卷三六　令　教　文

译”《周易》说：“变化中有太极，太极产生两仪。”王肃说：“两仪，就是天地。”又说：“天地的道理，是以正当的观照为常。”过去处在晦暗与光明之间时，您隐藏鳞甲，收敛翅翼。《周易》说：“光明进入大地之中，就是明夷；君子因此治理众人时，使用晦暗而内含光明。”王弼说：“把光明藏在内里，才能真正显明。”曹植《矫志诗》说：“仁虎藏起爪子，神龙隐藏鳞甲。”成公绥《慰志赋》说：“正如潜龙不可施用，收敛鳞翼而隐藏光彩。”您博通各种典籍，却在一卷书的老师面前谦让年长的地位。《谢承后汉书》说：“范丹博通各种技艺。”范晔《后汉书》说：“马续广泛阅览各种典籍。”扬雄《法言》说：“一条巷子的市场，不能胜过各种不同的价格。” 一卷书的内容，不能胜过各种不同的见解。一条巷子的市场，一定要设立一个评定价格的人；一卷书，也一定要设立一个老师。您的剑气冲上云霄，却屈居于万人之下。《魏志》中段灼为邓艾申辩说：“邓艾勇气凌云，士卒乘势而进。”《六韬》中太公说：“屈居一人之下，却凌驾万人之上，只有圣人能够做到。”您善于辨析，口才如同上天赐予的口舌，却好像不能说话。《七略》说，齐国田骈喜欢谈论，所以齐人说：“田骈是天口。”所谓天口，是说田骈的言论无穷尽，他的口仿佛承受天命。《论语》说：“孔子在乡党中，恭谨和顺，好像不善于说话。”您的文章擅长雕饰龙文，却每写成一篇就删削草稿。《说文》说：“擅，就是专长。”《七略》说：邹赫子是齐国人，齐人因此说：“雕龙邹赫。”这是说邹衍的学术，修饰得如同雕刻龙的纹饰。《汉书》说：孔光有时有所进言，便总是删削草稿。如淳说：“所写的起草稿本叫藁。” 您在二十岁时，最早便响应弓旌征召。《礼记》说：二十岁叫弱冠。《汉书》诏书说：“才华出众，成为被举荐者中的首位。”《左氏传》说，陈敬仲引用《诗经》说：“高高的车子，驾车来招引我。”《孟子》说：“招用士人用旃，招用大夫用旌。”您客居游历于梁朝时，声誉和文采盛大显著。何之元《梁典》说：高祖起家时任齐巴陵王法曹。《汉书》说：梁孝王入朝，跟随他游说的士人很多，相如见到他便很喜欢；这里说的就是游历梁朝。《淮南子》说：“声华，是使人性情喜悦的音乐。”《汉书》说：陆贾在汉廷公卿之间游历，名声极为盛大。音义有人说：“狼藉，就是非常盛大。”您被宰府举荐后，便由此获得更高的声誉。何之元《梁典》说：高祖升任仪同王俭东阁祭酒。王隐《晋书》说：周飏多次被宰府举荐。《国语》说：“使张老把您的声誉传扬到四方。”隆昌末年，您勤勉辅佐王室的功劳开始显著。《萧子显齐书》说：郁林王即位，改年号为隆昌。韦昭《国语注》说：“季，就是末。”《左氏传》说：狐偃说：“寻求诸侯，没有比勤王更好的办法。”建武年间政局更新，缔造构建新政的事业正在此时。《萧子显齐书》说：明帝即位，改年号为建武。《毛诗》说：“周虽然是旧邦，它所承受的天命却是新的。”《魏都赋》说：“在魏国开国之日、缔造创建的初期。”功劳隆盛而赏赐微薄，美好的功绩没有得到酬报。《陆机高祖功臣颂》说：“皇帝酬报你的功劳，后代子孙承受它。”您只有一马之田，却更加坚定了像介之推那样辞让禄位的志向；官职才居六百石之秩，却保持着像冯异那样推让功劳的诚心。意思是说，您仅有一马之田，以此怀有辞让俸禄的志向；官秩不过六百石，却坚持推让功劳的诚意。《管子》说：“卜，就是占卜凶吉利害。百姓中能够这样做的，都只有一马之田、一金之衣。”《左氏传》说：晋侯赏赐跟随他逃亡的人，介之推没有谈及禄位，禄位也没有给他。《史记》说：晋文公环绕绵上山中封祭介之推，因此称为介山。《广雅》说：“厉，就是高。”六百石的官秩，和“大树将军”的称号，都因此留存下来。《汉书》说：琅邪人邴曼容涵养志趣以自我修养，做官不肯超过六百石，便自行辞职。《范晔后汉书》说：冯异每次停驻休息，诸将都坐在一起谈论功劳，冯异却

译独自退到树下，军中称他为“大树将军”。等到您手持旄节统辖司州时，代地的马也不敢向南放牧。何之元《梁典》说：司州刺史萧诞被杀，高祖监理司州。班固《涿邪山祝文》说：“持节拥旄，鸣钲击鼓。”沈约《宋书》说：明帝在南豫州的义阳郡设置司州。

译《韩诗外传》说：“代地的马依恋北风。”《过秦论》说：“胡人不敢向南下来放牧马匹。”您推举樊城、邓城一带，胡人的尘土很少有一夜之间兴起的。何之元《梁典》说：虏主拓跋宏退走后，高祖占据樊城。《汉书》中冯唐说：“我听说上古的君王派遣将领时，跪下来推动车毂说：城门以内的事，由寡人控制；城门以外的事，由将军控制。”邹阳上书说：“如今胡人多次渡过黄河，扬起的尘土甚至遮蔽飞鸟。”苏林说：这是说胡人来时人马众多，扬起的尘土向上遮住飞鸟。只是那些狡猾的小人，凶恶残暴到了极点。何之元《梁典》说：东昏侯即位后，亲近群小，诛杀高祖的兄长萧懿、弟弟萧畅。《尚书大传》中微子作歌说：“那个狡猾的小子啊，并不喜欢我啊！”郑玄说：“狡僮，指纣王。”衣冠制度灭绝，礼乐崩坏丧失。《袁子》说：古代被授予士以上爵位的人，都有冠冕，称为冠族之家。《剧秦美新》说：“放弃礼制，毁坏礼乐，涂塞百姓的耳目。” 不久之后，您整治军队、向众人宣誓，声称要谋划王室之事。何之元《梁典》说：高祖秘密同吕僧珍谋划从内部讨伐。毛诗说：“陈列军队，告诫众军。”毛苌说：“鞠，就是告诫。”《尚书》说：“王向众位将士明白宣誓。”《左氏传》说：鲁公在洮地会见齐侯，谋划王室之事。白羽一挥，黄鸟一带便平定了。《吕氏春秋》说：武王到了殷地，系带脱落；武王左手解下白羽，右手解下黄钺，脱下衣服亲自重新系好。《出师颂》说：“白色旄旗一挥。”《鬻子》说：武王率领战车讨伐纣王；纣王有虎旅百万，列阵于商郊，从黄鸟直到赤斧，三军将士无不变色。武王于是命令太公持旄旗指挥，纣军反身逃走。《尚书》说：“震泽由此平定。”铠甲像鱼鳞一样纷纷落下，战车也像瓦片一样破裂。《尚书大传》说：武王伐纣，在牧野交战；纣王的士卒像车辐一样分散，纣王的战车像瓦片一样碎裂，纣王军队的铠甲像鳞片一样脱落，他们向武王祝贺。完成上天所规定的讨伐，在牧野拱手作揖迎接诸侯。《毛诗》说：“完成上天所命的讨伐，在牧野之地。”《典引》说：“敬慎地顺应天地，拱手作揖迎接诸侯。”功劳丰厚、利益广大，却没有以德自居而称扬自己。《王命论》说：“帝王的福祚，必定有丰功厚利、不断积累的事业作为基础。”《论语》中孔子说：“太伯三次把天下让给别人，人们没有可以称道他的德行。” 因此祥瑞的光彩一齐到来，美好的气息充塞四方。《尚书中候》说：“帝尧文明盛明，荣光从黄河出现，美好的气息充塞四方。”郑玄说：“休，就是美好；四塞，就是光辉照耀四方。”五位老人游于黄河，飞星进入昴宿。《论语比考谶》中仲尼说：我听说帝尧率领舜等人登上首山，观看河洲，于是有五位老人游于洲上。五位老人说：“河图将要浮现，龙口衔着玉匣，刻在版上的题辞说明天命，可以卷起；用金泥、玉匣封成的书已经完成。知道我的人，是重瞳的黄姚。”五位老人飞起化为流星，向上进入昴宿。注说：进入昴宿后便重新成为星辰。开创天下的功绩和盛大的勋业，竟有这样兴盛。然而土地局促，只相当于四方所履行的范围；势力低微，也只相当于九伯的地位。《左氏传》中管仲说：从前召康公命令我的先君太公说：“五侯九伯，你实际征伐他们。”赐给我的先君以疆域：东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣。杜预说：“履，就是所践踏、所治理的疆域。”皇帝因此感到惭愧，轻车使者聚集而来。皇帝，就是萧宝融；“轻车使者聚集而来”，指派来进封梁公的使者。《汉书》中哀帝诏书说：“只想到德行的报答还没有相称，我对此深感惭愧。” 杨雄《答刘歆书》说：“常听说前代乘轻车出使的使者。”《毛诗》说：“有猫头鹰聚集在那里。”如今派遣某位某甲等人，率领这些百官，每人表达自己的诚意。所谓表达诚意，就是请求您不要推辞。《毛诗》说：“百官都以此为法。”《长笛赋》说：“表达诚意，呈献志向。”希望这不是“我的心不是席子”的意思，不会永远卷起而不改变，而能“不远而复”；梁王坚决推让，符合“我的心不是席子”的意思；百官坚决请求，希望梁王也有“不远而复”的道理。《毛诗》说：“我的心不是席子，不能卷起来。”《周易》说：“走得不远便返回，就不会遭受大的悔恨。” 《蔡邕独断》说：诸侯发布的文告称为“教”。《为宋公修张良庙教》，裴子野《宋略》说：义熙十三年，高祖北伐，大军驻扎在留城，命令修缮张良庙。傅季友。沈约《宋书》说：傅亮，字季友，是北地人。广泛涉猎文史，尤其擅长文章辞令。起初任建威参军，逐渐升任散骑常侍。后来太祖逮捕傅亮交给廷尉，傅亮伏罪被诛杀。纲纪：纲纪，指主簿。教令由主簿宣布，所以称为纲纪，就像今天诏书中称作门下。虞预《晋书》说：东平主簿王豹向齐王陈述事情说：“何况王豹虽然鄙陋，毕竟是大州的纲纪。”盛大的德行不会泯灭，正义在于列入祭祀典制。《左氏传》说：晋侯问史赵：“陈国难道终于要灭亡吗？”史赵回答：“还不会。我听说有盛大德行的人必定享受百世祭祀，虞舜的世数还没有到尽头。”《礼记》说：“不是这一族的人，不列入祭祀典制。”毛苌《诗传》说：“泯，就是灭。”想到没有管仲就会导致天下混乱的感叹，抚今追昔，感触更加深切。《论语》中孔子说：“管仲辅佐齐桓公，使诸侯称霸，使天下得到匡正，百姓直到今天还在享受他的恩赐。假如没有管仲，我们恐怕已经披散头发、衣襟向左了。”张子房的道术近似黄中的境界，明察周遍，几乎达到极致。《周易》说：“君子内含中正之德，通达事理，正当其位而安居其体。”又说：“颜氏的弟子，恐怕已经接近圣道了吧！”他感通风云，冥冥中得到天意，蔚然成为帝王之师。《周易》说：“云跟随龙，风跟随虎；圣人兴起，万物都能看见。”《汉书》说：张良从容漫步，游于下邳桥上，有一位老人拿出一卷书给他，说：“读这部书，就能成为帝王之师。”又说，张良说：“凭三寸不烂之舌，成为帝王之师。”《河图》说：黄石公对张良说，读这部书就能成为刘邦的帝师。

