卷三九 上书 启
夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；说文曰：瓮，汲瓶也，於贡切。说文曰：缶，瓦器，秦鼓之以节乐。缶，甫友切。郑卫桑间韶虞武象者，异国之乐也。礼记曰：郑、卫之音，乱世之音也。又曰：桑间、濮上，亡国之音也。乐动声仪曰：舜乐曰箫韶。又曰：周乐伐时曰武象。宋均曰：武象，象伐时用干戈。徐广曰：韶，一作昭。今弃叩缶击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，適观而已矣。高诱吕氏春秋注曰：適，中適也。今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎民人也。此非所以跨海内制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵彊者则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不泽细流，故能就其深；管子曰：海不辞水，故成其大；山不辞土石，故能成其高。王者不却众庶，故能明其德。文子曰：圣人不让负薪之言，以广其名。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，郭象庄子注曰：资者，给赍之谓。却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦。此所谓藉寇兵而赍盗毐者也。战国策，范雎说秦王曰：此所谓藉贼兵而赍盗食者也。说文曰：赍，持遗也。夫物不产於秦，可宝者多；士不产於秦，原忠者众。今逐客以资敌国，损民以益雠，内自虚而外树怨诸侯，求国无危，不可得也。【上书吴王】邹阳汉书曰：邹阳，齐人也。阳事吴王濞。王以太子事，阴有邪谋。阳奏书谏，为其事尚隐，恶不指斥言，故先引秦为喻，因道胡、越、齐、赵之难，然後乃致其意。臣闻秦倚曲台之宫应劭曰：始皇帝所治处也，若汉家未央宫也。三辅黄图曰：未央有曲台殿。悬衡天下，如淳曰：衡，犹称之衡也。言其悬法度於其上。申子曰：君必有明法正义，若权衡以称轻重，所以一群臣也。画地而人不犯，兵加胡越；至其晚节末路，张耳陈胜连从子容兵之，据以叩函谷，咸阳遂危。史记曰：陈胜，字涉，阳城人也。胜为王，号为张楚，西击秦。又曰：张耳，大梁人也，陈胜起蕲，以耳为校尉。广雅曰：据，引也，言相引以为援也。何则？列郡不相亲，万室不相救也。今胡数涉北河之外，史记曰：秦惠王游至北河。徐广曰：戎地之河上也。上覆飞鸟，下不见伏兔，苏林曰：覆，尽也。言胡上射飞鸟，下尽地之伏兔。斗城不休，救兵不至，死者相随，辇车相属，转粟流输去，千里不绝。郑玄礼记注曰：流，犹行也。何则？彊赵责於河间应劭曰：赵幽王为吕后所幽死，文帝立其长子遂为赵王，取赵之河间，立弟辟彊为河间王，至子哀王无嗣，国除。遂欲复还得河间也。六齐望於惠后孟康曰：高后割济南郡，为吕王台奉邑，又割琅邪郡，封营陵侯刘泽为琅邪王，文帝乃立悼惠王六子为王。言六齐不保今日之恩，而追怨惠帝与吕后。汉书曰：文帝闵济北逆乱自灭，尽封悼惠王诸子为列侯。後齐文王薨，无子，於是分齐为六：将闾为齐王，惠为济北王，贤为淄川王，雄渠为胶东王，邛为胶西王，辟光为济南王也。城阳顾於卢博，孟康曰：城阳王喜也。喜父章与弟兴居讨诸吕有功，本当尽以赵地王章，梁地王兴居，文帝闻其欲立齐王，更以二郡王之。章失职，岁馀薨。兴居诛死。卢博，济北王治处，喜故顾念而怨也。二郡，谓城阳，章所封；济北，兴居所封。兴居诛死，故喜顾念而恨也。泰山郡有博县济北县。三淮南之心思坟墓。张晏曰：淮南厉王三子为三王，念其父见迁杀也。汉书曰：上怜淮南王不轨，上乃立厉王三子：安为淮南王，敖为衡山王，赐为庐江王。大王不忧，臣恐救兵之不专，孟康曰：不专救汉也。如淳曰：皆自私怨宿愤，不能为吴也。若吴举兵反，天子来讨，谓四国但有意，不敢相救也。以孟康解其文，故言不专救汉；如淳解其意，故云不能为吴。二说相成，义乃可明。胡马遂进窥於邯郸，越水长沙，还舟青阳。苏林曰：青阳，水名也。言胡、越水陆共伐汉也。善曰：此同孟康之义也。张晏曰：还舟，聚舟也。言胡为赵难，越为吴难，不可恃也。善曰：此微同如淳之说。秦始皇本纪曰：荆王献青阳之田，已而背约，要击我南郡。虽使梁并淮阳之兵，下淮东，越广陵，以遏越人之粮；
译至于敲击瓦瓮、叩打瓦缶、弹奏筝并拍打大腿，唱着呜呜之声而使耳朵感到痛快的音乐，这才是真正的秦国声音。《说文》说：“瓮，是汲水的瓶子”，音于贡切。《说文》说：“缶，是瓦器，秦人敲击它来调节音乐。”缶，音甫友切。郑国、卫国的音乐，桑间的乐调，以及《韶》《虞》《武》《象》，都是外国的音乐。《礼记》说：“郑、卫的音乐，是乱世的音乐。”又说：“桑间、濮上，是亡国的音乐。”《乐动声仪》说：“舜的音乐叫作箫韶。”又说：“周朝的音乐，伐纣时使用的叫作武、象。”宋均说：“武、象，就是象征伐纣时使用干戈。”徐广说：“韶，一作昭。”如今却舍弃叩缶击瓮而采用郑、卫之乐，退去弹筝而选择《韶》《虞》，这是为什么呢？不过是为了使眼前心情快意、适合观赏罢了。《吕氏春秋》高诱注说：“适，就是内心适意。”如今选用人才却不是这样，不问可不可用，不论是非曲直，只要不是秦国人就赶走，只要是宾客就驱逐。这样看来，所看重的是女色、音乐、珠玉，所轻视的却是百姓。这不是用来横跨海内、制服诸侯的办法。臣听说，土地广大，粮食就多；国家强大，人口就多；军队强盛，士卒就勇敢。因此，泰山不拒绝土壤，所以能够成就它的高大；河海不拒绝细小水流，所以能够形成它的深广。管子说：“大海不拒绝水，所以成就它的广大；高山不拒绝土石，所以成就它的高大。”君王不拒绝众多百姓，所以能够彰明自己的德行。《文子》说：“圣人不拒绝背柴人的话，以此扩大自己的声名。”因此，土地不分四方，百姓不分异国，四时都充满美好，鬼神降下福祉，这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。如今却抛弃百姓来资助敌国，拒绝宾客来使诸侯得利，使天下的士人退缩，不敢向西来到秦国，裹足不前，不进入秦地。这就叫作借兵器给敌寇，送粮食给盗贼。《战国策》中范雎游说秦王说：“这就是所谓借兵器给贼、送食物给盗的做法。”《说文》说：“赍，就是拿东西赠送。”许多宝物并非秦国所产，却都值得珍爱；贤士并非秦国所产，却有很多愿意效忠的人。如今驱逐宾客来资助敌国，损害本国百姓来使仇敌获益，对内使自己空虚，对外树立诸侯的怨恨，却希望国家没有危险，是不可能的。【上书吴王】邹阳。《汉书》说：邹阳是齐国人，侍奉吴王刘濞。吴王以太子之事为借口，暗中怀有不正当的谋划。邹阳上奏书劝谏；由于这件事还处于隐约状态，不便直接指斥明说，所以先引用秦国的事情作比喻，接着说明胡、越、齐、赵的祸难，然后才表达自己的真正意图。臣听说秦国依靠曲台宫，应劭说：“这是始皇帝处理政务的地方，就像汉家的未央宫。”《三辅黄图》说：“未央宫有曲台殿。”把法度悬挂在天下之上，如淳说：“衡，就像秤的衡木，意思是把法度悬置在天下之上。”申子说：“君主一定要有明确的法令和公正的道义，就像秤量轻重一样，用来统摄群臣。”秦国划定疆界，百姓不敢侵犯，又用兵攻打胡、越；到了晚年和末路，张耳、陈胜联合起来，率领子弟和士卒，据此进攻函谷关，咸阳于是危急。《史记》说：陈胜，字涉，是阳城人。陈胜称王，国号张楚，向西攻打秦国。又说：张耳是大梁人，陈胜在蕲县起兵后，任命张耳为校尉。《广雅》说：“据，是引导的意思”，这里说的是彼此牵引，以互相援助。为什么呢？因为各郡彼此不亲近，万户之众不能互相救援。如今胡人多次渡过北河进犯。《史记》说：秦惠王游行到北河。徐广说：是戎地的河岸。上面连飞鸟也射尽，下面连藏伏的兔子也看不见。苏林说：“覆，就是尽的意思”，说的是胡人上面把飞鸟射尽，下面把地上藏伏的兔子也搜尽。城中战斗不停，援军不能到达，死者接连不断，运载尸体的车一辆接一辆，粮食转运输送而去，绵延千里不绝。郑玄《礼记注》说：“流，就是行进。” 为什么呢？强大的赵国却在河间受到责难。应劭说：赵幽王被吕后幽禁而死，文帝即位后立他的长子刘遂为赵王，又从赵国分出河间，立他的弟弟刘辟强为河间王；到了刘辟强的儿子哀王时，因为没有后代，河间国被废除。刘遂想重新得到河间。六个齐国诸侯都对惠帝、吕后怀有怨望。孟康说：高后分割济南郡，作为吕王台的奉邑；又分割琅邪郡，封营陵侯刘泽为琅邪王。文帝于是立悼惠王的六个儿子为王。意思是说，六个齐国诸侯不满足于今日所受的恩惠，反而追究并怨恨惠帝和吕后。《汉书》说：文帝怜悯济北王反叛而自取灭亡，于是把悼惠王的所有儿子都封为列侯。后来齐文王去世而无子，于是把齐国分为六国：将闾为齐王，惠为济北王，贤为淄川王，雄渠为胶东王，邛为胶西王，辟光为济南王。城阳国又顾念卢博而怀恨。孟康说：城阳王刘喜。刘喜的父亲刘章和弟弟刘兴居讨伐诸吕有功，本来应当把赵地全封给刘章为王，把梁地全封给刘兴居为王；文帝听说他们想拥立齐王，便改为只把两个郡封给他们。刘章失去原有职位，一年多后去世。刘兴居被诛杀。卢博，是济北王的治所，刘喜因此顾念旧事而怨恨。两个郡，指城阳郡和济北郡；前者是刘章所封之地。济北郡，是刘兴居所封的地方。刘兴居被诛杀，所以刘喜顾念此事而怀恨。泰山郡有博县，济北国有济北县。三个淮南诸侯都思念父亲的坟墓。张晏说：淮南厉王的三个儿子分别被封为三王，思念他们的父亲被迁徙并杀害。《汉书》说：皇上怜悯淮南王有不轨行为，于是立厉王的三个儿子：刘安为淮南王，刘赐为衡山王，刘胥为庐江王。大王不忧虑，臣担心援军不能专心救援吴国。孟康说：不能专心救汉。 如淳说：各自只顾自己的私怨和旧恨，不能替吴王效力。假如吴国起兵反叛，天子前来讨伐，意思是四国只是各有自己的打算，不敢互相救援。采用孟康的解释，是说不能专心救汉；采用如淳的解释，是说不能替吴王效力。两种说法相互补充，意义才可以明白。胡人的马于是进军窥伺邯郸，越军渡水进攻长沙，船只回聚于青阳。苏林说：青阳是水名。意思是胡、越从水陆两路共同攻打汉朝。善注说：这里与孟康的意思相同。张晏说：“还舟”就是聚集船只，意思是胡人给赵国制造困难，越人给吴国制造困难，都是不可以依靠的。《秦始皇本纪》说：荆王献出青阳的田地，不久却背弃盟约，想要袭击秦国的南郡。即使让梁国和淮阳的军队合并，向下进攻淮河以东、越过广陵，来阻断越人的粮道；
汉亦折西河而下，北守漳水以辅大国；胡亦益进，越亦益深。此臣之所为大王患也。善曰：大国，谓赵也。阳假言吴思助汉，今胡、越俱来伐之，汉虽复使梁并淮阳之兵，以遏越人粮，汉截西河以下，而助於赵，终无所益。故胡亦益进，越亦益深，此臣为大王患也。然其意欲破吴计。虽使当为乃使，越人当为吴人，辄当为御。言吴、赵欲来伐汉，汉乃使梁并淮阳之兵，以止吴人之粮，汉截西河，以御於赵。如此则赵不得进，吴不得深。阳恶指斥，故假胡、越错乱其辞。自此以下，乃致其意焉。臣闻蛟龙骧首奋翼，则浮云出流，雾雨咸集。圣王厎节脩德，则游谈之士，归义思名。善曰：厎与砥同，厎，砺也。战国策，苏秦说赵王曰：外客游谈之士，无敢自进於前。汉书王莽传曰：游者为之谈说。今臣尽知毕议，易精极虑，如淳曰：改易精思以谋虑之。则无国而不可奸；善曰：尔雅曰：奸，求也。奸与干同。饰固陋之心，则何王之门不可曳长裾乎？然臣所以历数王之朝，背淮千里而自致者，非恶臣国而乐吴民，窃高下风之行，尤悦大王之义。善曰：新序，公孙龙谓平原君曰：臣居鲁则闻下风，高先生之知，悦先生之行。故原大王无忽，察听其至。善曰：刘瓛周易注曰：至，极也，谓极言之。臣闻鸷至鸟累百，不如一鹗。孟康曰：鹗，大雕也。如淳曰：鸷鸟比诸侯，鹗比天子。夫全赵之时，服虔曰：全赵，赵未分之时。应劭曰：後分为三。武力鼎士，袨县服丛台之下者，一旦成市，服虔曰：袨服，大盛玄黄服也。臣瓒以为鼎士，举鼎之士；丛台，赵王之台·不能止幽王之湛患，韦昭曰：高帝子幽王友也；吕后杀之。湛，今沈字也。淮南连山东之侠，死士盈朝，不能还厉王之西也。善曰：汉书曰：淮南厉王长谋反，废迁蜀。韦昭曰：徙蜀严道。然则计议不得，虽诸贲不能安其位，亦明矣。善曰：左氏传曰：吴公子光享王，鱄设诸寘剑於鱼中以进，抽剑以刺王。说苑曰：勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避狼虎。故原大王审画而已。始孝文皇帝据关入立，寒心销志，不明求衣。臣瓒以为文帝入关而立，以天下多难，故乃寒心战栗，未明而起。自立天子之後，使东牟朱虚东褒仪父之後，应劭曰：天下已定，文帝遣朱虚侯章东喻齐王，嘉其首举兵欲诛诸吕，犹春秋褒邾仪父者也。深割婴儿王之。应劭曰：封齐王六子为王，其中有小婴儿，孝文帝於骨肉厚也。壤子王梁代，益以淮阳。善曰：此言文帝之时，梁王揖、代王参、淮阳王武。後梁王揖早薨，徙武为梁王也。然参、揖皆少，故云壤也。晋灼曰：方言，梁益之间所爱讳其肥盛曰壤也。善曰：方言云：玮其肥盛。晋书注以玮为讳。卒仆济北，囚弟於雍者，岂非象新垣等哉！善曰：汉书曰：济北王兴居闻帝之代，乃反，棘蒱侯击之，兴居自杀。又曰：淮南王道死雍。应劭曰：二国有奸臣如新垣平等，劝王共反也。今天子新据先帝之遗业，善曰：今天子，景帝也。先帝，文帝也。左规山东，右制关中，变权易势，大臣难知。大王弗察，臣恐周鼎复起於汉，如淳曰：新垣平诈言周鼎在泗水中，臣望东北汾阴有金宝气，鼎在其中，弗迎则不至。为吴计者，犹新垣平之言，周鼎终不可得也。新垣过计於朝，服虔曰：过，误也。则我吴遗嗣，不可期於世矣。高皇帝烧栈道，灌章邯，应劭曰：章邯为雍王，高祖以水灌其城，破之。烧栈道，言高祖涉所烧之栈道也。史记曰：张良说汉王烧绝栈道也。兵不留行，善曰：言攻之易，故不稽留也。收弊人之倦，东驰函谷，西楚大破。张晏曰：项羽自号西楚霸王。水攻则章邯以亡其城，陆击则荆王以失其地。如淳曰：荆亦楚，谓项王败走也。此皆国家之不几者也。孟康曰：言国家不可庶几得之也。原大王熟察之。【狱中上书自明】邹阳汉书曰：阳以吴王不可说，去之梁，从孝王游。羊胜、公孙诡等疾阳，恶之於孝王。孝王怒阳，下狱吏，将杀之。阳乃从狱中上书。书奏，孝王立出之，卒为上客。
