵情志。”《战国策》说：“犀首替张仪祝愿千秋长寿。” 《公宴诗》（五言） ※王仲宣 上天降下丰厚的恩泽，各种花草茂盛而柔美。《尔雅》说：“夏季称为昊天。”《毛诗》说：“各种草木都衰败。”《字林》说：“卉，是草的总称。”《楚辞》说：“草木茂盛，用来遮挡露水。”王逸注说：“葳蕤，是草木初生的样子。”凉风驱散了暑热，清云遮退了炎热的阳光。孔安国《论语注》说：“撤，就是除去。”蒸，是热气。南方属火而主夏，火性炎热向上，所以把夏日称为炎晖。在君子堂上举行盛大的宴会，大家并坐在华美的椽木下乘凉。《汉书》说：“汉王置酒举行盛会。”《毛诗》说：“既已见到君子，并坐着鼓瑟。”《上林赋》说：“华美的椽木，玉石般的饰物。”美味的菜肴摆满方圆器皿，香醇的酒装满金罍。《毛诗》说：“美味的菜肴。”《南都赋》说：“珍贵的食物充满方圆器皿。”《毛诗》说：“美酒使人心情柔和。”又说：“让我姑且斟那金罍中的酒。”管弦乐器奏出美妙的声音，曲调清越而又悲凉。孔安国《尚书传》说：“徽，就是美。”满座的人都共同享受欢乐，只是埋怨酒杯传行得太慢。‘愬’与‘诉’相同。常听诗人说，喝不醉就不回去。《毛诗》说：“欢乐地彻夜饮酒，不醉就不回去。”今天如果不能尽情欢乐，含蓄的情怀又要留给谁呢？《汉书》说：“田蚡尽情饮酒，极尽欢乐才离去。”含情，是说把欢乐的情怀含在心中而不能尽情抒发。古乐府歌说：“今天还不欢乐，还要再等到什么时候？”受到宠爱和眷顾，实在远远超过原来的愿望；我安守本分，哪里敢违背呢？意思是不敢违越。《孔子家语》中孔子说：“爱护他人称作德教，哪里只是恩惠而已！”不翅，就是远远超过、非常多。《论语摘襄圣承进谶》说：“徐衍安守本分而死。”古人留下了遗言，君子能够得到福祉的安抚。《左氏传》中正常说：“先生有遗言。”先生，指鲁国季桓子。《毛诗》说：“快乐的君子，福禄安抚他。”愿我的贤明主人，与上天一同享有崇高伟大的福祉。主人，指太祖。《论语》中孔子说：“多么崇高伟大啊，只有上天最伟大，只有尧能效法它。”杜预《左氏传注》说：“享，就是承受。”能够符合周公的功业，世世代代都无法超越。史记说：“周公旦辅佐武王，处理政事最多。”‘奕世’的含义，已见上文。这首诗是侍奉曹操宴饮时所作。《公宴诗》（五言） 《魏志》中的刘公幹：东平人刘桢，字公幹，年轻时就有学问，太祖征召他为丞相掾属。太子曾邀请各位文学之士，酒兴正浓时，命甄氏出来拜见，座中众人都俯伏，只有刘桢抬眼平视。太祖听说此事，逮捕刘桢，减免死罪，发配服劳役。他著有文章、赋数十篇。后来去世。漫长的白日里游玩嬉戏，欢乐仍然没有终止。‘永日’，就是漫长的白天。《尚书》说：“白昼漫长，火星出现。”《毛诗》说：“姑且用来度过漫长的白日。”毛苌说：“永，就是长。”古诗说：“游玩于宛城和洛阳之间。”苏武诗说：“欢乐仍然没有尽头。”思绪留在幽深的夜色中，彼此一同再次翱翔。《秦嘉赠妇诗》说：“留下思念，表达深厚的诚意。”《毛诗》说：“在河上翱翔。”车驾飞驰，白色的车盖迎风而动，随从充满道路两旁。古诗说：“太阳从东南方升起，观看的人挤满道路两旁。”月亮升起，照耀园中，珍贵的树木郁郁苍苍。《新语》说：“楩木、梓木、豫章树，树立在那里就是众木中的珍品。”《风俗通》说：“泰山上的松树郁郁苍苍。”清澈的河流经过石渠，流动的水波成为鱼类的堤防。《周礼》说：“用堤防来阻止水流。”郑玄说：“堰潴，是蓄水的堤塘；防，是池塘旁的堤岸。”芙蓉花散发着花朵，荷花盛满金色的池塘。毛苌《诗传》说：“菡萏，就是荷花。”金塘，就是金色堤岸环绕的池塘。神奇的鸟栖息在水边，仁兽游行在飞桥上。这是假借美好的名称来形容园中景物。《楚辞》说：“蛟龙为什么在水边？”《思玄赋》说：“横跨着螭龙形的飞桥。”华美的楼馆映照着流动的水波，开阔的地方吹来凉风。一生从来没有听闻过这样的景象，歌咏它又怎么能够详尽呢？毛苌《诗传》说：“详，就是审察、详尽。” 投笔长声叹息，这种绮丽的景色实在不能忘怀。翰，就是笔毫。《侍五官中郎将建章台集诗》（五言）。《魏志》说：建安十六年正月，天子命令公的世子曹丕担任五官中郎将。

译《魏志》中的应德琏：汝南人应瑒，字德琏，太祖征召他为丞相掾属。后来担任五官将文学，去世。早晨大雁在云中鸣叫，声音多么悲哀啊！这是以大雁自比。《毛诗》说：“鸿雁飞翔，悲哀地嗷嗷鸣叫。”问你要飞往什么地方？收拢翅膀正在徘徊。《毛诗》说：“鸳鸯在鱼梁上，收拢它的左翼。”郑玄说：“戢，就是收敛。”我从寒门来，准备到衡阳栖息。《淮南子》说：北极之山叫作寒门。高诱说：那里积聚寒气，所以称为寒门。《西京赋》说：“向南飞到衡阳，向北栖息在雁门。”《尚书》说：“荆州直到衡阳以南。”去年春天飞翔在北方土地，今年冬天客居在南淮。《管子》说：“鸿雁春天向北、秋天向南，不会错过时令。”长途跋涉遭受霜雪，羽毛一天天衰败。《东观汉记》说：“世祖冒着霜雪前进。”古《临高台辞》说：“我想背负它，毛衣已经衰败。”常常担心伤害肌肤筋骨，身体最终沉没在黄泥中。美玉落入沙石之中，怎么能够在其中和谐自处呢？‘简珠’比喻贤人，‘沙石’比喻群小。《淮南子》说：“周代的简珪，产于污垢泥土之中。”《尔雅》说：“简，就是大。”又说：“谐，就是和谐。”希望借助云雨相会，洗濯翅膀，飞越高高的阶梯。《乐动声仪》说：“风雨感动鱼龙，仁义感动君子。”范晔《后汉书》中邓骘上疏说：“承受云雨般深厚的恩泽。” 高梯，比喻尊贵的职位。贾逵《国语注》说：“梯，就像台阶。”良好的际遇不可求得，舒展眉头的道路还有什么台阶可走呢？《汉书》说：左冯翊薛宣写信告诫高陵令杨湛说：“你自己筹划进退，日后还能重新舒展眉头吗？”公子敬重爱护宾客，欢乐饮酒而不知疲倦。《汉书》说：“陈平为太尉准备丰盛的酒宴，尽情饮酒。”和悦的脸色既已舒畅，于是肯顾念卑微细小之处。郑玄《礼记注》说：“畅，就是充足。”《鬼谷子》说：“凭借认识细微之处。”赠送诗篇来慰问我，小子实在不配得到这样的待遇。《孔丛子》中卫君对子思说：“还亲自迈步来慰问我。”郑玄《周礼注》说：“存，就是省视、慰问。”毛苌《诗传》说：“慰，就是使他安存。”为了尽情享受欢乐，不醉就不能回去。“不醉无归”的含义，已见上文。所有人都敬重你们的职位，以此来满足如饥似渴的愿望。《毛诗》说：“所有君子，各自敬守你们的仪容。”《孔丛子》中子思对鲁穆公说：“君王如果像饥渴一样等待贤才。” 皇太子在玄圃宣猷堂设宴时下令作四言诗。王隐《晋书》记载：愍怀太子遹，字熙祖；惠帝即位后，任命他为皇太子。杨佺期《洛阳记》记载：东宫北面有一座园林，名叫玄圃园。※陆士衡 夏、殷、周三代的正朔相继承袭，伟大的圣王开启了天命。《三正》指夏、殷、周。周以建子之月为正月，殷以建丑之月为正月，夏以建寅之月为正月。《尚书大传》说：“正色三次变化而后复归。”《春秋合诚图》说：“赤色承受天命。”宋均说：“运，就是天命的运行。”从古以来的贤哲君王，都先顺应天意而行动。《尚书》说：“从前殷代的先哲王。”《周易》说：“大人先于天行动，而天也不违背他。”又说：“汤、武革命，顺应天意而回应民心。”各位君主的兴盛和衰替，直到近古时期。《国语》中蓝尹■说：“我听说君子独居时，只思考前代的兴衰。”韦昭说：“崇，就是终结；替，就是废弃。”班固《汉书·项羽赞》说：“自近古以来，从未有过这样的事。”魏的黄色祥瑞已经改变，晋的白色神灵承受福祐。魏属土德，所以称黄；晋属金德，所以称素。干宝《搜神记》说：魏推演五德运行，以土德承接汉德。又程猗解释《石图》说：“金，是晋所对应的德行。”建安五年初，桓帝时期，楚、宋分野出现黄星。辽东人殷馗精通天文，说五十年以后，应当有真人在谯、沛之间兴起，其锋芒不可抵挡。到这里正好五十年，而曹公击破袁绍，天下没有人能与之抗衡。晋世祖武皇帝姓司马，名炎，字安世，接受魏陈留王的禅让，凭金德称王，定都洛阳。金在西方属白色，所以称为素灵。《尔雅》说：“渝，就是改变。”祜，就是福。于是上天顾念这里，把国运赐给他，使他以此地为居。《毛诗》说：“于是顾念西方，只把这里作为居所。”《左氏传》中众仲说：“把土地赐给他，并为他确定氏族。”《尚书》说：“降到山丘下居住并治理土地。”宣、景、文三位先祖开始奠定基业，世祖武皇帝大力继承。三后，指宣帝、景帝、文帝；世武，指世祖武皇帝。《国语》中太子晋说：“从后稷开始奠定使百姓安定的基业。”《尚书》中伊尹说：“所以嗣王，大力继承先王的基业。”和风从四方兴起，天上的日影清澄。 《国语》说：“虞幕能够听察和风，使音乐和万物生长得以成就。”韦昭说：“协，就是和谐。”《广雅》说：“骇，就是兴起。”《说文》说：“晷，就是太阳的影子。”意思是日光清明，没有日食、月食。纯厚的光辉照耀六合，皇家的祥庆由此兴起。《国语》中史伯回答郑桓公说：“黎是高辛氏的火正，凭借纯厚的光辉使万物敦厚广大，光照四海。”《吕氏春秋》说：“神明通达六合。”从那河水、汾水之地，迅速统一七政。晋国在黄河、汾水的北面。《毛诗》说：“从那氐族、羌族之地。” 《尚书》说：“用璇玑玉衡来调和七政。”孔安国说：“七政，就是太阳、月亮和五星，各有各的运行规律。”当时只有晋国具有文德，世代深厚地继承圣德。《周礼》栗氏量器铭文说：“当时的文德君主思考求索。”郑玄说：“这是说具有文德的君主，思求能够为百姓建立法度的人。”《尚书》说：“世代笃厚忠贞。”毛苌《诗传》说：“笃，就是厚。”恭敬地承顺昊天，报答并宣扬上天成就的命令。《尚书》说：“恭敬地顺应昊天。”毛苌《诗传》说：“翼，就是敬。”《毛诗》说：“报答并宣扬君王的美德。”又说：“昊天有成命，文王、武王承受它。”九州都能和谐安定，人们用宴饮歌唱来赞颂。刘騊駼《郡太守箴》说：“大汉遵循周朝，教化遍及九州。”《尚书》中夔说：“敲击玉磬，弹奏琴瑟，以歌咏祖先来临。”皇上继承隆盛的基业，使经义教化弘扬大道。皇上，指惠帝。《尔雅》说：“纂，就是继承。”经，就是治理。《论语》说：“人能够弘扬大道。”教化已经丰厚，各项功业都在考察成就。《毛诗》说：“在宗庙中成就功业。”郑玄说：“考，就是成就。”俯身治理众多政务，仰面成就伟大的事业。《尚书》说：“确实治理百官，众多功业都兴盛。”孔安国说：“釐，就是治理。”毛苌《诗传》说：“荒，就是大。”《左氏传》中吕相说：“我们对西方有巨大的成就。”