译他消灭项羽，平定汉室，使横流的天下得到大力拯救。《广雅》说：“夷，就是灭。”《汉书》说：汉王追赶项羽到阳夏，诸侯没有会合；采用张良的计策后，诸侯全都到来，在垓下包围项羽。项羽失败后自刎。《说文》说：“从溺水中救出，就是拯。”《孟子》说：“洪水横行泛滥于天下。”因此，他的功业本来已经可以同伊尹、吕望相比，德行高尚，几乎可以说就是仁。《广雅》说：“轨，就是足迹。”伊，是伊尹；望，是吕望。《典引》说：“在德行高卓绝世的人中，没有谁能超过陶唐。”《论语》中孔子说：“齐桓公多次会合诸侯，不凭借武力，这是管仲的力量。像他这样的仁德，像他这样的仁德！”至于在下邳桥上与神灵交往，在商洛山中与道相合，《答宾戏》说：齐国的甯戚在大路上激扬歌声，汉朝的张良在邳地桥上接受书籍；他们都等待天命而与神灵相交，这不是言辞所能完全说明的。下邳桥的事情，已见《谢宣远张子房诗》注。袁宏《三国名臣赞序》说：“体察冥冥之理而牢固，道义相合而不坠。”班固《汉书赞》说：汉朝兴起时，园公、绮季、夏黄公、角里先生在秦朝时期避世，进入商洛深山，等待天下平定。《汉书》说：汉高祖最终没有更换太子，正是张良召来这四位老人所起的作用。在显露与沉默之间，幽深难以探究；如深渊长流般浩瀚，无法测量它的源头。这是说他的度量深沉广大，无法测量。《孙绰桓玄城碑》说：“处在显露和沉默的交界，优游于可与不可之间。”《庄子》中老聃说：“你知道那道幽深得难以言说吗？”《吴都赋》说：“水势浩荡回旋，不能测量它的深度，不能探究它的广度。”《黄石公说序》说：“张良的谋虑如同源泉，深不可测。” 行经旧日的沛地时，停车在留城停留。《汉书》说，沛郡有留县。又说，张良被封为留侯。《尔雅》说：“伫，就是久，这里指停留很久。”灵庙荒废破败，遗像陈旧昏暗。《范晔后汉书》说：薛苞与弟弟分田地房屋时，取了荒废破败的部分。杜预《左氏传注》说：“顿，就是坏。”夏侯湛《东方朔画赞序》说：“在露寝徘徊，看见先生的遗像。”《广雅》说：“昧，就是昏暗。”抚触往事，怀念故人，长久叹息，感情实在深厚。《毛诗》说：“唉，我思念那个人。”又说：“醒着睡着都长久叹息。”经过大梁的人，有的会在夷门停留遐想；游览九京的人，也会因随会而流连。史记说：魏国有隐士侯嬴，七十岁，家境贫寒，担任大梁夷门的守门人。太史公经过大梁的废墟，寻找并询问所谓的夷门。夷门，是城的东门。《礼记》说：赵文子和叔誉游观九京，赵文子说：“死者如果能够复生，我将和谁同归呢？”叔誉说：“恐怕是阳处父吧！”赵文子说：“他使国君得利而不忘自身，谋划自身又不忘朋友，那么我就选择随武子吧！”郑玄说：“武子，就是士会，他的食邑在随地。”这里的“京”应当是“原”字。把他比作这样的人，也足以这样说了。《论语》中孔子说：“像这样的人，真是君子啊！” 毛苌《诗传》说：“云，就是说。”可以改建屋宇，修缮装饰丹青；蘋、蘩和道路积水，也按时献上祭品。《左氏传》中君子说：“蘋、蘩、蕴藻这些菜，池泽污水和道路积水，这些也可以献给鬼神。”借此抒发怀古之情，保存不可磨灭的功烈。《广雅》说：“抒，就是疏通、发泄。”《西京赋》说：“慨叹而长久思念古人。”《左氏传序》说：“经，就是不可删改的书。”由主管者施行。《为宋公修楚元王墓教》：宋公是楚元王的后代，所以修治他的坟墓。※傅季友 纲纪：褒扬贤人、尊崇德行，经过千年更加光辉。《礼纬》说：“天子的辟雍，是用来尊崇有德之人、褒扬有善行之人的。”郑玄《礼记注》说：“崇，就是尊。”尊重根本、敬奉先祖，意义隆盛便能流传久远。《魏志》中明帝诏书说：“追溯根本、敬重开始，是为了使教化深厚而流布。”《孙卿子》说：“先祖，是同类的根本；尊重始祖，是德行的根本。”楚元王积累仁德，在这里建立藩国。《汉书》说：楚元王刘交，字游，是高祖同父异母的弟弟。汉朝立刘交为楚王，封地在彭城。《贾子》说：“君子积累仁德，百姓积累财富，刑罚就可以废止。”《国语》中太子晋说：“最高的道德建立德业，经过十五代君王才开始平定。”清素的风尚和道德事业，成为后代的楷模。《三国名臣赞》说：“清素的风尚更加鲜明。”习凿齿《襄阳耆旧记》中庞统说：“正想要兴起长久的道业。”郗正《释识》说：“创制并树立楷模，不逢其时便不能建立。”《尚书》说：“把福泽留给后代。”本宗、支派的福祚，确实使我这个鄙宗兴盛。《毛诗》说：“本宗支派延续百世。”杨脩笺说：“叙述鄙宗的过失之言。”遗留下来的芳名和功烈，振奋于百世之后。《抱朴子》说：嵇君道说：“郭有道去世后，遗留下的芳名永远传播。”《春秋元命苞》说：文王积累善行，留下了润泽后世的余烈。《孟子》说：“听到伯夷风范的人，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会立定志向；即使在百世之后，也没有不受到感发而奋起的。”可是坟丘封土已经被荒草遮蔽，坟墓也无人修剪。《晋中兴书》中武陵王的命令说：“丞相的坟墓荒芜昏暗，飘零凋敝，不应如此。”感念远方的贤人，追怀过去的事，慨然长久怀念。《李陵书》说：“怎么能够不感慨呢？”《毛诗》说：“只是因此不能不长久怀念。”爱护贤人而连带爱护他的树木，甘棠树尚且不忍砍伐。《毛诗》说：“甘棠树枝叶繁茂，不要砍它，不要伐它，这是召伯曾经休息的地方。”《风俗通》说：召公出任二伯，曾停留在甘棠树下，听取诉讼、判决狱案。后人思念他的德行美好，爱护那棵树而不敢砍伐。追溯并表彰他的坟墓，信陵君的遗迹尚且有时不会泯灭。郑玄《尚书纬注》说：“甄，就是表彰。”《礼记》中周酆说：“在废墟坟墓之间，还没有对百姓施加悲哀，百姓却已经悲哀。”《汉书·高帝纪》诏书说：秦始皇的坟墓由三十家守护，魏公子无忌的坟墓由五家守护。何况这是瓜瓞绵延兴起、开创元业自有根本的先王后代呢！《毛诗》说：“瓜瓞绵绵不断。”可以免除邻近坟墓五家的徭役，长期供给他们洒扫之用。立即施行。郭璞《方言注》说：“蠲，就是免除。” 【文】永明九年策问秀才的文章五首。王元长。萧子显《齐书》说：王融，字元长，是琅邪人。年少时就神思聪敏机警，广泛涉猎，具有文才。晋安王任命他为行军参军，升任中书郎。世祖患病时，王融想拥立竟陵王萧子良，于是被交付廷尉，在狱中赐死。