译汉朝也截断西河向下游进军，向北据守漳水来援助赵国；胡人也更加深入，越人也更加深入。这就是臣为大王感到忧虑的地方。善注说：大国，指赵国。邹阳假意说吴国想帮助汉朝，如今胡、越一同来攻打汉朝；汉朝即使再派梁国和淮阳的军队阻断越人的粮道，又截断西河来援助赵国，最终也没有什么益处。所以胡人更加深入，越人也更加深入，这就是臣为大王忧虑的地方。实际上，他的意图是破坏吴王的计划。“虽使”应作“乃使”，“越人”应作“吴人”，“辄”应作“当”，“当为”应作“御”。意思是说，吴、赵想来攻打汉朝，汉朝便派梁国和淮阳的军队来阻止吴人的粮道，又截断西河来抵御赵国。这样赵国不能前进，吴国不能深入。邹阳不愿直接指斥，所以假借胡、越来错杂措辞。从这里以下，才开始表达他的真正意图。臣听说，蛟龙昂首振翼，浮云便涌出流动，雾气和雨水都聚集而来；圣王砥砺节操、修养德行，游说之士便会归附正义、追求声名。善注说：“厎”与“砥”相同，厎就是磨砺。《战国策》中苏秦游说赵王说：“外来的游说之士，没有谁敢自行进到您面前。”《汉书·王莽传》说：“游说之人为此而谈论。”如今臣已经竭尽所知，详尽地陈述谋议，改变思路，穷尽思虑。如淳说：就是改变精心思考的方式来谋划。如果这样做，那么没有哪个国家不能求取。善注说：《尔雅》说：“奸，就是求取”，奸与干相通。修饰自己浅陋的心志，那么哪位君王的门前不能拖着长衣襟进入呢？然而臣之所以屡次经过大王的朝廷，背负淮河走了千里而来投奔，并不是厌恶自己的国家而喜欢吴国百姓，只是私下仰慕大王的德行，更加喜爱大王的义气。善注说：《新序》中公孙龙对平原君说：“我居住在鲁国时，听闻先生的德行；我仰慕先生的才智，喜爱先生的行为。”所以希望大王不要忽视臣的话，仔细听取臣至极的陈说。善注说：刘瓛《周易注》说：“至，就是极，指把话说到极点。” 臣听说，凶猛的鸟即使有几百只，也比不上一个鹗。孟康说：鹗，是大雕。如淳说：凶猛的鸟比作诸侯，鹗比作天子。当赵国完整统一的时候，身披武力、能举鼎的壮士，穿着华丽服装，聚集在丛台之下；但这些人一旦集中起来，也不能制止幽王沉溺而死的祸患。服虔说：幽王是高帝的儿子刘友，吕后杀了他。“湛”就是现在的“沉”字。淮南国联合山东的侠士，死士充满朝廷，也不能使厉王从西边返回。善注说：《汉书》说：淮南厉王刘长谋反，被废黜并迁徙到蜀地。韦昭说：迁往蜀地严道。这样看来，如果谋议不当，即使有孟贲这样的勇士，也不能保全自己的地位，这是很明白的。善注说：《左氏传》说：吴公子光宴请吴王，专诸把剑藏在鱼腹中进献，抽出剑刺杀吴王。《说苑》说：勇士孟贲，渡水不避蛟龙，行陆路不避狼虎。所以希望大王审慎谋划罢了。当初孝文皇帝占据关中、进入京城即位时，内心寒栗，意志消沉，天未明便起来处理政务。臣瓒认为，文帝进入关中而即位，因天下多难，所以内心寒栗战惧，天未明就起身。即位为天子以后，派东牟侯朱虚侯向东去褒奖仪父的后代。应劭说：天下安定以后，文帝派朱虚侯刘章向东劝谕齐王，嘉奖他首先起兵诛灭诸吕，这就像《春秋》褒奖邾仪父一样。又深情地分割土地，把年幼的孩子封为王。应劭说：把齐王的六个儿子封为王，其中有年幼的孩子；孝文帝对骨肉亲属十分厚待。又把肥沃的土地分给儿子，封他们为梁王、代王，并增加淮阳。善注说：这是说文帝时期，梁王刘揖、代王刘参、淮阳王刘武。后来梁王刘揖早死，便把刘武改封为梁王。刘参、刘揖都年少，所以说“壤”。晋灼说：《方言》说，梁地、益州一带爱用“壤”字避讳称说肥壮。善注说：《方言》说：“玮”，就是肥壮；晋书注把玮解释为避讳。最终济北王倾覆，弟弟在雍地被囚，这难道不是像新垣平等人那样吗？善注说：《汉书》说：济北王刘兴居听说皇帝代行巡视，就起兵反叛，棘蒲侯攻打他，刘兴居自杀。又说：淮南王刘长在雍地途中死去。应劭说：这两个国家都有像新垣平那样的奸臣，劝说两位王共同反叛。如今的天子刚刚继承先帝遗留下来的基业。善注说：今天子，指景帝；先帝，指文帝。他向左控制崤山以东，向右控制关中，改变权变和形势，大臣们难以揣测。大王如果不明察，臣恐怕周鼎又会在汉朝出现。 如淳说：新垣平欺骗文帝，说周鼎在泗水之中；又说自己望见东北方汾阴有金宝之气，鼎就在其中，如果不迎取，就不能得到。替吴王谋划的人，就像新垣平那样妄言，周鼎最终也不可能得到。新垣平把错误的计谋带到朝廷。服虔说：“过”就是错误。这样一来，我们吴国的后代，就不能指望长久存于世上。高皇帝烧毁栈道，灌水攻破章邯。应劭说：章邯任雍王，高祖用水灌他的城池而攻破它；所谓烧栈道，是说高祖经过被烧毁的栈道。《史记》说：张良劝汉王烧断栈道。军队进攻时不停留。善注说：这是说攻打得容易，所以不作停留。收拢疲惫的军队，向东奔驰到函谷关，西楚军大败。张晏说：项羽自称西楚霸王。用水攻打，章邯因此失去城池；从陆路攻击，荆王因此失去土地。如淳说：荆也是楚，这里说的是项王败逃。这些都是国家不可能侥幸得到的事情。孟康说：意思是说，国家不可能指望侥幸取得成功。希望大王仔细审察这些道理。【狱中上书自明】邹阳。《汉书》说：邹阳知道吴王无法劝说，便离开吴国到梁国，跟随孝王游处。羊胜、公孙诡等人嫉恨邹阳，在孝王面前诋毁他。孝王对邹阳发怒，把他交给狱吏，准备杀死他。邹阳于是从狱中上书。奏书呈上后，孝王立即释放了他，最终把他作为上等宾客。
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳！昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；如淳曰：白虹，兵象。日为君。善曰：畏，畏其不成也。列士传曰：荆轲发後，太子相气，见白虹贯日，不彻，曰：吾事不成矣。後闻轲死，太子曰：吾知其然也。卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。苏林曰：白起为秦伐赵，破长平军，欲遂灭赵，遣卫先生说昭王益兵毐，为应侯所害，事用不成，其精诚上达於天，故太白为之食昴。昴，赵分也，将有兵，故太白食。食者，干历也。如淳曰：太白，天之将军也。夫精诚变天地，而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议原知，张晏曰：尽其计议，原王知也。左右不明，卒从吏讯，为世所疑。张晏曰：左右不明，不敢斥主也。讯，考三日问之，知与前辞同不也。是使荆轲卫先生复起，而燕秦不寤也。原大王熟察之。昔玉人献宝，楚王诛之；善曰：韩子曰：楚人和氏得璞玉於楚山之下，奉而献之武王，武王使人相之，玉人曰：石也。王刖和左足。武王薨，成王即位，和又献之，玉人又曰：石也。刖其右足。李斯竭忠，胡亥极刑。善曰：史记曰：始皇以李斯为丞相。始皇崩，胡亥立，斯具五刑者也。是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患。善曰：史记曰：纣■乱不止，箕子惧，乃佯狂为奴。论语曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰！原大王察玉人、李斯之意，而後楚王胡亥之听，善曰：以其计谬，故令後之。毋使臣为箕子接舆所笑。臣闻比干剖心，子胥鸱夷，善曰：史记曰：比干彊谏，纣怒曰：吾闻圣人心有七窍，剖比干观其心。又曰：子胥自刭，王乃以子胥尸盛以鸱夷之革，浮之江中。应劭曰：取马革为鸱夷。鸱夷，▯盖形。臣始不信，乃今知之。原大王熟察，少加怜焉！语曰：白头如新，汉书音义曰：或初不相识相知，至白头不相知。倾盖如故。文颖曰：倾盖，犹交盖驻车也。善曰：家语曰：孔子之郯，遭程子於涂，倾盖而语终日，甚相悦。何则？知与不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荆轲首以奉丹事；善曰：史记曰：荆轲见樊於期曰：今闻秦购将军首，金千斤，邑万家。今有言可以解燕国之患，报将军之仇首，何如？於期曰：为之奈何？轲曰：原得将军首以献秦王，秦王必喜见臣，臣左手把其袖，右手揕其胸。於期遂自刭。徐广曰：揕，丁鸩切。王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。善曰：汉书音义曰：王奢，齐臣也，自齐亡之魏。齐伐魏，奢登城谓齐将曰：今君之来，不过以奢故也。义不苟生以为魏累。遂自刭。夫王奢樊於期非新於齐秦而故於燕魏也，所以去二国，死两君者，行合於志，而慕义无穷也。是以苏秦不信於天下，为燕尾生；服虔曰：苏秦於秦不出其信，於燕则出尾生之信也。善曰：史记，苏秦曰：尾生与女子期於梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。白圭战亡六城，为魏取中山。张晏曰：白圭为中山将，亡六城，殆欲诛之，亡入魏。文侯厚遇之，还拔中山。何则？诚有以相知也。苏秦相燕，人恶之於燕王，善曰：恶，谓谗短也。燕王按剑而怒，食以駃騠；孟康曰：敬重苏秦，虽有谗恶，王更膳以珍奇之味也。白圭显於中山，人恶之於魏文侯，善曰：言白圭拔中山而尊显，而人说短於文侯。文侯投以夜光之璧。何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移於浮辞哉！故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。昔者司马喜膑鼻引脚於宋，卒相中山；善曰：战国策曰：司马喜三相中山。尚书吕刑曰：膑者，脱去人之膑也。郭璞三苍解诂曰：膑，膝盖也。范雎摺胁折齿於魏，卒为应侯。善曰：史记曰：范雎随魏中大夫须贾使齐，齐襄王赐范雎金十斤及牛酒。须贾以为持魏国阴事告齐，以告魏相。魏之诸公子魏齐，使舍人笞击范雎，折胁摺齿。雎得出，亡入秦，为应侯。广雅曰：摺，折也力合切。此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，服虔曰：殷之末世人也。如淳曰：庄周云：申徒狄谏而不听，负石自投河。善曰：尔雅曰：水自河出为雍。言狄先蹈雍而後入河也。雍，一龙切。徐衍负石入海，汉书音义曰：徐衍，周之末人也，见列士传。
译臣听说，忠诚没有不得到报答的，诚信之人不会被怀疑；臣常常以为这是事实，原来只是空话罢了！从前荆轲仰慕燕丹的义气，白虹贯日，太子因此害怕他。 如淳说：白虹是战争的征兆，太阳象征君主。善注说：害怕，是害怕荆轲不能成功。《列士传》说：荆轲出发以后，太子观察天象，看见白虹贯日但没有贯穿，便说：“我的事情不能成功了。”后来听说荆轲已经死了，太子说：“我知道果然如此。”卫先生替秦国谋划攻打长平的事情，太白星侵入昴宿，昭王便怀疑他。苏林说：白起替秦国攻打赵国，在长平击破赵军，想继续灭掉赵国，便派卫先生劝说昭王增加兵力，却被应侯谋害，事情没有成功；他的精诚上达天庭，所以太白星为此侵入昴宿。昴宿分属赵国，那里将要发生战争，所以太白星侵入。所谓“食”，就是侵犯、凌历。如淳说：太白星是天上的将军。人的精诚可以使天地发生变化，却不能取信于两位君主，难道不可悲吗？如今臣竭尽忠诚，穷尽谋议，希望大王知道。张晏说：尽力陈述全部谋议，希望大王了解。左右近臣不明白，最终听从狱吏的审讯，使臣受到世人的怀疑。张晏说：说“左右不明”，是不敢直接斥责君主。“讯”，是审问三天，看他是否与先前的供辞相同。这就等于使荆轲和卫先生复生，而燕丹和秦昭王仍然不能醒悟。希望大王仔细审察这些道理。从前卞和献宝，楚王却杀戮、刑伤他。善注说：《韩非子》说：楚国人卞和在楚山之下得到一块璞玉，捧来献给武王。武王派人鉴定，玉人说：“这只是石头。”武王砍断卞和的左脚。武王死后，成王即位，卞和又献上璞玉，玉人又说：“这只是石头。”于是又砍断他的右脚。李斯竭尽忠诚，胡亥却给他施加极刑。善注说：《史记》说：始皇任命李斯为丞相。始皇去世，胡亥即位，李斯被备受五刑。正因如此，箕子假装疯狂，接舆逃避世事，害怕遭遇这样的祸患。善注说：《史记》说：纣王暴乱不止，箕子害怕，于是假装疯狂，做了奴隶。《论语》说：楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过，说：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行为什么衰落了！”希望大王明察卞和、李斯的心意，再考察楚王、胡亥听取意见的方式。善注说：因为他们的计谋错误，所以让后世引以为鉴。不要使臣成为箕子、接舆所讥笑的人。臣听说比干被剖心，伍子胥被装入鸱夷。善注说：《史记》说：比干强行进谏，纣王发怒说：“我听说圣人的心有七个窍，剖开比干的胸膛看看他的心。”又说：伍子胥自刎，吴王便把伍子胥的尸体装进鸱夷皮囊，浮在江中。应劭说：取马皮制成鸱夷；鸱夷，形状像木匣。臣起初不相信这些话，如今才知道确实如此。希望大王仔细审察，稍稍加以怜悯！俗话说：“白头如新，倾盖如故。”《汉书音义》说：有的人起初彼此并不认识，即使相处到白头，也仍然互不相知。文颖说：“倾盖”，就是车盖倾斜相接，停下车来交谈。善注说：《孔子家语》说：孔子到郯国去，在路上遇到程子，车盖相倾而谈了一整天，彼此非常投合。为什么呢？关键在于是否彼此了解。