译杜预说：“造，就是成就。”以祖宗为法则，安抚并保有上天的福佑。《毛诗》说：“以文王为法则。”又说：“上天保佑安定你。”上天厚重地生下我们的君主，使他聪明而优秀。我后，指太子。陆机任洗马，所以称太子为“我后”。《毛诗》说：“上天厚重地生下武王。”又说：“能够明智，能够贤善。”自身承受光辉，使光明重重相续；继承先王的法度，承受宏大的历数。《尚书》说：“从前先君文王、武王宣扬重光。”《尔雅》说：“景，就是大。”《尚书》中周公说：“王位继承没有疆界，享有大命的历数。”又，舜说：“上天的历数已经落在你的身上。”德行盛大而深沉虚静，天生资质如玉般宽裕。《尚书》说：“夏代的先王，正在努力发扬他的德行。”《孔子家语》中齐国大夫子舆见孔子说：“如今才知道大海深渊是广大无边的。”《字书》说：“冲，就是虚。”桓谭《新论》说：“圣人天然的资质，是他远远超越常人的原因。”应劭《汉官仪》说：“太子有如玉一般的资质。”《广雅》说：“裕，就是宽容。”我这个微小的臣子，远在荒远之地。《左氏传》中子产说：“俗话说，微小的国家。”《仪礼》说：“小臣正直地陈述。”韦孟《讽谏诗》说：“安抚远方荒僻之地。”▯▯承担负荷，整理冠缨，承受承华之职。臧荣绪《晋书》说：杨骏被诛杀，征召陆机担任太子洗马。《左氏传》中陈公子完说：“▯▯承担负荷。” 杜预《左氏传注》说：“振，就是整理。”《洛阳记》说：太子宫在大宫的东面，其中有承华门。并不是我起初所能料想的，只是命运给予的美好安排。《左氏传》中周子说：“我起初实在没有料想到会达到这种地步。”《尔雅》说：“嘉，就是善。” 《大将军宴会被命作诗》（四言）。臧荣绪《晋书》说：成都王司马颖，字章度。赵王司马伦篡位，司马颖与齐王司马冏将其诛杀，进位为大将军。《晋书》中的陆士龙：陆云，字士龙，年轻时与兄长陆机齐名，号称“二陆”。曾任吴王郎中令，出任浚仪县令，有惠民政绩。陆机被捕时，陆云也一同被捕。光明伟大的上帝，确实降下隆盛的天命。《毛诗》说：“光明伟大的上帝。”又说：“已经接受上帝的福祉。”又说：“接受上天的福佑。”薛君《韩诗章句》说：“诞，就是真实。”《毛诗》说：“应当以殷为鉴，伟大的天命不可改变。”毛苌说：“骏，就是大。”宣帝、景帝、文帝、武帝四位祖先端正家国，上天的禄命保佑安定。四祖，指宣帝、景帝、文帝、武帝。《周易》说：“端正家道，天下就安定。”《尚书》说：“上天的禄命永远终结。”保定，就是“上天保佑安定你”，含义已见上文。睿智明哲的只有晋，世代都有明君圣主。《尚书》说：“明就是哲，睿就是圣。”《毛诗》说：“世代都有贤哲的君王。”如同太阳和月亮，万物的光影都因此端正。这是第一章。《尚书》说：“只有我的文考，如同日月照临。”傅玄歌诗说：“正午万物的影子端正，傍晚万物的景象倾斜。”与这里的意思相同。崇高伟大的圣明之君，道德隆盛来自上天。“巍巍”的含义，已见上文。《礼记》中子思说：“道德隆盛，就随之隆盛。”《毛诗》说：“有天命来自上天，命令文王。”于是明白地确立名分，清楚地观察天象。《孝经》说：“效法上天的光明。”孔安国《尚书传》说：“爽，就是明。”《周易》说：“仰头就观察天上的形象。”又说：“天色玄黑，地色黄色。”风教乘风而上，与北辰相协调，绝远的光辉照耀深渊。意思是风教向上升腾，与星辰相合，光辉远播，向下照耀深渊。《广雅》说：“陵，就是乘。”不过“乘”也有升起之意。《孝经钩命决》说：“皇帝的德行与北极相合。”注说：“极，就是北辰。”《封禅书》说：“末梢的光辉远远照耀。”《剧秦美新》说：“炎盛的光辉飞扬，声势充满天地。”恭敬和谐的教化不断传播，福禄来到身边。这是第二章。《毛诗》说：“恭敬和谐的显贵辅臣。”杜预《左氏传注》说：“播，就是传播。”《毛诗》说：“福禄从天降下。”《尔雅》说：“臻，就是到达。” 从前有奸臣，在紫微宫中制造叛乱。奸臣，指赵王司马伦。《法言》说：“君上失去政权，奸臣就窃取国家的命令。”《尚书》说：“竟敢行动起来制造叛乱。”紫微，比喻帝位。《春秋合诚图》说：“北辰有七颗星，在紫微宫中。”又说：“紫宫，是天帝的宫室。”神奇的风暗中震动，显赫地显示这种威势。《毛诗》说：“伟大的上帝，俯临下界，威严显赫。”神灵的旗帜竖起旌旗，如闪电般挥动。《甘泉赋》说：“树立神灵的旗帜。”《楚辞》说：“神灵的旗帜啊，像闪电一样飞驰。”韩康伯《周易注》说：“挥，就是散开。”把上天的极限推至河水之滨。臧荣绪《晋书》说：成都王司马颖派赵骧作前锋，司马伦派孙会等作先驱，距离温地十多里时发生大战，孙会先行退却，各军接连崩溃，司马颖不久渡过黄河进入京城。《毛诗》说：“达到上天的极限。”毛苌说：“届，就是极限。”文颖《汉书注》说：“沂，就是水上的桥。”天命再次汇聚，皇帝的车驾凯旋归来。这是第三章。赵王司马伦曾把皇帝废黜在金墉城；在温地击败司马伦后，皇帝重新返回，所以说“再次汇聚”。《毛诗》说：“上天俯察下界，天命已经汇聚。”《楚辞》说：“恐怕皇帝的车驾遭到失败。”《周礼》说：“军队有功，就奏凯歌。” 已经衰颓的纲纪重新振作，各种事物都井然有序。《说文》说：“振，就是举起。”《周易》说：“万物都亨通。”神圣的道理显现出朴素本色，抛弃华饰，返回淳朴。《周易》说：“圣人用神妙的道理设立教化。”素，就是朴素。《庄子》说：“与无欲相同，这叫作素朴。”郑玄《礼记注》说：“凡是没有装饰的东西叫作素。”华，指文采和华饰；质，指淳朴。遗，就是抛弃。日月星辰重新发出光辉，和风依照时律而来。《国语》说：“排列次序的三辰。”贾逵说：“就是日、月、星。”《汉书》中倪宽说：“宣扬重光。”张晏说：“重光，是指日月重新照耀。”协风的含义已见上文。应律，就是依照时律而来。天下没有尘扰，海外地区安宁。这是第四章。扬雄《河东赋》说：“函夏广大的汉土。”《东观汉记》说：“祭彤任辽东太守，胡人、夷人都来归附，野外没有战乱尘烟。”《毛诗》说：“海外有整齐安定的地方。”《尔雅》说：“谧，就是安静。” 广大无边的宇宙，天地之气交会而和谐。《左氏传》说：“广大无边的禹迹。”《淮南子》说：“空旷的虚无产生宇宙，宇宙产生天地。”《周易》说：“天地交会而通泰。”君王在华美的殿堂上，举行盛大的宴会。《毛诗》说：“君王在灵囿中。”又说：“嘉宾欢宴而游乐。”《周易》说：“美好的会合足以合乎礼。”深黑的天色高远明朗，青翠的云气高耸而聚集。玄，是天空的颜色。帝王戴着冕，群臣戴着弁，整理冠缨，穿着有藻纹的服饰，衣带垂下。这是第五章。《尚书》说：“藻、火、粉米等纹饰。”郑玄《孝经注》说：“大夫穿有藻、火纹饰的礼服。”《毛诗》说：“那都城中的人士，衣带垂下而整齐。”

译众多的群臣纷纷而来，仪态和谐庄重。《毛诗》说：“纷纷而来，和谐庄重。”略微陈述，便能成就功业。承受君王的容颜，接受君王的教诲。《毛诗》说：“姑且采摘它。”‘载考’的含义，已见上文。《汉书》中隽不疑说：“如今才能承受君王的容颜，接近君王听取言辞。”《孔丛子》说：“子伋愿意处在下风。”俯身看见嘉宾，抬头瞻仰如玉的容貌。《毛诗》说：“我有嘉宾，也不欢喜吗？”曹植《罢朝表》说：“拜见玉一般的容貌，献上庆贺；奉行欢乐的宴会，受到慈爱的润泽。”施加于自身只求约束，对待礼仪却十分丰厚。魏文帝《典论》说：“君子谨慎地约束自己，宽宏地对待外物。”《淮南子》说：“礼仪丰厚还不足以表现爱意。”上天赐予难以衰老的寿命，如同山岳般崇高。这是第六章。意思是赐予长寿，合乎长久的寿命。《毛诗》说：“永远赐予难老之福。”又说：“如同南山一样长寿。” 《晋武帝华林园集诗》（四言）。《洛阳图经》说：华林园在城内东北角。魏明帝兴建时命名为芳林园，齐王曹芳改名为华林。干宝《晋纪》说：泰始四年二月，皇上到芳林园，与群臣宴饮，赋诗以观其志。孙盛《晋阳秋》说：散骑常侍应贞所作的诗最为优美。《文章志》中的应吉甫：应贞，字吉甫，年轻时便以才华闻名，善于谈论。晋武帝任抚军将军时，任命应贞为参军。晋朝建立后，升任太子中庶子、散骑常侍。后来去世。遥远的上古时代，是百姓的最初时期。毛苌《诗传》说：“悠悠，是遥远的样子。”太上，就是太古。《老子》说：“太古时代，百姓只知道有君主。”《淮南子》说：“太上的道，生养万物却不据为己有。”《毛诗》说：“百姓最初诞生。”皇极开始建立，常伦由此施行。《尚书》说：“建立并施行皇极。”又说：“上天于是赐给禹《洪范》九畴，常伦由此施行。”孔安国说：“皇，就是大；极，就是中正。”五德交替运行，承受天命和符瑞。《七略》说：邹子有五德终始之说。意思是土德承接被它所胜的德，木德继承它，金德次之，火德次之，水德次之。《春秋命历序》说：“五德的运行，征兆相同、符瑞相合，承受天命，依次相互更替。”《春秋汉含孳》说：“天子承受符命，在辛日建立名号。”陶唐氏既已退位，天命的历数转到了虞舜。这是第一章。《说文解字》说：陶丘是两层山丘，在济阴。