译问秀才高第、明经：我听说那些神明、文思兼备的君主，都是聪明圣德的后代。《史记》说：“黄帝一出生就神异灵秀，年少时便能说话。”《尚书序》说：“从前帝尧，聪明而有文思。”孔安国说：“这是说圣人的德行远播而显著。”体悟大道却不把功劳据为己有，见到善行就像追赶还来不及。文子说：“圣人体悟大道，反而达到有所行动却无为的境界。”《老子》说：“圣人功成之后却不居功。”《论语》中孔子说：“见到善行，唯恐赶不上；见到不善，就像把手伸进沸水。”因此，崆峒山有黄帝顺着风向求教，华地的封人行礼祝愿乘云而去。《庄子》说：黄帝听说广成子在崆峒山，于是前去拜见。广成子面向南躺着，黄帝顺着下风跪行而进，两次拜首问道：“怎样修养自身才可以长久？”广成子说：“来！我告诉你至高的道理。”又说：尧巡视华地，华地的守边人说：“啊！请让我祝愿圣人长寿、富足、多子。”尧都推辞说：“儿子多就会有更多忧惧，富足就会有更多事务，长寿就会有更多耻辱。”守边人说：“上天生养人，必定授予他职分；儿子多而给他们授予职分，有什么可忧惧的？富足而让人同享，有什么事务可忧虑的？天下有道，便与万物一同昌盛；天下没有道义时，就修养德行而退居闲处；活到千岁而厌弃尘世，离开人间升天，乘着那白云到达帝乡，三种祸患都不会降临，身体常无灾殃，这样还有什么羞辱可言呢？封人离开了，尧跟随他请求指教，封人说：“退下。”然而《崆峒》篇有“拜”的说法，乘云而来是为了请教；今天说法不同，大概是因为请求者必定行拜礼，所以用了互文。有人举旌旗求访贤士，有人设置虡架等待贤者；所谓求士、待贤，都是说请他们发表意见。管子说：“舜有告善之旌。”应劭《汉书注》说：“旌”就是旗帜，设置在通往五方的道路上。《鬻子》说：“从前大禹治理天下，用五种声音来听取政事。”他在笋虡上刻铭说：“教我以道的，击鼓；教我以义的，击钟；教我以政事的，振铎；告诉我忧患的，击磬；告诉我讼狱的，摇鞀。”因此能够在当时广施教化，余下的功烈流传千古。谢承《后汉书序》说：“阴修在两个都城施行教化，威严和教化都能平定局势。”“余烈”的意思，前文已经说过。朕恭敬地奉承上天的命令，谨慎地思考长远的谋划。《尔雅》说：“夤”是恭敬。《尚书》说：“这就是遵循他的典法，奉行上天的命令。”又说：“谨慎保持你的俭朴德行，只要怀抱长远的谋划。”朕认真听取高明的意见，始终怀有敬畏恐惧之心。《六韬》说：“君王之道，好像龙的头，高居而远望，缓缓观察而仔细听取意见。” 《尚书》说：“我这个小子早晚都怀着敬畏恐惧之心。”虽然说政事必定由史官记录，但象魏之阙还没有刻写箴言。《礼记》说：“行动时由左史记录，言语时由右史记录。”郑玄《周礼注》说：“象就是魏，魏就是阙。”范晔《后汉书》说：“灵帝熹平年间，有人在朱雀阙上书写，说公卿都尸位素餐，没有忠言。”朕日夜不忘贤善的谋略，长久等待忠贞诚实的人。《毛诗》说：“美好贤淑的女子，醒着睡着都在追求她。”《尚书》说：“你有美善的谋略。”《楚辞》说：“系结幽兰而长久伫立。”诸位大夫都是选拔出来的名士，升入太学，足以为君王招致贤宾。《国语》说，越王勾践说：“如果听到大夫您的话。”贾逵说：因为亲近而称为“子大夫”。《礼记》说：司徒评选士人中的优秀者，升入学校，称为俊士。郑玄说：学校就是太学。《周易》说：“观察国家的光辉，适宜作为宾客侍奉君王。”希望你们充分陈述三种治国之道的要旨，使四种人才标准中的首要一科得到发扬。《汉书》中诏策晁错说：“大夫的行为，应当符合这三种道路。”张晏说：三种道路就是国体、人事和直言。崔寔《政论》记载诏书说：按照旧例，三公通过征召，以四种标准选取士人：第一，德行高尚奇异，志向操守清正；第二，学问通达、品行修养高，通晓经术，可以担任博士；第三，明白熟悉法令，足以断决疑难，能够按章核查、复审案件；第四，刚强坚毅而多有谋略，遇到事情不迷惑，才干足以担任三辅中事务繁剧的县令。调和政事如调和盐梅，正期待你们发挥作用。《尚书》说：“如果要做调和的羹汤，你就是盐和梅。” 又问：从前周宣王懒于举行千亩籍田之礼，虢公进谏。《国语》说：宣王即位后，没有举行籍田礼。虢文公进谏说：“百姓最重大的事情在于农业。”汉文帝没有实行三次推犁的礼仪，贾谊提出了这件事。《礼记》说：天子亲自耕种帝王籍田，三次推动犁。《汉书》说：文帝即位，贾谊劝说皇帝：“一个男子不耕种，就有人要挨饿；一个女子不纺织，就有人要受冻。”皇帝受到贾谊言论的感动，才开始开辟籍田，亲自耕种来劝勉百姓。确实是因为粮食是百姓赖以生存的根本，农业是政事的根本。《汉书》记载，郦食其劝汉王说：“我听说君王以百姓为天，百姓以粮食为天。”《尚书》所说的八项政务中，第一项就是粮食。孔安国说：这是劝勉农业。《汉书》记载，文帝诏书说：“农业是天下的大根本，是百姓赖以生存的东西。”坚固如金城汤池，如果没有粮食也不能守住；即使有水旱灾害，只要有粮食储备，百姓也不必迁徙。《汉书》记载，蒯通劝武信君说：“都建成了金城汤池，不可攻破。”《氾胜之书》说：“神农的教导是，即使有石城汤池、披甲的士兵百万，如果没有粮食，也不能守住。”《礼记》说：即使有严重旱灾和水灾，百姓也不会面露菜色。朕要依照前代经典，珍视农业生产。《范子计然》说：“五谷是万民的性命，是国家最重要的宝物。” 祥瑞出现于正时，青旗庄严地举行籍田之事；土地肥沃，朱纮所代表的礼典也应当警戒奉行。“祥正”“土膏”的意思，在《东京赋》中已经说过。《礼记》说：“孟春之月，天子驾青龙，载着青旗，亲自耕种帝王籍田。”又说：“从前天子设置千亩籍田，戴着冕，系着朱纮，亲自耕种，手执耒。”郑玄《周礼注》说：“朱纮，是用红色丝带做的冠带，一条连接两端。”将要使杏花、菖蒲叶出现时，耕种和收获都不误时令。《氾胜之书》说：“杏树开始开花时，就耕翻轻土、弱土；等杏花落尽，再耕一次，随后耙地。”这叫作一耕而有五次收获。《吕氏春秋》说：“冬至以后五十七日，菖蒲开始生长。菖蒲是草木中最先萌发的，于是开始耕种。”高诱说：“菖就是菖蒲，是水草。”清理田沟，使和风流通，陈述并遵循这些方法，不可废弃。《吕氏春秋》记载后稷说：“大凡耕田的方法，田亩要宽而平，田沟要小而通畅。”又说：“使田行端正，使风流通；沟渠一定要在田地中央，使和风吹入。”高诱说：“泠风是和风，能够使谷物成熟。夬就是决开。一定要在禾苗中央，使禾苗整齐地接受清凉和风的吹拂而生长。”可是人们放下耒耜、佩带牛犊，这种风气相沿已久，没有改变。《盐铁论》说：“儒者放下耒耜，学习不能验证的言语。”《汉书》说：龚遂任渤海太守时，百姓有佩带刀剑的，就让他们卖剑买牛、卖刀买小牛；为什么还要佩带牛、牵着小牛呢？

译杜预《左氏传注》说：“沿”就是因循。贫者和富者相互兼并，渐渐成为一种风俗。《汉书》说：“兼并的道路。”李奇说：是说豪强大户役使小民，富人兼并贫民的劳力。《说文》说：“擅”就是专有。《风俗通》说：“子女不能把顺从命令当作孝。”后世君主本来应当改革这种弊端，却渐渐形成风俗，难道不是荒谬吗？如果开凿井田、建立制度，又担心惊扰愚昧百姓。《汉书》说：百姓交换田地，上等田每夫百亩，中等田每夫二百亩，下等田每夫三百亩；每年耕种的叫不易上田，休耕一年叫一易中田，休耕两年叫再易下田，休耕三年后再耕种，自己交换田地。贾逵《国语注》说：“爰”就是交换。《周礼》说：一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井。盐碱地也可以变得肥沃，只是恐怕当时没有史起、白公那样的人。史书记载，史起引漳水灌溉田地。邺地百姓歌唱说：“开决漳水啊灌溉邺地两旁，长久以来的盐碱地啊长出了稻谷高粱。”又说：秦国中大夫白公再次为秦国开凿泾水注入渭水，灌溉田地四千多顷，因此称为白渠。兴办和废止的方法，请陈述你们的谋略。《尚书序》说：“咎繇陈述他的谋略。”孔安国说：“矢”就是陈述。又问：议论狱讼、宽缓死刑，是《周易》深切的规诫。《周易》说：“君子因此议论刑狱，宽缓死刑。”敬重法律、体恤刑罚，是《虞书》所称美的大典。《尚书·虞书》说：“要敬慎啊，要敬慎啊，只有刑罚要加以体恤啊！”自从民风日益浇薄松弛，法令越来越繁密，《庄子》说：“唐尧、虞舜开始治理天下时，浑厚淳朴逐渐消散。”许慎《淮南子注》说：“浇”就是浅薄；“浇”与“氵枭”相同。《老子》说：“法令越发彰明，盗贼反而更多。”可以让穷民申诉的胏石很少有不受冤屈的人，棘林中却有许多夜间哭泣的鬼。《周礼》说：“胏石用来通达穷民的诉求。”郑司农说：“胏石是红色的石头；穷民是贫穷而无处申诉的天民。”《汉书》说，於定国任廷尉，百姓都认为自己不会受冤。《周礼》说：外朝的法制，左边有九棘，是孤卿大夫的位置；右边有九棘，是公侯伯子男的位置。《楚辞》说：“荆棘聚集而成为树林。”《春秋元命苞》说：“种植棘树和槐树，在树下审理诉讼。”《尚书旋玑钤》说：“鬼哭山鸣。”郑玄说：“鬼哭，是杀害无罪之人的征兆；山鸣，是听取意见不聪明的异常。”王隐《晋书》记载，司直刘隗上奏说：“怀着情感和怨恨，即使死亡也不能消失，所以有降霜的应验和夜哭的鬼。”这就是朕为什么早晚明察发动、[缺字]食而思虑的原因。《毛诗》说：“天明时仍不能入睡。”《尚书》说：“文王从早晨直到中午[缺字]，没有空闲吃饭。”朕痛惜秋荼般繁密的罗网，怜悯夏日般严酷的威势。《盐铁论》说：“秦朝的法令比秋天的荼草还繁密，罗网比凝结的油脂还严密。”《左氏传》记载，酆舒问贾季：“赵衰和赵盾谁贤能？”贾季回答：“赵衰像冬日的阳光，赵盾像夏日的阳光。”杜预说：“夏日令人畏惧，冬日令人喜爱。”朕长久思念只画衣冠而不用刑罚，遥远地追慕刑罚废置不用的时代。墨子说：“画衣冠，区别章服，这就叫作戮刑。上古采用这种戮刑，百姓便不犯法。”贾逵《国语注》说：“缅”是思念的样子。《纪年》说：成王、康王时期，天下安宁，四十多年不用刑罚。