所以樊于期逃离秦国到燕国，借荆轲的首级来奉献给燕丹。善注说：《史记》说：荆轲见樊于期，说：“如今听说秦王悬赏购买将军的首级，黄金千斤，封邑万户。现在有一个办法，可以解除燕国的忧患，为将军报仇，您意下如何？”樊于期说：“该怎么办？”荆轲说：“希望得到将军的首级献给秦王。秦王一定高兴接见我，我左手抓住他的衣袖，右手刺入他的胸膛。”樊于期于是自刎。徐广说：“揕”，音丁鸩切。王奢离开齐国到魏国，在城墙上自刎，以抗拒齐国而保存魏国。《汉书音义》说：王奢是齐国的大臣，从齐国逃亡到魏国。齐国攻打魏国，王奢登上城墙对齐国将领说：“如今您来攻打，不过是因为我的缘故。我的道义不允许苟且偷生而成为魏国的负担。”于是自刎。王奢、樊于期并不是在齐、秦两国时才与国君相识，也不是到了燕、魏两国才成为故旧；他们之所以离开两个国家、为两位君主而死，是因为自己的行为符合心志，又无限仰慕正义。所以苏秦在天下人面前并不被信任，在燕国却表现出尾生那样的诚信。服虔说：苏秦在秦国没有显露他的诚信，在燕国却显露出尾生式的诚信。善注说：《史记》说：苏秦说，尾生和女子约定在桥下相会，女子没有来，洪水却涨了起来，他也不离开，抱着桥柱而死。白圭作战丢失六座城池，却替魏国攻取中山。张晏说：白圭任中山将领，丢失六座城池，几乎要被诛杀，于是逃亡到魏国。魏文侯厚待他，后来又攻取中山。为什么呢？因为确实有彼此了解的基础。苏秦任燕国相国时，有人向燕王诋毁他。善注说：“恶”，就是诋毁、说坏话。燕王按剑发怒，却赐给苏秦駃騠马供他食用。孟康说：这是敬重苏秦；即使有人诋毁他，燕王反而给他更珍贵的膳食。白圭在中山显贵后，有人又向魏文侯诋毁他。善注说：这是说白圭攻取中山而地位显贵，却有人向魏文侯诉说他的坏话。魏文侯反而把夜光璧投给白圭。为什么呢？因为两位君主和两位臣子剖心析肝、相互信任，这种信任难道会被浮泛的言辞改变吗？所以女子无论美丑，只要进入宫中就会遭人嫉妒；士人无论贤能还是不肖，只要进入朝廷就会遭人嫉恨。从前司马喜在宋国遭受膑刑、被砍断脚，最终却在中山任相。善注说：《战国策》说：司马喜三次任中山国相。《尚书·吕刑》说：膑刑，就是剥去人的膝盖骨。《郭璞三苍解诂》说：膑，就是膝盖。范雎在魏国遭受肋骨被折、牙齿被打断的刑辱，最终成为应侯。善注说：《史记》说：范雎跟随魏国中大夫须贾出使齐国，齐襄王赐给范雎黄金十斤和牛肉美酒。须贾认为范雎把魏国的机密事情暗中告诉了齐国，便把这件事报告给魏相。魏国诸公子魏齐派舍人鞭打范雎，打断他的肋骨和牙齿。范雎得以逃出，逃亡到秦国，后来成为应侯。《广雅》说：“摺”，就是折断，音力合切。这两个人，都相信自己的谋划必然正确，舍弃朋党的私情，依靠孤立而真诚的交往，所以不能避免遭受嫉妒之人的迫害。正因如此，申徒狄跳入雍水，服虔说：他是殷朝末年的人。如淳说：庄周说，申徒狄进谏而不被采纳，背着石头跳入河中。善注说：《尔雅》说：水从河中分流出来叫雍。这里说申徒狄先跳入雍水，后来进入河中。雍，音一龙切。徐衍背着石头投入海中。《汉书音义》说：徐衍是周朝末年的人，见《列士传》。
善曰：论语谶曰：徐衍负石，伐子由狸，守分亡身，握石失躯。宋均曰：狸，犹杀也，力之切。不容身於世，新语曰：穷泽之民，身不容於世，无绍介通之。义不苟取比周於朝，以移主上之心。善曰：言皆义不苟取比周朋党在朝廷，以移主上之心，妄求合也。六韬曰：结连朋党，比周为权。杜预曰：比，近也；周，密也。故百里奚乞食於路，穆公委之以政；说苑，邹子说梁王曰：百里奚乞食於路，而穆公委之以政。甯戚饭牛车下，而桓公任之以国。善曰：吕氏春秋曰：甯戚饭牛车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。邹子说苑，邹子说梁王曰：甯戚扣辕行歌，桓公任之以国。此二人岂素宦於朝。借誉於左右，然後二主用之哉？感於心，合於意，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑於众口哉？故偏听生奸，独任成乱。昔鲁听季孙之说而逐孔子，善曰：论语曰：齐人馈女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。宋信子冉之计囚墨翟。文子曰：子罕也。冉，音任。善曰：未详。夫以孔墨之辩，不能自免於谗谀，而二国以危。何则？众口铄金，积毁销骨。国语，泠州鸠曰：众心成城。众口铄金。贾逵曰：铄，消也。众口所恶，金为之销亡。积毁销骨，谓积谗。善曰：毁之言，骨肉之亲。为之销灭。是以秦用戎人由余而霸中国，齐用越人子臧而彊威宣。善曰：言齐任子臧，故威、宣二王所以彊盛。史记曰：齐桓公卒，子威王因齐立。威王卒，子宣王辟强立。张晏曰：子臧，越人也。此二国岂拘於俗，牵於世，系奇偏之辞哉？公听并观，垂明当世。善曰：公听，言无私也。并观，言无偏也。尸子曰：论是非者，自公心听之，而後可知也。故意合则胡越为昆弟，由余子臧是矣；不合则骨肉为雠敌，朱象管蔡是矣。善曰：史记曰：舜弟象傲帝，常欲杀舜。丹朱，尧子。雠敌，未闻。尚书曰：周公位冢宰，群叔流言，乃致管叔于商，囚蔡叔于郭邻。今人主诚能用齐秦之明，後宋鲁之听，则五霸不足侔，三王易为比也。是以圣王觉悟，捐子之之心，而不悦田常之贤，善曰：史记曰：燕王哙属国於子之，子之南面行王事，齐因伐燕。燕王哙死，子之乃亡。又曰：齐田常杀简公而立平公，平公即位，田常为相。五年，齐国政皆归田常。封比干之後，修孕妇之墓，应劭曰：纣刳妊者，观其胎产。故功业覆於天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠而彊霸诸侯，张晏曰：寺人勃鞮也。善曰：国语曰：初，献公使寺人勃鞮伐文公於蒲城。文公逾垣，寺人斩其祛。及入，寺人求见。於是吕郄、冀芮畏偪，悔纳公，谋作乱。伯楚知之，故求见公。公遽见之，伯楚以吕郄之谋告公。韦昭曰：寺人掌内。祛，袂也。勃鞮字伯楚。齐桓公用其仇而一匡天下。善曰：左传，寺人披谓晋侯曰：齐桓公置射钩而使管仲相。论语曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。何则？慈仁殷勤，诚嘉於心，此不可以虚辞借也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩魏，立彊天下，而卒车裂之。善曰：商鞅车裂，已见西征赋。越用大夫种之谋，禽劲吴而霸中国，遂诛其身。善曰：史记曰：越王勾践举国政属大夫种。越平吴，以兵北渡淮，东方诸侯毕贺，称霸王。范蠡乃去，遗大夫种书，种见，称疾不朝。人或谗种作乱，越王乃赐种剑而自杀。是以孙叔敖三去相而不悔，善曰：史记曰：孙叔敖，楚之处士也。虞丘相进之，三月而相楚。三得相而不喜，知其材自得之也；三去相而不悔，知其非己之罪也。於陵子仲辞三公为人灌园。善曰：列女传曰：於陵子终贤，楚王欲以为相，使使者往聘迎之。子终出使者，与其妻逃，乃为人灌园。今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，善曰：言士有功可报者，思必报。披心腹，见情素，善曰：战国策曰：蔡泽说应侯曰：公孙鞅事孝王，竭知谋，示情素。隳肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱於士，善曰：於士所求，无所爱惜也。则桀之犭苟可使吠尧，而跖之客可使刺由，应劭曰：由，许由也。跖，盗跖也。韦昭曰：言恩厚无不使。善曰：战国策，刀鞮谓田单曰：跖之犭苟或▯伐尧，非其主也。▯伐，音吠，并同。何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子，岂足为大王道哉！应劭曰：荆轲为燕刺秦王，不成而死，其七族坐之。湛，没也。张晏曰：七族，上至高祖，下至曾孙。善曰：吕氏春秋曰：吴王阖闾欲杀王子庆忌。要离曰：王诚助，臣请必能。吴王曰：诺。明旦加罪焉，执其妻子，燔而扬其灰。高诱曰：吴王伪加要离罪，烧妻子，扬其灰。
译善注说：《论语谶》说：“徐衍背石，伐子由狸；守分而丧身，握石而失去生命。”宋均说：“狸”就是杀，音力之切。他们不能在世间容身。《新语》说：“穷困之地的百姓，身体不能容于世间，没有中间人介绍沟通。”他们守持道义，不肯苟且取容，也不在朝廷结党营私，以此来改变君主的心意。善注说：意思是他们都依据道义，不肯苟且取容，不在朝廷结党营私，妄图求得君主的迎合。《六韬》说：“结交朋党，结党营私，以形成权势。”杜预说：“比”是亲近，“周”是亲密。所以百里奚在道路上乞食，穆公却把政权交给他。《说苑》中邹子游说梁王说：百里奚在道路上乞食，穆公却把政权交给他。宁戚在车下喂牛，桓公却把国家托付给他。善注说：《吕氏春秋》说：宁戚在车下喂牛，望见桓公而悲伤，敲击牛角急切地唱歌。《邹子说苑》说：宁戚敲着车辕边走边唱，桓公便把国家托付给他。这两个人难道是原来就在朝廷做官，先借助君主左右近臣的赞誉，然后两位君主才任用他们的吗？是内心受到感动、意愿彼此相合，关系坚固如胶漆，兄弟也不能离间，难道还会被众人的议论迷惑吗？所以偏听偏信会产生奸邪，独断专任会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的说法，因而驱逐孔子。善注说：《论语》说：齐国送来女乐，季桓子接受了，三天不上朝，孔子便离开了鲁国。宋国听信子冉的计谋，囚禁了墨翟。《文子》说：这里的“子”是子罕。“冉”，音任。善注说：出处未详。以孔子、墨子的辩才，也不能使自己免于谗言和阿谀，而两个国家因此陷入危难。为什么呢？众人的言语可以熔化金属，积累的诋毁可以销蚀骨头。《国语》中泠州鸠说：“众人的心意可以筑成城，众人的言语能够熔化金属。”贾逵说：“铄”，就是消融。众人共同厌恶的东西，连金属也会因此消亡；“积毁销骨”，是说谗言不断积累，甚至能够毁伤骨肉亲情。善注说：这里的“毁”是说伤害骨肉亲人的谗言，使亲情也被消灭。因此秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人子臧而使齐威王、齐宣王的威势强盛。善注说：这是说齐国任用子臧，所以威王、宣王能够强盛。《史记》说：齐桓公去世，儿子威王因齐即位；威王去世，儿子宣王辟强即位。张晏说：子臧是越国人。这两个国家难道拘泥于世俗，受时代风气牵制，只听信偏奇片面的言辞吗？他们公正听取意见、全面观察事物，所以能够使当世明白。善注说：“公听”是说没有私心地听取，“并观”是说不偏听偏信。《尸子》说：议论是非，应当以公正之心听取，然后才能明白。因此，心意相合时，胡人和越人也可以成为兄弟，由余、子臧就是这样；心意不合时，即使骨肉也会成为仇敌，朱、象、管、蔡就是这样。善注说：《史记》说：舜的弟弟象傲慢无礼，常常想杀害舜。丹朱，是尧的儿子。至于仇敌，未曾听说过。《尚书》说：周公担任冢宰，群叔散布流言，于是把管叔送到商地，把蔡叔囚禁在郭邻。如今君主如果真能采用齐、秦那样的明智，摒弃宋、鲁那样的听信，那么五霸也不足以与之相比，三王也容易与之并列了。因此圣王能够觉悟，抛弃把国政交给子之的想法，而不赞赏田常的贤能。《史记》说：燕王哙把国政托付给子之，子之面南行使君王的职权，齐国于是攻打燕国。燕王哙死后，子之便逃亡了。又说：齐国的田常杀死简公，拥立平公。平公即位后，田常担任相国。五年之中，齐国的政权全都归于田常。封赏比干的后代，修治孕妇的坟墓。应劭说：纣王剖开孕妇的肚子，观看她腹中的胎儿。因此功业能够覆盖天下。为什么呢？因为追求善行没有满足的时候。晋文公亲近自己的仇敌，因而成为诸侯的霸主。张晏说：仇敌指寺人勃鞮。《国语》说：当初，晋献公派寺人勃鞮到蒲城攻打文公。文公翻墙逃走，寺人砍断了他的衣袖。文公入晋后，寺人请求谒见。吕郄、冀芮害怕文公逼迫自己，后悔接纳文公，便谋划作乱。伯楚知道这件事，所以请求见文公。文公立即召见他，伯楚把吕郄的阴谋告诉了文公。韦昭说：寺人掌管宫内事务。“祛”是衣袖。勃鞮，字伯楚。齐桓公任用自己的仇敌，终于匡正天下。《左传》说，寺人披对晋侯说：齐桓公放下射中衣带钩的旧怨，任用管仲为相。《论语》说：管仲辅佐桓公，使诸侯称霸，匡正天下，百姓直到今天还享受他的恩惠。为什么呢？慈爱仁厚而又殷切诚恳，确实能使人从心里赞赏，这种感情不能靠空洞的言辞借来。至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，使天下强大起来，最终却把商鞅车裂了。《越用大夫种之谋》：越国采用大夫文种的谋略，擒获强大的吴国，在中原称霸，最终却杀死了文种。《史记》说：越王勾践把全国政务交给大夫文种。越国平定吴国后，率军向北渡过淮水，东方诸侯全都来祝贺，称他为霸王。范蠡于是离开越国，留给大夫文种一封信。文种看信后称病不上朝。有人诬陷文种谋反，越王便赐给文种一把剑，文种自杀了。因此孙叔敖三次离开相位也不后悔。《史记》说：孙叔敖是楚国的隐士。虞丘相把他推荐给楚王，三个月后他便做了楚国的相国。他三次做相而不欢喜，因为知道自己的才干是自己获得的；三次离开相位而不后悔，因为知道那不是自己的罪过。於陵子仲辞去三公的职位，替人灌溉菜园。《列女传》说：於陵子终很贤能，楚王想任命他为相，派使者前去聘请迎接。子终出见使者，便和妻子逃走，替人灌园。如今君主如果真能去掉骄傲自大的心，怀有报答有功之士的意愿，敞开心怀，显露真情。《战国策》说：蔡泽劝说应侯道：“公孙鞅侍奉孝公，竭尽自己的智慧谋略，显露真情。” 剖露肝胆，施予深厚的恩德，最终与士人共同承担穷困和显达，对士人毫不吝惜。《善曰》：对于士人所求，一点也不吝惜。这样，即使夏桀的狗也可以让它向尧狂吠，盗跖的门客也可以让他刺杀许由。应劭说：由，是许由；跖，是盗跖。韦昭说：这是说恩德深厚，没有什么人不能驱使。《战国策》中刀鞮对田单说：“盗跖的狗有时也会向尧吠叫，并不是因为尧是它的主人。”何况凭借万乘之国的权势，借助圣王的资质呢！既然如此，那么荆轲连累七族、要离烧死妻子儿女，难道值得拿来向大王称道吗？应劭说：荆轲替燕国刺杀秦王，没有成功而死，他的七族也因连坐而获罪。“湛”是沉没、灭绝的意思。张晏说：七族，从高祖到曾孙。《吕氏春秋》说：吴王阖闾想杀王子庆忌。要离说：“大王如果真肯帮助我，我一定能够做到。”吴王说：“好。”第二天，吴王假意给要离加罪，拘捕他的妻子儿女，把他们烧掉并扬弃骨灰。高诱说：吴王假装给要离加罪，烧死他的妻子儿女，扬弃他们的骨灰。
