卷五二　论二

译卷第五十二　论二 【论二】【王命论】善注说：“王命，就是帝王所接受的天命。”《汉书》说：班彪遭逢王莽败亡，光武帝在冀州即位。当时隗嚣据有陇地，拥兵自重。隗嚣问班彪说：“从前周朝灭亡，战国诸侯互相争战，天下分裂，难道合纵连横的局面又要在今天重新出现了吗？” ※班叔皮 从前帝尧禅让时说：“啊，你舜，天命的历数已经在你身上了。”舜也把天命传给了禹。善注说：这是《论语》中的话。《尚书》中帝尧说：“来，禹！我勉励你的德行，嘉奖你的伟大功绩；上天的历数在你身上，你最终将登上天子的地位。”孔安国说：“历数，就是天道；元后，就是天子。”《尔雅》说：“命，就是告知。”直到稷、契，他们都辅佐唐尧、虞舜，使恩德光耀而普济四海，世世代代奉行德行。到了汤、武，才拥有天下。善注说：稷是周武王的祖先，契是成汤的祖先。杜预《左氏传注》说：“暨，就是到。”《国语》中祭公谋父说：“世世代代奉行德行。”孔安国《尚书传》说：“载，就是行。”虽然他们遭遇的时代不同，禅让和取代的方式不同，但说到顺应天命、顺从人心，其原则却是一样的。善注说：《周易》说：“汤、武实行变革，是顺应天命、响应人心。”《孟子》说：“先圣和后圣，他们的原则是一样的。”所以刘氏承受了尧的帝位基业，刘氏宗族世系，也记载在《春秋》中。善注说：《汉书》赞语说：《春秋》记载，晋国史官蔡墨说过，陶唐氏衰落以后，其后代有刘累；范氏就是他的后代。范氏担任晋国士师，在鲁文公时代逃奔秦国，后来又回到晋国；留在原地的人成为刘氏。唐尧以火德立国，汉朝继承了它。善注说：《帝系》说：“帝尧受封于唐，属于火德。”《汉书》赞语说：“汉朝承接尧的气运，德业和帝位已经兴盛。”斩白蛇、树立符命，旗帜崇尚赤色，与火德相合，这是自然的感应，因而获得了上天的正统。高祖最初在沛泽起兵时，神母在夜里哭号，以彰显赤帝的符命。善注说：《汉书》载：高祖夜行经过沼泽，有一条大蛇挡在路上，高祖拔剑将它斩断。后来有人来到蛇所在的地方，有一个老妇人在夜里哭说：“我的儿子是白帝之子，化成蛇挡在路上，今天被赤帝之子斩杀了。”又说：高祖被立为沛公，旗帜全都用赤色，由此知道他所杀的是白帝之子，而杀蛇的人是赤帝之子。由此说来，帝王的帝位基业，必定有光明显著而美善的德行，有建立丰功、厚利民生并不断积累的事业，随后精诚才能通达神明，恩泽才能施加于百姓。善注说：《春秋河图揆命篇》说：“仓颉、伏羲、神农、黄帝，三皇辅佐上天的圣明德性。”《法言》说：“从前有熊氏、高阳氏、高辛氏、唐尧、虞舜以及三代，都有显著美善的德行，所以天顺势把帝位福祚赐给他们。”《史记》载，崇侯虎说：“西伯积累善行和德行，诸侯都归向他。”《孝经》中孔子说：“孝悌达到极点，就能通于神明。” 《尚书》中周公说：“道路通畅，政治清明，恩泽滋润百姓。”所以能得到鬼神的福佑和享用，天下人都归附前往。善注说：《孟子》中万章问：“尧把舜推荐给天下，是怎样做的？”回答说：“让他主持祭祀，百神都来享用祭品；让他主持政事，政事得到治理，百姓都安定。”《易乾凿度》说：“王者，是天下人归往的人。”《韩诗外传》说：“王，就是往；天下人都归往他，所以称为王。”从未见过一个时代运数没有根基、功德不被记载，却能在这种情况下突然崛起并占据帝位的人。善注说：“世运”是五行轮流运行、依次更替的时代运数；“不纪”就是不被人记载；《春秋元命苞》说：“五德的运转，按照符命依次相互更替。”《埤苍》说：“崛，就是独自突然兴起；‘崛’与‘倔’相同。”世俗之人只看到高祖从平民中兴起，却不明白其中的原因，便认为他只是恰好遇到暴乱，能够挥剑奋起；游说之士甚至把天下比作追逐野鹿，只要侥幸迅速取胜便能得到它。善注说：《汉书》载，隗嚣说：“秦朝失去了天下这只鹿，刘季追赶并牵制住它，当时的人又怎么知道最终会是汉朝得到天下呢？”〔原文数字、纪年保留：三尺〕 《太公六韬》说：“夺取天下，就像追逐野鹿；捕获了鹿，天下人共同分食它的肉。”他们不知道帝王的神器有天命，不能凭智谋和武力强求。韦昭说：“神器，就是天子的玺印、符节、服饰和车驾等御用之物。”善注说：《老子》说：“天下是神圣的器物，不能任意作为；妄图强行作为，就会失败。”可悲啊！这就是世上乱臣贼子很多的原因。善注说：《孟子》说：“孔子写成《春秋》，乱臣贼子都感到恐惧。”如果这样，难道他们只是昏昧而不了解天道吗？他们还没有从人事中看出这一点啊！那些饥饿困顿、流离为奴的人，在道路上忍受饥寒，只想着得到一件粗布短衣和积存一石粮食，所求不过一金，最终却辗转死于沟壑之中。为什么呢？贫穷困窘也有命运。何况天子地位尊贵，拥有四海财富，又有神明赐予的帝位福祚，难道可以妄自占据吗？所以即使遭逢灾难和危急时局，窃取了权柄，勇猛如韩信、英布，强悍如项梁、项籍，成就如王莽，最终也还是会受到烹煮、车裂、刀锯之刑，遭受烹醢和分尸。善注说：《史记》说，项籍的叔父是项梁。〔原文数字、纪年保留：一斛、一斤〕