只是把百鍰作为轻刑，反而在末世施行。《尚书·吕刑》说：“穆王训诫夏后氏的赎刑，墨刑如果有疑就赦免，罚金为百镮。”孔安国说：“六两为一镮；镮是黄铁。”张孟阳《七哀诗》说：“末世兴起了丧乱。”四肢肢解的重刑，于是创设了前所未有的刑罚。《吕氏春秋》说：越王勾践说：“我即使头脚分离，四肢裂散。”《周礼》说：司刑掌管五刑的法令，用来附加于万民的罪行：墨刑五百，劓刑五百，宫刑五百，剕刑五百，死刑五百。访问绝涧中的鸟兽，以建立称霸秦国的根基。《韩子》说：董阏于担任赵国上地郡守时，在石邑山中巡视，见深涧陡峭如墙，深达百仞。于是问身边的人：“曾有人进入这里吗？”回答说：“没有。”又问：“婴儿、盲人、聋人、狂妄暴躁的人，有进入这里的吗？”回答说：“没有。”又问：“牛、马、狗、猪曾有进入这里的吗？”回答说：“没有。”董阏于长叹说：“我能够治理好这里了！假使我的法令不予赦免，即使像进入深涧必死一样，百姓也没有谁敢触犯，为什么治理不好呢？”郑玄《周礼注》说：凡是鸟兽尚未怀孕的叫作禽。《史记》说：赵氏的先祖和秦国共同出自同一祖先。既然共同出自一祖，所以即使是赵国，也可以称作秦。歌唱《鸡鸣》于宫阙之下，称颂汉朝仁德的奏牍。班固《歌诗》说：“三王的德行越来越薄，只有后来使用肉刑。太仓令犯罪，被押往长安城。他悔恨自己没有儿子，困窘急迫时只有一头公猪相伴。小女儿悲痛父亲的话，因为死者不能复生。她上书送到北阙，阙下歌唱《鸡鸣》，忧心摧折破裂；《晨风》激扬着歌声。圣明的汉孝文帝，悲悯地感受到这片至诚。百个男子愤愤不平，也不如一个缇萦！”《列女传》说：缇萦歌唱《鸡鸣》《晨风》的诗。《鸡鸣》是《齐诗》，希望妻子和君王早起临朝听政。《晨风》是《秦诗》，说的是还没有见到君王而心中忧虑。两条道路如果有差别，就应当兼取并用；所谓轻刑和重刑两种道路，虽然似乎有差别，但在实际运用时可以彼此兼通。关键在于都能救济时世。你们认为安定天下的正确意见，朕将亲自审阅。《尚书》说：“禹拜受正确的言论。”孔安国说：“昌”就是正确。《汉书》记载，皇帝问董仲舒：“不要有任何隐瞒，朕将亲自审阅。” 又问：聚集人民要靠财富，治理政事其次要靠货物。《周易》说：“靠什么守住君位？靠仁德。靠什么聚集人民？靠财富。”《尚书》说八项政务，第一是粮食，第二是货物。让泉水般的流通显示货物不会匮乏，使贸易迁移沟通有无。《汉书》说：“货物流通如泉水，布散于各处。”如淳说：流行就像泉水。《尚书》记载，帝王说：“贸易迁移，使有无之物互相转化。”既然龟币、贝币逐渐积存不用，缗钱和繦钱成为专用货币。《汉书》说：王莽居摄时，重新制作金、银、龟、贝、钱、布等货币。寝就是停止、闲置。《汉书》说：汉武帝初年计算缗钱。李斐说：缗是用丝绳贯钱。管子说：“灾荒年买粮，一釜要一千繦。”孟康《汉书注》说：“繦”是钱串。世代越久，钱币磨损、缺漏，有的损失三分，有的甚至达到一倍。下等贫民没有能够维持两年的产业，中等人家缺少连续多年的资财。《周书·夏箴》说：“小人没有维持两年的粮食，妻子儿女也不能安保为自己的妻子儿女。”班固《汉书·文帝赞》说：皇帝曾想建造露台，召来工匠估算，费用为百金。皇帝说：“百金相当于十户中等人家的财产。”《左氏传》说，晋国连续遭遇饥荒。字书说：“氵存”就是接连。只要体恤民间疾苦、怜悯隐情，就不要舍弃怜恤和叹惜。《毛苌诗传》说：“瘼”就是疾病、困苦。

译《国语》记载，祭公谋父说：“勤勉地体恤百姓的隐忧，除去他们的祸害。”上帝广泛降临，赐给朕美善的宝物。《汉书》说：“上帝广泛降临，不同于下界的防守。”于是命令开凿邛斜山谷，开采铜矿。齐《春秋》说：永明八年，蜀郡太守刘悛上奏说：“南广郡境内的蒙山有铜矿坑，开掘就能得到铜，利益没有穷尽。”皇帝听从了。并且还有后续的命令，要办理熔铸钱币、制作模范之事。《左氏传》说：周王派宰孔赐给齐侯祭肉，齐侯将要下拜，宰孔说：“还有后续命令。”齐侯于是没有下拜。《汉书》说：“放下耒耨，熔炼金属，烧炭。”应劭说：“镕是铸钱的模具。”《礼记》记载，孔子说：“然后熔炼金属、和合泥土。”郑玄说：“范是铸造制作模具器物。”充实都内的金钱，继承圆府的职掌。《桓子新论》说：汉宣帝以来，百姓每年缴纳的钱超过二十万，储藏在都内。《汉书》说：太公为周朝建立九府圆法。李奇说：“圆”就是钱。这是将要继承太公的职事。只是赤侧钱会加重奸巧私铸的祸患，榆荚钱又使轻重的标准难以掌握。意思是说，现在如果铸钱采用赤侧钱，奸民就会仿效铸造，实在是严重的祸患；如果采用榆荚钱，就会同时使用轻重不同的钱币，难以保持标准公平。《汉书》说：百姓多私铸钱，于是公卿请求下令京师铸造官定赤侧钱，一枚抵五枚普通钱。如淳说：因为用赤铜制成钱的外郭。《汉书》说：汉朝建立后，认为秦钱太重、使用不便，于是又命令百姓铸造榆荚钱。如淳说：形状像榆树荚。《国语》说：周景王将要铸造大钱，单穆公说：“不可以。古代根据财货来衡量钱币，权衡轻重，以此救济百姓。百姓忧虑钱币太轻，就制作较重的钱来流通，于是有母钱权衡子钱而流通，百姓都能得到便利。如果百姓不能承受太重的钱，就多制作轻钱来流通，也不废弃重钱，于是就有子钱权衡母钱而流通。”韦昭说：重钱叫母钱，轻钱叫子钱；权就是调平。比如货物价值一千二百钱，而母钱按一千钱计算，就用子钱二百来补足，使它相等。如淳说：就是权衡钱币的轻重。对于开放和阻塞各自适宜的办法，请你们尽心答复。《淮南子》说：“通晓动静的关键，明白开放和阻塞的节度。”开放和阻塞，就如同取舍。《尹文子》说：“记载开放和阻塞的适宜之处，取得周全通达的道路。”《诗纬》说：“君子静心深思，推求变化而明察事物。” 又问：治理历法、明辨时令，以承接变革迁移的运数。《周易》说：“君子因此治理历法，明辨时令。”《毛诗》说：“离开殷朝的恶行，趋向周朝的德行。”《周易》说：“汤武实行革命。”改革制度，整饬法令，审察刑罚和德政的根源。司马彪《续汉书》记载，永平年间诏书说：《春秋保乾图》说：“三百年后，应当升改历法、变更制度。”史官田太初、邓公平制定的历法，三百年之内仍有余分；运行度数逐渐发生偏差，渐渐错误，璇玑失去正常，天文现象与文字记载不能相合。冬至那天，太阳位于斗宿二十二度，而历法却认为牵牛是中星；提前一天立春，就是四分历所定的立春。并且用这种历法来审理案件、判处重刑，从节气上已经相违背，也离顺应和平、随时施政的道理很远了。现在改用四分历，以遵循尧的制度，顺应孔圣人奉行天命的文义。宋均《保乾图注》说：三阳俱备，阳气完备，就适宜改革制度。“宪”就是法。《周易》说：“雷电噬嗑，先王因此明确刑罚、整饬法令。”《淮南子》说：冬至为德，夏至为刑。分命之制在唐尧的官职中显明，制度文条在邹衍的学说中光明。《尚书》说：“分命羲仲，居住在嵎夷，那里叫旸谷。”又说：“分命和仲，居住在西方，那里叫昧谷。”邹衍的学说未详。等到嵎夷废弃职守，昧谷失去职分，意思是掌管历法的官员废弛了职责。“嵎夷”“昧谷”的意思，前文已经说过。汉朝持有白色的征兆，魏朝称说黄星的应验，意思是五德相承的次序已经消亡。《汉书》说：高祖夜间经过泽中，前面有一条大蛇挡路，高祖上前拔剑斩蛇。后来有人来到蛇所在的地方，有一个老妇人在夜里哭泣。别人问她为什么哭，老妇人说：“我的儿子是白帝的儿子，化作蛇挡在道路上；今天被赤帝的儿子斩杀了。”《魏志》说：当初桓帝时，有黄星出现在楚、宋分野。辽东人殷馗精通天文，说五十年以后，应当有真人在梁、沛之间兴起，其锋芒无人能够抵挡。到这时正好五十年，太祖击破袁绍，天下无人能与之抗衡。纷乱争斗使人徒然忧苦，疑惑争论没有归宿。《方言》说：“轸”是彼此乖戾的意思。朕承继了宏大的基业，思考着弘扬至高的道义。班固《高纪述》说：“承继尧的事业。”《尔雅》说：“纂”就是继承。曹植《魏德颂》说：“武王创立宏大的基业，能够发扬他的德行。”《尚书序》说：“弘大至高的道义。”希望日月显示美好的征兆，风雨调和如同玉烛。《尚书》说：“美好的征兆，是日月运行有序，于是有冬有夏。”《尔雅》说：春天叫青阳，夏天叫朱明，秋天叫白藏，冬天叫玄英。四种气候调和，就称为玉烛。能够明察的宗旨并不遥远，敬慎顺从的意义又恢复了。 《尚书》说：“能够明察大德。”又说：“敬慎地顺从上天。”对于诸位大夫，你们认为如何？骊马和白马改变颜色，寅月和丑月采用不同的建正，应当分别清楚地记载。《礼记》说：夏后氏崇尚黑色，军事实行时驾乘骊马。郑玄说：以建寅之月为正月，万物初生时呈黑色；黑色的马叫骊。《礼记》说：殷人崇尚白色，军事实行时驾乘翰马。郑玄说：以建丑之月为正月，万物初生时呈白色；翰是白色的马。