《夏书》说：“向东到达陶丘。”陶丘有尧的城邑，尧曾居住在那里，所以称为陶唐氏。天历，就是上天的历数，含义已见上文。虞，指舜。当时上帝于是顾念并眷顾。孔安国《尚书传》说：“时，就是此。”《毛诗》说：“伟大的上帝。”又说：“于是顾念西方，只把这里作为居所。” 使我晋朝的国运光大，顺应天命接受禅让。魏把帝位禅让给晋，含义已见《魏都赋》。范晔《后汉书》中伏隆给张步的檄文说：“上天保佑汉朝，圣明的人顺应天时而兴起。”《尚书刑德放》说：“河图，是帝王终始、存亡的时期。”以龙飞之势登上帝位，以虎变之文德显现。《周易》说：“飞龙在天，有利于见到大人。”又说：“大人如虎般变化，文采灿烂。”深厚的恩泽广大流布，仁爱的风教暗中传播。玄泽，就是圣人的恩泽。曹子建《责躬诗》说：“玄妙的教化广大流布。”《典引》说：“仁爱的风教传播到海外。”境内的人都归心，四方之地都转脸归向中央。这是第二章。《尚书》说：“存心于此，了解教诲。”孔安国说：“常常把它放在心中。”《剧秦美新》说：“转脸向内，喁喁归向。”上天垂示它的征象，大地显现它的文理。《周易》说：“上天垂示形象，圣人效法它。”《韩诗外传》说：“上天显现它的征象，大地显现它的形态，圣人效法它。”《春秋元命苞》说：“天具有质朴，大地具有文理。”凤凰在朝阳处鸣叫，神龙在景云中飞翔。《毛诗》说：“凤凰鸣叫，在那高冈；梧桐生长，在那朝阳。”注说：“山东面称为朝阳。”《孝经援神契》说：“君王的德行达到山陵之时，景云出现。”孙柔之说：“景云又叫庆云。”《文子》说：“景云光彩润泽。” 嘉禾长出重重的穗，蓂荚散发芬芳。《孝经援神契》说：“君王的德行达到大地时，嘉禾就会生长。”《东观汉记》说：“济阳县生出嘉禾，一根茎上有九穗。”《田俅子》说：“尧做天子时，蓂荚生长在庭院中，用来替帝王形成历法。”天下都井然有序，人人都相互喜悦。这是第三章。胥，就是相互。《毛诗》说：“四海之内，没有不是君王的臣民。”广大的皇道，深厚庄严的圣容。《老子》说：“天网广大无边，虽然稀疏却不会漏失。”《礼记》说：“天子仪态庄严肃穆。”意思是思考时要想到顺从，容貌要想到恭敬。观察时明察，听闻时聪敏。《尚书》说：“言语要顺从，容貌要恭敬，观察要明察，听闻要聪敏。”注说：“这样才可以顺从。恭，就是严肃恭敬。”明察必须精细审慎，聪敏必须洞察细微。《论语》说：“君子观察时想着明察，听闻时想着聪敏，容貌时想着恭敬，言语时想着忠诚。”依据德行授予官职，以功绩明确考核。《尚书》中帝王说：“如果合宜，就提升任用。”又说：“明确考核功绩，依据功劳赐予车服。”这是第四章。恭敬之道究竟是什么？天还未亮就大力彰显。《左氏传》中谗鼎的铭文说：“天未明时便大力彰显，后世仍然懈怠。”没有什么道理不经常遵行，没有什么义理不实际履行。行为舍弃华饰，言语去掉巧辩。《礼记》说：“道理发露于外，众人没有不顺从的。”郑玄说：“理，就是言语和行为。” 陆贾《新语》说：“义是德的常道，能够践行它的人就是圣人。”《老子》说：“处在真实之中，不处在华饰之中。”《尚书》说：“君王不要用巧辩的言语扰乱旧有政务。”辩，就是口才敏捷。口才过于敏捷，常常会被人憎恶，所以说要去掉巧辩。心神遨游于极度虚静之境，共同遵循《周易》所说的简易之道。嵇康书信说：“让心神遨游于寂寞之中。”《老子》说：“使虚静达到极点。”王弼说：“就是说达到虚静的极点。”《管子》说：“虚无而没有形状的，叫作道。”《周易》说：“乾以平易使人知晓，坤以简约发挥作用；平易就容易知晓，简约就容易遵从；简易之道确立，天下的道理就都能得到。”六府全都治理完善，九州由此安宁。这是第五章。《尚书》说：“四海会同，六府治理得非常完善。”《毛诗》说：“完全拥有九州。”恩泽没有不施加的地方，教化没有不达到的地方。声名教化向南达到，向西渐及流沙。《尚书》说：“向东渐及大海，向西覆盖流沙，向北向南都达到声名教化。”孔安国说：“渐，就是进入。”幽远的人放弃险阻，遥远的国家忘却距离。《毛苌诗传》说：“幽，就是遥远。”《长杨赋》说：“所以平坦之处不放弃险阻。”服虔说：“肆，就是放弃。”越裳经过多次翻译前来朝见，充满我大皇家的威德。这是第六章。《尚书大传》说：“成王时期，越裳经过多重翻译前来朝见。”他们说：“道路遥远，山川阻隔深险，恐怕使者不能通达，所以经过三重翻译而来朝见。”

译郑玄说：“这是想让他们相互转告而彼此明白。”何休《公羊传注》说：“充，就是充满。”《典引》说：“伟大啊，我大汉皇家。”诸位列侯光彩灿烂，勇猛的武臣威势显赫。《毛诗》说：“奉上美玉，光彩灿烂。”《典引》说：“有德之臣和各位诸侯。”《毛诗》说：“进用那些勇猛的武臣。”内政调和五常，外部威服四方宾客。《尚书》中帝王说：“五种伦理不相顺从。”孔安国说：“五品，就是五常。”又说：“四方夷族都来宾服。”修治当时的贡赋和职守，入朝觐见天子与圣人。《周礼》说：“规定贡赋，分配职守，用来任使各诸侯国。”《毛诗》说：“拿着大圭，入朝觐见君王。”《庄子》说：“一切都源于一，不离开根本，这叫天人。”完备地宣告赐予的命令，赐以羽盖朱轮。这是第七章。《毛诗》说：“完备地说起私宴。”又说：“不能按照礼仪赐予命令。”《尚书大传》说：“古代诸侯对天子有功，天子赐给他车服，称为命诸侯。”郑玄《仪礼注》说：“命，就是增加爵位和服饰的名号。”《子虚赋》说：“设置羽盖。”杨恽书信说：“乘坐朱轮车的有十人。”赐予宴饮，结交美好会合，礼数并不固定。史记说：“秦王告诉赵王，想举行美好的会面。”数，就是礼数。《左氏传》中张趯说：“我得以听闻这种礼数。”神明之心所接受的事情，不说也能明白。范晔《后汉书》中邓骘上疏说：“圣明的谋略在神明之心中确定。”《孟子》说：“君子的本性，是仁义礼智信；它们扎根于内心，施行于四肢，不说也能明白。”当时练习射箭，弓和箭都准备好了。《吕氏春秋》说：“天子讲习武事，练习射箭。”《毛诗》说：“弓箭已经张开。”毛苌说：“御，就是进献。”射出那些五个靶心，便有酒可以尽情饮用。这是第八章。《毛诗》说：“射出那些靶心，来祈求你的酒爵。”毛苌说：“的，就是箭靶。”郑玄说：“发，就是发射箭。”《周礼》说：“王射三侯五正。”《毛诗》说：“君子有酒，斟来尝饮。”又说：“饮酒直到满足。”杜预《左氏传注》说：“饫，就是满足。”文王、武王的道术和教化，其谋略没有坠失。《论语》中子贡说：“文王、武王的道，尚未坠落在地上，而是保存在人身上。”从前先王把射箭和驾车作为器用。用来显示武备，防止荒废；使用过度也会成为过失。《周易》说：“弓箭是器物，使用过度也会成为过失。”所有诸侯，都不要在职位上懈怠。这是第九章。《毛诗》说：“在职位上不要懈怠，这是百姓所依赖的。” 《九日从宋公戏马台集送孔令诗》（五言）。萧子显《齐书》说：宋武帝成为宋公后，住在彭城，九日登出项羽戏马台，直到今天仍相承把它作为旧例。沈约《宋书》说：孔靖，字季恭，宋台刚建立时，任命他为尚书令；他推辞不接受，辞职归东，高祖在戏马台为他饯行，百官都作诗来称述他的美德。《宋书七志》中的谢宣远：谢瞻，字宣远，东郡人。幼年就能写文章。任宋黄门郎。因为弟弟谢晦显贵，求任豫章太守，后来去世。高祖游戏马台时，命属官作诗，谢瞻所作的诗当时最为出众。风吹来时授给寒衣，霜降之后停止百工。《礼记》说：“孟秋之月，凉风到来。”又说：“仲秋之月，疾风到来，命令有关官员备办衣服并有一定制度，必须修整旧衣。”郑玄说：“盲风，就是疾风。”《毛诗》说：“七月流火，九月授衣。”《礼记》说：“季秋之月，霜开始降落，百工就停止劳作。”繁茂的树林收敛了阳光的光彩，幽深的苑囿解开了花朵的丛聚。筑巢在帷幕上的燕子没有留下，沿着水洲而来的鸿雁已经飞到。《左氏传》说：吴国公子季札出使中原诸国，住在戚地，听见孙林父击钟，说：“先生住在这里，就像燕子在帷幕上筑巢一样。”杜预说：“先生，指孙文子。”《毛诗》说：“鸿雁沿着水洲飞翔。”《礼记》说：“九月的节气，鸿雁来宾。”轻薄的彩霞笼罩着秋日，迅疾的秋风贴近清澈的天空。迅商，就是秋风迅疾。楚辞说：“秋风肃杀而伤害它，百草生长却不能茂盛。”王逸说：“商风，就是西风。”秋气兴起时，西风便迅疾。又说：“薄，就是靠近。”《尔雅》说：“穹苍，就是青天。”圣明的心眷顾美好的节日，扬起銮铃，来到行宫。荀子说：“积累善德，圣明之心就完备。”《左氏传》说：“銮铃和车铃。”《尔雅》说：“戾，就是到达。”《东观汉记》说：济阳有武帝经过时所住的行宫。四面的筵席都沾染芳香的美酒，中堂响起丝竹之声。《仪礼》说：“美酒香美。”《西京赋》说：“促成中堂上的密集座席。”《史记》说：邹忌凭弹琴拜见齐威王，邹忌说：“治理国家、调理人伦，都包含在其中。”齐王说：“治理国家，为什么又要谈到琴瑟之间呢？”扶桑的阳光逼近西边的汜水，欢乐余兴中宴会也将结束。《淮南子》说：“太阳从旸谷升起，照到扶桑。”《楚辞》说：“从旸谷出来，停留在濛汜。”远行的归客啊，你将离去了，修养纯素之道，能够有始有终。归客，指孔靖。嵇康《幽愤诗》说：“修养纯素而保全天性。”王隐《晋书》中周馥的教令说：“参军杜夷，悠闲地修养纯素。”《周易》说：“谦卦亨通，君子有始有终而吉祥。”班固《汉书述》说：“疏远却能够有始有终，散发钱财以娱养老年。”面对流水怨恨无人相从，怀着欢乐的心情却叹息自己如飞蓬。意思是我被时事劳役牵制，未能实现归隐的愿望，面对流水思念故乡，已经结下无人相从的怨恨；而侍奉宴会暂时得到欢乐的心情，又更加叹息自己像飞蓬一样漂泊遥远。《楚辞》说：“面对流水而长声叹息。”王逸说：“是思念旧乡。”曹植《应诏诗》说：“朝见君王，没有人能够跟从。”《列子》中宋元君说：“正好遇到我有欢乐的心情。”《商君书》说：“飞蓬遇到旋风就能行千里，凭借的是风势。” 《乐游应诏诗》（五言）。《丹阳郡图经》说：乐游苑在宫城北面三里处，晋代是药园。沈约《宋书》中的范蔚宗：范晔，字蔚宗，顺阳人。年轻时喜欢学习，任高祖相国掾，逐渐升任太子詹事。因参与谋反获罪被诛杀。