译陈胜等起兵后，项梁担任楚国上柱国，驻军下邳，自称武信君；向北到达定陶，两次击破秦军，后来秦军大败楚军，项梁战死。更何况那些微小平庸、连上述几人都比不上的人，却想昏昧地求取天子之位呢？善注说：《鹖冠子》说：“无道的君主任用微小庸劣的人，举动就会烦乱混浊；有道的君主任用俊杰雄才，举动就会明白清正。”《通俗文》说：“不高大叫‘么’，细小也叫‘么’，音莫可切。”《尔雅》说：“干，就是求取。”所以，劣马跛马不能驰骋千里之路；善注说：《广雅》说：“驽，就是骀；现在把劣马叫作驽马。”王逸《楚辞注》说：“蹇，就是跛。”《吕氏春秋》说：“人们看重骏马，是因为它一天能跑千里。”燕雀一类的鸟，不能发挥六根羽轴的作用；善注说：《史记》中陈涉说：“燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？”《韩诗外传》中盖贲说：“鸿鹄一旦飞起能行千里，所凭借的只是六根羽轴。”只能作楶、棁的小材，不能承担栋梁的重任；应劭说：《尔雅》称椽上承梁的木构件为楶，棁是短小的柱子。善注说：《说文》说：“栭，是斗拱上承托的木梁。”《周易》说：“栋梁隆起是吉祥的，不会向下弯曲。”楶音节，棁音之劣切。斗筲般器量狭小的人，不能掌握帝王的重任。音义说：“筲，是竹制的筥，容量为一斗。”善注说：《论语》中孔子说：“器量只有一斗一筲的人，哪里值得计算呢？”《易经》说：“鼎足折断，倾覆了公侯的祭食。”这是说不能胜任自己的职务。善注说：这是《周易·鼎卦》的卦辞。《说文》说：“鬻，是鼎中的食物；鬻与餗相同，音速。” 秦朝末年，豪杰们共同推举陈婴，让他称王。陈婴的母亲劝阻他说：“自从我做了你家的媳妇，你们世代贫贱，突然富贵起来，不是吉祥。不如把军队交给别人，事情成功了，少分得一些利益；事情不成功，灾祸也有归属。”陈婴听从了母亲的话，因此陈氏家族得以安宁。善注说：这段话见于《史记》。王陵的母亲也看出项氏必然灭亡、刘氏将要兴起。当时王陵是汉军将领，而他的母亲被楚军俘获。有汉朝使者来，王陵母亲见到他便说：“请告诉我的儿子，汉王是宽厚长者，必定能取得天下；你要谨慎侍奉他，不要有二心。”说完便面对汉使伏剑而死，以此坚定地勉励王陵。后来天下果然平定于汉。王陵担任宰相，受封为侯。善注说：这段话见于《史记》。一个普通妇人尚且能够推究事理的结果，探察祸福的征兆，保全宗庙祭祀于无穷，使史册流传于《春秋》，何况大丈夫处理事情呢？张晏说：“册书，就是史书。”晋灼说：“到周代称为《春秋》，是考察记录之书。”善注说：《孟子》说：“富贵不能使他淫乱，贫贱不能使他改变志向，这才叫大丈夫。” 所以，困厄或显达有命，吉凶则由人的作为决定。善注说：《吕氏春秋》说：“道德在这里，困厄和显达是一样的。”《左氏传》中周内史叔兴说：“吉凶由人。”陈婴的母亲知道项氏将亡，王陵的母亲知道刘氏将兴；审察这两件事，帝王命运的分界就已经确定了。大概说来，高祖的兴起有五个原因：第一，他是帝尧的后裔；第二，他的相貌体态有许多奇异之处。善注说：《汉书》说，高祖高鼻梁、龙相面容，胡须美丽，左腿上有七十二颗黑痣。第三，他具有神武之才，并且有征兆应验。善注说：“征应”就是各种祥瑞的出现。第四，他宽厚明达，仁慈宽恕。善注说：《汉书》说，高祖宽厚仁慈、爱护他人，胸襟豁达。第五，他能够识别人材，善于任用。善注说：高祖任用张良筹划谋略，把关中事务交给萧何，就是这种情况。再加上他诚实守信、喜爱谋略，善于接受意见；见到善行就像赶不上，任用人材就像任用自己；善注说：《论语》中孔子说：“见到善行，就像赶不上。”听从劝谏如同顺着水流，顺应时势如同声音一响便有回声。善注说：《左氏传》中叔向说：“齐桓公听从善言如同顺流而下。”《周易》说：“变通，就是顺应时势。”吃饭时吐出食物，接纳子房的谋略；善注说：《汉书》载，郦食其想拥立六国后代，汉王拿这件事询问张良，张良提出八条难处，汉王停止进食、吐出口中食物，说：“你这个竖儒，差点败坏了我的大事。”抬起脚来顾不得穿鞋，挥动洗脚水，接受郦生的意见；善注说：《汉书》载，郦食其求见时，沛公正坐在床上，让两个女子给他洗脚。郦生不行拜礼，只长揖说：“您如果真想诛灭无道的秦朝，就不应当坐着接见长者。” 沛公起身，提起衣服向他道歉，请他上座。郦食其劝说沛公袭击陈留。听取戍卒的意见，断绝眷恋故土的感情；善注说：《汉书》载，高祖向西到达洛阳，戍卒娄敬劝他说：“陛下建都洛阳，不便利。不如进入关中，占据秦地的险固。”当天车驾向西，迁都长安。抬出四皓的名望，割舍对肌肤相亲之爱的牵挂；善注说：《汉书》载，皇上想废黜太子，改立戚夫人的儿子赵王如意，吕后不知如何是好。张良说：“只是皇上有四个人请不到。”于是让太子写信，用谦卑的言辞、安车礼请四人出山，使皇上见到他们，这就是一项助力。太子于是迎接四人到来。皇上击败黥布回来后，更想改立太子。到设宴时，太子侍奉在旁，四人也跟随太子。皇上于是惊讶地说：“我一直寻找你们，你们却躲避我；今天为什么反而跟着我的儿子交游？劳烦诸位最终调护太子。”最终没有改立太子，是因为张良本来招来这四人的力量。把韩信从行伍中提拔出来，把陈平从逃亡中收纳进来。善注说：《汉书》载，萧何向汉王推荐韩信，于是汉王斋戒，设置坛场，拜韩信为大将军。又载，陈平逃离楚军前来投降，汉王与他交谈后很喜欢他，让他担任骖乘，监察诸将。让英雄们施展才能，使众人的谋略全部得到实行，这就是高祖的宏大谋略，也是他成就帝业的原因。善注说：《庄子》中许由说：“我为你说一说大概。”《广雅》说：“略，就是法则。”至于神灵的祥瑞和符命的应验，也可以略略说一说。善注说：“略”是粗略地说。当初刘媪怀孕高祖时，梦见与神相遇；雷电震动，天色昏暗，有蛟龙出现的怪异征兆。善注说：《汉书》载，高祖的母亲刘媪曾在大泽岸边休息，梦见与神相遇。当时雷电交加、天色昏暗，她的丈夫前去察看，只见蛟龙盘在她身上。不久她便怀孕，生下高祖。《说文》说：“妊，就是怀孕，音如‘荫’。”高祖长大以后，常有灵异，和众人不同。因此王媪、武负受到感应而撕毁债券，吕公看见他的相貌便把女儿嫁给他；善注说：《汉书》载，高祖曾跟随王媪、武负赊酒喝，常常醉卧，两家人看见他身上常有怪异之气。年终时，两家便常常撕毁债券，抛弃欠债。又载，吕公见到高祖说：“我年轻时就喜欢给人相面，相过的人很多，却没有谁像您的相貌。我的女儿愿意做您的洒扫侍妾。”秦始皇东游以压制、镇塞那里的帝王之气，吕后望见云气而知道高祖所在。善注说：《汉书》载，秦始皇说：“东南方向有天子之气。”