《汉书》记载，董仲舒对策说：“我先前所上奏的对策，文辞不够明白，意旨不够分明。” 永明十一年策问秀才文五首 ※王元长 问秀才：朕掌握天命的图录，驾驭上天，执掌天枢而君临帝位。《尚书旋玑钤》说：河图记载天命的纲纪，图示天地帝王终始存亡的期限，记录历代更替的法度。“箓”与“录”相同。《周易》说：“乘着六条龙的时机来驾驭上天。”《易通卦验》说：遂皇氏最初出现时，手握机矩。郑玄说：遂皇就是燧人氏，只是掌握北斗机杓运行的法则。《春秋运斗枢》说：北斗七星中第一颗星叫天枢。《论语素王受命谶》说：君王接受天命，施行政令、改变风俗，以驾驭八方极远之地。五辰徒然运行，九种功业的次序还没有形成歌谣。《尚书》中咎繇说：“顺应五辰，众多功业就能成功。”孔安国说：百官都顺应五行运行的时令，众多功业于是完成。又说：“德行在于善政，政事在于养育百姓。水、火、金、木、土和五谷都得到修治，端正德行、便利民用、厚养生命都能调和；九种功业有次序，九种次序于是形成歌咏。”至于在明堂思考政事、在宣室访求治道，《管子》说：黄帝建立明堂，是为了观察贤能。《汉书》说：汉文帝思念贾谊，征召他。贾谊到来，入宫拜见，皇帝当时正在宣室接受神灵赐福。皇帝因而感慨鬼神之事，询问鬼神的根本。苏林说：宣室是未央宫前面的正室。像百姓陷落时的悲痛，朕总是勤加忧虑；像身受创伤一样的思念，常常在心中回转。

译《尚书》说：“百姓陷入泥涂和炭火。”孔安国说：就是像陷入泥中、坠入火里。《左氏传》记载，逢滑说：“国家兴盛时，把百姓看作受伤的人。”许慎《淮南子注》说：“轸”就是转动。因此要怜恤贫民、宽缓赋税，减少徭役、慎重断狱。应劭说：“繇”就是劳役。幸而四境没有忧患，三秋的庄稼都成熟。《尚书》说：“四方没有忧患，我这个人因此安宁。”秋天有三个月，所以称为三秋。《元命苞》说：阳气的数目在三时完成，所以时令各有三个月。宋衷说：四时都可以类比这样说，不只是秋季。《广雅》说：“年稔”就是秋谷成熟。既然黍子多、稻子多，就不要兴起两穗麦子的歌谣。《毛诗》说：“丰收之年黍子多、稻子多。”《东观汉记》说：张堪字君游，任渔阳太守，劝百姓耕种，使他们富足。有百姓歌唱说：“桑树没有旁生的枝条，麦穗分成两枝；张君治理政事，使人快乐得无法支撑。”如果没有粗布衣服、没有衣服，就一定会充满《七月》诗中的叹息。《毛诗》说：“七月流火，九月授衣；没有粗布衣服、没有衣服，靠什么度过一年？”难道是施行政令还不够优厚，才使百姓不能安于本业吗？《毛诗》说：“施行政令宽和，百种福禄都来汇聚。”《周礼》说：用圜土教化疲困的百姓。将你们提升到朝廷中来，这正是要听取宏大的议论。《汉书》记载，诏策晁错说：“把大夫提升到朝廷，亲自告知朕的意旨。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 《难蜀文》说：“一定要崇尚宏大的议论和深远的义理。”没有谁不与朕同心，以匡正他的君主。《尚书》说：“没有谁不同心协力，来匡正你的君主。” 又问：只有君王建立国家，只有典章制度任命官员。《周礼》说：“只有君王建立国家，辨明方位，端正位置。”《尚书·尧典》说：“于是任命羲氏、和氏。”上面与星象相合，下面与山川相应。《春秋汉含孳》说：三公取法五岳，九卿取法江河大海；三公在天上取法三台，九卿取法北斗。一定要等到天爵完全修成，人间纲纪都能办妥。《孟子》说：仁义忠信、喜爱善行而不倦怠，这是天爵；公卿大夫，这是人爵。古人修养自己的天爵，于是人爵也随之而来。《汉书》记载，诏策公孙弘说：“天文、地理，是人事纲纪的依据，你应当学习这些。”公孙弘回答说：“天地没有偏私的亲疏，顺应它就产生利益，违背它就产生祸害，这就是天文、地理和人事的纲纪。”然后根据才能授予官职，衡量事务、分掌职司。《尔雅》说：“揆”就是测度。因此，在朱宣氏时代设置五种正官，百姓没有差错。《左氏传》记载，郯子对昭子说：“少皞挚登位时，凤凰正好来到，所以用鸟来纪事。以鸟为师而用鸟命名官职，五种雉官就是五种工正。”《河图》说：大星像彩虹一样，落入华渚；女子节受到感应，生下白帝朱宣。宋均说：朱宣就是少昊氏。郑玄《孝经注》说：“忒”就是差错。九种工官在黄帝的次序中设置，众多功业于是完成。《汉书》记载，刘向上疏说：“舜任命九官，众官济济，相互谦让，这是和谐的极致。”应劭说：《尚书》记载，禹任司空，弃任后稷，契任司徒，咎繇任士，垂任共工，益任虞，伯夷任秩宗，夔任典乐，龙任纳言，共九官。皇甫谧《帝王世纪》说：舜刚即位时，改定正朔，以土德承接火德，崇尚黄色。《尚书中候》所谓建立黄色、授予正朔，就是改定历法。《尚书》中咎繇说：“众多功业于是凝成。”孔安国说：“凝”就是完成。周朝有三百官，汉朝官位数量加倍。《礼记》说：有虞氏的官有五十，夏后氏的官有一百，殷朝的官有二百，周朝的官有三百。《汉书》说：秦朝设置百官，汉朝沿袭而没有改革；从佐史到丞相，共有十三万三百八十五人。这里说“加倍”，只是概略而言。自此以后，游荡懒惰的人实在很多。《孔丛子》记载，赵王说：“仲尼是大圣人，自此以后，世代事业没有衰替。”《礼记》说：“垂着五寸的绶带，是游荡懒惰之士。”郑玄说：“惰游”就是疲惫懒散的人。《尚书》说：“实在有很多同类的人。”如果闲散冗余的官员全部不予任用，那么横加议论就不会停止。《荀悦申鉴》说：端正贪图俸禄的风气，裁减闲散冗员，随着时势消长，使政令明察，体恤百姓。文颖《汉书注》说：“冗”就是散闲。《孟子》说：圣王没有出现，诸侯放纵恣意，隐士任意发表议论。官员的冕冠和笏板如果不能澄清名实，坐着空谈的人就会越来越多。《魏志》记载，郭嘉劝太祖说：“刘表只是坐着空谈的客人罢了。”究竟应该怎样修治？请详细审慎地回答。《孔子家语》记载，孔子说：“想把事情做好，就要详细。”王肃说：想把事情做好，就应当详尽谨慎。毛苌《诗传》说：“详”就是审慎。又问：从前贤能的州牧分掌陕地，良好的郡守共同治理。《公羊传》说：从陕地以东，由周公主持；从陕地以西，由召公主持。袁焕给曹植的信说：召公和周公共同接受分掌陕地的职责。《汉书》说：孝宣帝亲自处理一切政务，励精图治，常说：“和我共同治理天下的，大概只有贤良的二千石官吧！”在下邑也一定能树立良好风气，一个乡也可以建立功绩。《论语》说：孔子到了武城，听到了弦歌之声。郑玄说：武城是鲁国的下邑。《尚书》说：表彰善人，憎恶恶人，树立良好的风俗声誉。“一乡”指桐乡。《汉书》说：朱邑任桐乡啬夫，清廉公正而不苛刻。他死后，儿子把他葬在桐乡，百姓为朱邑起坟立祠。甚至可以早晨抚琴，白天置办醇酒。《吕氏春秋》说：宓子贱治理单父，弹琴而不下堂，单父就治理得很好。《汉书》说：曹参接替萧何任相国，日夜饮酒。卿大夫以下的官吏和宾客见曹参不办理政事，来见他的人都想进言；来的人，曹参总是用醇酒招待，估计他想说话，就再给他酒，等他醉了才离开，始终没有人能开口陈说。文雅而不妨害政事，严厉而不残酷。《汉书》说：萧何因为文雅而没有妨害，担任沛县主吏掾。音义说：文雅是没有任何枉曲和妨害。《汉书》说：隽不疑任官，严厉而不残酷。因此能够把百姓从危急危险的境地救出，使风俗登上仁德长寿的境地。“阽危”的意思，已见《谢眺八公山诗》。《汉书》记载，王吉上疏说：“陛下驱使一代百姓，使他们登上仁德长寿的境地，那么风俗为什么不能赶上成王、康王时期，寿命为什么不能赶上高宗呢？”所以贾谊说过：天下有恶事，是官吏的罪过。《贾子》说：官吏能够行善，百姓就一定能够行善；所以百姓不行善，是官吏的罪过。近来朕大力淘汰不称职者，精心选拔刺史和县令。《范晔后汉书》说：诏书下令淘汰刺史、二千石官，任命贾琮为冀州刺史。《说文》说：“汰”就是选择、淘汰；“汰”读作达盖切。《周礼》说：上公的礼仪是执桓珪，诸侯的礼仪是执信珪，诸伯执躬珪。《汉书》说：汉文帝初年，与郡守制作铜虎符、竹使符。潘安仁《夏侯湛诔》说：“精心选拔国中贤良。”《尔雅》说：“简”就是选择。《汉书》说：县令、县长都是秦朝的官职，秩禄六百石以上的，都佩铜印、系黑色绶带。但是春天的野鸡还没有驯服，秋天的螟虫还没有消散。《东观汉记》说：鲁恭任中牟令时，当时各郡国都有螟虫伤害庄稼，虫害像狗牙一样沿着边界蔓延，却没有进入中牟。