译崇高盛大的功业归于朝廷宫阙，空寂之处在山川高岭之间。《方言》说：“寂，就是安静。”山梁上的雌雉合乎孔子的性情，黄屋车并非尧心所喜。《论语》中孔子说：“山梁上的雌雉，时机啊，时机啊！”何晏说：“是说山梁上的雌雉得到了合适的时机。”郑玄《毛诗笺》说：“梁，是石头横断水流形成的桥。”《汉书》说：“纪信于是乘坐王车，车盖黄色，左边插着大旗。”李斐说：“天子的车用黄色丝帛作内饰。”尧把帝位禅让给务光、许由，所以黄屋车并不是尧心中所喜爱的。郭象《庄子注》说：“只看见圣人乘坐黄屋车、佩戴玉玺，便以为这些足以束缚他的心志。”车驾尚未整肃出行，文王的园囿已经降下光照。意思是还没有戒备车驾去寻访道术，却先来到文王的园囿，爱护其中的万物。《庄子》说：“黄帝将要拜见大隗，方明驾车，昌寓陪乘。”郑玄《礼记注》说：“肃，就是戒备。”《孟子》中齐宣王问道：“文王的园囿方圆七十里。”《毛诗》说：“君王在灵囿中。”郑玄说：“文王亲自来到灵囿，是说他爱护万物。”《毛诗》说：“光明的上天，照临下方土地。”流云升起成为行车的伞盖，晨风牵引着銮铃的声音。原野浅薄之处确实平坦茂盛，台地和山涧全都层层幽深。兰池清凉，带有夏日的气息；修长的帷帐含有秋日的阴凉。《三辅黄图》说：兰池观在城外。《汉书·成纪》说：三辅长官没有供设帷帐的劳烦。张晏说：“帐”就是帷帐。沿着水边走，攀援着蒙密的草木；随着山势登上崎岖险峻之处。“遵渚”见上文。《尚书》说：“随山疏浚河川。”《洞箫赋》说：“岖嵚岿崎。”放眼远望，视线有尽头；游兴纵情，却没有近处可寻。《广雅》说：“睇”就是看。王弼《老子注》说：涤除邪饰，达到极尽的观览。郑玄《礼记注》说：“极”就是尽。闻道虽然已经积累多年，年纪和精力却相互衰退侵损。《庄子》中南郭子綦问女偊说：“你的年纪大了，面色却像小孩子，为什么？”女偊说：“我听闻了道。”偊音禹。陆机《应嘉赋》说：“悲叹来日苦短，遗恨衰年正在逼近。”反省自身，辞去丹黻之服；感慨世事，怀念长林。《毛诗》说：“赤茀在股。”毛苌说：诸侯佩赤茀。郑玄说：茀是上古蔽膝的形制。“黻”和“茀”古字相通。《江赋》说：“感慨世事而出行。” 九月九日随宋公在戏马台聚会，作诗送孔令（五言） 谢灵运 深秋时节边地苦寒，旅雁避开霜雪南飞。《列子》说：禽兽的智慧在于避寒趋暖。孔安国《尚书传》说：“违”是躲避。秋日凄清，向阳的草木都已枯黄；寒潭明净，水色皎洁。《韩诗》说：“秋日凄凄，百卉俱腓。”薛君说：“腓”是变化，都是变黄的意思；腓音肥。毛苌说：“痱”是患病。今本作“腓”字，是错误的。美好的时辰使人感动于圣明之心，云旗在暮秋时节兴起。《楚辞》说：“吉日兮良辰。”《东征赋》说：“选择良辰便将出发。”《尔雅》说：“感”是触动。《楚辞》说：“载着云旗，蜿蜒而行。”鸣响的芦笳来到朱宫，兰卮斟酒献给当时的贤哲。魏文帝书说：随从鸣笳开路。傅玄《西都赋》说：“彤彤朱宫。”《汉书》说：各种芳香美酒陈列，像兰草生长一样。晋灼说：芬芳布列，如同兰草生长。应劭说：卮是乡饮酒的礼器，容量四升。郑玄《毛诗笺》说：主人斟酒献给宾客。饯行宴饮光明而诚信，和乐弥补了所欠缺的东西。薛君《韩诗章句》说：为送行饮酒叫作饯。《周易》说：“有诚信地饮酒，没有灾祸。”《毛诗序》说：如果《鹿鸣》废弃，和乐就会缺失。让天下处于自在宽容的状态，吹拂万物，使各方都欢悦。庄子说：只听说使天下自在宽容，没有听说治理天下。司马彪说：“在”是察看，“宥”是宽容。郭象说：宽容万物，使其各自自在，天下就能得到治理。庄子中南郭子綦说：“那吹拂万物的风声各不相同，却使它们各自停止。”司马彪说：这是说天气吹拂温煦，生养万物，使它们形态、气质各不相同。“已”是停止，使万物各得其本性而止息。归来的客人于是前往海边，脱下冠帽，辞别朝廷官列。《广雅》说：“遂”是往。孔安国《尚书传》说：“到海边，百姓。”凡是做官就戴冕弁，辞职所以说脱冠。《闲居赋序》说：“混杂厕身于朝廷官列。”停船靠近曲折的水洲，指着日影等待乐声终止。杜预《左氏传注》说：“弭”是止息。《楚辞》说：“早晨从枉渚出发。”王逸说：“枉”是弯曲。指景，就是指日影，见上文。《礼记》说：有司报告乐声终止。郑玄说：“阕”是终止。河水流动有急促的波澜，浮车奔驰没有缓慢的车辙。意思是他离去时河水有急浪却不停，我回转车马也没有缓慢的车辙而不留，形容彼此背离得很快。孔安国《尚书传》说：“浮”是行进。难道只是想到川途遥远吗？想到平日的志向，却惭愧即将分别。孔以修养本真为荣耀，而我以留恋官位为羞辱，所以说惭愧。《周礼》说：两山之间必有河流，大河之间必有道路。赵壹《报羊陟书》说：只有您明智聪慧，能够平定平日的志向。嵇康《幽愤诗》说：内心辜负平日的志向。那位美好的丘园隐士之道，令人叹息自己浅薄低劣。《毛诗》说：“那美丽的孟姜。”《周易》说：“六五，修饰丘园，束帛少而又少。”王肃说：失去职位而没有应援，隐居在丘园。《闲居赋》说：信用浅薄而才质低劣。奉诏在曲水宴饮作诗四言。《水经注》说：旧日的乐游苑，宋元嘉十一年把那里改作曲水，武帝引水环流，轮流饮酒赋诗。裴子野《宋略》说：文帝元嘉十一年三月丙申，在乐游苑举行禊饮，并为江夏王义恭、衡阳王义季饯行，诏令与会者赋诗。颜延年 大道隐而无形，治理显明之后便陷于混乱。《老子》说：“大象无形。”又说：“道隐无名。”王弼说：有形就有分别，有分别的事物不是温暖就是寒凉，所以有形之象并非大象；道使万物成就却不显现形迹，所以隐而无名。河上公说：道潜藏隐没，使人无法给它命名。《太玄经》说：混乱没有达到极点，治理就不会显现。贾逵《国语注》说：“彰”是显著。帝王的功迹如悬挂的衡器，皇家的恩泽贯通万国。《春秋合诚图》说：黄帝有功迹，必定考察功业并制定法度。宋均说：迹是行迹，指功绩。申子说：君主必须有明确的法令和正当的原则，就像悬挂权衡来称量轻重，用来统一群臣。《长杨赋》说：到了孝文帝，顺着风势乘着水流。孔安国《尚书传》说：万国共同贯通。只有大王创制万物，永远赐予长久的年寿。《周礼》说：有智慧的人创制事物。《毛诗》说：永远赐予不衰老。郑玄《仪礼注》说：“算”是数，指年数。这一章说：仁德固然开启周朝，义行高尚而登上汉朝。毛诗序说：周家忠厚，仁德推及草木。《汉书》说：五星聚集在东井，这是高祖受命的符瑞，应当凭借义取得天下。

译福祚绵长，世代都有贤哲；功业光耀，列代圣君相承。《尔雅》说：“融”是长久。《毛诗》说：世代都有贤明的君王。《魏都赋》说：列代圣人的遗迹。至高者端正帝位，如天临照，澄明如海镜。太上指文帝。《汉书》载薄昭书说：想凭亲戚之情，仰望太上。如淳说：太上就是天子。《周易》说：女子在内正位，男子在外正位。潘岳《鲁公诗》说：如大地承载，如上天临照。孙绰《望海赋》说：因水色湛明而成为静镜，俯视深渊般的宫庭。用制度裁成教化，树立万物的形体和本性。《周易》说：化育并裁制它，叫作变。《庄子》说：流动而产生万物，万物形成而产生生理叫形；形体保存精神，各有法则叫性。恩惠浸润草木萌生，诚信惠及飞鸟游鱼。这一章说：万物萌生见《史记·文帝诏》。翔泳指鱼鸟。《周易》说：诚信惠及豚鱼。薛君《韩诗章句》说：文王的圣德，上及飞鸟，下及鲁鳖。崇尚虚假并非有征验，积累真实则没有什么能超过它。意思是，推崇虚假，确实没有征验；积累真实功业，就没有什么能够超过。王褒《演连珠》说：真实积累虽小，也必定能感动万物；虚假即使广大，也不能改变人心。杜预《左氏传注》说：“尚”也就是“上”。难道只是人间和谐吗？其实也是神灵所赐。意思是，教化所感应的，难道只有人和吗？实际上也受到上天的恩赐。《左氏传》中季良说：于是人和而神灵降下福佑。《春秋元命苞》说：贯通三灵的恩赐，彼此交错而同出一端。太阳运行完一个朔日，月亮在望日不会被遮蔽。《汉书》说：天下太平，太阳在朔日不发生日食，月亮在望日不被遮蔽。远方使者航行携带宝物渡水，车载贡物越过山岭。这一章说的是远方夷族前来纳贡。毛苌《诗传》说：“琛”是宝物。《孟子》说：将要远行，行者必定带着赆礼。那些山顶平正的山岭叫嶂。郭璞说：山上平坦。帝王之体附丽于光明，礼仪如北辰而成为辅贰。意思是太子辅佐皇帝，所以具有光明的德性。帝体指太子。《沈约宋书》说：文帝立皇子劭为太子。《丧服传》说：长子是正体，承接于上。《周易》说：“黄离，元吉。”郑玄说：离是南方之卦，离为火，土寄托其位；土色黄，是火所生之物，比喻儿子有光明德性，能够附丽于父亲之道，文王的儿子发、旦就是这样。毛苌《诗传》说：“仪”是匹配，“辰”是北辰。《典引》说：北辰处在自己的位置。齐王攸《太子箴》说：尊贵是为了弘扬道，坚定地作为君主的辅贰。你处在东朝，光明如金，纯粹如玉。东朝就是东宫。潘岳《赠陆机诗》说：缱绻于东朝。高诱《吕氏春秋注》说：东宫是太子居住的地方。《诗》说：东宫的妹妹。又说：金玉般的资质。《广雅》说：“粹”是纯。德行滋润自身，礼仪使人不违背规范。《礼记》中曾子说：财富润饰房屋，德行润泽自身。又说：礼器。郑玄说：礼器，是说礼使人成为有用之器，如耒耜成为可用之物。内心柔和而居中，深沉如渊而映照万物，芳美的谋略如兰花般幽秘。这一章说：《周易》说：其作用在于柔和守中。