译于是秦始皇向东巡游，以镇压那里的天子气。高祖隐藏在芒砀山的沼泽之间。吕后和别人一起寻找他，常常都能找到。高祖奇怪地询问原因，吕后说：“你所居之处上方常有云气，所以我们跟着云气去，常常能找到你。”《说文》说：“厌，就是堵塞、镇压，音於冉切。”高祖开始接受天命时，白蛇被斩断；向西进入关中时，五星聚集。善注说：白蛇被斩断的事已见上文。《汉书》载，元年冬十月，五星聚集在东井，沛公到达霸上。因此淮阴侯韩信和留侯张良都说这是上天授予的，不是人力所能造成的。善注说：《汉书》载，韩信对高祖说：“况且陛下是上天授予的，不是人力所能得到的。”又载，张良多次用《太公兵法》向沛公游说，沛公很喜欢，常采用他的计策；他向别人讲解时，别人都不能领会。张良说：“沛公大概是上天所授。”于是便跟随了他。考察古今兴亡得失，验证行事的成败，考核帝王时代的运数，审察前面所说的五项；如果取舍不符合这个帝位，符瑞不符合这种法度，善注说：“厌，就是相合，音一艳切。”而且如果贪恋权利，越过次序妄自占据帝位，对外不估量自己的力量，对内不了解天命，善注说：《左氏传》说：“息侯攻打郑国，君子说：不能估量自己的力量。”《论语》中孔子说：“不知道天命，就无法成为君子。”那么一定会丧失保全家国的君主地位，失去上天给予的寿命；善注说：《左氏传》说，赵孟经过郑国，印段吟诵《蟋蟀》，赵孟说：“这是保全家国的君主。”《庄子》中弟子问庄子，庄子说：“山中的树木因为不成材，反而得以终享天年。”还会遭遇折断双足的凶祸，伏受斧钺诛杀。英雄如果真正懂得觉醒，把这些视为祸患和警戒，超然地从长远处观察，深沉地作出认识，吸取王陵和陈婴明辨命运的智慧，断绝韩信、英布那样的非分觊觎，善注说：《左氏传》中师服说：“下位者不应觊觎上位。”杜预说：“臣下不敢妄想君上的地位。”《说文》说：“觊，是希望；觎，是欲求。”拒绝把天下比作追逐野鹿的盲说，审察帝王神器确实有天命所授，知道贪求不可能得到，不要让两位母亲讥笑，那么福禄就会流传到子孙，天赐的禄命也会长久不绝。韦昭说：“几，就是希望；今本作‘冀’。” 善注说：《尚书》说：“四海困穷，天赐的禄命就会永远终止。” 【典论·论文】※魏文帝 文人互相轻视，自古以来就是这样。傅毅和班固，才华大致相当，只是班固轻视傅毅；他在给弟弟班超的信中说：“武仲因为能够写文章，担任兰台令史，可是一落笔就不能停下来。”所谓伯仲，是用来比喻兄弟的次序；这里说他们的优劣处在兄弟之间，相差不大。《范晔后汉书》说，班超字仲升，是徐县令班彪的小儿子。人的长处往往容易被自己看见，而文章的体裁并不只有一种，很少有人能够样样擅长。因此人们各自凭借自己的长处，轻视别人的短处。俗语说：“家里有一把破扫帚，也把它看作价值千金。”这就是看不见自身缺点的祸患。《东观汉记》载，吴汉进入蜀郡都城后，放纵士兵大肆掠夺。皇帝下诏责备吴汉说：“城池已经投降，城中有数以万计的儿童和老人；一旦放纵士兵放火抢掠，听来怎能不令人心酸？家中有破扫帚，也要把它看作千金。你是禹的宗室子孙，曾经任过各种职务，怎么忍心做这种事？”杜预《左氏传注》说：“亨，就是通；‘亨’有的版本作‘享’。” 当今的文人中，鲁国孔融字文举，广陵陈琳字孔璋，山阳王粲字仲宣，北海徐幹字伟长，陈留阮瑀字元瑜，汝南应瑒字德琏，东平刘桢字公幹，这七个人在学问上没有遗漏，在文辞上不借助别人，全都能让自己的才华如骏马般驰骋千里，仰首并足、并驾齐驱。凭借这些相互佩服，也确实很难做到。千里一语见上文。毛苌《诗传》说：田猎时并足奔跑，是崇尚迅疾。大概君子先审察自己，再衡量别人，所以能够避免这种弊病。《吕氏春秋》说：“君子一定先从自己身上审察，然后才任用别人。”《楚辞》说：“内心宽恕自己，也用它来衡量别人。”王逸说：“量，就是衡量。”于是我写下这篇论文。王粲擅长辞赋；徐幹有时带有齐地文风，但他的才华也足以和王粲匹敌。这里说齐地风俗使文体舒缓，徐幹也有这种弊病。《汉书·地理志》说：过去齐地的诗歌有“你的归来啊，碰上我在相狃之间啊”这样的句子，这也是舒缓的文体。像王粲的《初征》《登楼》《槐赋》《征思》，徐幹的《玄猿》《漏卮》《圆扇》《橘赋》，即使张衡、蔡邕也不过如此。然而他们其他文章却不能达到这个水平。陈琳、阮瑀的章表、书记，是当今的俊秀之作。应瑒的文章和谐，却不雄壮；刘桢的文章雄壮，却不严密。孔融文章的气势高超美妙，有过人之处，但不能持守自己的论点，论理不如文辞；《汉书》说东方朔、枚皋的议论不根本。孔丛子中平原君对公孙龙说：“您不要再拿孔子来作高妙的辩论了，因为您的道理胜过文辞，而您的文辞又胜过道理。”至于杂有嘲弄戏谑的内容，以及他所擅长的部分，可以和杨雄、班固相提并论。一般人重视远处的、轻视近处的，崇尚声誉而背弃实际；又有一个毛病，就是不能看清自己，却认为自己贤能。文章的根本虽然相同，末端却各不一样。大概奏议应当典雅，书信和论说应当明理，铭文、诔文崇尚真实，诗歌、辞赋追求华丽。这四种体裁各不相同，所以擅长其中一种的人往往有所偏长；只有通才才能兼备各种文体。