译河南尹袁安听说后，怀疑事情不真实，便派仁恕掾肥亲前往查验。鲁恭跟着他走在田间小路上，两人一起坐在桑树下，有只野鸡经过，停在他们旁边，旁边还有一个儿童。肥亲问：“为什么不捕捉它？”儿童说：“野鸡正要孵育小雏。”肥亲说：“我这次来，是想考察您的教化成效。如今虫害不侵犯境界，这是第一件奇异之事；教化能够影响鸟兽，这是第二件奇异之事；小孩子有仁爱之心，这是第三件奇异之事。”于是把全部情况告诉了袁安。《范晔后汉书》说：宋均调任九江，兼守山阳。楚、沛一带多有蝗灾，蝗虫飞到九江东部边界时，总是向东西两边散去。让你们进入朕面前时，把才智谋略集中呈上；一旦出去统领相连的城池，却完全听不到你们的声息。《汉书》说：吾丘寿王任东郡尉，皇帝赐给寿王玺书说：“你在朕面前时，智谋才略汇聚；等到你统领十多座相连的城池，职事却全都荒废，远不如在朕面前时，这是为什么呢？”难道是招纳人才的薪和▯▯之道还没有弘扬？设置罗网的网眼还太少吗？《毛诗》说：“棫朴茂盛，砍来作柴。”毛苌说：山林树木茂盛，众人都能取来当柴；贤能的人众多，国家就能任用他们而兴盛。曹子建书信说：仲宣在汉南独步一时，孔璋在河朔如鹰奋扬，我的君王张设天罗来网罗他们。〔原文数字、纪年保留：万人〕 《文子》说：有鸟将要飞来，张开罗网捕鸟，能够捕到鸟的只是罗网的一个网眼；如今如果只设置一个网眼的罗网，就永远捕不到鸟。孔安国《尚书传》说：“简”就是简略。请你们全心全意端正言辞，不要侵扰、干预执掌政事的人。《汉书》记载，诏策晁错说：“大夫应当端正地发表意见，不要枉曲执事。”音义中有人说：不要替有司枉曲周旋。又问：朕听说最高明的智慧使百姓获利，不必拘泥于旧礼；大贤能够强盛国家，不必只谋求沿袭旧制。《史记》记载，商君劝秦孝公说：“圣人只要能够强国，就不必效法旧法；只要能够利民，就不必遵循旧礼。”难道不是治疗饥饿不必等到鼎食，拯救溺水不必等待按规矩行走吗？《毛诗》说：“泌水浩荡，可以用来解除饥渴。”郑玄说：泌水浩荡，饥饿的人看见它，就可以饮用来解除饥饿。“疗”字的音义与“疗”相同。《孔子家语》说：子路向南游历楚国，享用列鼎而食。《抱朴子》说：拘泥于规矩步法，不能用来救火和拯救溺水。因此三王的道路不同，却共同昌盛；五霸的风气不同，却都能并列称霸。《淮南子》说：五帝的道路不同，德行却覆盖天下；三王的事业不同，名声却流传后世。《左氏传》记载，宾媚人说：“五霸称霸，是勤勉地安抚诸侯，以完成周王的命令。”杜预说：夏代的霸主是昆吾，商代的霸主是大彭、豕韦，周代的霸主是齐桓公、晋文公。《战国策》记载，赵王对赵文说：“三代服制不同却能称王，五霸风俗不同却能施行政事。”如今农业和战争都没有修治，人们却竞相从事文辞儒学。《商君书》说：国家依靠农业和战争才能安定，君主依靠农业和战争才能尊贵。《论衡》说：上书陈述、记录政事的人，就是文儒。文儒的力量超过普通儒生，更何况从事文辞和史学的人呢？放弃根本而追逐末节，这种弊端就更多。《汉书》记载诏书说：“农业是天下的大根本，但有人不致力于根本而从事末业，所以生活不能顺遂。”李奇说：根本就是农业，末业就是商业。从前宋国的大臣把礼乐看作残害，汉朝君主把文章比作郑、卫之乐。宋国大臣就是墨翟。《荀子》说：“音乐是不可改变的和谐，礼是不可改变的义理。”墨子反对这种说法，几乎因此遭受刑罚。墨子轻视礼乐而看重勇力，认为贫穷就会成为盗贼，富有就会变得卑贱；治理的时代正好相反。《汉书》说：汉宣帝多次带着王褒等人游览所宠幸的宫观，常常让他们作歌颂，议论者多认为这是淫靡而不急切的事。皇帝说：“辞赋大的方面与诗的意义相同，小的方面辞藻辩丽，也值得称赞，就像女工有绮縠，音乐有郑、卫一样。”难道要非难圣人、废弃法度，然后才可以通达大道而权变吗？《孝经》说：“非难圣人的人，就是没有法度。”《论语》说：可以同他学习，却未必可以同他通达大道；可以同他通达大道，却未必可以同他立身守道；可以同他立身守道，却未必可以同他权变。《公羊传》说：“权”是什么？权就是违背常经而最终能够达到善的做法。如今想让士人和女子专心于耕田养蚕，让乡里人学习弓箭骑射；《孝经钩命决》说：从耕田养蚕中得到利益，终年都能享受福气。《史记》说：赵武灵王穿胡服来学习骑马射箭。五都恢复后，就兴办学校；四种百姓富足后，就归向文学。《汉书》说：王莽在五都设置均官，把雒阳、邯郸、临淄、宛、成都五都的市长都改称为五均司市师。又说：平帝设立学校官，乡一级叫庠，聚落一级叫序。《管子》说：士、农、工、商四种人，是国家的根本百姓。这样的道路怎么样？你们不要当面顺从。《尚书》说：“我有过错，你们应当辅正我；你们不要当面顺从。” 又问：自从晋氏失去纲纪以来，关中、黄河流域动荡离散。《班固〈汉书述〉》说：“秦人失去纲纪，法网在楚地出现漏洞。”王隐《晋书》说：石季龙死后，朝廷想要乘势荡平关中、黄河流域。《尚书·盘庚》说：“如今我的百姓因此荡析离居。”宋人失去驾驭，淮水、汴水流域崩溃离散。《答宾戏》说：“王道荒芜污秽，周朝失去了驾驭天下的能力。”应劭《汉书注》说：汴水在荥阳西南。《论语》说：“国家分裂崩溃、离散瓦解，却不能守住。”朕思念旧日的百姓，长久思考救济他们的方法。《毛诗》说：“长久思念孝道。”《尚书》说：“我这个小子，如同涉过深水；我这个小子，只能到处寻找我所能凭借的渡口。”因此选拔将领、开拓边疆，慰劳百姓，使他们安定聚集。《汉书》记载，严尤上疏说：“武帝选拔将领、训练士兵，深入远方戍守。”班固又说：武帝广泛开拓三边。《毛诗序》说：万民离散，不能安居，而能够慰劳、招还、安定、聚集他们。再加上接受归附、沟通情意，施行恩德、修明礼仪；接受他们叩关归附的诚意，沟通双方和好的礼节。《汉书》说：匈奴呼韩邪单于向五原塞表示归附，名王前来奉献，于是开始和亲。《吕氏春秋》说：季春之月，天子施布恩德和惠。《荀子》说：管仲是治理政事的人，却还没有来得及修明礼仪。

译所以修明礼仪的能够称王，善于治理政事的能够强盛。歌唱《皇华》来送别使者，吟诵“膏雨”来表达对宾客的怀念。《毛诗序》说：“皇皇者华”是君王派遣使臣的诗。《左传》说：季武子到晋国，晋侯设宴款待他，范宣子作《黍苗》诗，季武子拜了两拜说：“小国仰赖大国，就像百谷仰赖及时雨一样。若大国常常施以恩泽，天下就会聚集和睦，哪里只是敝国受益呢？”《周礼》说：第二项是教化之职，用来安定邦国、怀柔宾客。因此使关中、洛阳一带产生向南仰望的情怀，也使獯夷急切地产生向北归附的念头。王逸《楚辞注》说：“遽”就是急速、争先。危险的叶子害怕风，受惊的鸟容易坠落。《汉书》记载，皇帝说：“单于等待命令却更加傲慢，现在想攻打他，怎么样？”王恢说：“遭霜的草木，禁不起风吹；通晓权变的人，不能被文辞扰乱。现在攻打他，单于可以擒获。”《淮南子》说：使叶子掉落的，是风的摇动。《战国策》记载，魏国人对春申君说：从前更嬴对魏王说：“我能空放弓箭而使鸟掉下来。”有鸿雁从东方飞来，更嬴用空弓发射，鸿雁便掉了下来。魏王说：“射箭竟能达到这种程度吗？”更嬴说：“这是受过伤的鸟。它飞得慢，是因为伤口疼痛；它悲鸣，是因为长久失去同伴。所以伤口还没有痊愈，惊惧的心情还没有消失，听到弓弦声便高飞，因此伤势又被牵动。” 如今临武君曾经成为秦国的祸患，不能让他做秦国的将领。不必等待动用武器，只凭言辞辩说，几句话就可以求得三辅归附，一番说辞就可以安定五州。《汉书》说：内史，汉武帝改名为京兆尹；左内史改名为左冯翊；主爵都尉改名为右扶风，这就是三辅。天下有十二州，齐国占有其中七州，所以把北方边境称为五州。这条道路靠什么实现？谁能够做到？《尔雅》说：“阶”就是凭借、因循。请进献谋略，陈述志向，以此滋润朕的心。意思是说，你们进献美善的谋略，应当陈述你们的志向，以滋润帝王之心。《周礼》说：撢人掌管诵述君王的意志，引导国家政事。郑玄说：把君王的意志和政事向诸侯宣讲说明。“撢”读作探。《广雅》说：“诵”就是言说。这里说的君王意志与《周礼》略有不同，但不能拘泥文辞而妨害意义。《尚书》说：“敞开你的心，滋润我的心。” 天监三年策问秀才文三首。何之元《梁典》说：“天监”是梁武帝的年号。※任彦昇 问秀才：朕长驱直入樊、邓，直指商郊；这里的“商”是借指齐。史记载，乐毅书信说：“轻装精锐的军队长驱直入，抵达敌国。”汉书载，朱买臣说：“发兵渡海，直指泉山。”尚书说：“武王早晨抵达商郊。”于是凭借时势到来，乘着这次历运。魏志载，刘廙上疏说：“臣承受天地的灵运，正逢时运到来。”朕面对屏风长久思考，仍然怀有惭愧之德。礼记说：“天子面对屏风站立。”尚书说：“成汤把桀放逐到南巢，只是心中仍有惭愧。”为什么这样说呢？历代帝王积累下来的弊病，到齐国末年尤其严重。班固《汉书赞》说：“汉朝承接了历代帝王的弊病。”季，是末年的意思。衣冠制度、礼乐仪轨，全都被废弃，荡然无余。班固《汉书赞》说：“秦灭六国，上古遗留下来的功业，也全被扫荡殆尽。”削除雕饰，去繁就简，开始治理混乱初创的局面。汉书说：“汉朝兴起，打破有棱角的器物而做成圆形，削去雕饰而归于朴素。”苏林《汉书注》说：“刓，音同‘角之刓’，与‘刓剸’的‘刓’相同。”