臣闻明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，众莫不按剑相眄者，何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷离奇，张晏曰：柢，下本也。轮囷离奇，委曲盘戾也。苏林曰：柢，音蒂。善曰：广雅曰：蟠，曲也。囷，去伦切。离，薄棋切。奇，音衣。而为万乘器者，何则？以左右先为之容也。善曰：器谓服玩之属，容谓雕饰。杜预左氏传注曰：容，形容也。故无因而至前，虽出隋侯之珠，夜光之璧，秪足结怨而不见德；故有人先谈，则枯木朽株，树功而不忘。善曰：谈或为游。今天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧舜之术，挟伊管之辩，善曰：伊尹、管仲。怀龙逢比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠信，辅人主之治，则人主必袭按剑相眄之迹矣。善曰：小雅曰：开，达也。是使布衣之士，不得为枯木朽株之资也。是以圣王制世御俗，独化於陶钧之上，张晏曰：陶家名模下圆转者为钧，以其能制器为大小，比之於天也。善曰：论语考比谶曰：引五子以避俗，远邦殊域，莫不向风。而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。善曰：圣人有深谋善计而即行之，不为卑辞所牵制。战国策，苏秦曰：卑辞以谢君。众口，已见上文。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；善曰：战国策曰：荆轲既至秦，持千金之资币，厚遗秦王宠臣中庶子蒙嘉。嘉为先言於秦王曰：燕原举国为内臣，如郡县。又献燕督亢之地图，图穷匕首见。秦王惊，自引而起。乃引其匕首以擿秦王。通俗文曰：匕首，其头类匕，故曰匕首，短而便用。周文猎泾渭，载吕尚而归，以王天下。六韬曰：文王田于渭阳，卒见吕尚坐茅而渔。战国策曰：范雎谓秦王曰：臣闻吕尚遇文王，立为太师。史记曰：西伯猎，果遇太公于渭，俱为师也。秦信左右而亡，周用乌集而王。善曰：汉书音义曰：太公望涂遘卒遇共成王功，如乌鹊之暴集也。何则？以其能越拘挛之语，驰域外之义，独观於昭旷之道也。今人主沈谄谀之辞，牵於帷墙之制，善曰：汉书音义曰：言为左右便辟侍帷墙臣妾所见牵制。说文曰：墙，垣蔽也。然帷，妾之所止；墙，臣之所居也。使不羁之士与牛骥同皂，汉书音义曰：皂，食牛马器，以木作，如槽，善曰：不羁，谓才行高远，不可羁系也。此鲍焦所以忿於世而不留富贵之乐也。善曰：列士传曰：鲍焦怨世不用己，采疏於道。子贡难曰：非其世而采其疏，此焦之有哉！弃其疏，乃立枯於洛水之上。疏，即古蔬字。臣闻盛饰入朝者，不以私汙义；砥厉名号者，不以利伤行。善曰：孔安国尚书传曰：砥，磨石也。论语撰考谶曰：子罕言利，利伤行也。故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。晋灼曰：史记乐书，纣作朝歌之音，朝歌者，不时也。善曰：淮南子曰：墨子非乐，不入朝歌。然古有此事，未详其本。今欲使天下恢廓之士，诱於威重之权，胁於位势之贵，回面汙行，以事谄谀之人，而求亲近於左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！【上书谏猎】※司马长卿臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲育。善曰：史记曰：秦武王有力士乌获、孟说，皆至大官。吕氏春秋曰：吴王欲杀王子庆忌，谓要离曰：吾尝以马逐之江上而不能及。说苑曰：勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避狼虎。战国策，范雎曰：夏育之勇焉而死。臣之愚暗，窃以为人诚有之，兽亦宜然。今陛下好凌岨险，射猛兽，卒然遇轶才之兽，骇不存之地，犯属车之清尘，汉书音义曰：大驾属车八十一乘。善曰：车尘言清，尊之意也。舆不及还辕，人不暇施功，虽有乌获逢蒙之伎，力不得用，枯木朽株尽为难矣。善曰：吴越春秋，陈音曰：黄帝作弓，後有楚狐父以道传羿，羿传逢蒙。是胡越起於毂下，而羌夷接轸也，岂不殆哉！虽万全无患，然本非天子所宜近也。且夫清道而後行，中路而驰，犹时有衔橛之变。张揖曰：衔，马勤也。橛，騑马口长衔也。善曰：家语，子曰：郊之日，汜扫清路，行者必止。庄子，伯乐曰：我善调马，前有饰橛，而後鞭策之威。而况乎涉丰草，骋丘墟，善曰：毛诗曰：湛湛露斯，在彼丰草。吕氏春秋，吴为丘墟。前有利兽之乐，而内无存变之意，善曰：郑玄礼记注曰：利，犹贪也。其为害也，不亦难矣！夫轻万乘之重不以为安，而乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取也。盖闻明者远见於未萌，而智者避危於无形，善曰：太公金匮曰：明者见兆於未萌，智者避危於无形。祸固多藏於隐微，而发於人所忽者也。故鄙谚曰：家累千金，坐不垂堂。张揖曰：畏朓瓦堕中人也。此言虽小，可以喻大。臣原陛下留意幸察！【上书谏吴王】
译我听说，明月珠、夜光璧，如果在黑暗中投给路上的人，众人没有不按住剑柄互相侧目而视的，为什么呢？因为它们没有由头就突然来到面前。盘曲的树木，根柢弯曲盘结、形状奇异，如果要把它制成万乘之君使用的器物，为什么呢？因为左右近臣先替它作了装饰。《善曰》：器物指服饰玩好一类，容指雕刻装饰。杜预《左氏传注》说：“容”是形貌。因此，没有由头就突然来到面前，即使是隋侯之珠、夜光璧，也只会结下怨恨而不会被认为是恩德；如果有人先行称说，即使是枯木朽株，也能建立功劳而不被忘记。“谈”有的版本作“游”。如今天下有才能而贫困居处的士人，身处贫贱，虽然具备尧舜的治国之术，怀有伊尹、管仲的辩才，心怀龙逢、比干那样的忠贞意志，想要竭尽忠诚侍奉当代君主，却一向没有根柢般的资质和外在装饰，即使耗尽精神，想要开启君主的忠信、辅佐君主治理国家，君主也一定会重复那些按剑侧目的举动。《善曰》：《小雅》说：“开”是通达的意思。这就使平民出身的士人不能成为枯木朽株那样的凭借了。因此圣王制定社会秩序、驾驭世俗，能够独自化育万物于陶钧之上。张晏说：陶工把下面圆转的制模器具称作“钧”，因为它能制成大小不同的器物，所以用来比喻上天。《论语考比谶》说：引导五子来避开世俗，远方异域没有不仰慕风教的。圣王却不被卑下辞令牵制，也不因众多人的言论而改变。《善曰》：圣人有深谋善计便立即实行，不会被卑下的言辞牵制。《战国策》中苏秦说：“用谦卑的言辞向君主谢罪。”众人的言论，见上文。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，采纳荆轲的说辞，以致匕首突然刺出。《战国策》说：荆轲到了秦国，带着价值千金的财物礼品，厚重地赠送给秦王的宠臣中庶子蒙嘉。蒙嘉先向秦王进言说：“燕国愿意举国成为内臣，像郡县一样。”又献上燕国督亢的地图，地图展开到尽头，匕首显现出来。秦王惊慌，自己牵引衣袖站起，于是拿起匕首刺向秦王。《通俗文》说：匕首的头部像匙，所以称为匕首，短小而便于使用。周文王到泾水、渭水之间打猎，载着吕尚回来，因而取得天下。《六韬》说：文王在渭水北岸打猎，最终遇见坐在茅草旁垂钓的吕尚。《战国策》说：范雎对秦王说：“我听说吕尚遇到文王，便被立为太师。” 《史记》说：西伯打猎，果然在渭水边遇到太公，两人一同成为师友。秦国听信左右近臣而灭亡，周王任用像乌鸦聚集般偶然得到的人才而称王。《善曰》：《汉书音义》说：太公望在途中偶然遇到文王，和他共同成就王业，像乌鹊突然聚集一样。为什么呢？因为周王能够越过拘束人的言辞，驰骋于域外的义理，独自观察光明开阔的大道。如今君主沉溺于谄媚奉承的言辞，受帷幕宫墙制度的牵制。《善曰》：《汉书音义》说：这是说君主被左右近臣、侍立在帷墙内的臣妾所牵制。《说文》说：墙，是遮蔽的垣墙。帷是妾所居止的地方，墙是臣所居处的地方。于是使不受拘束的士人和牛马一同关在槽里。《汉书音义》说：皂，是牛马吃食的器具，用木头制成，像槽。《善曰》：不羁，是说才华品行高远，不可拘束。这就是鲍焦因对世道愤懑而不肯留下享受富贵的原因。《列士传》说：鲍焦怨恨世道不用自己，在路旁采摘野菜。子贡责问他说：“既然不合于这个时代，为什么还要采摘它的野菜？”鲍焦于是抛弃野菜，站在洛水边直到枯死。“疏”就是古代“蔬”字。我听说，盛装入朝的人，不会因私情而玷污大义；砥砺名节的人，不会因利益而损害品行。《善曰》：孔安国《尚书传》说：“砥”是磨石。《论语撰考谶》说：孔子很少谈利，因为利会损害品行。所以里名叫胜母，曾子便不进去；邑名叫朝歌，墨子便掉转车头。晋灼说：《史记·乐书》说，纣王制作朝歌的乐音；朝歌，是不合时宜的意思。《淮南子》说：墨子反对音乐，不进入朝歌。但古书确有此事，具体本源未详。如今想让天下胸襟开阔的士人，被威权的显赫所诱惑，被地位权势的尊贵所胁迫，转过脸来玷污品行，去侍奉谄媚之人，以求在君主左右获得亲近，那么士人只会伏死在洞穴岩林之中，哪里还会有竭尽忠信、奔走宫阙之下的人呢！上书劝谏皇帝不要打猎 司马长卿 我听说万物有同类而能力不同的，所以谈到力量就称说乌获，谈到敏捷就称说庆忌，谈到勇猛就称说孟贲、夏育。《史记》说：秦武王有力士乌获、孟说，都官至大官。《吕氏春秋》说：吴王想杀王子庆忌，对要离说：“我曾经骑马在江边追赶他，却不能追上。”《说苑》说：勇士孟贲，在水中行走不躲避蛟龙，在陆地行走不躲避狼虎。《战国策》中范雎说：“夏育那样勇猛，最终也死了。”以我的愚昧暗昧，私下认为人既然确实有这种情形，野兽也应当如此。如今陛下喜好攀登险峻之处，射杀猛兽，突然遇到非同寻常的猛兽，在令人惊骇而无法保全性命的地方，冲撞了属车留下的清尘。《汉书音义》说：大驾的属车有八十一乘。《善曰》：称车尘为清，是尊贵的意思。车舆来不及转回车辕，人也来不及施展力量，即使有乌获、逢蒙那样的技艺和力气，也无法使用，连枯木朽株都可能成为祸患。《善曰》：《吴越春秋》中陈音说：黄帝发明弓，后来楚国狐父把射箭之道传给羿，羿又传给逢蒙。因此胡地、越地的人从车毂下突然出现，羌人、夷人也接近车轴，难道不危险吗！即使万无一失、不会发生祸患，这本来也不是天子应该亲近的事。况且，清理道路以后才出行，在道路中央奔驰，仍然有时会发生马嚼子脱落、车轴折断的变故。张揖说：“衔”是马的嚼子；“橛”是骖马口中的长嚼子。《善曰》：《孔子家语》说：郊祀那天，遍地洒扫清理道路，行人必须停下。《庄子》中伯乐说：我善于调教马，前面给它装上嚼子，后面施加鞭策的威力。何况还要穿过茂盛的草地，奔驰在丘陵废墟之间。《毛诗》说：“浓重的露水啊，落在那茂盛的草上。”《吕氏春秋》说：吴国变成了丘墟。眼前只有猎取猛兽的快乐，心中却没有防备意外的念头，这样造成的祸害，不是很严重吗！轻视万乘之君所处的尊贵地位，不把安稳当作重要之事，却以走在万分之一危险的道路上为快乐，我私下认为陛下不应这样做。我听说，明智的人能在祸患尚未萌发时就预见它，智慧的人能在危险尚未显现时避开它。《太公金匮》说：明智的人在征兆尚未萌发时便看见它，智慧的人在危险尚未显露时便避开它。祸患本来多隐藏在细微之处，却在被人忽视时爆发。因此俗话说：家中积累千金，坐着也不靠近厅堂边缘。张揖说：这是害怕屋瓦掉下来砸伤人。这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。臣希望陛下留意并幸加审察！上书劝谏吴王