陆机《宣猷堂诗》说：盛德深沉冲和。《字书》说：“秘”是说兰花的芳香幽深隐密。过去文王的儿子封为诸侯，属于文王之昭；如今皇帝的儿子封为诸侯，又属于武王之穆，说明其功业已经成就。《左氏传》中富辰说：毕、原、酆、郇是文王之昭。杜预说：都是文王的儿子。邘、晋、应、韩是武王之穆。杜预说：都是武王的儿子。《汉书》中韦玄成议论说：父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭，昭穆是父子交替的称号，千年才有一次。晋文王名昭，避讳改为韶。啊，显赫的王室宰辅，正如周旦而又处于叔父之位。王宰指王室的宰辅，把他比作周公旦而又处于叔父之位。《沈约宋书》说：彭城王义康任司徒。《毛诗》说：显赫的成汤后代。《韩诗外传》中周公告诫伯禽说：我是成王的叔父。有纯美睿智的德性，作为藩王安定所辖之地。诸王就是藩屏。《孟子》说：仁义礼智根植于心，显现在面容上，纯美和顺。二蕃指江夏王、衡阳王二人。“爰履奠牧”是说他们所行经的地方，能够镇定郊野疆域。《尔雅》说：“爰”是于。《左氏传》中管仲说：把先君所践履的疆界赐给我。杜预说：履是所践履的疆界。诸侯能够祭祀名山大川，所以说安定郊牧。《尚书》说：安定高山大川。《尔雅》说：郊外叫作牧。宁静而极其和谐均平，屏卫京师并维系邦国。这一章说：和钧指王室宰辅，屏京指藩王封国。《尚书》说：关口、磬石的轻重相和，分量均平。《周礼》说：第三是礼典，用来调和邦国；第四是政典，用来均平万民。又说：凡邦国无论大小，都彼此维系。朏与魄两者相交，月亮的气象经历三次变化。朏魄双交指月初三日。凡朏与魄相交，都在月初三日的晚上；如今月亮还未到晚上，所以前文只写有两个，故说“双”。孔安国《尚书传》说：“朏”是明，是月初三日开始出现光明的名称。《说文》说：“魄”是月亮刚开始生成时呈现的样子。“月气参变”指三月。月亮的气象每月变化一次，所以说三次。《周书》说：四时合成一年，各有孟、仲、季，用来命名十二个月；每月有中气，以显示时令的应验。万物开花荣茂，雨泽洒落，彩虹舒展，闪电明亮。这说的是时令。《礼记》说：季春之月，桐树开始开花；时雨将要降下；虹开始出现；仲春之月开始打雷闪电。教化遍及一切而没有间隙，皇帝的心意因此眷顾这个时节。意思是天下既已太平，所以眷顾这个美好时节。《解嘲》说：细微之物能够进入无间隙之处。杜预《左氏传注》说：“间”是空隙。想到从前在镐京饮酒，每每想起在洛水设宴。这一章说：《楚辞》说：我思念往古。《毛诗》说：王在镐京，饮酒欢乐。东阳无疑《齐谐记》载，束晳回答武帝说：从前周公占卜营建洛邑，借流水泛酒，所以逸诗说：羽觞随着水波流动。朏与魄两次相交，月亮的气象经历三次变化。这里说“朏魄双交”，是指初三。凡是朏与魄相交，都在月初三的晚上。如今还没有到月初三的晚上，所以前面的文字只有两处，因此说“双”。孔安国《尚书传》说：“朏”，就是明亮的意思，是月初三开始显明的名称。《说文解字》说：“魄”，是月亮刚开始生成时呈现出魄然之状。这里说“月气参变”，是指三个月。月亮的气象每月变化一次，所以说“三”。《周书》说：“一年由四时构成，每一时各有孟、仲、季，以此命名十二个月；每月都有中气，用来标志时令的相应变化。”花木开放，雨露洒落，彩虹舒展，闪电耀动。这里说的是时令。《礼记》说：“季春之月，桐树开始开花。”又说：“时雨将要降下。”又说：“彩虹开始出现。”又说：“仲春之月开始有闪电。”教化普及而没有间隔，皇上的心意于是眷顾此事。这里说，既然天下已经太平，所以眷顾这个美好的节日。《解嘲》说：“纤细之物能够进入无间之处。”杜预《左氏传》注说：“间”，就是缝隙的意思。他想到镐京的饮宴，每每思念洛邑的宴会。其六。楚辞说：“我思念那遥远的古代。”《毛诗》说：“君王正在镐京，饮酒而快乐。”《东阳无疑〈齐谐记〉》记载，束晳回答晋武帝说：“从前周公占卜选择洛邑，于是借着流水漂送酒杯，所以逸诗说：‘羽觞随着水波漂流。’”〔原文数字、纪年保留：三日〕 郊外设坛为人饯行，君主举动合乎礼仪。“饯”见上文。《左氏传》中曹刿说：君主的一举一动都必须记载。帷幕张设在生有兰草的郊野，分流的水道流过高高的台阶。《广雅》说：“幕”是帐。兰甸是兰草生长的郊野，如同兰皋。画流是分开的水流。分开庭院，举行献乐；分赐锡爵，水波上漂浮着美酒。《庄子》说：分庭相对，行抗礼之礼。预先共同引用夏朝谚语，事情又兼及出行到济水。《孟子》引用夏朝谚语说：我们的王不出游，我们凭什么得到助益？《毛诗》说：出宿于济水。

译仰望并数说皇帝丰厚的施恩，降临到我这样的微贱之人身上。“阅”犹如数说；“微物”是自称。薛君《韩诗章句》说：鸟是微小之物。三次妨碍太子属官之职，五次蒙受朝廷黻服之恩。《沈约宋书》说：高祖受命后，延年补任太子舍人，调任尚书仪曹郎、太子中舍人，又转任正员外郎，调任员外常侍，出任始安太守，征召为中书侍郎，又转任太子中庶子。道路有时通泰，有时命运困屯；恩遇充足，却难以报答受屈的处境。“泰”“屯”是两个卦名。《周易》说：泰就是通达。又说：屯卦有艰难徘徊之意。有悔恨还可以改正，停滞的瑕秽却难以拂除。《周易》说：欢娱而有所期待，便会有悔，因为所处位置不当。孔安国《尚书传》说：“悛”是改正。《广雅》说：“瑕”是污秽。毛苌《诗传》说：“拂”是除去。“拂”也写作“弗”，古字相通。皇太子举行释奠礼，聚会作诗四言。《裴子野宋略》说：文帝元嘉二十年三月，皇太子劭在国学举行释奠礼。《礼记》说：学校之中，春季由掌管礼乐诗书的官员向先师行释奠礼，秋冬也一样。郑玄说：官指掌管礼、乐、诗、书的官员。《周礼》说：凡是有道、有德的人，都让他们负责教导；死后就把他们奉为乐祖，在瞽宗祭祀，这就是先师。像汉代，礼学有高堂生，乐学有制氏，诗学有毛公，书学有伏生。释奠只是设置祭品、斟酒祭奠，不举行迎尸的仪式。颜延年 国家尊崇师长的地位，家族推重儒学之门。《汉书》载元帝诏说：国家将要兴盛，就要尊敬老师、重视师傅。郑玄《礼记注》说：尊敬老师是为了传授道，不让他处于臣子的职位。《汉书·儒林传》说：严彭祖、颜安乐各自专门设馆教授。承受大道，培育德性；讲习六艺，建立言论。王粲《赠文叔良诗》说：温和恭敬的人，是承受大道的极致。《周易》说：君子以振济民众、培育德性。《西都赋》说：讲论六艺。《左氏传》中范宣子说：其次是立言。大道的光明如天初亮，通达义理却在这里更加昏暗。这里以太阳比喻道：光明大道既已如破晓般明亮，而通达义理的意义却在这里更加昏暗。《尚书》说：早晚扩大光明，治理国家。马融说：“浚”是大。《魏都赋》说：昏暗的心情如天将破晓，箴言规诫使它显明。毛苌《诗传》说：“爽”是差别。不过这里的含义与《魏都赋》略有不同，不能拘泥文辞而损害意义。《礼记》说：先王修明道术以通达义理。桓谭《新论》说：学习的人已经多有蒙蔽昏暗，师道又再度缺失，这就是昏暗日益加重的原因。永远仰望先觉者，回顾并思考后世子孙。这一章说：大道的意义渐渐偏离，因此永远仰望先觉者的意旨，回顾思考后世子孙，以便匡正。《孟子》中伊尹说：上天生育这些人，是让先觉者觉悟后觉者。我，是上天和人世间的先觉者。《尚书》说：把恩泽留给后世子孙。大人能够长养万物，继承天道而接续圣人。《周易》说：有利于见到大人，这是君德。尸子说：天地的道，看不见它凭什么长养万物，而万物却自然成长；圣人的道也是如此。《汉书》说：庖羲继承天命而称王，成为百王之首。时运困屯，终究必能亨通；气运蒙昧，便要归于正道。《周易》说：屯卦元始亨通，利于守正。王弼说：刚柔开始交接，所以形成屯；若不交接就会闭塞，因此屯最终是大亨通。运是历数和时运。《周易》说：蒙卦亨通，利于守正。王弼说：蒙卦所利，在于守正。停止武力，阐明并发扬文教。《尚书》说：武王从商都回来，到达丰地，于是停止武事而修治文教。孔安国说：阐明、修治文教。贾逵《国语注》说：“偃”是止息。众多士人倾心仰慕，万方民众仰视如镜。《尚书》说：众多邦国、众多事务。嵇康《高士传》载，孔子问项橐：你住在哪里？项橐说：我住在与万物同流的屋舍。注说：这是说与万物同流匹。洛书说：秦失去金镜。郑玄说：金镜比喻光明的道。虞舜的学校装饰馆舍，圣明的图像光彩鲜明而纯美。《礼记》说：有虞氏在上庠供养国老。“睿图”是孔圣人的图像。“炳”是丹青鲜明的颜色。“睟”见上文。胸怀仁德，远方的九夷长久聚集；抱持智慧，群贤像麋鹿聚集在丘陵而来。怀抱，是包藏、蕴含的意思。《礼记》说：君子有礼，所以万物没有不怀有仁德的。又说：儒者负戴仁德而行，抱持义理而处世。《毛诗》说：那遥远的淮夷。毛苌说：“憬”是远行的样子。《左氏传》中蒍启疆对楚子说：诸侯纷纷聚集而来。杜预说：“麕”是群聚。人们接踵来到门前陈献书籍，穿着草鞋前来献上礼乐器物。《庄子》说：有个叫孙休的人，来到扁子门前夸说。司马彪说：“踵”是到达。陈书，是陈列自己的书籍而进献。 《史记》说：虞卿穿着草鞋、挑着簦笠。器，指乐器。《汉书》说：河间献王修习学问、爱好古物，有时得到先祖的旧书，多半奉送给献王；来朝时，又献上乐器。以玄深的泉水洗涤自身，以道的幽秘安放心灵。这一章说：《礼记》说：儒者洗涤身体而沐浴德性。王逸《妍敖蚩》说：穷究圣人的深奥，探测六义的玄妙。“宅心”见上文。从前周代的太子，往昔的记载极为光明。《礼记》说：文王做世子时，每天三次朝见王季；鸡刚啼叫便穿戴整齐，来到寝门外，问掌管内廷的宦者：“今天安好吗？” 内竖回答：“安好。”文王才高兴。到了中午又去，还是这样；到了傍晚又去，也还是这样。如果王季有不安，内竖就告诉文王，文王面色忧愁，走路时鞋都穿不正。王季恢复饮食后，文王才恢复如初。《汉书》中疏广说：太子是国家的储君、副君。孔安国《尚书传》说：“聿”是述说。想到伟大的历代贤哲，以根本道体承受天命而成为继承人。《毛诗》说：伟大的众多士人。《东都赋》说：体察根本道理，建立制度，继承天命而兴起。郑玄《礼记注》说：上嗣是君主嫡长子。凭借这种基础而早有知觉，降心遵从经书的志意。“资”犹如借助。《毛诗》说：谁能早晨知道，晚上便成就。《礼记》说：入学一年，要考察他能否断句读经、辨明志向。那遥远的前代文章，规矩彼此周备，矩法彼此相当。这一章说：《尔雅》说：“逷”是远。《尚书大传》说：圣人与圣人相互承接，就像圆规彼此相合、曲尺彼此相承。“值”是相当。正殿空设筵席，以等待贤者；司掌时令的人选择吉日。正殿就是前殿。《长门赋》说：正殿高耸而直达苍天。虚设筵席，是为了等待贤者。《左氏传》中郯子说：玄鸟氏掌管分配时节。 《尔雅》说：“简”是选择。掌管席位的人备好坐席和手杖，疑丞捧着书帙。《汉书音义》中晋灼说：旧时有五种尚官，其中有尚席。