《周易》说：“云雷屯，君子以经纶。”又说：“天地开始创造，处于草创蒙昧之时，适宜建立诸侯，却不得安宁。”郑玄说：“造，就是成。草，就是草创。昧，就是昧爽，天将明未明的时候。” 采用三王时代的礼制，冠帽和鞋履的等级大致分明；依据六代的乐制，宫廷乐悬的等级才开始辨别。周礼说：“天子设四面乐悬，诸侯设三面乐悬，卿大夫设两面乐悬，士设一面乐悬。”而各种制度还在草创，仓库里的粮食也没有充实。尚书说：“各种制度都要端正。”论语说：“裨谌负责起草。”管子说：“仓库充实了，才懂得礼节。”如果终年耕种田地却不征收赋税，那么国家的用度便没有资财。国语说：“天子耕田推犁三次，庶人直到田亩尽头。”礼记说：“古代公田按籍征取劳役，不另征田税。”毛苌《诗传》说：“资，就是财。”百姓生活不足，朕便深深忧虑同情。论语中有若说：“百姓富足，君主同谁一起贫困？百姓贫困，君主同谁一起富足？”孟子说：“没有同情怜悯之心，就不是仁；同情怜悯，是仁的开端。”每到时令便缴纳刍草稿秸，每年征收田租。汉旧仪说：“民田的租税和刍草稿秸，用来供给国家经常性的用度。”尚书说：“方圆百里的地方缴纳秸秆。”朕忧惧不安，心中自责，像怜爱初生的婴儿一样。礼记说，鲁哀公问：“在人道中什么最大？”孔子神情忧惧，变了脸色回答。月赋说：“静静地心怀忧病。”尚书说：“像保护婴儿一样保护他们，使百姓安定而得到治理。”如今想使朕不再有“满堂饮酒”却有人独自忧苦的感受，使百姓家家富足。说苑说：“古人看待天下，就好比看待一堂之上的人。” 如今若满堂人都在饮酒，只有一人独自冷落地面向墙角哭泣，那么满堂的人都会不快乐。邓析子说：“圣人在一生之中逍遥自在，并且家家富给、人人足用，天下太平。”逐渐积累达到可供九年使用的储备，稍稍减去关市的赋税。礼记说：“国家没有可供九年使用的储备，就叫作不足。”周礼说：“用九种赋税来征收财物，其中第七种是关市之赋。”郑玄说：“赋，是按人口出钱；关市，是对各种货物征收占有和交易之税。”诸位大夫面对这三项政务，怎样才能有利于接纳贤士、使天下归附，这些意思上文已经说过。这些道理应当从哪里实行？我静候听闻高明的论说。颜延之《策秀才文》说：“废兴的关键，恭敬地等待高明的论说。” 问：朕本来只是诸生，年轻时便有志向。锺离意《别传》说：“严遵和光武皇帝都曾是诸生。”礼记中孔子说：“大道实行的时候，以及夏、商、周三代的英才，我孔丘没有赶上，却有志于此。”闭门专心自修，打开书卷便独有所得。楚国《先贤传》说：“孙敬入学后关闭门窗，专心用力，超过常人，太学中称他为‘闭户生’。他进入集市，集市上的人互相说：‘闭户生来了。’”陶潜《诫子书》说：“打开书卷有所收获，便高兴得忘了吃饭。”九流七略的书籍，我大都曾经阅览；六艺和诸子百家的学说，或许不至于像面对墙壁那样一无所见。汉书说，九流包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。又说，刘歆总括群书而奏上《七略》，所以有《辑略》《六艺略》《诸子略》《诗赋略》《兵书略》《数术略》《方技略》。广雅说：“颇，就是少。”周礼说，保氏用道来教养国子，于是教他们六艺：一是五礼，二是六乐，三是五射，四是五御，五是六书，六是九数。淮南子说：“百家学说各有自己的来源。”

译论语中孔子对伯鱼说：“你学习过《周南》《召南》了吗？一个人如果不学习《周南》《召南》，大概就像面向墙壁站立吧！”即使每天要处理万机，早晨上朝，晚上才退朝。尚书说：“兢兢业业，一天之内处理万机。”墨子说：“早晨上朝，晚上退朝，审断案件，治理政事。”在听政阅览的空闲时间里，冬、夜、雨这三种余暇也没有荒废。上林赋说：“朕利用听政阅览后的闲暇，不让日子白白过去。”魏略说，董遇字季真，擅长《左氏传》。跟随他学习的人说：“我像口渴一样，却没有时间。”董遇说：“应当利用三余。”有人问三余是什么意思，董遇说：“冬天是一年中的余暇，夜晚和阴天是一日中的余暇，下雨天是一月中的余暇。”上位者教化下位者，如风吹草倒，草便随风而倒。论语中孔子说：“君子的德行如风，小人的德行如草；风吹到草上，草一定倒伏。”只是朕自身空虚寡陋，不能感化世俗。蔡邕《姜肱碑》说：“至高的德行感动风俗，城邑中的人便受到教化。”从前穿紫色衣服还是被认为是低贱服饰，却尚且能改变齐国的风气。韩子说：齐桓公喜爱穿紫衣，全国人都穿紫衣，当时十匹白绢也抵不上一匹紫绢。桓公为此忧虑，告诉管仲。管仲说：“君王想制止这种风气，为什么不先告诫自己不要穿紫衣呢？”他又对左右说：“我非常厌恶紫色的气味。”桓公说：“好。”于是近臣没有人穿紫衣；第二天，国中没有人穿紫衣；到了第三天，境内没有人穿紫衣。长缨这种鄙俗的爱好，也尚且能够改变邹国的风俗。韩子说：邹君喜欢长缨，左右近臣都戴长缨，长缨因此十分昂贵。邹君为此忧虑，询问左右。左右回答说：“君王喜欢戴它，百姓也多喜欢戴，所以才贵。”邹君于是先亲自割断自己的缨带走出去，国中便没有人再戴长缨。即使我的德行比不上前代贤人，我的功业也胜过从前的事情。何况士大夫奉行正道，本来就是为了得到俸禄利益。封禅书说：“因而杂取士大夫先生的谋略。”班固《汉书赞》说：“大师有一千多人，这大概就是因为俸禄利益的道路造成的。”朕倾心求取贤才，并不是害怕得不到真正的龙。新序说：郭隗对燕王说，古代有位君主愿意用千金购买千里马，三年没有得到。有人请求为他寻找，三个月后找到一匹马，但马已经死了，于是用五百金买下马骨。君主大怒，那人说：“死马的骨头尚且用五百金购买，何况活马呢？天下一定认为大王真正喜爱千里马。”于是不到一年，千里马来了两匹。如今大王如果真心想招致贤士，请先从我郭隗开始。郭隗尚且受到重用，何况比郭隗贤能的人呢？又如子张拜见鲁哀公，哀公没有以礼相待，子张离去时说：“君王喜爱士人，就像叶公子高喜爱龙一样。”叶公喜爱龙，屋宇上雕画的都是龙。于是天上的真龙听说后下到人间，把头探进窗户，把尾巴拖到厅堂里。叶公一见，丢下东西转身逃走，魂魄离散，脸色全变。这说明叶公并不是真正喜爱龙，只喜爱像龙却不是真龙的东西。如今君王喜爱士人，也只是喜爱像士人而不是真正士人的人。车马成群，车毂染成青紫色的人，多得如同俯身拾取地上的草芥。范晔《后汉书》说，袁绍是宾客归附的人，车马紫毂填满街巷，前后相接。说文说：“軿，是车前的帷衣；车后的帷衣叫辎。”汉书说，夏侯胜每次讲授经书，常对诸生说：“士人怕的只是不能明白经书；如果经术明白，取得青紫色的贵官服饰，就像俯身拾取地上的草芥一样容易。”这是说，喜好学习而精通经术，就能取得贵位的服饰，仿佛车载那么多；取得它很容易，就如同拾取地上的草。可是懒惰游荡、荒废学业的人，十家中竟有九家。懒惰游荡的意思，上文已经说过。抱朴子说：“秦朝衰落直到末年，天下都想反叛，十家中有九家如此。”鸣鸟的声音几乎听不到，《子衿》也不再创作。这是说古代的教化没有达到正道，因此天下太平，凤凰才来；学校荒废，才作《子衿》来讽刺，人们也因此感念求学。如今却不是这样，是说今人不如古人。尚书中周公说：“如果没有勉励而不能达到，假如德行造就不成而不能下降，我就听不到鸣鸟的声音。” 毛苌《诗传》说：“蔑，就是无、没有的意思。”《诗序》说：“《子衿》是讽刺学校废弃。”《两都赋序》说：“君王的恩泽枯竭了，诗也就不再创作。”弘扬奖掖人才的道路，情况已经是这样了。《小雅》说：“奖，就是劝勉。”但仍然应当有人提出好的规劝。魏志载，明帝答复王朗的诏书说：“敬慎地接受至理之言，希望听到好的规劝。” 问：朕设置谏鼓、树立诽谤木，到现在已经三年了。邓析子说：“尧设置让人进谏的鼓，舜树立供人诽谤的木，这才是圣人。”近来虽然进言的人纷纷聚集到宫阙之下，但多半不是政事的要害。文子说：“群臣像车辐一样聚集。”张湛说：“就像许多车辐聚集到车毂上一样。”范晔《后汉书》说，诏令询问蔡邕，要求他揭示政治得失，指出政事要害。每天伏在青蒲之上，却很少有人能够恳切直言。汉书说，史丹直入寝宫，叩头伏在青蒲上。应劭说：“用青色规画地面，所以叫青蒲。”桓子《新论》说：“恳切正直、忠诚正义，就是汲黯敢于进谏争辩。”恐怕齐国末年忌讳太多，清正的风气已经消失了。毛苌《诗传》说：“将，就是且、恐怕。”老子说：“天下忌讳越多，百姓越贫困。”淮南子说：“晚世的风气流转，最终败坏礼制、废弃道义。”上林赋说：“于是前去而不再返回。”人们将会说朕只是徒然仰慕古代，虚心接受意见却不能发扬。汉书说，王莽喜好空谈，仰慕古法，大量封爵给人。《周易》说：“君子以虚心接受人。”可是自从朕登临帝位以来，独自处在百姓之上。左氏传中子囊说：“赫赫的楚国，由君临治。”