枚叔善曰：汉书曰：枚乘，字叔，淮阴人，为吴王濞郎中。吴王初怨望谋为逆也，乘奏书谏。王不纳，遂去之。从梁孝王游。後景帝拜乘弘农都尉，卒。然乘之卒在相如之前，而今在後，误也。臣闻得全者昌，失全者亡。善曰：史记，淳于髡说邹忌子曰：得全全昌，失全全亡。舜无立锥之地，以有天下；禹无十户之聚，以王诸侯。汤武之土不过百里，善曰：韩子曰：舜无置锥之地，於後世而德结。史记，苏秦说赵王曰：舜无咫尺之地，以有天下；禹无百人之聚，以王诸侯。汤、武之土不过百里，立为太子；诚得其道也。上不绝三光之明，下不伤百姓之心者，有王术也。善曰：不绝其明，言合度也。高诱淮南子注曰：三光，日、月、星也。故父子之道，天性也。善曰：父子，喻君臣也。孝经曰：父子之道，天性也。忠臣不避重诛以直谏，则事无遗策，功流万世。臣乘原披腹心而效愚忠，惟大王少加意念恻怛之心於臣乘言。夫以一缕之任系千钧之重，上悬之无极之高，下垂之不测之渊，虽甚愚之人犹知哀其将绝也。马方骇鼓而惊之，系方绝又重镇之；系绝於天不可复结，坠入深渊难以复出。善曰：孔丛子曰：齐东郭亥欲攻田氏，子贡曰：今子，士也，位卑图大，殆非子之任也。夫以一缕之任，系千钧之重，上悬之於无极之高，下垂於不测之深，傍人皆畏其绝，而造之者不知，其子之谓乎！马方骇鼓而惊之，系方绝重镇之；马奔车覆，六辔不禁，系绝其高，坠入於深，其危必矣。亥曰：吾已矣。其出不出，间不容发。苏林曰：臣改计取福，正在今日，言其激切甚急。善曰：曾子曰：律历迭相治也，其间不容发矣。能听忠臣之言，百举必脱。善曰：孙卿子曰：平则虑险，安则虑危，是百举不陷也。必若所欲为，危於累卵，难於上天；善曰：说苑曰：晋灵公造九层台，荀息闻之求见，曰：臣能累十二博棋，加九鸡卵棋上。公曰：危哉！论语曰：天不可阶而升也。变所欲为，易於反掌，安於泰山。善曰：反掌，言易也。孟子曰：武丁有天下，犹反掌也。春秋保乾图曰：安於泰山，与日合符。今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，善曰：弊，犹尽也。究万乘之势，不出反掌之易，居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之难，此愚臣之所大惑也。颜师古曰：走，趣也。走，音奏。人性有畏其影而恶其迹，却背而走，迹逾多，影逾疾，不如就阴而止，影灭迹绝。善曰：庄子渔父曰：人有畏影恶迹而去之走者，举足逾数而迹疾，而影不离，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，静处以息迹，愚亦甚矣。孙卿子以为涓蜀梁。欲人勿闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。欲汤之沧，汉书音义，或曰：沧，寒也。一人炊之，百人扬之，无益也，不如绝薪止火而已。善曰：吕氏春秋曰：夫以汤止沸，沸声不止，去火则止矣。不绝之於彼，而救之於此，譬由抱薪而救火也。善曰：文子曰：不治其本，而救其末，无异凿渠而止水，抱薪而救火也。养由基，楚之善射者也，去杨叶百步，百发百中。善曰：战国策，苏厉谓周君曰：养由基善射，去柳叶百步而射，百发百中。杨叶之大，加百中焉，可谓善射矣。然其所止，百步之内耳，比於臣乘，未知操弓持矢也。福生有基，祸生有胎；服虔曰：基、胎，皆始也。纳其基，绝其胎，祸何自来？善曰：自，从也。太山之霤力救切穿石，殚极之纟冗断幹。晋灼曰：纟冗，古绠字。殚，尽也，极之绠幹。幹，井上四交之幹。常为汲者所契伤也。水非石之钻，索非木之锯，渐靡使之然也。夫铢铢而称之，至石必差；寸寸而度之，至丈必过。张晏曰：乘所转四万六千八十铢而至於石，合而称之，必有盈缩也。石称丈量，径而寡失。善曰：文子曰：夫事烦难治也，法苛难行也，多求难赡也。寸而度之，至丈必差，铢而称之，至石必过。石称丈量，径而寡失。故大较易为智，曲辩难为惠也。径，直也。夫十围之木，始生而▯，足可搔而绝，手可擢而抓，善曰：尸子曰：千丈之木始若▯，足易去也。庄子曰：橡樟初生，可抓而绝。广雅曰：搔，抓也。字林曰：搔，先牢切。抓，壮交切。据其未生，先其未形。磨蹐砥砺，不见其损，有时而尽。善曰：贾逵国语注曰：，砻，磨也。砻，力公切。尚书注：砥，磨石也。种树畜养，不见其益，有时而大。积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。臣原大王熟计而身行之，此百世不易之道也。【上书重谏吴王】枚叔善曰：汉书曰：吴王举兵西乡，以诛晁错为名。汉闻之，斩错以谢诸侯。乘於是复说吴王。
译枚叔。《善曰》：《汉书》说：枚乘，字叔，是淮阴人，任吴王刘濞的郎中。吴王起初心怀怨望，图谋叛逆，枚乘上书劝谏。吴王不采纳，他便离开吴国，跟随梁孝王游历。后来景帝任命枚乘为弘农都尉，最终死去。然而枚乘死在司马相如之前，如今却列在司马相如之后，这是编排错误。我听说，能够保全一切的就会昌盛，失去保全的就会灭亡。《史记》中淳于髡劝说邹忌子道：“得到完整便完全昌盛，失去完整便完全灭亡。”舜连一块立锥之地都没有，却拥有了天下；禹连十户人家的聚落都没有，却使诸侯奉他为王。商汤、周武王的土地不过方圆百里。《韩非子》说：舜没有安置锥子的土地，但后世却因他的德行而归附。《史记》中苏秦劝说赵王道：舜没有咫尺之地，却拥有天下；禹没有百人的聚落，却使诸侯奉他为王。商汤、周武王的土地不过方圆百里，却被立为太子；他们确实得到了正确的治国之道。上不使日、月、星三光的光明断绝，下不损害百姓的心，这是王者的治国之术。《善曰》：不使三光失去光明，是说合乎法度。高诱《淮南子注》说：三光就是太阳、月亮、星辰。所以父子之间的道义，是人的天性。《善曰》：父子比喻君臣。《孝经》说：父子之间的道义，是人的天性。忠臣不躲避重刑而直言劝谏，那么处理政事就不会留下失误，功业可以流传万世。臣枚乘愿意披露内心，献上愚忠，只希望大王对臣枚乘的话稍加留意，寄托一点怜悯恻隐之心。用一缕丝承担千钧重物，把它悬在没有尽头的高处，下面垂向不可测量的深渊，即使最愚蠢的人，也知道怜悯它将要断裂。马正在因鼓声惊骇，又去惊吓它；绳索将断，却又加上沉重的镇压；绳索在高处断裂，便无法重新系结，掉入深渊，也很难再出来。《善曰》：《孔丛子》说：齐国东郭亥想攻打田氏，子贡说：“如今您只是士人，地位低微却图谋大事，恐怕不是您所能承担的。”用一缕丝承担千钧重物，把它悬在无边无际的高处，下面垂向不可测量的深处，旁观的人都害怕它断裂，而制造这种局势的人却不知道，说的不就是您吗！马正在因鼓声惊骇，又去惊吓它；绳索正在断裂，却又加重镇压。马奔跑，车翻覆，六根缰绳也无法控制；绳索在高处断裂，掉入深渊，危险必定发生。东郭亥说：“我完了。”能不能脱身，只在一发之间。苏林说：臣下改变计策、取得福分，正在今天，意思是形势紧迫到了极点。《善曰》：曾子说：律法和历法交替相治，其中的间隔一发也容不下。能够听从忠臣的话，做一百件事也一定能避免失败。《善曰》：《孙卿子》说：平安时要考虑危险，安稳时要考虑危难，这样做一百件事都不会陷入困境。如果一定要照您所想的去做，那就危险得像堆叠鸡蛋一样，困难得像登上天空。《善曰》：《说苑》说：晋灵公修建九层高台，荀息听说后请求见他，说：“我能够把十二枚棋子堆起来，再在棋子上放九个鸡蛋。” 晋灵公说：“危险啊！”《论语》说：天空不是可以架设阶梯登上去的。改变您想做的事情，却比翻转手掌还容易，比泰山还安稳。《善曰》：翻转手掌，是说容易。《孟子》说：武丁拥有天下，就像翻转手掌一样。《春秋保乾图》说：安稳如泰山，可以和太阳相合。如今您想享尽天命所给予的长寿，享尽无穷无尽的极大快乐，穷尽万乘之国的权势，本来不出翻掌般容易，处在泰山般安稳的境地，却想要冒堆叠鸡蛋般的危险，走登天般艰难的道路，这是愚臣深感疑惑的地方。颜师古说：“走”是趋向的意思，音为“奏”。人的本性中有害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，便转身背对它们逃跑的人；可是越抬脚，足迹越多，影子也越快，不如走到阴凉处停下，影子消失，足迹也断绝。《庄子·渔父》说：有人害怕影子、厌恶足迹，转身逃跑，抬脚越多，足迹越快，而影子始终不离开。他自以为还跑得不够快，便拼命奔跑不停，直到力气耗尽而死，却不知道处在阴凉处来使影子停息，安静停留来使足迹消失，实在愚蠢极了。孙卿子认为说的是涓蜀梁。想让别人不听见，不如自己不要说；想让别人不知道，不如自己不要做。想使沸水冷却，即使一个人烧火，百个人来扬风，也没有用，不如把柴薪断绝，使火停止。《汉书音义》有人说：“沧”是寒冷的意思。《吕氏春秋》说：用热汤来止住沸腾，沸腾声不会停止；撤去火，沸腾才会停止。不在根本处断绝它，却在末节处补救它，就像抱着柴薪去救火。《文子》说：不治理根本，却救治末端，与挖渠来阻止流水、抱着柴薪去救火没有区别。养由基是楚国善于射箭的人，在百步之外射杨树叶，百发百中。《战国策》中苏厉对周君说：养由基善于射箭，在百步之外射柳叶，百发百中。杨树叶那么大，还能百发百中，可以说是善射了。然而他所能命中的范围，只在百步之内；和臣枚乘相比，还不知道谁能真正操弓持箭。福气的产生有根基，祸患的产生有胚胎。服虔说：根基、胚胎，都指开始。把祸患的根基纳入，断绝祸患的胚胎，祸患还会从哪里来呢？《善曰》：自，是从的意思。泰山上的水滴不断滴落，能够穿透石头；极细的绳索日久也能磨断井架。晋灼说：“纟冗”是古“绠”字。“殚”是尽的意思，极细的绳索能磨断井架。井架是井上交叉的木架，经常被汲水的人磨损。水并不是石头的钻头，绳索也不是木头的锯子，而是逐渐磨损使它变成这样的。用铢铢来称量，到了石的重量一定会有误差；用寸寸来测量，到了丈的长度一定会超过。张晏说：枚乘认为四万六千零八十铢合为一石，分别称量，必然会有增减。用石称量、用丈测量，直接而少有差错。《文子》说：事情繁多就难以治理，法令苛刻就难以实行，要求太多就难以供给。用寸测量，到了丈一定有误差；用铢称量，到了石一定有过差。用石称量、用丈测量，直接而少有差错。因此从大处概括，容易显示智慧；在细枝末节上争辩，很难显示聪明。“径”是直接的意思。十围粗的大树，刚开始生长时还只是细小的枝条，脚可以踩断，手可以拔断。《尸子》说：千丈大树刚生长时像细枝，脚很容易把它除去。《庄子》说：橡树、樟树刚开始生长时，可以用手抓断。《广雅》说：“搔”是抓的意思。《字林》说：“搔”音先牢切，“抓”音壮交切。应当趁它还没有生长，在它尚未形成之前就处理它。磨砺、磨治，表面看不见损耗，但终究会有磨尽的时候。贾逵《国语注》说：“砻”是磨的意思，音力公切。《尚书注》说：“砥”是磨石。种植树木、蓄养牲畜，表面看不见增加，但终究会有长大的时候。积累德行，逐渐累积善行，自己不知道它的好处，但终究会有发挥作用的时候；抛弃义理、背离正道，自己不知道它的坏处，但终究会有灭亡的时候。臣希望大王仔细谋划并亲自实行这些道理，这是百世不变的正道。再次上书劝谏吴王 枚叔。《善曰》：《汉书》说：吴王起兵向西，以诛杀晁错为名义。汉朝听说后，杀死晁错来向诸侯谢罪。枚乘于是再次劝说吴王。
昔秦西举胡戎之难，北备榆中之关，善曰：胡、戎为难，举兵而却也。汉书曰：金城郡有榆中县。南距羌筰之塞，东当六国之从。善曰：汉书曰：南夷自隽东北，君长十数，筰都最大。筰，在洛切。六国，已见李斯书。六国乘信陵之籍，善曰：汉书音义曰：无忌常揔五国却秦，有地资也。明苏秦之约，厉荆轲之威，并力一心以备秦。然秦卒禽六国，灭其社稷，而并天下，是何也？则地利不同，而民轻重不等也。今汉据全秦之地，兼六国之众，修戎狄之义，颜师古曰：修恩义以抚戎、狄。而南朝羌筰，此其与秦，地相什而民相百，大王之所明知也。善曰：言地多秦十倍，民多百偣。今夫谗谀之臣为大王计者，不论骨肉之义，民之轻重，国之大小，以为吴祸，此臣所以为大王患也。夫举吴兵以訾於汉，李奇曰：訾，量也。譬犹蝇蚋之附群牛，腐肉之齿利剑，锋接必无事矣。善曰：说文曰：秦谓之蚋，楚谓之蚊。蚋，而锐切。齿，犹当也。天下闻吴率失职诸侯，原责先帝之遗约，今汉亲诛其三公，以谢前过，善曰：谓诛晁错也。错为御史大夫，故曰三公。是大王威加於天下，而功越於汤武也。夫吴有诸侯之位，而富实於天子；有隐匿之名，而居过於中国。韦昭曰：隐匿，谓僻在东南。夫汉并二十四郡，十七诸侯，方输错出，张晏曰：汉时有二十四郡，十七王也。善曰：此言贡献之多。方输，四方更输，错杂而出也。军行数千里不绝於郊，其珍怪不如山东之府。如淳曰：山东，吴王之府藏也。善曰：错出，张云错互出攻，则谓兴军远行也。军，一为运错出，谓四方更输，交错出献之而行也。转粟西乡，陆行不绝，水行满河，不如海陵之仓。如淳曰：言汉京师仰须山东漕运以自给耳。臣瓒曰：海陵，县名，有吴太仓。脩治上林，杂以离宫，积聚玩好，圈守禽兽，不如长洲之苑。服虔曰：吴苑也。韦昭曰：长洲在吴东。游曲台，临上路，不如朝夕之池。张晏曰：曲台，长安台，临道上也。苏林曰：以海水朝夕为池。深壁高垒，副以关城，不如江淮之险。此臣之所为大王乐也。今大王还兵疾归，尚得十半。善曰：言王早还，冀十分之中得半安全。不然，汉知吴有吞天下之心，赫然加怒，遣羽林黄头循江而下，苏林曰：羽林黄头郎，习水战者。袭大王之都；鲁东海绝吴之饟道；善曰：吴饟军自海入河，故命鲁国入东海郡以绝其道也。地理志有鲁国及东海郡。梁王饰车骑，习战射，积粟固守，以偪荥阳，待吴之饥。大王虽欲反都，亦不得已。夫三淮南之计不负其约，晋灼曰：吴、楚反，皆守约不从也。齐王杀身以灭其迹，晋灼曰：齐孝王将闾也。吴、楚反，坚守距三国不从。後栾布等闻初与三国有谋，欲伐之，王惧自杀。善曰：汉书曰：齐王闻吴、楚平，乃自杀。今乘已言之，汉书与此，必有一误也。四国不得出兵其郡，晋灼曰：胶东、胶西、济北、菑川，四国王也，发兵应吴、楚。赵囚邯郸，此不可掩，亦已明矣。应劭曰：汉将郦寄围赵王於邯郸，与囚无异也。善曰：杜预注左氏传曰：掩，匿也。今大王已去千里之国，而制於十里之内矣。张晏曰：吴地方千里，梁下屯兵方十里，言王必见制於此地。张韩将北地，如淳曰：张，张羽；韩，韩安国也。善曰：将北地，谓将兵在吴军之北也。弓高宿左右，服虔曰：弓高侯韩颓当也。如淳曰：宿军左右。兵不得下壁，军不得太息，臣窃哀之。原大王熟察焉！【诣建平王上书】江文通梁书曰：宋建平王景素好士，淹随在南兖州。广陵令郭彦文得罪，辞连淹，系州狱中。上书，景素览书，即出之。昔者贱臣叩心，飞霜击於燕地；淮南子曰：邹衍尽忠於燕惠王，惠王信谮而系之，邹子仰天而哭，正夏而天为之降霜。春秋考异邮曰：桓公杀贤，吏民含痛，流涕叩心。庶女告天，振风袭於齐台。淮南子曰：庶女告天，雷电下击，景公台陨，海水大出。许慎曰：庶女，齐之少寡，无子，养姑。姑无男，有女，女利母财而杀母，以诬告寡妇。妇不能自解，故冤告天。司马彪庄子注曰：袭，入也。下官每读其书，未尝不废卷流涕。沈约书曰：郡县为封国者，内史相并於国主称臣，去任便止。世祖孝建中，始改此制为下官。太史公曰：始齐之蒯通读乐毅报燕书，未尝不废书而泣也。杨雄见屈原作离骚，悲其文，读之流涕也。何者？士有一定之论，女有不易之行，淮南子文也。高诱曰：士有同志同德，其交接有一会而分定，故曰有一定之论也。