文章以气质为主；气质有清浊之分，各有本性，不是靠勉强用力就能得到的。譬如音乐，曲调的音高虽然均匀，节拍节奏也有共同的法则；《苍颉篇》说：“检，就是法度。”可是发声运气是否协调，技巧高下各有天分，即使是父兄，也不能把这种本性转移给子弟。《桓子新论》说：“只有人心中独自明白的东西，父亲不能传给儿子，兄长不能教给弟弟。” 文章是治理国家的伟大事业，是能够不朽的盛事。人的寿命有终点，荣华欢乐也只停留在自身。这两件事都是必然会结束的常态，不能与文章流传无穷相比。因此古代的作者把自身寄托在笔墨中，把心意表现于篇章典籍里，不借助良史的文辞，也不依托飞黄腾达的权势，声名自然会传到后世。所以西伯被囚禁时推演《周易》，周公旦显达时制作礼制。《司马迁书》说：“西伯被拘禁而推演《周易》。”他们不因处境困厄便不努力，也不因安乐富贵便更加放纵思虑。《周易》说：“处境困厄的人，要看他是否不惊惧。”如果这样，那么古人就会轻视尺长的璧玉而看重一寸光阴，因为害怕时光已经流逝。《淮南子》说：“圣人不看重尺长的璧玉，却重视一寸的光阴，因为时光难以得到而容易失去。”《孔丛子》中孔子说：“不读《易》，就不知道圣人的心意。”一定不能让时光从自己身边流逝。然而人们大多不肯努力：贫贱时被饥寒吓倒，富贵时又流连于安逸享乐。郑玄《礼记注》说：“慑，就是恐惧。”贾逵《国语注》说：“流，就是放纵。”于是只经营眼前的事务，却丢掉了流传千载的功业。日月在上方流逝，身体容貌在下方衰老，忽然便随着万物一起迁变消亡，这正是有志之士最大的悲痛！古诗说：“倏忽之间随万物化去，只有荣誉名声值得珍惜。” 孔融等人已经去世，只有徐幹写成了论著，自成一家之言。【六代论】论述夏、殷、周、秦、汉、魏六代。

译曹元首，《魏氏春秋》说：曹冏字元首，是少帝的族祖。当时天子年幼，曹冏希望用这篇文章使曹爽觉悟，但曹爽不能采纳，于是让他担任弘农太守。少帝，就是齐王曹芳。从前夏、殷、周历经几十代，而秦朝只传了两世就灭亡了。《纪年》说：夏朝从禹到桀，共十七王；殷朝从成汤灭夏到纣，共二十九王。《大戴礼》说：殷朝做天子二十多代，后来周朝取代了它；周朝做天子三十多代，后来秦朝取代了它。秦朝做天子，传了两代就灭亡。难道是因为殷、周有道而长久，秦朝无道而暴虐吗？为什么呢？三代的君主和天下人共同治理百姓，所以天下人与君主共同承担忧患；秦王却独自控制百姓，所以国家倾覆危急时无人救助。和别人共同享乐的人，别人一定也会替他忧虑；和别人共同安定的人，别人一定会救助他的危难。先王知道独自治理不能长久，所以和别人共同治理；班固《汉书》赞语说，孝宣帝称道：“和我共同治理天下的，难道不是那些贤良的二千石官员吗？”他们知道独自守护也不能稳固，所以和别人共同守护。班固《汉书》赞语说：“从前周朝兴盛时，有周公、召公辅佐，治理得甚至刑罚都可以搁置；周朝衰弱时，齐桓公、晋文公等五霸扶助其弱势，与它共同守护。”亲近和疏远的人都兼用，不同和相同的力量都并行推进。因此轻重可以相互制衡，亲疏可以相互保卫，兼并的道路被堵塞，叛逆的祸心便不会产生。贾谊《过秦论》说：“秦兼并了诸侯在崤山以东的三十郡。” 《汉书》中主父偃劝说皇帝说：“如今如果用法律削弱诸侯，叛逆的祸心就会萌生。”等到周王室衰弱时，齐桓公、晋文公仍以礼制率领诸侯。楚国不进贡苞茅，齐军便讨伐楚国；宋国不参加修筑成周的工程，晋国便杀了宋国的主管。 《左氏传》载：齐侯讨伐楚国，楚成王派人对齐军说：“没想到君侯竟进入我国土地，是什么缘故？”管仲回答：“你们不进贡苞茅，周王祭祀没有供品，无法用它缩酒，所以寡人来征讨。”又载：晋国魏舒在翟泉会合诸侯大夫，准备修筑成周。宋国仲几不接受任务，认为滕、薛、郳是宋国的属国，替宋国服役也是职责。士伯大怒说：“一定要把仲几处死示众。”于是拘捕仲几，把他送回京师。周王室的纲纪松弛后又重新张立，诸侯骄傲后又重新恭敬。二霸以后，周王室逐渐衰落。吴国、楚国凭借长江，依靠坚固的方城，内心虽然希望取得九鼎，却又畏惧宗室姬姓的势力。 《左氏传》中屈完回答齐侯说：“楚国以方城作为城墙，以汉水作为护城河。”又载：楚王在周的边境检阅军队，询问九鼎的大小轻重，王孙满回答：“周德虽然衰微，上天的命运尚未改变；九鼎的轻重，不是你可以询问的。”奸邪的念头从胸中消散，叛逆的谋划消失在言语之间，这难道不是因为信任并尊重亲戚，任用贤能，使宗室枝叶茂盛、根本得到依靠吗？班固《汉书述》说：“公族繁衍滋长，枝叶茂盛。”从此以后，各国转相攻伐。吴国吞并越国，晋国分裂为三国，鲁国被楚国灭亡，郑国被韩国兼并。《史记》载：越王勾践从会稽回来，抚慰并组织士民讨伐吴国，大败吴军，吴王自杀。又载：魏武侯、韩哀侯、赵敬侯灭掉晋国以后，三家分割了晋国土地。又载：楚考烈王讨伐并灭亡鲁国。又载：韩哀侯灭掉郑国，兼并了它的国家。到了战国时期，姬姓诸侯衰微了，只有燕国、卫国独存。然而它们都弱小，西面被强秦逼迫，南面畏惧齐国、楚国，忙于求得免亡，没有余暇相互救助。到了周赧王藏匿简陋之处、降为平民时，姬姓诸侯仍像枝叶和树干一样互相支撑，使他得以占据空有其名的王位。天下没有君主，达四十多年。班固《汉书》赞语说：“到了周赧王，降为平民，享尽天年而死，王号和帝位已经在天下断绝，但枝叶仍相互支撑，没有人能够占据那空缺的王位；天下没有君主，达四十多年。”秦国占据形势优越的土地，施展狡诈的手段，征伐关东，像蚕食桑叶一样逐渐吞并九国。班固《汉书》赞语说：“秦国占据形势优越的土地，施展狡诈的兵术，蚕食崤山以东的地区，一举取得胜利。”