方言说：“介，就是独自、特意。”汉书中宣帝诏书说：“朕承受先人的大业，托身于士民之上。” 什么时候曾经因为一句话违背圣意，就被转徙到朔方？范晔《后汉书》说，蔡邕上疏后，皇帝看了叹息。皇帝起身去更衣，曹节在后面偷偷看疏文，把内容全部告诉左右，事情于是泄露。程璜便派人飞快上奏诬告蔡邕，于是把蔡邕交付洛阳狱。诏令规定减死一等，并让他的家属一起剃发、戴刑具，迁徙到朔方，且规定不得用赦令免除。稍有触犯，便定罪送到左校服劳役。汉书说，原涉喜好杀人，因细小嫌隙便与人在尘土中争斗。所谓论输，就是论定他的罪而送去服劳役。汉书说，陈咸字子康，十八岁时因父亲陈万年任职的缘故被任为郎官。他有非凡才能，刚直不屈，多次上书议论政事，讥刺近臣，所上奏书有几十篇，后升为左曹。父亲曾经生病，把陈咸叫到床前教诫，一直说到半夜，陈咸睡着了，头碰到屏风。父亲大怒，想用杖打他，说：“我亲自教诫你，你反而睡觉，不听我的话，为什么？”陈咸叩头谢罪说：“我已经完全明白您所说的大意了，您教导我的话，我都记住了。”父亲于是没有再说。元帝提拔陈咸为御史中丞，后来任南阳太守；他所到之处都用杀伐树立威严，豪强狡猾的官吏以及大姓犯法，便一律定罪送往府中服役。范晔《后汉书》说，李膺任河南尹时，宛陵大姓羊元群卸任北海郡后，贪赃犯罪，罪行杂乱。李膺上表要治他的罪，羊元群向宦官坚行贿，李膺反被定罪，送到左校服役。

译汉书说，将作少府设有左校令、左校丞。这样却使正直的臣子闭口不言，使忠诚正直的进言之路断绝。汉书载，景帝问邓公，邓公说：“晁错担心诸侯势力强大而不能控制，所以请求削弱他们的封地，以尊崇京师，这是万世的利益。削藩的计策刚开始实行，晁错最终却遭受大刑。对内堵住忠臣的嘴，对外却替诸侯报仇。”声类说：“谠，就是善言。”恐怕弘扬长养正道的做法，还有不够周全的地方。韩诗说：“恐怕会忧惧。”薛君说：“将，是语辞。”檀道鸾《晋阳秋》说，谢安任桓温司马时，不拘泥于细小的考察，完全发扬宽弘长厚的风气。请诸位尽情陈述，极力进言，不要有所隐瞒。汉书说，哀帝派傅喜询问李寻：“近来水灾、地震，日月失去常度，星辰运行错乱，灾异接连而严重，请尽情直言，不要有任何避讳。”周书说：“谨慎地询问其中缘故，不要隐瞒实情。” 卷第三十七　表上 【表上】“表”就是明白、标示，像事物的标志。意思是标明事情的次序，使它明白，用来让君主了解，从而尽情表达臣子的忠诚，所以叫作表。三王以前称为“敷奏”，所以尚书说“敷奏以言”，就是这个意思。到了秦朝兼并天下，才改称为“表”。总共有四类：第一叫“章”，用来谢恩称章；第二叫“表”，用来陈述事情称表；第三叫“奏”，用来弹劾、考核政事称奏；第四叫“驳”，用来推究复核、平议是非，有不同意见便进呈称驳。六国和秦、汉时期也总称为“上书”，这五种文体都可以用。到了汉、魏以后，统称为表。进呈给天子称表，进呈给诸侯称上疏。魏以前，天子也可以接受上疏。” 【荐祢衡表】孔文举。范晔《后汉书》说：孔融字文举，是鲁国人。他年幼时就有非凡才能，生性好学，考试名列高等，被任为御史，历任官职直到将作大匠，后升任少府。曹操积累了对他的嫌恶和猜忌后，上奏请求杀死他；孔融被押入狱中，弃市处死。臣听说洪水横流，帝尧思考如何使天下得到治理。孟子说：“在尧的时代，天下还没有平定，洪水横流，泛滥天下。”尚书说：“浩浩荡荡的洪水正在造成灾害，有谁能使它得到治理。”孔安国传说：“俾，是使；乂，是治理。”于是向四方广泛寻求，用来招致贤能俊杰。尚书说：“向天下广泛寻求。”孔安国说：“旁，不限于一个方面。”从前世宗继承帝位，将要弘扬祖先的功业。世宗，是孝武帝的庙号。李奇《汉书注》说：“统，是统绪。”班固《汉书纪述》中有“世宗■■，思弘祖业”。询问谁能光大功业，群士便像回声应声一样纷纷到来。尚书说：“帝说：询问谁能任用，登上官位。”又说：“有谁能光大帝王的功业。”班固《汉书述》说：“询问谁能光大功业，才俊一同兴起，像回声应声那样纷纷来到。”孙卿子说：“下位者响应上位者，就像回声响应声音。”陛下聪明圣睿，继承基业和统绪。陛下，指献帝。班固《高纪述》说：“继承尧的统绪。”尔雅说：“纂，就是继承。”遭逢厄运，辛劳谦抑，直到日已西斜。说文说：“遇，就是逢。”周易说：“劳苦而谦逊的君子，最终有吉祥。”尚书说：“文王从早晨上朝直到中午，不暇休息和进食。”高大的山岳降下神灵，非凡人物一同出现。毛诗说：“高大的山岳降下神灵，生下甫侯和申伯。” 臣私下看见平原处士祢衡，二十四岁，字正平。他资质美善、正直明亮，才华英特卓异。孟子说：“得到天下优秀的人才并教育他们。”《西都宾》说：“卓异于诸夏。”卓跞，就是极其奇异；“跞”读作力角切。刚开始接触经艺文章，便登堂而见堂奥。论语说：“子路已经登堂了，还没有进入内室。”尔雅说：“西南角叫作奥。”眼睛看到一次，马上就能背诵出口；耳朵暂时听到，也不会忘在心里。他的天性与道相合，思考起来仿佛有神助。淮南子说：“所谓真人，就是天性与道相合。”桑弘羊暗中筹算，张安世默默记忆；拿祢衡来相比，确实没有什么值得奇怪的。汉书说，桑弘羊是雒阳商人的儿子，凭心算才能，十三岁便任侍中。又说，张安世字少孺，任郎官。皇帝出行到河东时，曾丢失三箱书，诏令询问，没有人能够知道其中内容，只有张安世记得，并把事情完整写出。后来又买到原书来互相校对，没有一点遗漏。皇帝惊异于他的才能，提拔为尚书令。他忠诚果敢、正直不屈，志向情怀如霜雪般清白；见到善行就像受到惊动一样欣喜，憎恶恶行如同憎恨仇敌。国语中楚国蓝尹亹对​​子西说：“阖庐听到一句善言就像受到惊动，得到一个士人就像得到赏赐。”谢承《后汉书》说：“张俭清白廉洁，公正端正，憎恶恶人如同仇敌。” 任座敢于直行直谏，史鱼砥砺气节，大概没有谁能超过他们。吕氏春秋说：魏文侯饮酒时，问诸位大夫：“我是什么样的君主？”任座说：“您不是贤明的君主。您攻克中山后，没有把它封给您的弟弟，却封给您的儿子，由此可知您不是贤君。”文侯很不高兴。轮到翟璜，他说：“您是贤明的君主。我听说，君主贤明，他的臣下就正直；由此可知您的贤明。”文侯很高兴。文子说：“傲视世俗、轻视外物，是士人的高尚操守。”广雅说：“抗，就是举、挺立。”论语中孔子说：“史鱼真是正直啊！”广雅说：“厉，就是高、崇高。” 猛禽即使有上百只，也比不上一只鹗。史记载，赵简子说：“猛禽上百只，不如一只鹗。”假如让祢衡入朝任职，一定会有值得观瞻的表现。论语中孔子说：“公西赤啊，系好衣带站在朝廷上，可以让他同宾客交谈。”又说：“一定有值得观瞻的地方。”汉书载，成帝诏书说：“推举博士，使他们卓然可观。”飞扬的辩才纵横驰骋，气势充沛，言辞如泉涌而出。“坌”是涌出的样子，读作步寸切。能够解开疑惑，消除纠结，面对敌人也绰绰有余。从前贾谊请求试任典属国，设法拘系单于。汉书载，贾谊说：“为什么不试着任命我为典属国，让我主持匈奴事务？按照我的计策去做，一定能系住单于的脖子，控制他的命运。”说文说：“诡，就是责求。”意思是说，凭自己的力量必定能系住单于。汉书说：“何况亲自责求灭掉贼寇。”终军想凭一根长缨牵引擒获强大的南越王。汉书说，南越与汉朝和亲后，汉朝派终军出使南越，劝说南越王入朝，使其列为诸侯。终军自己请求赐给长缨，说一定能把南越王捆来送到宫阙之下。说文说，组绶中小的叫作冠缨。贾谊、终军二人二十岁以下便意气慷慨，前代人称美他们。说文说：“慷慨，是壮士心中有志却不能实现。”贾谊、终军都十八岁，所以说是弱冠。近来路粹、严象也凭借非凡才能被提拔任为台郎，祢衡应当同他们相比。典略说，路粹字文蔚，年轻时向蔡邕学习，才华很高，与京兆人严象一同被任为尚书郎。严象因兼有文才武略，出任扬州刺史。路粹后来任军谋祭酒，与陈琳、阮瑀等掌管记室文书。如果祢衡能够像龙跃上天路、振翼于云汉之间那样施展才华，李陵诗说：“在天路上建立声名。”班固《汉书述》说：“攀附龙凤，一同汇聚于天路。”毛诗说：“那高远的银河。”在紫微宫中扬名，使光辉像虹霓一样垂照，春秋合诚图说：“北辰有七颗星，位于紫微宫中。”尸子说：“虹霓是分散云气的彩饰。”这足以彰显近侍官署中人才众多，增添四门之内肃穆和美的气象。两都赋序说：“宫内设置金马、石渠等官署。”尚书说：“在四门宾礼贤士，四门一片肃穆。”如同钧天广乐一样，一定会有奇异华美的景象。史记载，赵简子说：“我到了天帝居所，那里非常快乐，同众神游于钧天，广乐奏九遍，万舞齐作，不像三代的音乐；那声音震动人心。”帝王之家、皇帝的居所，一定会蓄养非同寻常的珍宝。应劭《汉官仪》说：“帝室，就如古人所说的王室。”尚书说：“所珍爱的只有贤人，这样亲近的人便会安定。”像祢衡这样的人才，实在不可多得。