译从前秦国向西发动军队应对胡、戎的祸患，向北防守榆中的关隘。《善曰》：胡、戎造成祸患，是说秦国出兵抵御并退却。汉书说：金城郡有榆中县。向南抵御羌、筰的边塞，向东面对六国的合纵。《善曰》：《汉书》说：南方夷人从隽县向东北分布，君长有十多个，其中筰都最大。“筰”音在洛切。六国之事，见《李斯书》。六国借助信陵君的声望。《善曰》：《汉书音义》说：无忌常常总率五国军队击退秦国，并拥有土地作为凭借。又阐明苏秦的合纵盟约，激发荆轲的威势，合力同心防备秦国。然而秦国最终还是擒获六国，灭掉它们的社稷并吞并天下，这是为什么呢？因为各地的地利不同，百姓的轻重强弱也不相等。如今汉朝占据整个秦国的土地，又兼有六国的民众，修治安抚戎狄的恩义。《颜师古》说：修治恩义以安抚戎、狄。并且向南面朝羌、筰之地，这同秦国相比，土地相差十倍，人口相差百倍，这是大王明明知道的。《善曰》：意思是土地比秦多十倍，人口比秦多百倍。如今那些谗谀之臣替大王筹划，不谈骨肉亲情、民众的轻重和国家的大小，只把这些当作吴国的祸患，这就是臣为大王忧虑的原因。用吴国军队来衡量汉朝，就好像苍蝇蚋虫附在群牛身上，腐肉去碰利剑；锋刃一接触，必定立即毁灭。《善曰》：《说文》说：秦地称蚋，楚地称蚊。“蚋”音而锐切。“齿”是抵挡、对抗的意思。天下听说吴国率领失去职权的诸侯，想追究先帝留下的盟约；如今汉朝亲自诛杀自己的三公，以谢前人的过错。《善曰》：指诛杀晁错。晁错任御史大夫，所以称为三公。这就使大王的威势加于天下，功业超过商汤、周武王了。吴国拥有诸侯的地位，财富却胜过天子；有偏僻隐蔽的名声，实际地位却高过中原各地。韦昭说：隐匿，是说吴国偏处东南。汉朝兼并二十四郡和十七个诸侯国，四方贡赋交错运来。《张晏》说：汉代有二十四郡、十七王。《善曰》：这是说贡物很多。方输，是四方轮流输送，交错而来。军队行进数千里，郊外络绎不绝；珍奇物品却还不如崤山以东府库中的多。弦淳说：山东，是吴王的府库。《善曰》：错出，张说是交错出兵攻伐；也有人认为是四方轮流输送贡物，交错而来。转运粮食向西，陆路运输不断，水路运输充满河道，却还不如海陵的粮仓。如淳说：这是说汉朝京师仰赖山东的漕运来供给自己。臣瓒说：海陵是县名，有吴国的大粮仓。修治上林苑，夹杂着离宫，聚积珍玩，圈养守护禽兽，也不如长洲的苑囿。服虔说：这是吴王的苑囿。韦昭说：长洲在吴地东部。游览曲台，登临上路，也不如朝夕池。张晏说：曲台是长安的高台，靠近道路。苏林说：以海水潮汐涨落形成池水。修筑深沟高墙，再配以关城，也不如江淮的险要。这些都是臣替大王感到欣慰的地方。如今大王退兵迅速返回，还能保住十分之五。《善曰》：这是说大王及早返回，希望十分之中能有一半保全。否则，汉朝知道吴国有吞并天下的野心，便赫然震怒，派遣羽林军中的黄头郎沿江而下。苏林说：羽林黄头郎，是熟悉水战的人。他们会袭击大王的都城；鲁国从东海截断吴国的粮饷道路。《善曰》：吴国的军粮从海上进入河道，所以命令鲁国进入东海郡截断这条道路。《地理志》中有鲁国和东海郡。梁王装饰车骑，操练战斗射箭，积聚粮食坚守，以逼近荥阳，等待吴军饥困。大王即使想返回都城，也没有办法了。淮南王等三国如果不违背盟约，晋灼说：吴、楚反叛时，他们都坚守盟约而不跟从。齐王杀身以消灭自己参与谋反的痕迹。晋灼说：齐王是齐孝王将闾。吴、楚反叛时，他坚守不出兵，也不跟从三国。后来栾布等人听说他起初曾与三国谋划，想要攻打他，齐王害怕而自杀。《汉书》说：齐王听说吴、楚平定，便自杀了。如今枚乘已经说过这些，《汉书》和这里一定有一处错误。四国不能出兵援助吴、楚所在的郡。晋灼说：胶东、胶西、济北、菑川四国的王，曾发兵响应吴、楚。赵王被囚禁在邯郸，这件事也无法掩盖，已经十分明白了。应劭说：汉将郦寄把赵王围困在邯郸，和被囚禁没有区别。《善曰》：杜预《左氏传注》说：“掩”是隐藏、遮蔽。如今大王已经离开千里之遥的国土，却被困制在方圆十里之内。张晏说：吴国土地方圆千里，梁国军队驻屯之地方圆只有十里，这是说大王必定会在这里受到制约。张羽、韩安国率军在吴军北面。如淳说：张是张羽，韩是韩安国。《善曰》：所谓“将北地”，是说他们率兵驻扎在吴军北面。弓高侯驻军在左右。服虔说：弓高侯是韩颓当。如淳说：他在吴军左右驻扎。军队不能向下扎营，军中也不敢叹息，臣私下为大王悲哀。希望大王仔细察看这件事！到建平王处上书 江文通《梁书》说：宋建平王刘景素喜爱士人，枚乘当时跟随他在南兖州。广陵令郭彦文获罪，供词牵连到枚乘，枚乘被关押在州府狱中。他上书后，建平王看了书信，立即把他释放了。从前卑贱的臣子捶胸申诉，飞霜降落在燕地。《淮南子》说：邹衍竭尽忠诚侍奉燕惠王，惠王听信谗言把他囚禁起来，邹衍仰天哭泣，正值盛夏，天因此降下霜来。《春秋考异邮》说：齐桓公杀害贤人，官吏百姓心怀痛苦，流泪捶心。有个庶女向上天申诉，狂风袭击齐国的高台。《淮南子》说：庶女向上天申诉，雷电从天而降，击毁景公的高台，海水大量涌出。许慎说：庶女是齐国年轻的寡妇，没有儿子，奉养婆婆。婆婆没有儿子，只有一个女儿；女儿贪图母亲的财产而杀死母亲，却诬告寡妇。寡妇无法为自己申辩，所以向上天申诉冤屈。司马彪《庄子注》说：“袭”是进入的意思。下官每次读到这些书，没有一次不放下书卷流泪。沈约《书》说：郡县被封为封国后，内史、国相都对国主自称臣，离任后便停止这样称呼。世祖孝建年间，才改定这种制度，称为“下官”。太史公说：当初齐国的蒯通读《乐毅报燕书》，没有一次不放下书哭泣。杨雄看见屈原写的《离骚》，为文章感到悲痛，读着读着流下眼泪。为什么呢？因为士人有坚定不移的见解，女子有不可改变的操守。《淮南子》就是这样说的。高诱说：士人志向相同、品德相同，彼此交往一旦确定关系，便不会改变，所以说“有一定之论”。
贞女专一，亦无二心，虽有偏丧，不须更醮，故曰有不易之行。信而见疑，贞而为戮，是以壮夫义士，伏死而不顾者此也。史记曰：屈原信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？法言曰：壮夫不为。左氏传曰：义士犹或非之。又曰：君子曰：臣治烦去惑者也，是以伏死而争。李陵与苏武书曰：足下遭时不遇，至於伏剑不顾。下官闻仁不可恃，善不可依，谓徒虚语，乃今知之。马迁悲士不遇赋曰：理不可据，智不可恃。邹阳书曰：臣常以为然，徒虚语耳。又曰：臣始不信，今乃知之。伏原大王暂停左右，少加怜察。邹阳书曰：左右不明，卒从吏讯。又曰：原王熟察，少加怜焉。下官本蓬户桑枢之人，布衣韦带之士，淮南子曰：处穷僻之乡，蓬户瓮牖，揉桑以为枢，此齐人所谓形植犁黑，忧悲而不得志也。高诱曰：编蓬为户，揉桑条为户枢。说苑，唐且谓秦王曰：大王尝闻布衣韦带之士怒乎？伏尸二人，流血五步。退不饰诗书以惊愚，进不买名声於天下。淮南子曰：古之人同气于天地，与一世而优游。及伪之生，饰智以惊愚，设诈以巧上。又曰：周室衰而王道废，儒、墨於是博学疑圣，饰诗、书以买名誉於天下。日者，谬得升降承明之阙，出入金华之殿，汉书，帝赐严助书曰：君厌承明之庐。又曰：班伯少受诗於师丹。上方向学，郑宽中、张禹朝夕入说尚书、论语於金华殿中，诏伯受焉。何常不局影凝严，侧身扃禁者乎！诗序曰：侧身脩行。班婕妤自伤赋曰：应门闭兮禁闼扃。窃慕大王之义，复为门下之宾，备鸣盗浅术之馀，豫三五贱伎之末。史记曰：孟尝君入秦，昭王乃囚孟尝君，谋欲杀之。孟尝君谋欲使人抵昭王幸姬求解。姬曰：妾原得君狐白裘。此时孟尝君有一狐白裘，入献之昭王，无他裘。孟尝君患之，遍问客，莫能对。最下为狗盗者曰：臣能得狐白裘。乃夜为狗以入秦宫藏中，取所献狐白裘至，以献幸姬。姬为言昭王，孟尝君得出，驰去，至关。关法，鸡鸣出客。孟尝君恐追至，客之居下坐者能为鸡鸣，遂得出之。如食顷，追至关，已後，孟尝君乃还。抱朴子军术曰：大将军当明案九宫，视年在宫，常就三居五，五为死，三为生，能知三五，横行天下。司马迁书曰：使得奏薄伎。大王惠以恩光，顾以颜色，郑玄诗笺曰：为光，言天子恩泽光耀被及己也。曹植艳歌曰：长者赐颜色，泰山可动移。实佩荆卿黄金之赐，窃感豫让国士之分矣。燕丹子曰：荆轲之燕太子东宫，临池而观。轲拾瓦投■，太子令人奉盘金转用抵，抵尽复进。轲曰：非为太子爱金，但臂痛耳。史记，赵襄子数豫让曰：子尝事范中行氏，智伯灭之，不为报雠，臣事智伯。死而子何独为报雠也，豫让曰：中行氏众人遇我，我故众人报之；智伯国士遇我，我故国士报之。常欲结缨伏剑，少谢万一，左氏传曰：卫太子迫孔悝於厕，强盟之。子路曰：太子无勇，若燔台半，必舍孔叔。太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：君子死，冠不免。结缨而死。又曰：晋侯杀里克，公使谓之曰：子弑二君与一大夫，为子君者不亦难乎！对曰：臣闻命矣。伏剑而死。庄子曰：弇堈曰：今於道秋毛之端，万分未得处一焉。剖心摩踵，以报所天。邹阳上书自明曰：剖心析肝。孟子曰：墨子兼爱，摩顶致於踵，利天下为之。刘熙曰：致，至也。左氏传，箴尹克黄曰：君，天也。何休曰：君者臣之天。不图小人固陋，坐贻谤<垂夬>，杨惲书曰：言固陋之愚也。迹坠昭宪，身恨幽圄，陆机谢内史表曰：幽执囹圄，当为诛始。履影吊心，酸鼻痛骨！诗曰：顾瞻周道，中心吊兮。高唐赋曰：孤子寡妇，寒心酸鼻。太子丹谓麹武曰：今秦王反戾天常，每念之痛入骨髓。下官闻亏名为辱，亏形次之，尸子曰：众以亏形为辱，君子以亏义为辱。是以每一念来，忽若有遗。李陵答苏武书曰：每一念至，忽然亡生。加以涉旬月，迫季秋，天光沈阴，左右无色。司马迁答任少卿书曰：今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬。吕氏春秋曰：行秋令则天多沈阴。蔡邕月令章句曰：阴者，密云也。沈者，云之重也。身非木石，与狱吏为伍。司马迁答任少卿书曰：身非木石，独与法吏为伍。此少卿所以仰天槌心，泣尽而继之以血也。李陵与苏武书曰：何图志未立而怨已成，此陵所以仰天槌心而泣血也。韩子曰：卞和乃抱其璞而哭於楚山，三日三夜，泣尽继之以血。
译贞洁的女子专一不二，也没有二心；即使丧失丈夫，也不必改嫁，所以说有不可改变的操守。诚信却被怀疑，贞洁却遭杀戮，这就是壮士义士宁可伏死也不顾惜自身的原因。《史记》说：屈原诚信却被怀疑，忠贞却遭诽谤，难道能够没有怨恨吗？《法言》说：壮士不会这样做。《左传》说：义士尚且有人非难他。又说：君子说，臣子的职责是治理烦乱、除去疑惑，因此宁死也要据理力争。《李陵与苏武书》说：您生逢时运不济，以至于拔剑自杀也不顾惜自己。下官从前听说仁德不能依靠，善行不能凭恃，认为这只不过是空话，如今才知道确实如此。司马迁《悲士不遇赋》说：道理不可依靠，才智不可凭恃。邹阳《书》说：臣常常认为是这样，只是空话罢了。又说：臣起初不相信，如今才知道。下官伏地请求大王暂且留意左右之事，稍微对臣加以怜悯和审察。邹阳《书》说：左右近臣不明察，最终听从狱吏的审讯。又说：希望大王仔细察看，稍加怜悯。下官本来是住在蓬草门、桑木门轴之家的人，是穿布衣、系韦带的士人。《淮南子》说：居住在偏僻困穷的乡里，用蓬草编门、用瓦瓮作窗，把桑条揉成门轴；这就是齐人所说的形体枯瘦黝黑、忧愁悲苦而不得志。高诱说：编蓬草作门，把桑条揉成门轴。《说苑》中唐且对秦王说：大王曾听说过布衣韦带的士人发怒吗？那会伏尸二人，流血五步。退处时不靠修饰诗书来惊动愚人，进身时也不靠买取名声于天下。《淮南子》说：古代的人与天地同气，和世人一同安闲自得。等到虚伪产生以后，人们便修饰才智来惊动愚人，设置诈术来取悦上者。又说：周室衰微而王道废弃，儒家、墨家于是广博求学、怀疑圣人，修饰诗书来向天下购买名誉。从前，错误地得到升降承明殿台阶的机会，出入金华殿。《汉书》说：皇帝赐严助书信说：“您厌倦了承明庐。”又说：班伯年轻时向师丹学习《诗经》。皇帝正专心求学，郑宽中、张禹早晚进入金华殿，讲说《尚书》《论语》，皇帝下诏让班伯接受学习。什么时候不是拘谨地收敛身影、凝神屏息，侧身出入宫禁呢？《诗序》说：侧身修养品行。班婕妤《自伤赋》说：应门关闭，禁闼锁闭。下官私下仰慕大王的义举，又成为门下宾客，准备献上像盗跖门客鸡鸣狗盗那样浅薄技艺的余长，参与三五种卑贱技艺的末流。《史记》说：孟尝君进入秦国，秦昭王于是囚禁孟尝君，谋划杀死他。孟尝君想派人抵达秦昭王宠爱的姬妾那里，请她设法解救自己。姬妾说：“我希望得到您的狐白裘。”当时孟尝君只有一件狐白裘，进献给秦昭王后便没有别的了。孟尝君为此忧虑，遍问门客，没有人能回答。最下等的门客中有个会狗盗的人说：“我能弄到狐白裘。”于是他在夜里装成狗进入秦宫的藏物之处，取出孟尝君进献的狐白裘，拿去献给宠姬。宠姬替孟尝君向秦昭王说情，孟尝君得以出宫逃走，赶到函谷关。按照关法，鸡鸣时才放行客人。孟尝君害怕追兵赶到，门客中坐在下等席位的那个人会学鸡叫，于是孟尝君得以出关。过了一顿饭的时间，追兵才赶到关下，已经迟了，孟尝君于是离去。《抱朴子·军术》说：大将军应当明察九宫，看太岁所在的宫位，常常趋向“三”和“五”；“五”代表死，“三”代表生。能够知道三、五的变化，就能横行天下。《司马迁书》说：如果能让我有机会献上微薄的技艺。大王施加恩惠和光耀，顾念我而赐予颜色。《郑玄诗笺》说：成为光，是说天子的恩泽光耀照及自己。曹植《艳歌》说：长者赐给我脸色，泰山也可以推动。