译《礼记》说：席位之间要相隔一丈。郑玄说：“函”是容纳。丞疑是疑丞。《礼记》说：虞、夏、商都有师、保、疑、丞。侍从言语，称述文辞；惇史执掌笔墨。冯衍《德诰》说：仲尼的言语如果没有人学习，子贡就侍从记录。《礼记》说：有善行便记载它的人叫惇史。《国语》中士茁对襄子说：我执笔侍奉君主。精妙地认识事物的几微，王业和政事都有所述说。这一章说。《周易》说：知道几微，难道不是神妙吗？《尚书》说：光明地承当帝王之事。王肃说：“载”是事情。《孔丛子》说：要让谈论者有所述说，应该怎么办！陈述美好的言论，宏大的教化得以彰明。《演连珠》说：陈述美好言论，不是平庸的听闻者所能欣赏。孔安国《尚书传》说：“肆”是陈列。郑玄《毛诗笺》说：“讯”是言语。恭敬地奉行祭祀典礼，向圣人的神灵告祭并奠献。《礼记》说：不是这一族的人，不列入祭祀典礼。又说：凡人开始入学，先向先圣先师行释奠礼。礼仪依次观看灌洗，乐舞进献歌与笙。《周易》说：观看灌洗，而不必等到进献祭品。王弼说：可供观礼之事没有比宗庙更盛大的，宗庙中可观之礼又没有比观看灌洗更盛大的。《仪礼》说：歌唱《南有嘉鱼》，吹奏《崇丘》。昭著地奉事神灵，肃敬异常；祭俎中的黍稷肉食，却不以香气为贵。这一章说。《左氏传》说：以彰明之德奉事神灵。《尚书》中成王说：黍稷并不芬芳，光明的德行才是馨香。祭献完毕，因循吉兆，进入宗庙举行盛大宴会。《尚书》说：于是占卜三龟，得到一个吉兆。孔安国说：“袭”是因循。《礼记》中孔悝鼎铭说：在宗周宗庙举行祭祀。堂上铺设象牙席，庭中陈列悬挂的钟磬。刘桢《瓜赋》说：重新铺设象牙席。《吴都赋》说：桃枝编成的笙和象牙席。《周礼》说：悬乐设置在阼阶，南面悬钟；钟属于金。三公和太保兼有美德，皇亲国戚中并列贤彦。《春秋汉含孳》说：三公在天上对应三能，“能”与“台”相通。保是太保。皇戚是皇家的亲属。《尔雅》说：美士叫彦。菜肴已经干了，酒也澄清了；朝服端正，冠帽整齐。《礼记》说：酒虽清而人饥渴，也不敢饮；肉虽干而人饥，也不敢吃。杜预《左氏传》说：菜肴干了却不食用。《淮南子》说：酒已澄清却不饮。六卿察看命数，九宾辅佐礼仪。六官就是六卿。《周礼》说：典命掌管诸侯五等仪制，他们的衣服和礼仪各自依照命数等级。 《汉书》说：群臣在十月朝见的仪式，由大行设置九宾，按次传呼。 《东京赋》说：伯夷出来主持礼仪。垂缨执笏的人遍布廊序，装书的巾箱充满街道。缨笏，是说垂着冠缨、手执笏板；这都是朝臣的服饰，所以借服饰指代其人。《尔雅》说：东西两边的墙叫序。巾是巾箱，用来盛放书籍。都城大道如云涌动，郊野道路如风驰骋。《尔雅》说：六条道路交会叫庄。《剧秦美新》说：云气涌动，风势低伏。《韩诗》说：施行于中馗。薛君说：中馗是九条道路交会的中心。 《四子讲德论》说：风驰而来，雨聚而至，纷纷并集。可与周代相比，可与汉代并列，超然高远，没有谁能与之相比。郑玄《礼记注》说：“伦”是相比。《说文》说：“伍”是相参相列。蔡邕《胡黄二公颂》说：超然高远，没有人能与他们二人相比。清明的光辉在天空，微小的空隙也一定受到照耀。清晖比喻太阳，也比喻皇帝。《孟子》说：日月有光明，微小的空隙也必定照到。赵岐说：容光是小的缝隙。万物各有本性和情状，道理揭示它们深藏的奥秘。《周易》说：乾元是开始并使万物亨通，利于守正就是万物的性情。王弼说：若不是乾元，怎么能够贯通万物的开始？若不使万物顺其性情，怎么能够长久地实行正道？所以开始并使万物亨通，必定依靠乾元；使万物获利而守正，必定在于各得其性情。这里所说的性情，就是正。意思是君主居上，以道施及万物，使各自保存本性，虚伪的情态和矫饰的意志不能进入内心。《老子》说：道是万物深藏的奥秘。《广雅》说：“奥”是藏。妄自居于国子之后，侧耳听闻国家的教化。《沈约宋书》说：元嘉年间，延之升任国子祭酒、司徒左长史。《尚书》说：命令你掌管乐教，教育贵族子弟。贾谊《吊屈原》说：侧耳听闻先生。《尚书》说：司徒掌管国家教化。只是惭愧自己微贱而昏暗，最终不能施展才智。《家语》中哀公说：我愚昧昏暗。《庄子》说：才智只足以供职一官。奉诏在乐游苑宴饮，作诗送张徐州（五言）。《刘璠梁典》说：张谡，字公乔，齐明帝时任北徐州刺史。“谡”音霜六切。《丘希范梁史》说：丘迟，字希范，吴兴人。八岁就能写文章，长大后被征召为徐州从事。高祖即位后，授任中书郎，升任司徒从事中郎。后来去世。诗集题目说：兼中书侍郎丘迟上。平旦时阊阖门开启，驰道上传来凤笙的吹奏声。《左氏传》说：明早将要相见。杜预说：诘朝就是清晨。《西京赋》说：在阊阖门标立高大的宫阙。薛综说：紫微宫的门叫阊阖。《汉书》说：太子不敢截断驰道。应劭说：这是天子所行的道路。《吕氏春秋》说：伶伦制作十二管，听凤鸟的鸣声，用来区别十二律。《蔡邕月令章句》说：吹奏是用来通达气息的；管、箫、竽、笙、埙、篪，都属于发声吹奏的乐器。轻柔的茅芽承接玉辇，细草铺垫着龙骑。《毛诗》说：从牧野采来茅芽。毛苌说：荑是茅草刚生出的嫩芽。《藉田赋》说：天子乘坐玉辇。服虔《汉书注》说：藉是铺垫。《周礼》说：马高八尺以上叫龙马。风势渐缓，山中回声还在；雨停了，云气仍然聚积。集本作“渍”。巢穴空了，初飞的鸟儿离巢；荇菜、杏花之间，新鱼嬉戏游动。《毛诗》说：参差的荇菜。实在是北门责任重大，不是亲近之人，谁能托付？《史记》载齐威王说：我的官吏中有个黔夫，让他守卫徐州，燕人就到齐国北门祭祀。裴骃说：指齐国的北门。《史记》载田肯对高祖说：不是亲近的子弟，不要让他去镇守齐国。彼此参差地举起别情，肃敬和穆的恩泽遍及众人。荀悦《汉纪》说：群臣在长乐宫大会，礼成而罢，没有人不肃敬和穆。小臣实在十分幸运，投身此生哪里能够报答大义？《左氏传》中羊舌职说：谚语说，个人的幸运多了，国家就会不幸。《西征赋》说：难道生命是容易投入的吗？奉诏在乐游苑为吕僧珍饯行，作诗五言。《梁书》说：吕僧珍，字元瑜，任左卫将军。天监四年冬，梁朝大举北伐。《沈休文刘璠梁典》说：沈约，字休文，吴兴人。年轻时受到蔡兴宗赏识，被引荐为安西记室。梁朝兴起后，逐步升任侍中、丹阳尹、建昌侯。去世后，谥号为隐。

译丹水之滨并非喜好战争之地，却背负重任，迫切地面对君主。《六韬》说：尧与有苗在丹水之滨交战。高诱《吕氏春秋注》说：丹水在南阳。浦是水边高岸。《庄子》说：披甲执兵的人以战争为乐。邓析子说：明君驾驭臣民，如同踩着冰层又背负重物。《孟子》说：舜背负父母偷偷逃走，沿海滨居住。《左氏传》中子囊说：显赫的楚国，却由您来统治。我皇帝秉持至高的德行，忘掉自身而施行尧的仁心。《穀梁传》说：我君连接上下。《论语》说：周代的德行可以说是最高的德行。庄子载尧对舜说：我不轻慢无所告诉的人，不抛弃贫困的百姓，这就是我的用心。怜悯这片天下疆域，使鱼鸟失去飞翔和潜游的常态。《东京赋》说：天下区域安定太平。《大戴礼》说：鱼在水中游，鸟在云中飞。推动战车越过二崤险阻，扬起旌旗到九河以南。《汉书》载冯唐说：我听说上古的王者派遣将军时，跪下推动车毂说：门槛以内由寡人控制，门槛以外由将军控制。“闑”音鱼列切。《西都赋》说：左边据守函谷、二崤的险阻。《藉田赋》说：九面旌旗扬起。《尚书》说：九河已经疏通。《穀梁传》说：水的南面叫阴。跳跃上车者有三百乘，选出的勇士每人价值百金。《左氏传》说：秦军经过周都北门，跳跃上车的有三百辆。韦昭《国语注》说：超乘是跳跃着登上战车。《汉书》说：魏国武卒穿三属铠甲。如淳说：上身一件、大腿裈一件、胫部护甲一件，共三属。顾野王说：属就是连接。《史记》说：李牧是赵国的良将。匈奴入侵，李牧选拔五万名价值百金的士兵迎击。 《汉书音义》中服虔说：良士价值百金，是说他们贵重。戎车驶出细柳，饯行宴设在上林苑。《尚书》说：武王有三百辆戎车。《汉书》说：匈奴大举入侵边境，朝廷派内史周亚夫驻军细柳。“饯”见上文。命令军队诛讨后服之国，颁授军法，放缓对前方禽兽的追捕。《公羊传》说：为什么以楚国归服为喜？楚国有王者，就让它后服；没有王者，就先行强力征服。《周易》说：王者用三面驱赶的办法，放走前面的禽兽。函谷关、轘辕关一带正要解下衣带，峣山、武关一带也渐渐敞开衣襟，形容将要归附。《汉书音义》中应劭说：峣山的关隘。李奇说：在上洛以北。文颖说：武关在洛阳以西。李尤《函谷关铭》说：函谷关险要，是衣襟和腰带般的咽喉。〔原文数字、纪年保留：三百两〕 在芒山曲折之处讨伐罪人，在伊水岸边慰问百姓。《尚书》说：奉行诛伐罪人的命令。郭缘生《述征记》说：北芒是洛阳北面的芒岭，绵延的长阜从荥阳山接连而来，山岭修长不断，一直到东垣。