贾谊《过秦论》说：“九国的军队逃跑，不敢前进。” 到始皇时，才安定了天子的地位。《尚书》说：“天子的地位实在艰难。”经过那么长的时间，使用了这样大的力量，班固《汉书》赞语说：“到始皇时才兼并天下。”用这样的德行，却费了如此大的力量，难道不是因为要深深扎根、牢固根基，使它成为不可拔除的办法吗？《老子》说：“有了作为国家根本的东西，就可以长久；这就是深根固蒂、长久生存的道理。”班固《汉书》赞语说：“所以亲近亲属，尊重贤者，褒扬功德，深固根本，使它不可拔除。”《易经》说：“它将要灭亡吗？它将要灭亡吗？却系在茂盛的桑树上。”周朝的情形大概正可以说与此相合。《周易·否卦》的卦辞就是这样。郑玄说：“苞，就是栽植。”处在否塞时代的人，不知道圣人有天命，都说国家将要灭亡、将要灭亡；然而圣人把自己系在栽植的桑树上，所以没有灭亡。王弼说：“心中存在即将危险的警惕，才能获得稳固。” 秦朝观察周朝衰败的弊病，认为周朝因为国力弱小而被夺取，于是废除五等爵位，设立郡县官制。班固《汉书》赞语说：“秦既称帝，担心周朝的失败，认为诸侯互相争斗，四方夷狄交相侵犯，周朝因弱小而被夺取，于是削除了五等爵位。”《史记》载，李斯上奏说：“设置诸侯不便利。”始皇于是把天下分为三十六郡，设置郡守、郡尉、监御史。秦又抛弃礼乐教化，任用严苛的政治；子弟没有一尺土地的封爵，功臣没有立锥之地；朝廷内部没有宗室子弟自相辅助，外部没有诸侯作为藩篱屏障。班固《汉书》赞语说：“秦私自称号为皇帝，却使子弟成为平民；内无骨肉宗室作为根本辅助，外无一尺土地作为藩篱羽翼。”《庄子》说：“尧、舜拥有天下，子孙却连一块立锥之地也没有。”仁爱之心不施加于亲戚，恩惠泽被不到宗室枝叶，譬如砍掉大腿和手臂，只依靠胸腹；又如泛舟江海，却抛弃船桨。 《法言》说：“浩瀚的大海，需要楼船航行的力量；船夫没有船桨，怎么航行呢？”《通俗文》说：“棹，就是桨。”旁观者为此寒心，而始皇却安然自得，认为关中地势险固，千里如同金城，正是子孙世世代代做帝王的基业。难道不是荒谬吗！

译贾谊《过秦论》说：天下已经安定，始皇的心里认为，关中地势险固，千里如同金城，是子孙世世代代做帝王的基业。当时淳于越劝谏说：“我听说殷、周的君王封赏子弟和功臣，延续了一千多年。如今陛下拥有海内，子弟却成了平民，最终如果出现田常、六卿这样的臣子，而朝廷没有辅弼，靠什么相救？做事情不以古人为师却能长久，我从未听说过。”《史记》载：齐简公任用田常、监止为左右丞相。田氏杀死监止，齐简公逃亡；田氏在徐州拘捕齐简公，最终杀了他。又载：晋昭公死后，六卿势力强大，晋公室衰弱。六卿就是范氏、中行氏、智氏以及赵、韩、魏三家。《论语》中靃滑的谶语说：“陈氏将灭齐国，六卿将分割晋国。”《尚书》说：“做事不以古人为师，却想使国家长久，这不是我所听闻的道理。”始皇听信李斯片面的言论，抛弃了淳于越的主张。到始皇去世时，他没有可以托付的人，把天下的重任交给平庸之人，把废立太子的命令托付给奸臣之口。《史记》载：始皇驾崩，赵高便与胡亥、丞相李斯暗中毁掉始皇封好的、赐给公子扶苏的诏书，改为伪造丞相接受始皇遗诏，立胡亥为太子。他们又伪造诏书，赐公子扶苏死刑。后来赵高一伙诛杀铲除宗室。《史记》载：二世尊崇任用赵高，申明法令，于是诛杀大臣和各位公子。《春秋合诚图》说：“诛杀铲除百姓的祸害。”胡亥年少时学习刻薄的教导，长大后继续奉行凶恶父亲的事业。《史记》载，赵高过去常教胡亥读书，后来又教他狱律、法令等事情。《史记》中太史公说：“商君天性就是刻薄的人。”秦朝不能改制变法、宠信任用兄弟，却反而以申不害、商鞅为老师，向赵高询问谋略；秦王把自己幽闭在深宫之中，把政权交给谗佞贼臣。《史记》载，李斯上书二世说：“能够明白申不害、韩非的权术，实行商君的法令，法令修明、权术清楚却使天下混乱的事情，我从未听说过。”应劭《汉书注》说：申不害是韩昭侯的相国，卫国公孙鞅是秦孝公的相国。李奇说：他们的法令都严酷深刻而没有恩德。《史记》载，二世常住在禁宫中，和赵高决定政事，事情无论大小，都由赵高裁决。《苍颉篇》说：“委，就是任用。”二世本人被杀害于望夷宫，想做一个平民，难道还可能吗？《史记》载：二世在望夷宫斋戒，想祭祀泾水，派使者责备赵高盗窃之事；赵高害怕，便暗中和他的女婿、咸阳县令阎乐谋划更换皇帝。阎乐上前，便对二世说：“您还是自己想办法吧。”二世说：“我希望保全妻子儿女，做一个平民。”阎乐指挥士兵进逼，二世于是自杀。于是郡县和诸侯国离心，百姓溃散叛乱。《尚书》说：“纣拥有亿兆普通百姓，却人心离散、道德背离。”《左氏传》说：“人们逃离自己的君上，叫作溃。”陈胜、吴广首先倡导起兵，刘邦、项羽随后灭亡了秦朝。《史记》载，吴广自称假王，攻打秦朝。班固《汉书》赞语说：“秦私自称号为皇帝，使子弟成为平民；吴广、陈胜举起白色木棒起兵，刘邦、项羽随后将其灭亡。”假如始皇采纳淳于越的策略，压制李斯的主张，分割州郡，分封子弟为王，封赏三代的后裔，酬报功臣的劳绩，使每一块土地都有固定的君主，每个百姓都有确定的主人，枝叶相互扶持，首尾彼此发挥作用，那么即使子孙有失道的行为，当时又没有像汤、武那样贤明的人，奸谋尚未发动而始皇已经被杀，陈胜、项羽这样微小的人又怎么能够施展手脚呢？所以汉高祖挥动三尺之剑，驱使乌合之众；曾子说：“乌合之众开始时虽然彼此欢聚，后来必定互相啄咬。”五年之内，便成就了帝业。《汉书》载，高祖在五年于东城斩杀项羽，在汜水北岸即皇帝位。自天地开辟以来，兴建功业、树立勋绩，没有谁像汉高祖这样容易成功。