下官实际上佩戴着荆卿赐予黄金的恩惠，私下感受到豫让以国士相待的情分。《燕丹子》说：荆轲来到燕太子东宫，在池边观看。荆轲拾起瓦片投掷，太子派人捧着盘中的黄金接替使用；用尽了，又递上新的。荆轲说：“并不是我舍不得替太子用金子，只是手臂疼痛罢了。”《史记》说，赵襄子多次责问豫让：“您曾经侍奉范氏、中行氏，他们被智伯消灭，您不替他们报仇，却又侍奉智伯。智伯死了，您为什么唯独替他报仇呢？”豫让说：“中行氏把我当普通人对待，所以我也以普通人的方式报答他；智伯以国士对待我，所以我也以国士的方式报答他。”我常想要结缨伏剑，稍微报答这一分情义。《左传》说：卫太子把孔悝逼到厕所，强迫他订立盟约。子路说：“太子没有勇气，如果把高台烧掉一半，他一定会放弃孔叔。”太子听见后害怕，便派石乞、盂黡攻击子路，用戈击他，斩断了他的帽带。子路说：“君子死时，不能免去帽子。”于是系好帽带而死。又说：晋侯杀死里克，晋侯派人对他说：“您杀死两位君主和一位大夫，做您的君主难道不困难吗？”里克回答说：“臣已经听到命令了。”于是伏剑而死。《庄子》说：弇堈说：“即使在道路上寻找秋毫的尖端，也没有得到万分之一。”我要剖心磨脚，以报答上天赋予我的恩德。邹阳上书为自己申辩说：剖开心脏，剖析肝胆。《孟子》说：墨子主张兼爱，从头顶磨到脚跟，只要对天下有利就去做。刘熙说：“致”是到达的意思。《左传》中箴尹克黄说：“君主，就是臣下的上天。”何休说：君主是臣下的上天。没有想到小人固陋无知，竟白白招来诽谤。《杨恽书》说：这是说固陋愚昧。我的行迹坠入显明的法典，身体被困在幽暗的牢狱中。《陆机谢内史表》说：幽闭拘执于牢狱，应当成为被诛杀的开始。踩着自己的影子，忧伤地哀悼内心，鼻子酸痛，骨头也感到疼痛！《诗经》说：回头望着周朝的道路，内心忧伤啊。《高唐赋》说：孤儿寡妇，心中寒冷，鼻子酸楚。太子丹对麹武说：如今秦王反常悖逆、违背天理，我每次想到这件事都痛入骨髓。下官听说，损害名声是耻辱，损害形体还在其次。《尸子》说：众人以损害形体为耻辱，君子却以损害道义为耻辱。因此每当这样的念头袭来，忽然就像失去了生命。《李陵答苏武书》说：每当一个念头来到，忽然便忘记了生死。加上已经过了十多天，逼近深秋，天色昏暗阴沉，左右近臣也都面无表情。《司马迁答任少卿书》说：如今少卿身负不可测量的罪过，已经过了十多天，逼近隆冬。《吕氏春秋》说：施行秋令，天色就多阴沉。《蔡邕月令章句》说：阴，是密云；沉，是云层厚重。我的身体不是木石，却要和狱吏同处。《司马迁答任少卿书》说：身体不是木石，却独自和执法官吏相处。这就是少卿仰天捶心，眼泪流尽后又继之以血的原因。《李陵与苏武书》说：哪里料想到志向尚未实现，怨恨已经形成，这就是我仰天捶心、哭泣流血的原因。《韩非子》说：卞和抱着自己的璞玉在楚山哭泣，三天三夜，眼泪流尽，继而流血。
下官虽乏乡曲之誉，然尝闻君子之行矣。燕丹子，夏扶曰：士无乡曲之誉，则未可以论行。其上则隐於帘肆之间，卧於岩石之下；汉书曰：谷口有郑子真，蜀有严君平。君平卜筮於成都市，裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授老子。论衡，谷口郑子真耕於岩石之下，名震京师。次则结绶金马之庭，高议云台之上；汉书曰：萧育与朱博友，故长安语曰：萧朱结绶。西都赋曰：承明、金马，著作之庭。东观汉记曰：建初元年，诏贾逵曰：南宫云台，使出左氏大义。退则虏南越之君，系单于之颈。汉书曰：南越与汉和亲，乃遣终军使南越。军自请原受长缨，必羁南越王而致阙下。又贾谊曰：行臣之计，请必系单于之颈而制其命。俱启丹册，并图青史。汉书曰：高祖论功定封，以丹书之信，重以白马之盟。又有青史子。音义曰：古史官记事。宁当争分寸之末，竞锥刀之利哉？左氏传曰：叔向诒子产书曰：锥刀之末，将尽争之。下官闻积毁销金，积谗磨骨，邹阳上书曰：众口铄金，积毁消骨。远则直生取疑於盗金，近则伯鱼被名於不义。汉书曰：直不疑，南阳人，为郎，事文帝。其同舍有告归，误持其同舍郎金。已而同舍郎觉，妄意不疑，不疑谢有之，买金偿。後告归者至而归金，亡金郎大惭。范晔後汉书曰：第五伦，字伯鱼，京兆人。举孝廉，补淮阳医工长。後从王朝京师，得会，帝戏伦，谓伦曰：闻卿为吏篣妇公，不过从兄饭，宁有之耶？伦对曰：臣三娶妻，皆无父。少遭饥乱，实不妄过人食。帝大笑。彼之二子，犹或如是，况在下官，焉能自免？昔上将之耻，绛侯幽狱，名臣之羞，史迁下室，司马迁答任少卿书曰：绛侯诛诸吕，囚於请室。又曰：而仆又茸以蚕室。至如下官，当何言哉！司马迁书曰：如仆尚何言哉！夫鲁连之智，辞禄而不返；史记曰：秦使白起围赵，闻鲁仲连责新垣衍，秦军遂引去。平原君欲封仲连，连谢，终不肯受。接舆之贤，行歌而忘归。楚狂接舆，已见邹阳书。子陵闭关於东越，仲蔚杜门於西秦。亦良可知也。范晔後汉书曰：严光，字子陵，会稽馀姚人。少有高名，与光武同游学。及即位，变名姓，隐身不见。赵岐三辅决录注曰：张仲蔚，扶风人也。少与同郡魏景卿隐身不仕，所居蓬蒿没人。若使下官事非其虚，罪得其实，亦当钳口吞舌，伏匕首以殒身，庄子曰：钳墨翟之口。燕丹子，荆轲曰：田光向轲吞舌而死。何以见齐鲁奇节之人，燕赵悲歌之士乎？左氏传，子方曰：事子我而有私於其雠，何以见鲁卫之士？汉书，王先生谓邹阳曰：今子欲安之乎？阳曰：齐、楚多辨智，韩、魏时有奇节，吾将历问之。史记，荆轲之燕，高渐离悲歌击筑，荆轲和而歌於市中。又曰：赵大夫悲歌慷慨者也。方今圣历钦明，天下乐业，尚书曰：放勋钦明。管子曰：天下有道，人乐其业。青云浮雒，荣光塞河，尚书中候曰：成王观于洛河，沈璧，礼毕，王退俟。至于日昧，荣光并出，幕河，青云浮洛，青龙临坛，衔玄甲之图，吐之而去。西洎临洮土刀切狄道，北距飞狐阳原，淮南子曰：秦之时，丁壮丈夫西至临洮、狄道，东至会稽、浮石，南至豫章、桂林，北至飞狐、阳原。高诱曰：临洮，陇西之县，洮水出北。狄道，汉阳之临洮也。飞狐，盖在代郡飞狐山，阳原，盖在太原。莫不浸仁沐义，照景饮醴而已。杨雄覈灵赋曰：文王之始起，浸仁渐义，会贤儹智。儹音攒。论语摘辅像曰：帝率握炤景饮醴，蓂荚为历。宋均曰：炤景，谓景星所炤也。而下官抱痛圆门，含愤狱户，周礼曰：以圜土教罢民。郑司农曰：圆土，狱城也。一物之微，有足悲者。家语，孔子谓哀公曰：一物失理，乱亡之端。此思忧则忧可知矣。仰惟大王，少垂明白，则梧丘之魂，不愧於沈首，鹄亭之鬼，无恨於灰骨。晏子春秋曰：景公田於梧丘，夜坐睡，梦见五丈夫，倚徙称无罪。公问晏子。曰：昔先公灵公出畋，有五丈夫来，惊兽，悉断其头而葬之，命曰丈夫丘。命人掘之，五头同穴。公令厚葬之，乃恩及白骨。说苑曰：景公畋於梧丘。谢承後汉书曰：苍梧广信女子苏娥，行宿高安鹊巢亭，为亭长龚寿所杀，及婢致富，取其财物，埋致楼下。交阯刺史周敞行部宿亭，觉寿奸罪，奏之，杀寿。列异传曰：鹄奔亭。不任肝胆之切，敬因执事以闻。【启】【奉答敕示七夕诗启】任昉集，诏曰：聊为七夕诗五韵，殊未近咏歌，卿虽讷於言，辩於才，可即制付使者。※任彦昇
译下官虽然缺少乡里间的声誉，但曾经听说过君子的品行。《燕丹子》中夏扶说：士人如果没有乡里的声誉，就还不能谈论他的品行。上等的士人便隐居在帘肆之间，躺卧在岩石之下。《汉书》说：谷口有郑子真，蜀地有严君平。严君平在成都市占卜，每天只接待几个人，赚得百钱足以养活自己，便关上卜肆、放下帘子，教授《老子》。《论衡》说：谷口的郑子真在岩石下耕作，名声震动京师。次一等的士人则在金马门朝廷中结绶，在云台之上发表高论。《汉书》说：萧育和朱博是朋友，所以长安有话说：“萧、朱结绶。”《西都赋》说：承明、金马，是著作之士的场所。《东观汉记》说：建初元年，皇帝诏令贾逵说：南宫云台，让他出来讲解《左氏》的大义。退处时则能俘获南越王，套住单于的脖子。《汉书》说：南越与汉朝和亲，终军出使南越时，自己请求赐给他长缨，说一定能把南越王捆来送到宫阙之下。又如贾谊说：实行臣下的计策，请一定能套住单于的脖子，控制他的命运。共同开启丹册，一同绘入青史。《汉书》说：高祖评定功劳、确定封爵，用丹书作为信物，又以白马之盟加以重申。另有青史子。《音义》说：古代史官负责记事。难道应当争夺分寸那样微小的末节，竞逐锥子和刀子那样微薄的利益吗？《左传》说：叔向写信给子产道：“锥子、刀子尖端那样微小的利益，难道也要争到最后吗？” 下官听说，毁谤积累起来可以销熔金属，谗言积累起来可以磨损骨头。邹阳上书说：众人的言语足以熔化金属，积累的毁谤足以销蚀骨头。远处有直不疑因为被怀疑偷金而受到牵连，近处有伯鱼被诬称为不义。《汉书》说：直不疑是南阳人，任郎官。他的同舍有事告假回家，误拿了同舍郎的金子。后来同舍郎发现丢金，胡乱怀疑直不疑。直不疑承认自己有金，买金偿还。后来告假的人回来归还金子，丢金的同舍郎非常惭愧。《范晔后汉书》说：第五伦，字伯鱼，是京兆人。被举荐为孝廉，补任淮阳医工长。后来随王朝见京师，获得进见机会。皇帝戏弄第五伦说：“听说您做官时用杖打岳父，不过是跟从兄长吃饭，难道有这回事吗？”第五伦回答：“臣娶过三位妻子，她们都没有父亲。臣年少时遭遇饥荒战乱，确实没有无故吃别人的饭。”皇帝大笑。那两个人的儿子尚且会有这样的事情，何况是下官，怎么能够自行避免呢？从前上将的耻辱，有绛侯被囚在狱中；名臣的羞辱，有司马迁被下到蚕室。《司马迁答任少卿书》说：绛侯诛灭诸吕，被囚禁在请室。又说：我又卑微地被送进蚕室。至于下官，又该说什么呢！《司马迁书》说：像我这样的人，还有什么可说的呢！鲁仲连凭借智慧，辞去俸禄而不回头。《史记》说：秦国派白起围攻赵国，听说鲁仲连斥责新垣衍，秦军于是退去。平原君想封赏鲁仲连，鲁仲连推辞，始终不肯接受。接舆是贤人，边走边唱歌，忘了回家。楚国狂人接舆，已见《邹阳书》。严子陵在东越闭门不出，张仲蔚在西秦闭门隐居。这些事情也确实足以说明问题。范晔《后汉书》说：严光，字子陵，会稽余姚人。年轻时就有很高的声望，曾与光武帝一同游学。光武帝即位后，他改名换姓，隐身不见。赵岐《三辅决录注》说：张仲蔚是扶风人。年轻时和同郡的魏景卿一起隐居，不出仕，所居之处蓬蒿长得没过人的身子。假使下官所说的不是虚妄之辞，而罪行确有实据，也应当闭口吞舌，伏在匕首上自杀。《庄子》说：使墨翟闭口不言。《燕丹子》中荆轲说：田光面对荆轲吞舌而死。这样又怎么能见到齐鲁有奇异节操的人、燕赵能悲歌的士人呢？《左氏传》中子方说：侍奉子我却又偏袒他的仇敌，凭什么去见鲁卫的士人？《汉书》中，王先生对邹阳说：如今你想去哪里安身呢？邹阳说：齐、楚多有善于辩说而富有智慧的人，韩、魏有时也有奇特节操的人，我将逐一去询问他们。《史记》说，荆轲到了燕国，高渐离悲歌击筑，荆轲在市中应和着歌唱。又说：赵国的大夫是一个悲歌而意气慷慨的人。如今圣上的德运明察，天下百姓安于产业。《尚书》说：放勋明察。《管子》说：天下有道，人们乐于自己的事业。青云浮现在洛水上，祥瑞的光辉充满黄河。《尚书中候》说：成王在洛水、黄河观看，沉下玉璧，礼仪完毕，成王退下等候。到了太阳昏暗的时候，祥瑞的光辉一同出现，笼罩黄河；青云浮在洛水上，青龙来到坛前，口衔玄甲图，吐下图后离去。西边直到临洮（土刀切）、狄道，北边抵达飞狐、阳原。《淮南子》说：秦朝时，成年男子西到临洮、狄道，东到会稽、浮石，南到豫章、桂林，北到飞狐、阳原。高诱说：临洮是陇西的县，洮水从北方流出；狄道是汉阳郡的临洮；飞狐大概在代郡的飞狐山，阳原大概在太原。无不浸润于仁德、沐浴于义理，只受光明照耀、饮用甘美的醴酒而已。扬雄《覈灵赋》说：文王开始兴起时，渐渐浸润仁德，逐步施行义理，汇聚贤人，积聚智慧。“儹”音“攒”。《论语摘辅像》说：帝王率领众人，手握光明，饮用醴酒，以蓂荚作为历法。宋均说：“炤景”是指被景星照耀。可是下官却抱着痛苦身处圆门，含着愤懑困在狱门之内。《周礼》说：用圜土教化疲惫困顿的百姓。郑司农说：圆土就是监狱的城。即使是微小的一件事，也有足以令人悲伤的地方。《孔子家语》中，孔子对哀公说：一件事失去正理，就是祸乱和灭亡的开端。由此推想，忧思之情也就可以知道了。仰望思念大王，只希望您稍稍施以明察，那么梧丘的魂魄就不会因头颅被沉埋而惭愧，鹄亭的鬼魂也不会因尸骨化为灰烬而抱恨。《晏子春秋》说：景公在梧丘打猎，夜里坐着睡觉，梦见五个男子，徘徊着说自己无罪。景公问晏子，晏子说：从前先君灵公外出打猎，有五个男子来到，惊走野兽，先君把他们的头全砍下来埋葬，命名为丈夫丘。景公命人挖掘，发现五颗头在同一个穴中。景公命令厚葬他们，于是恩惠施及白骨。《说苑》说：景公在梧丘打猎。谢承《后汉书》说：苍梧广信有个女子苏娥，夜宿高安鹊巢亭，被亭长龚寿杀害；龚寿又杀死她的婢女致富，夺取她们的财物，埋在楼下。交阯刺史周敞巡视属部，夜宿此亭，察觉龚寿的奸罪，便上奏此事，杀了龚寿。《列异传》说：鹄奔亭。我实在承受不住这种发自肝胆的痛切之情，恭敬地借此通过执事上报。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 启 《奉答敕示七夕诗启》：任昉文集载诏书说：我姑且作了一首五韵的七夕诗，实在还不接近歌咏之作。卿虽然不善言辞，却有辩才，可以立即写成，交给使者送来。任彦昇