《孟子》说：商汤开始从葛地出征，诛杀其君，慰问他的百姓。伊是水名。许慎《淮南子注》说：“浔”是水边。将要陪同举行告成礼，却等待这次行动结束后才拔去簪子。《尚书》说：燔柴祭天、望祭山川，大告武功已经成功。是说武王诛灭纣王回来，焚烧柴薪祭天，望祭山川，大规模宣布武功完成。锺会《遗荣赋》说：披散头发、拔下簪子，永远放纵于山谷。通俗文说：头巾的簪叫簪。【祖饯】崔寔《四民月令》说：祖是道路之神。黄帝的儿子喜欢远游，死在道路上，所以祭祀他作为道路之神，以求得行路的福佑。送应氏诗二首（五言） 曹子建 步行登上北芒坂，远远望见洛阳山。洛阳是多么寂寞，宫室全都被烧毁。《说文》说：“寂”是没有人的声音。《献帝纪》说：车驾到达洛阳，宫室全部烧毁。城墙都坍塌破碎，荆棘长得高耸入云。《汉书》载伍被说：我如今看见宫中长满荆棘。《孟子》说：泰山高大，直插云天。不再看见旧日的老人，只看见新近的少年。两脚无处安放，没有道路可走；荒芜的田地也不再耕种。《东观汉记》载马援说：隗嚣进退无所立足。《国语》说：田地荒芜。贾逵说：一井田叫作畴。游子长久不能归来，已经分不清田间的陌和阡。原野中多么萧条，千里之内没有人烟。《汉书》载高祖说：游子悲叹故乡。《风俗通》说：南北方向的道路叫阡，东西方向的道路叫陌。刘歆《遂初赋》说：原野萧条而空旷。《东观汉记》说：北方夷族作乱，千里没有烟火。想到我平常居住的地方，心中郁结，无法说话。《古诗》说：悲伤地与亲友分别，心气郁结而不能言语。清明太平的时代难以多次遇到，美好的聚会不能经常有。《李陵与苏武书》说：在清明时代建功立名。又有诗说：美好的聚会难以再次相逢。天地没有终极，人的生命却像早晨的霜露。《庄子》说：天地无穷无尽，人的死亡却有一定时候。《汉书》载李陵对苏武说：人生就像早晨的露水。但愿能够舒展亲爱温柔的情怀，我的朋友将要去朔方。《毛诗》说：美好温柔的婚姻追求。又说：我的朋友恭敬。又说：筑城于朔方。亲近的朋友一同来送行，在黄河以北置酒饯别。《尔雅》说：“昵”是亲近。《汉书》说：皇上经过沛地，在沛宫置酒。家中供给的饮食难道会单薄吗？宾客饮酒也不能把酒杯喝尽。《周易》说：在中馈。王弼说：妇人主管家中饮食，《仪礼》有馈食之礼。郑玄《周礼注》说：把物品进献给尊长叫馈。恩爱到了极深之处，所盼望的越深，悲苦也越深，难道不会使内心惭愧吗？意思是恩爱情感到了极点，所寄托的希望越深，悲苦也越深。《汉书》中杜邺劝说王音说：恩爱越深，要求就越详细。郑玄《礼记注》说：病愧，是说因罪过而痛苦。山川阻隔而且遥远，离别的日子短促，相聚的日子却漫长。《毛诗》说：山川悠远。又说：道路艰险而且漫长。但愿成为比翼鸟，展开翅膀飞向高空。《古诗》说：愿做成双鸣叫的鸟，奋翼飞向高处。征西官属在陟阳候为我送行，作诗（五言） 孙楚，字子荆，太原人。《臧荣绪晋书》说：征西将军扶风王骏与孙楚旧日友好，起用他为参军，又任梁令、卫军司马，出任冯翊太守。后来去世。

译晨风吹过岔路，零落的秋雨覆盖着秋草。《李陵与苏武诗》说：想借晨风出发，用卑微的身躯送你。 《毛诗》说：零雨蒙蒙。全城的人都远道追来送行，在千里道路上为我饯别。“倾”犹如尽。人的三种寿命都有终极，唉，忽然感叹，怎么可以保证呢？《养生经》载黄帝说：上寿一百二十岁，中寿一百岁，下寿八十岁。郑玄《礼记注》说：司命主管考察三种寿命。《苍颉篇》说：“咄”是啐。 《说文》说：啐是惊叹，音仓愦切。王弼《周易注》说：“嗟”是忧愁叹息的语气。没有比夭折的孩子更长寿的了，彭祖反而还算早夭。庄子中南郭子綦说：天下没有比秋毫的末端更大的，而泰山反而是小的；没有比夭折的孩子更长寿的，而彭祖反而是夭折。郭象说：如果按形体相互比较，泰山大于秋毫；如果各自依据本性和分限，万物都安于自己的极限，那么形体大的未必有余，形体小的未必不足。只要各自安于本性，秋毫并不只是小，泰山也不只是大。若以本性充足为大，那么天下充足之物没有超过秋毫末端的；若认为本性不足就不算大，那么即使泰山也可以称小。所以说：没有比秋毫末端更大的，而泰山反而是小的。泰山如果算小，那么天下就没有大的了；秋毫如果算大，那么天下就没有小的了。既没有大小之分，也没有长寿与夭折之别，因此蟪蛄不羡慕大椿，反而欣然自得；斥鷃不以天池为贵，认为栖息在平原上就已经满足。《列仙传》说：彭祖是殷代的贤大夫，经历夏代直到商末，号称活了七百年。《史记》说：老子字摐。《列仙传》说：李耳生于殷代，担任周朝的守藏吏，活了八十多年。后来西行到了流沙，没人知道他最终去了哪里。大概活了一百六十多岁，也有人说活了二百多岁。吉凶就像交错缠绕的绳索，忧与喜彼此纷绕。《汉书音义》中，应劭说：祸与福互为表里，就像纠缠的绳索彼此附着。按“纠纆”就是绳索；“纠”是两股绳，“纆”是三股绳。意思是祸福彼此纠缠就是这样。《鵩鸟赋》说：“祸与福有什么不同，不过像纠纆罢了。”又说：“忧与喜聚集在同一门户，吉与凶处在同一境域。”《神女赋》说：“纷纷扰扰，不知道是什么心意。”天地是我的熔炉，万物是多么渺小啊！这是说天地如同熔炉，陶铸万物，而万物处在其中是多么微小；意思是不值得过分爱惜生命。《鵩鸟赋》说：“天地是熔炉，万物是铜。”通达的人能够作宏观的观察，却告诫说，若不早些看破这种爱生之心，便会感到痛苦。通达的人能作宏观观察，把死与生看作一回事，所以告诫人们不要执着于爱惜生命，认为未能及早戒除这种心念便会痛苦。意思是，能够及早戒除，就不会因这件事反复忧虑。《鹖冠子》说：“通达的人作宏观观察，于是能够看见事物的道理。”古诗说：“立身处世，苦在不能早作打算。”离散就是漫长的道路，惆怅充满胸怀。《楚辞》说：“惆怅啊，只能私下怜惜自己。”《王孙子》说：仲叔劝谏卫灵公说：“百姓离散。”谁能察知他们的心意？要以苍天为镜来鉴察。我们今日订立的盟约，彼此守持，直到一同老去。《说文》说：“契”是重大的约定。《毛诗》说：“君子偕老。” 《金谷集》中的五言诗。《郦元水经注》说：金谷水发源于河南太白原，向东南流经金谷，称为金谷水；又向东南流，经由石崇的旧居。※潘安仁 王诩如鼎中调味的实物，石崇镇守海沂。石崇《金谷诗序》说：我在元康六年，跟随太仆卿出任使者，持节监督青、徐诸军事，在河南县境内的金谷涧有一所别墅。当时征西大将军祭酒王诩将要返回长安，我和众位贤士一同在涧中为他送行，作诗来抒发内心的情怀。应劭《汉官仪》说：太尉、司空、司徒的长史，号称辅佐三台，帮助调和鼎中的滋味。《尚书》说：“海岱以东是青州。”又说：“徐州，淮水、沂水已经治理。”蔡邕《陈琳碑》说：“远远镇守南方边疆。”亲友各自说着前行，心中却惆怅，感到彼此将要分离。《毛诗》说：“回车前行。”又说：“行路迟迟，心中有所违离。”用什么来叙说离别的思念？只好携手游历郊外近地。曹子建《杂诗》说：“离别的思念本来就难以承受。”早晨从晋京的南面出发，傍晚住在金谷水边。晋京就是洛阳。《尔雅》说：水草交接之处叫作湄。回旋的溪流萦绕着曲折险阻之地，陡峭的山坡道路险峻。《七发》说：“依傍绝险之区，面对回旋的溪流。”《韩诗》说：“周道威夷。”薛君说：“威夷”就是险峻。碧绿的池水荡漾，青翠的柳枝多么柔美。《东京赋》说：“清水澹澹。”“澹”与“淡”相同。《韩诗》说：“从前我离去时，杨柳依依。” 涌出的泉水像龙鳞般起伏，激荡的水波仿佛连续挥洒的珍珠。《尔雅》说：“滥泉”是从地下正直涌出的泉水。《郦元水经注》说：允街谷的水纹如蛟龙。允音沿，街音牙。《洞箫赋》说：“扬起白色的水波，挥洒出连串的珍珠。”前庭栽着沙棠树，后园种着乌椑树。《上林赋》说：“沙棠、栎树储积。”《西京杂记》说：上林苑有乌椑树和沙棠树。灵囿中石榴繁茂，芳梨排列在茂密的树林里。《毛诗》说：“君王在灵囿。”《广雅》说：石榴也叫若榴。《西京杂记》说：上林苑有芳梨。饮酒一直来到华美的池沼，又移座登上高高的水中小洲。《毛诗》说：“离开自己的座位而迁移。”郑玄《诗笺》说：“坻”是水中的高地。黑色的美酒染红了人的脸色，只恨酒杯传行得太慢。边让《章华台赋》说：“把黑色的美酒注入清池。”《楚辞》说：“美人已经醉了，红颜显得……”王仲宣《公宴诗》说：“只恨酒杯传行得慢。”举起鼓槌抚击神灵之鼓，箫和笛的声音清越而又悲凉。《楚辞》说：“举起鼓槌啊，抚击大鼓。”《毛诗》说：“箫管一齐奏响。”王仲宣《公宴诗》说：“管弦奏出美妙的声音，曲调清越而又悲凉。”谁不羡慕春日的荣华？真正值得珍视的，反而只有岁寒时节！春荣比喻年少，岁寒比喻年老。《周易阴符》中太公说：“春天的道理在于生发，万物因此繁荣。” 《论语》说：“天气寒冷以后，才知道松柏最后凋零。”把心意托付给像石头一样坚贞的朋友，直到白头也同归一处。阮瑀替魏武帝写给刘备的信说：“敞开心怀，解下衣带，交托情谊，寄托心意。”“分”犹如心志。《史记》中苏秦对齐王说：“这是抛弃仇敌而得到像石头一样坚固的交情。”《汉书》说：石建年老白头时，万石君仍然安然无恙。《易》说：“道路虽然不同，最终却同样归宿。”《世说》说：孙秀既怨恨石崇不肯把绿珠给他，又怨恨潘岳从前遇见他时没有以礼相待。后来孙秀做了中书令，潘岳在官署中对他说：“孙令还记得从前交往的情形吗？”孙秀说：“心里藏着这件事，哪一天能忘记呢！”潘岳这才知道自己不能免祸。后来拘捕石崇，又在同一天抓捕潘岳。石崇先被押往市曹，潘岳并不知道；潘岳后来到了，石崇对他说：“安仁，你也落到这一步了吗？”潘岳说：“真可以说是白头同归了。”潘岳《金谷集》中的诗竟成了预言。王隐《晋书》说：潘岳的父亲文德曾任琅邪太守，孙秀当时是供潘岳差遣的小吏，潘岳没有以仁厚之道对待孙秀。