讨伐根基深厚的国家，很难建立功劳；摧毁枯朽的东西，却容易用力，这是事理和形势决定的。班固《汉书》赞语说：“汉朝没有一尺土地作为进身的阶梯，只凭一柄剑的力量，五年便成就帝业，这是典籍传记中从未有过的事。为什么呢？古代各代相互更替，都承接圣王的功业；如今汉朝却独自收取了衰败的孤秦。刻镌金石，很难建立功劳；摧毁枯朽之物，却容易用力，形势就是这样。” 汉朝借鉴秦朝的过失，分封子弟为王。等到诸吕专擅权力、图谋危害刘氏时，《汉书》载：太后去世后，上将军吕禄、相国吕产掌握军队和政权，谋划发动叛乱。贾逵《国语注》说：“权，就是掌握；‘秉’就是‘柄’字。”然而天下之所以不能被倾覆，百姓之所以不改变心志，只是因为诸侯强大，像盘石一样牢固胶结。《汉书》中宋昌说：“高帝分封子弟为王，这就是所谓盘石般的宗室。”《庄子》说：“必须依靠胶漆才能牢固，是损害自身德性的。”范晔《后汉书》载，郑泰说：“以胶固般强大的众力，应对离散分解的局势。”这是因为东牟侯、朱虚侯在内部奉命行动，齐、代以及吴、楚诸国在外部成为屏障。《汉书》中宋昌说：“诸吕专擅权力、独断专制，太尉最终将他们消灭。内部有朱虚侯、东牟侯这样的亲属，外部又畏惧吴、楚、齐、代诸国的强大。”又载：齐悼惠王刘肥在高祖六年受封；齐悼惠王的儿子刘章被高后封为朱虚侯，刘章的弟弟刘兴居被封为东牟侯。假如高祖沿袭秦朝灭亡的法令，王逸《楚辞注》说：“踵，就是继承。”忽视先王的制度，那么天下早已传给别人，不会属于刘氏。然而高祖分封诸侯，土地超过古代制度：大的跨越州郡、兼有地域，小的连接几十座城；上下没有区别，权力与京师相当，因此才有吴、楚七国之乱的祸患。班固《汉书赞》说：汉朝兴起时，吸取秦朝灭亡、诸侯势力孤立的教训，于是分封皇帝的子弟为王；大的封国跨州兼郡，小的也连接数十座城，宫室和百官的制度都与京师相同。贾谊说：“诸侯势力强盛，长久的祸乱和奸邪就会由此产生。要想使天下安定，没有什么比广泛分封诸侯而削弱他们的势力更好。使天下的形势像身体驱使手臂、手臂驱使手指那样，那么臣下就没有背叛之心，君上也没有讨伐他们的事情了。”汉文帝没有听从。以上是《汉书》所载贾谊上疏中的话。到了孝景帝时，轻率地采用晁错的计策，削减、废黜诸侯的封地。与皇帝亲近的诸侯怨恨，疏远的诸侯震惊恐惧，吴、楚先倡议谋反，五国随风响应。祸患的苗头在汉高祖时已经出现，裂痕在汉文帝、汉景帝时形成，这是因为宽纵得超过了限度，而急于处理时又没有逐步进行的缘故。《汉书》说：晁错屡次说吴国有过错，可以削减其封地；文帝宽厚，不忍心处罚。到景帝即位，晁错说：高帝刚平定天下时，诸侯子弟势力弱，所以大规模分封同姓。如今吴王谋反作乱，削减封地也会反叛，不削减也会反叛。于是朝廷正在商议削减吴国的封地。吴王恐惧，便想发动阴谋起事。诸侯刚被削减、惩罚，都震惊恐惧，大多怨恨晁错。等到吴国首先起兵，胶西、胶东、淄川、济南、楚、赵也都反叛了。猥，是曲折、偏邪的意思。所谓树梢长得过大必然折断，尾巴太大就难以摆动。

译《左氏传》记载，楚子问申无宇说：“国家有大的城邑，怎么样？”申无宇回答说：“树梢长得过大必然折断，尾巴太大就难以摆动，这是君王所知道的。”杜预说：“折”，是折断它的根本。尾巴和身体相同，尚且有时不听从，何况不是身体的一部分的尾巴，怎么能摆动自如呢？汉武帝采纳主父偃的策略，下达推恩令。从此以后，齐国分为七国，赵国分为六国，淮南分割为三国，梁国、代国分成五国。《汉书》记载，主父偃劝武帝说：如今诸侯有的拥有相连数十座城的土地，希望陛下下令，使诸侯能够推施恩惠，把封地分给子弟，让他们凭这些土地封侯。这样人人都会高兴地得到自己所希望的，陛下表面上施行了恩德，实际上却分割了他们的国家，他们必然会逐渐自行削弱。武帝采纳了他的计策。又，班固《赞》说：武帝采用主父偃的策略，下达推恩令，使诸侯能够分割户邑来封赏子弟，不必实行贬黜升降，封国自然就分裂了。从此齐国分为七国，赵国分为六国，梁国分为五国，淮南分为三国。于是诸侯的势力逐渐衰落，子孙微弱，只能享用衣食租税，不参与政事。班固《汉书赞》说：景帝遭遇七国之乱，抑制削弱诸侯，诸侯只得到衣食租税，不参与政事。有的因为献酎金不合规定而被免爵削地，有的因为没有后嗣而封国被废除。《汉书》说：列侯因献给宗庙的酎祭黄金不合规定而被夺爵的有一百零六人。《汉仪注》说：诸王的儿子封侯，侯每年按照户口数向汉庙献纳酎金，皇帝亲临接受献金，用来助祭。最大的祭祀叫作饮酎；饮酎时接受金钱，若稍微不合斤两或颜色不好，王就削减县邑，侯就免除封国。〔原文数字、纪年保留：百六人〕 《汉书》说：赵哀王刘福去世，没有儿子，封国被废除。到了汉成帝时，王氏专擅朝政。刘向劝谏说：“我听说，皇帝同族是国家的枝叶。枝叶凋落，根本就没有可以遮蔽荫护的东西。如今同姓宗室日益疏远，外戚专权，排斥宗室，使同族势力孤立衰弱，这不是保卫社稷、安定巩固皇位继承的办法。”以上是《汉书》所载刘向上疏中的话。他的言论深切恳至，引用了很多事例。成帝虽然悲伤叹息，却不能采用他的意见。《汉书》说：成帝即位后，刘向多次上疏，谈论政治得失，陈述法令和鉴戒；奏书有几十次，用来帮助皇帝阅览，补救遗漏和缺失。成帝虽然不能全部采用，却赞赏他的话，常常为之叹息。到了哀帝、平帝时，异姓掌握权力，借用周公的名义行事，却造成了田常那样的篡乱。王莽高高在上，窃取天子的地位，一旦之间便使天下臣服；汉朝宗室王侯解下印玺绶带，奉献社稷，尚且害怕不能做他的臣妾，有的甚至替他制造符命，歌颂王莽的恩德，这难道不可悲吗？