臣昉启：奉敕并赐示七夕五韵。窃惟帝迹多绪，俯同不一；春秋合诚图曰：黄帝布迹，必稽功务法。宋均曰：迹，行迹，谓功绩也。春秋保乾图曰：帝异绪。讬情风什，希世罕工。毛诗题曰：关雎之什。鲁灵光殿赋曰：邈希世而特出。虽汉在四世，魏称三祖，四世，汉武帝也。三祖，谓魏武、文、明也。魏志，高贵乡公诏曰：昔三祖神武圣德，应天受祚。宁足以继想南风，克谐调露。家语曰：昔者舜弹五弦琴，造南风之诗。其诗曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮。王肃曰：薰，风至貌也。乐动声仪曰：时元气者，受气於天，布之於地，以时出入物者也。四时之节，动静各有分职，不得相越，谓调露之乐也。宋均曰：调露，调和致甘露也，使物茂长之乐也。性与天道，事绝称言，论语，子贡曰：夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。岂其多幸，亲逢旦暮。左氏传，羊舌职曰：民之多幸，国之不幸。庄子曰：万世之後，而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇也。臣早奉龙潜，与贾马而入室；易曰：潜龙勿用。法言曰：若以孔门用赋，贾谊升堂，相如入室。晚属天飞，比严徐而待诏。易曰：飞龙在天，利见大人。答宾戏曰：泥蟠天飞者，应龙之神也。汉书曰：严安、徐乐上疏言世务，上召见，乃拜乐、安偕为郎中。又曰：东方朔待诏金马门。惟君知臣，见於讷言之旨；左氏传，君子曰：古人有言曰：知臣莫若君。论语，子曰：君子欲讷於言而敏於行。取求不疵，表於辩才之戏。左氏传曰：初，申侯有宠於楚文王，文王曰：唯我知汝，汝专利不厌，余取余求，不汝疵瑕也。裴诡集有辩才论。谨辄牵率庸陋，式詶天奖，拙速虽效，蚩鄙已彰。孙子兵法曰：兵闻拙速，未睹工久。陈琳笺曰：蚩鄙益著。阎缵上诗表曰：劳者歌其事，贵露蚩鄙。临启惭恧女六切，罔识所寘。谨启。为卞彬谢修卞忠贞墓启一首萧子显《齐书》曰：卞彬，字蔚。官至绥建太守，卒。《济阴卞录》曰：壶，字望之，永嘉中除著作郎。苏峻称兵，为尚书令右将军领右卫。峻至东陵口，六军败绩，▯乘马被甲赴贼。二子▯▯盱见父去，随从，俱为贼所害。赠侍中开府，谥忠贞公。※任彦昇臣彬启：伏见诏书并郑义泰宣敕，当赐修理臣亡高祖晋故骠骑大将军建兴忠贞公壸坟茔。臣门绪不昌，天道所昧，忠遘身危，孝积家祸，名教同悲，隐沦惆怅。王隐晋书述曰：壸及二子死，徵士翟汤闻而叹曰：父为忠臣，子为孝子，忠孝之道，萃於一门，可谓贤哉！名教谓王隐，隐沦谓翟汤。世说，乐广曰：名教中自有乐地。桓子新论曰：天下神人五，二曰隐沦。而年世■迁，孤裔沦塞。广雅曰：■，易也。遂使碑表芜灭，丘树荒毁，狐兔成穴，童牧哀歌。桓子新论曰：雍门周以琴见孟尝君曰：臣切悲千秋万岁後，坟墓生荆棘，狐兔穴其中，樵儿牧坚，踯躅而歌其上也。感慨自哀，日月缠迫。刘公幹赠五官中郎诗曰：感慨以长叹。陆下弘宣教义，非求效於方今；杜预左氏传序曰：弘宣祖业。仲长子昌言曰：引之於教义。说苑曰：圣王布德施惠，非求报於百姓也。壸馀烈不泯，固陈力於异世。春秋元命苞曰：文王积善所润之馀烈。论语，子曰：周任有言曰：陈力就列，不能者止。但加等之渥，近阙於晋典；左氏传曰：凡诸侯薨於朝会，加一等，死王事，加二等。樵苏之刑，远流於皇代。战国策，颜触谓齐王曰：秦攻齐，令曰：敢有去柳下季垄五十步樵采者，罪死不赦。臣亦何人，敢谢斯幸？不任悲荷之至！谨奉启事以闻。谨启。【启萧太傅固辞夺礼】刘璠梁典曰：昉为尚书殿中郎，父忧去职，居丧不知盐味，冬月单衫，庐于墓侧。齐明作相，乃起为建武将军、骠骑记室，再三固辞。帝见其辞切，亦不能夺。※任彦昇昉启：近启归诉，庶谅穷款，奉被还旨，未垂哀察，悼心失图，泣血待旦。左氏传，楚薳启彊曰：孤与二三臣悼心失图。毛诗曰：鼠思泣血。尚书曰：坐以待旦。君於品庶，示均镕造，鵩鸟赋曰：品庶每生。仓颉篇曰：镕，炭炉，所以行销铁也。干禄祈荣，更为自拔。论语曰：子张学干禄。亏教废礼，岂关视听，言己之所陈，但正亏教而废礼，岂敢关白於视听哉！所不忍言，具陈兹启。言事迫情切，口不忍言，故陈此启。公羊传曰：谓之新宫，不忍言也。
译臣任昉启奏：奉到诏命，并蒙赐示七夕五韵诗。我私下思量，帝王的功业踪迹头绪繁多，俯身应和的作品却不止一种。《春秋合诚图》说：黄帝留下功业踪迹，必定考察功绩，遵循法度。宋均说：“迹”是行迹，指功绩。《春秋保乾图》说：帝王的功业有不同的头绪。寄托情思于《诗经》篇章之中，实在是世所罕见的精工之作。《毛诗题》说：“关雎之什”。《鲁灵光殿赋》说：遥远而世所罕见，独自突出。即使汉朝有汉武帝这样的四世之君，魏朝有魏武帝、魏文帝、魏明帝这样的三位祖先，也难以继承舜歌咏南风的情怀，完全协调调露之乐。《孔子家语》说：从前舜弹奏五弦琴，创作《南风》诗。诗说：南风吹来多么温和，可以解除我百姓的愤懑；南风来得正合时宜，可以增加我百姓的财富。王肃说：“薰”是风吹到时的样子。《乐动声仪》说：顺应时令的元气，从天接受，散布到地上，按时进出万物。四时的节令，动静各有分工，不得互相逾越，这就是调露之乐。宋均说：“调露”是调和而使甘露降下，是使万物茂盛生长的乐章。至于人的本性和天道，事情深奥得无法用言语称说。《论语》中子贡说：夫子的文章，可以听闻；夫子关于人的本性和天道的言论，却无法听闻。哪里是我有多么幸运，竟能亲自遇到这样的君主，并朝夕相逢呢？《左氏传》中羊舌职说：百姓有幸，是国家的不幸。《庄子》说：到了万世以后，若能遇到一位大圣人，知道其中道理的人，那就如同在早晚之间相遇一样。臣早年承蒙陛下潜龙未登大位时的恩遇，得以像贾谊、司马相如那样进入内室。《易经》说：潜龙勿用。《法言》说：如果孔门用赋来取士，贾谊可以登堂，司马相如可以入室。后来又赶上陛下飞龙在天，臣得以和严安、徐乐相比，等待诏命。《易经》说：飞龙在天，利见大人。《答宾戏》说：潜藏如泥而飞腾于天，是应龙的神异。《汉书》说：严安、徐乐上疏陈说当世事务，皇上召见他们，于是任命徐乐、严安一同为郎中。又说：东方朔在金马门待诏。只有君主最了解臣下，这一点正体现在您所说臣不善言辞的旨意中。《左氏传》中的君子说：古人有话说，了解臣下没有比君主更好的。《论语》中孔子说：君子说话要谨慎迟钝，做事却要敏捷。您从不苛求，也不挑剔臣的过失，这在对臣辩才的戏言中表现出来。《左氏传》说：起初申侯受到楚文王宠爱，文王说：只有我了解你。你贪图利益而不知满足，我所取、所求，都不挑剔你的瑕疵。裴诡文集中有《辩才论》。臣谨慎地勉强写出这些平庸浅陋的文字，用来酬答上天的奖誉；虽然拙劣而速成的作品已经呈上，但自己的鄙陋也更加显露。《孙子兵法》说：用兵只听说拙劣而求速胜的，未见工巧而长久拖延的。《陈琳笺》说：鄙陋更加显著。《阎缵上诗表》说：劳作者歌咏自己的事情，贵在显露鄙陋。临近启奏，惭愧羞赧，不知将这些文字置于何处。谨此启奏。《为卞彬谢修卞忠贞墓启》一首。萧子显《齐书》说：卞彬，字蔚。官做到绥建太守，后来去世。《济阴卞录》说：卞壸，字望之，永嘉年间被任命为著作郎。苏峻起兵，他任尚书令、右将军，兼领右卫。苏峻到东陵口，六军战败，卞壸骑马披甲奔赴贼军。两个儿子看见父亲离去，跟随而去，一同被贼军杀害。追赠侍中、开府，谥号为忠贞公。任彦昇 臣卞彬启奏：臣恭敬地看到诏书以及郑义泰传达的敕令，得知朝廷将赐恩修整臣已故高祖、晋朝故骠骑大将军、建兴忠贞公卞壸的坟茔。臣家门的世系并不兴盛，天道似乎昏昧；祖先卞壸以忠而遭逢身危，臣家又因孝而积累祸患，名教之士同为悲伤，隐沦之士也为之惆怅。王隐《晋书述》说：卞壸和两个儿子死后，征士翟汤听说此事，叹息说：父亲是忠臣，儿子是孝子，忠孝之道集中在一家之中，可以说贤德啊！“名教”指王隐，“隐沦”指翟汤。《世说》中乐广说：名教之中自然有快乐的地方。《桓子新论》说：天下有五种神人，第二种叫隐沦。然而年代不断迁移，孤独的后代沦落困顿。“■”字原文有缺损。于是使得碑碣表彰渐渐湮灭，坟丘上的树木荒芜毁坏，狐兔在其中做穴，儿童和牧童在旁边悲哀地歌唱。《桓子新论》说：雍门周以琴谒见孟尝君，说：我私下悲叹，等到千秋万岁以后，坟墓上长满荆棘，狐兔在里面打洞，樵夫的孩子和牧童在上面徘徊歌唱。臣感慨而自我哀伤，日月催迫，时光紧逼。刘公幹《赠五官中郎诗》说：感慨而长声叹息。陛下推广弘扬教化和义理，并不是为了在当今求取功效。杜预《左氏传序》说：弘扬祖先的事业。仲长子《昌言》说：引导他们归于教化和义理。《说苑》说：圣王广布恩德、施行惠泽，并不是为了向百姓求取报答。卞壸留下的功业余烈并未泯灭，本来应当在后世陈述自己的力量。《春秋元命苞》说：文王积善所滋润留下的余烈。《论语》中孔子说：周任有句话说，尽自己的力量担任职位，不能胜任就应当退下。但是，增加等次的厚重恩典，近来在晋朝典制中有所缺失。《左氏传》说：凡诸侯死于朝会场合，追赠加一等；为王事而死，加二等。至于像樵采那样的刑罚，却远远流传到了皇代。《战国策》中颜触对齐王说：秦国进攻齐国，下令说，谁敢离柳下季坟墓五十步以内砍柴取草，判死刑而不赦免。臣又是什么人，竟敢辞谢这样的幸运？实在承受不住悲痛和感恩至极之情！谨奉上启事报告。谨启。《启萧太傅固辞夺礼》：刘璠《梁典》说：任昉任尚书殿中郎时，因父亲去世离职服丧，居丧期间连盐的味道都不知道，冬天只穿单衣，在墓旁搭庐守丧。齐明帝任相后，起用他为建武将军、骠骑记室，他再三坚决辞谢。皇帝见他辞意恳切，也不能强行改变他的意愿。任彦昇 任昉启奏：近来我上启申诉，希望您能体察我的困苦诚意；如今承蒙回复的旨意，却没有得到哀怜察见，我痛悼忧惧，失去办法，含血流泪等待天明。《左氏传》中楚国薳启彊说：我和几位臣子痛心忧虑，失去了办法。《毛诗》说：忧思得哭泣出血。《尚书》说：坐着等待天明。君主对于各种百姓，显示出一视同仁、陶铸造化般的恩德。《鵩鸟赋》说：万类总是不断产生。《仓颉篇》说：“镕”是炭炉，用来熔化铁。求取俸禄、祈求荣耀，只会成为自我拔擢。论语说：子张学习求取俸禄。至于亏损教化、废弃礼制，哪里敢惊动您的视听？这是说臣所陈述的，只是会损害教化、废弃礼礼，哪里敢把这些事禀告给您听呢！臣所不忍明说的，都在这篇启中详细陈述了。事情急迫、情意恳切，口头上不忍说出，所以写此启奏。《公羊传》说：称作新宫，是因为不忍心直说。
昉往从末宦，禄不代耕。晋中兴书，简文诏曰：禄不代耕，非经通之制也。饥寒无甘旨之资，限役废晨昏之半。礼记曰：命士已上，父子皆异宫。昧爽而朝，慈以旨甘。郑玄曰：慈爱敬进之也。又曰：凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而晨省。膝下之懽，已同过隙；孝经曰：故亲生之膝下，以养父母。礼记曰：君子三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂亟之，则是无穷。几筵之慕，几何可凭。孙卿子，孔子谓鲁哀公曰：君入庙而右，登自阼阶，仰视榱栋，俯见几筵，其器存，其人亡。君以此思哀，则哀将焉不至矣！左氏传曰：人寿几何？且奠酹不亲，如在安寄。郑玄周礼注曰：丧所荐馈曰奠。声类曰：酹，以酒祭地也。酹，力外切。论语，子曰：吾不与祭，如不祭。又曰：祭神如神在。晨暮寂寥，阒苦觅切若无主。埤苍曰：阒，静也。丧服传曰：无主者，其无祭主。王隐晋书曰：傅咸遭继母忧，上书曰：咸身无兄弟，到官之日，丧祭无主。所守既无别理，穷咽岂及多喻。吕安答嵇康论曰：易了之理，不在多喻。明公功格区宇，感通有涂，尚书曰：时则有若伊尹格于皇天。东京赋曰：区宇乂宁。周易曰：寂然不动，感而遂通。若霈然降临，赐寝严命。孟子曰：沛然下雨。是知孝治所被，爰至无心；孝经曰：昔者明王之以孝治天下也。韩诗外传曰：阿谷之女谓子贡曰：吾鄙野之人，僻陋无心。锡类所及，匪徒教养。毛诗曰：孝子不匮，永锡尔类。不任崩迫之情，谨奉启事陈闻。谨启。
译臣过去任职于末等官位，俸禄不足以代替耕作。《晋中兴书》载简文帝诏书说：俸禄不足以代替耕作，并不是通行经常的制度。因饥寒而没有供奉父母甘美食物的资财，又受职役限制，废弃了晨昏两次的侍奉。《礼记》说：命士以上的官员，父子都住在不同的宫室。天刚亮就去朝见，以甘美食物表达慈爱敬意。郑玄说：“慈”是慈爱敬奉。又说：凡是做人子女的礼节，冬天使父母温暖，夏天使父母清凉，晚上安排好床铺，早晨前去省视。膝下承欢的欢乐，已经如同骏马从缝隙前飞驰而过那样短暂。《孝经》说：所以父母亲生养子女在膝下，是为了让子女奉养父母。《礼记》说：君子的三年之丧，到二十五个月才结束；即使快得像骏马越过缝隙，若还要急忙结束，那就是没有穷尽了。面对几筵追慕亲人的心情，又有多少可以凭借呢？《荀卿子》中孔子对鲁哀公说：君主进入宗庙向右走，从东阶登上，抬头看屋椽栋梁，低头看几案筵席；器物还在，而人已经亡故。君主由此思念悲哀，那么悲哀又怎么会不到呢！《左氏传》说：人的寿命能有多久？况且祭奠之事不能亲自进行，即使亲人在那里，又能寄托在哪里呢？郑玄《周礼注》说：丧事中进献食物叫作奠。“酹”是以酒祭地。“酹”读作力外切。《论语》中孔子说：我若不亲自参加祭祀，就如同没有祭祀。又说：祭祀神灵要如同神灵就在面前。早晨和傍晚都寂寥空虚，静得仿佛没有主人。《埤苍》说：“阒”是寂静。丧服传说：没有主人的丧事，就是没有主持祭祀的人。《王隐晋书》说：傅咸遭逢继母之丧，上书说：我没有兄弟，到任职之日，丧事和祭祀无人主持。臣所守持的道理既没有别的道理可说，穷困哽咽的情状又岂是多作譬喻所能表达的。《吕安答嵇康论》说：容易明白的道理，不在于多作譬喻。明公的功业遍及天下，感应相通自有途径。《尚书》说：这样就有像伊尹那样的功德达到皇天。《东京赋》说：天下安定太平。《周易》说：寂静不动，却因感应而终于相通。倘若您沛然降临，赐下暂缓严厉命令的恩典。《孟子》说：大雨沛然下降。由此可知，孝道政治所施及的范围，甚至可以达到无心之人。《孝经》说：从前圣明君主用孝道治理天下。《韩诗外传》说：阿谷的女子对子贡说：我是鄙野之人，偏僻浅陋而没有心智。您的恩赐所及，并不只是教养而已。《毛诗》说：孝子永不匮乏，永远把恩惠赐给你的同类。臣实在承受不住崩迫急切的心情，谨奉启事陈述上报。谨启。