译《王抚军、庾西阳集别时为豫章太守庾被征还东五言》。沈约《宋书》说：王弘任豫州西阳、新蔡诸军事、抚军将军、江州刺史。庾登之任西阳太守，后来入朝任太子庶子。《集序》说：谢灵运回豫章时，庾登之被征召回都城，王抚军送他们到湓口南楼，作了这首诗。谢宣远瞻当时任豫章太守。只因奉召便返回京城，我留守官职，回到南方任职。意思是庾登之被召回帝京，而我留任官职，治理南方。《左氏传》中仲尼说：“守道不如守官。”南服，是指南方的五服之地。新旧朋友同乘一船相送，对着席筵，面对贤明的牧守。《尔雅》说：“大夫方舟。”郭璞注说：“方舟”就是并列两船。杨仲武《诔》说：“只有我和你，对席相坐，接近几案。”《苍颉篇》说：“疏”就是空旷。“旧知”指庾登之，“明牧”指王抚军。举杯强作欢饮送行，指着前路，想到将要在外住宿。刘琨《答卢谌诗序》说：“举杯相对而饮。”《毛诗》说：“在济水边住宿，在祢地饮酒饯行。”陆士衡《赠弟诗》说：“指着道路，悲伤仍有余。”明晨的行程没有确定的终点，离别的时刻却来得很快。西坠的太阳照着通行的渡口，傍晚的阴影笼罩平坦的陆地。《楚辞》说：“太阳昏暗暗地向下坠落。”船夫整理好行船，轻车传令仆人回去。张揖《子虚赋注》说：《月令》说“命令船夫”。船夫就是船长。《说文》说：“舻”是船头。《吴都赋》说：“轻车纷扰。”《毛诗》说：“轻车上銮铃和马嚼子齐鸣。”杨雄《答刘歆书》说：“曾听说前代轻车使者。”在东城城门内分手，因为此处开船驶向西江的水湾。《说文》说：“闉”是城墙曲折处的重门。《尔雅》说：“隩”就是湾曲的水边。郭璞说：如今江东人把水浦称为“隩”。离别和相会虽然都有相亲相近之情，但流逝的河水哪里会往返？这是感叹年命流逝得太快，而相会又很困难。《吕氏春秋》说：“离散了还会重新聚合，聚合了还会再次离散。”有人把“亲”解释为杂乱，这是不对的。谁说感情可以用文字写尽？即使把所有话都说出来，也不是一封尺牍所能表达的。《周易》说：“文字不能完全表达语言，语言不能完全表达心意。”杜笃《吊比干文》说：“恭敬地向比干表达哀悼，把长久的怀念寄托在尺牍之中。”《说文》说：“牍”是写字用的木板。《邻里相送方山诗》，五言。《沈约宋书》说：少帝把谢灵运调出京城，任命为永嘉郡守。《丹阳郡图经》说：方山在江宁县东五十里，山下有湖水。旧时扬州有四个渡口，方山是东面的，石头是西面的。※谢灵运 奉命出任职务，离开京城；相约在瓯越停息。这里“役”指所任的职务。《王充论衡》说：“充被罢免州中职务。”曹子建诗说：“清晨从京城出发。”毛苌《诗传》说：“憩”就是休息。《史记》说：东越王摇把都城建在东瓯，当时世俗称他为东瓯王。徐广说：就是今天的永宁。解开缆绳，勉强赶上流动的潮水；心怀旧情，实在无法启程。《吴志》说：“又增加船只和缆绳。”缆就是系船的绳索。《西都赋》说：“抒发怀念旧事的积蓄情思。”秋风萧瑟，走近衰败的树林；秋月明亮，照耀着大地。心中含有情意，容易充盈；遇到外物触发感情，却难以停歇。王仲宣《公宴诗》说：“含着情意想等待谁？”古诗说：“所遇到的都不是旧日之物。”积久的疾病使我谢绝了谋求功名的念头，欲望很少，也没有什么欠缺。《说文》说：“痾”就是病。《老子》说：“少思寡欲。”凭借这些，长期幽居栖息，哪里只是因为年岁与人分别？郭璞《山海经》注说：居住在山中叫作栖。各自勉励自己保持每日更新的志向，以声音和消息来慰藉彼此的寂寞。《周易》说：“每天更新自己的德行。”陆机《思归赋》说：“在江边断绝音信。”荀组《七哀诗》说：“车辙啊车辙，为什么如此寂寞。”‘蔑’一作‘灭’。《新亭渚别范零陵诗》，五言。《十洲记》说：丹阳郡的新亭在中兴里，是吴国旧亭。《梁书》说：范云在齐代任零陵郡内史。谢玄晖。萧子显《齐书》说：谢眺，字玄晖，陈郡人。年轻时便有美名，文章清新秀丽。脱去布衣出仕，任豫章王行参军，逐渐升迁至尚书吏部郎，并兼管卫尉事务。江祐等人谋立始安王遥光，谢眺不肯参与。江祐把这件事告诉遥光，遥光逮捕谢眺，将他投入狱中，谢眺死于狱中。洞庭是演奏天乐的地方，潇湘是帝子游历之处。《庄子》中，北门成向黄帝问道：“帝王在洞庭的旷野演奏咸池之乐，我起初听见时感到恐惧，再听便感到懈怠。”《山海经》说：洞庭山是天帝的两个女儿居住的地方，她们常在江渊、澧水、沅水之间游玩，使潇水、湘水一带的风相互交会。郭璞说：这是说两个女子在江水深处游玩，就能鼓动五条江河，使风浪之气相互交通，表现她们的神灵之异。《楚辞·湘君》说：“帝子降临在北洲。”王逸说：“帝”指尧。娥皇、女英跟随舜而没有回来，死在湘水，因此成为湘夫人。云彩离开苍梧的原野，江水又回到江、汉之中流去。《归藏启筮》说：“有白云从苍梧升起，进入大梁。”《尚书》说：“江水、汉水朝见并归向大海。”我停下车马，惆怅地远望；你停下船桨，迟疑不前。郑玄《毛诗注》说：“骖”是两匹驾车的边马。蔡邕《初平诗》说：“傍晚住在河南，惆怅地望着阴沉的天空，雨雪纷纷。”《楚辞》说：“君王不前行啊，迟疑不决。”王逸说：“夷犹”就是犹豫。你的声名将同广平太守郑袤一样逐渐显著，而我将处在司马相如居茂陵之后的地位，等待在那里被征召。王隐《晋书》说：郑袤，字林叔，任中郎散骑常侍。适逢广平太守职位空缺，宣帝对郑袤说：“贤叔就像大匠浑垂一样，在平阳受到称誉；魏郡承受了他的德化，而且卢子家、王子邕也先后治理过这个郡。我想使天下世代不断有贤才，所以又来委屈您出任此职。”郑袤在郡中首先施行德政，善于制定条教，百姓都爱戴他。郑玄《毛诗笺》说：“方”是向、将要的意思。《汉书》说：司马相如病免以后，居住在茂陵。我的心事如今全都了结了，留在江上的只是徒然的离愁。《楚辞》说：“思念公子啊，徒然承受离愁。” 《别范安成诗》，五言。《梁书》说：范岫，字樊宾，在齐代任安成内史。※沈休文

译年轻时正值人生少年时期，分别时很容易把再次相会的日期看得遥远但并不难等。意思是年岁已经增长，再会的日子并不远，所以分别时把它看得轻易，认为并不困难。《汉书·灌夫传》说：“平生仰慕他。”《论语》中孔子说：“长久以来的约定，不能忘记平生说过的话。”孔安国说：“平生”指年轻时。贾充给李夫人的信说：“每逢将要分别，从来不曾认为这很容易。”等到你我都衰老暮年，就不再是适合分别的时候了。意思是年寿衰暮，死亡之日将近，交臂相失，所以说不再是分别的时节。《蜀志》说：宋预出使吴国，孙权握着宋预的手说：“如今您年长了，我也老了，恐怕不能再相见了。”不要说只是一樽酒，明天很难再拿它相持共饮。苏武诗说：“我有一樽酒，将用来赠给远方的人。”梦中也认不出道路，又凭什么来安慰相思？缪袭《嘉梦赋》说：“心中灼热如同太阳，却不知道路究竟通向哪里？”《韩非子》说：六国时期，张敏和高惠是朋友，每当相思而不能相见，张敏便在梦中前去寻找；但每次走到半路，就迷失方向，不知道道路，于是返回，这样发生了三次。〔原文数字、纪年保留：二人〕 卷二一：咏史、百一、游仙。【咏史 百一 游仙】【咏史】《咏史诗》，五言。※王仲宣 自古以来没有以活人殉葬的道理，这是通达的人共同知道的。礼记说：陈乾昔病重时，嘱咐儿子说：“如果我死了，就让我的两个婢女夹着我下葬。”陈乾昔死后，他的儿子说：“用活人殉葬是不合礼的。”杜预《左氏传注》说：让活人随死人下葬叫作殉。鹖冠子说：“通达的人作宏观观察。”秦穆公杀死三位贤良臣子，实在可惜，他们白白这样牺牲。《左氏传》说：秦伯任好死后，把子车氏的三个儿子奄息、仲行、针虎作为殉葬者，他们都是秦国的贤良之臣。毛苌《诗传》说：“三良”就是三位善臣。贾逵《国语注》说：“惜”是痛惜。郑玄《礼记注》说：“尔”是语气助词。年轻时便开始侍奉贤明的君主，所受的恩德确实无法估量。这里的“良”是确实、实在的意思。贾逵《国语注》说：“訾”是衡量。临死时还要求他们以死相从，怎么能不跟随而去？妻子儿女在门前哭泣，兄弟们在道路边哭泣。来到墓穴前呼喊苍天，眼泪流下如同绳索一般，悲痛而凄切。“垂”是边的意思。《毛诗》说：“来到墓穴前，内心惊恐战栗。”那苍苍的上天啊，竟使我们的贤良之人遭受灭亡。郑玄说：“穴”指坟墓。《说文》说：“绠”是汲水井绳，“縻”是牛的缰绳。人生各自有自己的志向，最终也不会因这件事而改变。大家都知道埋身地下是极其惨痛的，但心中仍有自己的行动准则。《说文》说：“剧”是严重、极其的意思。包咸《论语注》说：“施”是实行。活着时是百夫之中的雄杰，死后也成为壮士所遵循的榜样。《毛诗》说：“正是这个奄息，是百夫中的杰出者。”郑玄说：是百人之中最雄俊的人。《汉书》中项羽对樊哙说：“真是壮士。”《黄鸟》写成悲伤的诗歌，直到今天声音仍没有停歇。《毛诗序》说：《黄鸟》是哀悼三良的诗。王逸《楚辞注》说：“亏”是止息。《三良诗》，五言。※曹子建 功名不是人力所能强求，忠义却是我心所安。意思是功业和名声的建立并不由自己决定，所以不能强求。《吕氏春秋》说：“功名的建立，是由上天决定的。”郑玄《礼记注》说：“名”是美好的声誉。《孝经注》说：为君主的危难而死，就是尽忠。“我”指三良。秦穆公先离开人世，三位臣子也都自行毁灭。刘向《列女传》中柳下惠妻子的诔文说：“和乐平易的君子啊，永远能够自我砥砺。”唉，可惜啊！竟然离开人世了。贾逵《国语注》说：“没身”就是使自身死亡。活着时一同享受荣华欢乐，死后又共同承受忧患。应劭《汉书注》说：秦穆公与群臣饮酒，酒兴正浓时说：“活着共同享受这种欢乐，死后共同承受这种悲哀。”奄息等人答应了他。等到秦穆公去世，三人都随之殉死。谁说舍弃生命容易？真正杀身成仁，确实只有自己最难做到。《说文》说