班固《汉书赞》说：到了哀帝、平帝时期，王莽知道朝廷内外已经极度衰微，便凭借太后的权力，假托伊尹、周公的名望；欺诈谋略一旦成功，就占据了面南而坐的帝位。汉朝的诸侯王一个个屈曲额头叩首，奉上玉玺和绶带，只怕落在别人后面；有的甚至称颂他的美德，以求取容纳和媚悦，这难道不可悲吗？田常篡夺齐国的事，已经见于上文。《汉书》说：王莽废黜汉朝的藩王。广陵王刘嘉献上符命，被封为扶策侯。又说：郚乡侯闵因为王莽篡位，献上称颂王莽的神书，因此得以封为列侯。郚，音同“吾”。由此说来，并不是宗室子弟在惠帝、文帝时期独自表现得忠孝，而到了哀帝、平帝时期就变成了叛逆，只是因为那时权力轻、势力弱，不能稳定局势罢了。幸亏光武皇帝具有非凡的资质。杜笃《论都赋》说：“当时的圣帝，具有非世俗所能及的资质。”他在王莽已经成功之后擒获王莽，在汉朝祭祀已经断绝之后恢复汉室宗祀，这难道不是宗室子弟的力量吗？可是后来竟然没有吸取秦朝失策的教训，沿袭周朝的旧制度，继续实行导致亡国的法令，却侥幸希望获得无穷的国运。到了桓帝、灵帝时，宦官掌握大权。《范晔后汉书》说：桓帝即位，曹腾因拥立皇帝有功，升任大长秋。又说：灵帝时，大将军窦武谋划诛杀宦官，曹节假传诏书，诛杀了窦武等人。郑玄《尚书注》说：称君上为“衡”。朝廷内没有为国死难的臣子，朝廷外没有共同忧患的诸侯；君主孤立在上，臣下在下方玩弄权力。班固《汉书序》说：汉朝兴起时，吸取秦朝灭亡、君主孤立的教训。国家的根本和末梢不能互相驾驭，身体和手足不能相互驱使。因此天下像鼎中的沸水一样动荡，奸邪凶恶之徒一起争斗。张超《笺》说：内外纷乱，如同万夫一起沸腾。宗庙被焚烧成灰烬，宫室变成了丛生荆棘的荒地。杜预《左氏传注》说：“烬”，是火烧后剩下的木头。占据九州的土地，却连自己的身体都没有安身之处，真可悲啊！魏太祖武皇帝亲自具备圣明的资质，又兼有神奇勇武的谋略。晋灼《汉书注》说：“资”，是才质器量的意思。他以王道纲纪废弛断绝为耻，怜悯汉室倾覆；在谯、沛一带如龙腾飞，在兖州、豫州如凤凰高翔。《魏志》说：太祖武皇帝是沛国谯县人，任兖州牧。后来太祖迁都到许县，许县属于豫州。《东京赋》说：“龙在白水飞腾，凤凰在参墟高翔。”他扫除凶恶叛逆，剪灭鲸鱼和鲵鱼般的巨恶之徒。《左氏传》说：楚子说：“古代的明王讨伐不敬之人，捕取其中的大恶者，把他们封存起来作为最大的耻辱。”杜预说：“鲸鲵”是大鱼，用来比喻不义之人。他迎接天子西行回到京城，在颍邑确定都城。《魏志》说：天子向东迁徙，在曹阳战败，太祖于是派曹洪率兵向西迎接天子，护送他回到雒阳。董昭劝太祖定都许县。《汉书》说，颍川郡有许县。他的德行感动天地，义举感动人神。汉室奉承天意，把帝位禅让给大魏。大魏兴起，到现在已经二十四年了。观察前面五代的存亡，却不采用它们的长远策略；看见前车翻覆，却不改变自己的车辙。晏子说：“谚语说，前面的车翻倒，后面的车就应当引以为戒。”把子弟封在空虚的地方，君主拥有他们却不使用；宗室逃居闾巷，却听不到国家的政事。宗室的权力等同于普通百姓，势力和一般庶民相同，内部没有深厚而不可拔除的根基，外部没有磐石般牢固的宗族同盟相助，这不是安定社稷、建立万代基业的办法。《左氏传》说：“周朝的宗族盟会，异姓排在后面。”况且如今的州牧、郡守，就是古代的方伯、诸侯，都拥有方圆千里的土地，同时承担军事职责；有的几个人共同占据一国，有的兄弟一起割据。然而宗室子弟竟没有一人能够置身其中，与他们互相维系，这不是加强根干、削弱枝叶，以防备万一的办法。班固《汉书赞》说：把二千石的官吏迁徙到各个陵邑，大概也是为了加强根干、削弱枝叶。如今任用贤能之人，有的越级任命为名都的长官，有的任命为偏师的统帅；而宗室中有文才的，必定限制为小县县令，有武艺的，必定安排在百人之上，使那些清廉高尚的士人全都把志向困在车衡和车轭之内。衡轭，是车的横木和驾车的器具。这里说君王驾驭群臣，就像人驾驭牛马，所以用衡轭作比喻；志向困在其中，就是不能施展骏马般的才能。有才能的人以同不相类的人为伍为耻，这不是鼓励进用贤能、以礼优待宗族的办法。

译泉水枯竭，水流就会干涸；树根腐朽，树叶就会枯萎。枝叶繁茂可以荫护根部，枝条凋落，根本就会孤立。所以俗语说：“百足之虫，直到死也不会倒下，是因为扶持它的足很多。”《鲁连子》说：“百足之虫，即使身体断了也不会跌倒，是因为支撑它的足很多。”这句话虽然说的是小事，却可以用来比喻大事。司马相如《谏猎书》说：“这句话虽然说的是小事，却可以比喻大事。”况且城墙的根基不能仓促建成，威名不能在一天之内树立。《文子》说：君主有人辅佐，就像城有根基、树有根；根深，根本就牢固；根基厚重，上面的建筑就安稳。这些都必须逐渐完成，事先有所积累。譬如种树，时间久了，根本才会深厚牢固，枝叶才会茂盛。如果仓促把树移到山林中，栽在宫殿台阙之下，即使给它培上黑色肥土，用春日的阳光温暖它，《尚书》说：“那里的土是黑色而隆起的。”孔安国说：“颜色黑而且土堆隆起。”仍然不能挽救它的枯槁，又哪里有时间让它繁茂生长呢？树好比亲戚，土地好比士民；安置建立的时间不长，就会使下属轻慢上级，平常还担心他们离散叛变，到了危急时刻又将怎么办？所以圣明的君王在安定时不放纵安逸，时刻考虑危险；在国家存在时就设置防备，因为害怕灭亡。因此猛烈的风突然到来，也没有树木被摧折拔出的忧虑；天下发生变故，也没有倾覆危亡的祸患。【博弈论】《系本》说：乌曹创制了博戏。许慎《说文》说：“博”，是棋局上的游戏，有六根箸、十二个釭。扬雄《方言》说：围釭这种游戏，在函谷关以东、齐国和鲁国之间叫作“弈”。韦弘嗣，《吴志》说：韦曜，字弘嗣，是吴郡人，任太子中庶子。当时蔡颖也在东宫，生性爱好博弈，太子孙和认为这没有益处，命令韦曜评论博弈。后来韦曜任中书仆射。孙皓杀了他。裴松之说：韦曜本名韦昭，史书为了避晋朝皇帝的名讳而改成了“曜”。君子以当年不能建立功业为耻，以到死时声名不能显著为忧。《论语》中孔子说：“君子忧虑到死时声名还不能显著。”所以说：“学习好像赶不上什么，还唯恐把它失掉。”这是《论语》中孔子的话。因此古代有志之士，哀痛年岁和年龄不断流逝，害怕声名不能建立。他们振作精神、磨炼操守，早起晚睡，没有闲暇安息；年复一年地经营，日复一日地积累功力。像甯越那样勤奋，像董仲舒那样专心，逐渐浸润于道德义理的深渊，停留在道艺学问的领域。《吕氏春秋》说：甯越是中牟郊野的人，苦于耕种的劳累，便对朋友说：“怎样才能免除这种辛苦的耕作呢？”朋友说：“没有什么比学习更好。学习三十年就可以显达。”甯越说：“请让我用十五年。”别人将要休息时，我将不休息；别人将要睡觉时，我将不敢睡觉。十五年后，周威王拜他为老师。《汉书》说：董仲舒研究《春秋》，三年不看园圃，他的专心达到如此程度。况且以西伯姬昌的圣明、周公姬旦的才智，尚且有从白天到天亮辛劳不息的事情。《尚书》中周公说：文王从早晨一直到中午，忙得没有空闲吃饭，以求使万民都和谐。《孟子》说：周公思考三王的道术，遇到不合的地方，抬头思索，夜以继日；幸而想通了，就坐着等待天亮。所以他能够使周道兴盛发扬，使名声流传亿万年。何况是普通臣民，难道可以就此停止吗？纵观古今建立功名的人，都有长期积累而又非同寻常的事迹：劳心苦身，经历艰难，勤于思考；平日不懈怠自己的事业，困穷时也不改变平素的志向。因此卜式立志于耕田放牧，黄霸在囹圄中学习道术，最终都获得荣显的福分，成就了不朽的名声。《汉书》说：卜式是河南人，以耕田牧畜为业，进山放羊十多年，羊增至一千多头。又说：黄霸字次公，是淮阳人，升任丞相长史。汉宣帝想褒扬先帝，夏侯胜说：“武帝不应当为之立庙奏乐。”夏侯胜因非议诏书获罪，黄霸因附和纵容夏侯胜而没有举劾他，二人都被关入狱中。夏侯胜、黄霸被拘禁很久以后，黄霸想跟随夏侯胜学习经书，夏侯胜以自己获罪将死为由推辞，黄霸说：“早晨听到道理，晚上死去也可以。”夏侯胜认为他的话贤明，于是传授经书给他。他们被拘禁又经历了两个冬天，讲论学习从未懈怠。所以仲山甫早晚勤勉，吴汉不离开官府，难道有游荡懒惰的时候吗？《毛诗》说：“庄严地执行王命，仲山甫承担它，早晚不懈怠，以侍奉天子一人。”《东观汉记》说：吴汉字子颜，是南阳人。邓禹和各位将领中，有很多人是吴汉荐举的，皇帝多次召见他。后来他勤勉不懈，始终不离开官府。皇帝又因为他是南阳人，逐渐亲近他。如今世上的人，大多不致力于经学，喜欢玩博弈，荒废事务、抛弃事业，忘记睡觉和吃饭，从白天一直玩到天亮，还要接着点油烛。当他们临近棋局、交相争夺，胜负尚未决定时，专心致志、锐意争胜，精神迷乱，身体疲倦；日常事务被荒废而不修治，宾客旅人缺少接待，即使有太牢的美食、韶乐和夏乐，也没有时间顾及。有时甚至赌上衣物，移动釭子，改变行棋路线。《埤苍》说：“赌”，是以贝为赌注；“赌”读丁古切，“贝为”读记被切。廉耻之心松弛了，愤怒暴戾的神色也显露出来。然而他们的志向不超出一张棋盘，所专心的不过是方格和曲线之间。《方言》说：投放博具的棋盘叫“枰”，读皮兵切。《桓谭新论》说：民间有围釭，有人说这大概属于兵法一类。水平高的人，布局疏远而开阔，多从棋理中取胜；中等的人，专门互相阻断、遮蔽要害，争夺便利；水平低的人，只守住边界，赶忙在格子里行棋，自己困在小地盘上，就像薛公所说的黥布反叛一样。上策是夺取吴、楚，属于扩大道路、开阔形势；中策是堵塞成皋，遮断要害、争夺利益；下策是据守长沙以逼临南越，属于守住边角、急忙在格子里行棋。更始帝的将相不能防守，却使棋盘中的死棋都重新活了起来。战胜敌人没有封爵的奖赏，夺取土地也没有兼并土地的实际利益。博弈的技艺不属于六艺，所做的事也不能用来治理国家。修养自身的人不会凭借这种技艺取得成就，选拔人才的人也不会依据这种方式。《广雅》说：“阶”，是凭借、依靠的意思。若拿它同战阵相比，它又不是孙武、吴起一类的兵法；刘向《围釭赋》说：大略观察围釭，它的法则类似用兵；胆怯的人不能立功，贪进的人最先败亡。《汉书》说：《孙子兵法》八十二篇，《吴起》三十八篇。若拿它同道术学艺相比，它又不是孔氏门徒的学问；把变化欺诈作为追求，不是忠信之事；把劫夺杀戮作为名声，不是仁人的意志。尹文子说：凭借智谋和力量来求取胜利，就像下棋。下棋时前进后退、取舍、进攻、劫杀和舍弃，都取决于自己。但这样白白耗费时日、荒废事业，最终没有任何补益。这同设置木头来敲打、摆放石头来投掷有什么不同呢？况且君子在家中，应当勤劳自身来奉养父母；在朝廷上，应当竭尽生命来表达忠诚；遇到政事甚至还要忙到晚饭都顾不上，哪里有空闲沉溺于博弈呢？《左氏传》记载伍奢说：“楚国的君臣大概连晚饭都顾不上吃了吧？”班固《汉书述》说：“讨好这一个人，直到天晚也忘了吃饭。”这样做，所以孝顺友爱的行为才能树立，贞正纯厚的名声才能显扬。

译如今大吴承受天命，天下还没有平定，圣明的朝廷勤勉不息，正致力于求得人才。《周易》说：“君子整天勤勉不息。”班固《公孙弘赞》说：“汉朝得到人才，在这个时期最为盛大。”有勇力谋略的人，就承担熊虎般勇猛的职责；儒雅之士，就任职于龙凤般的文职机构。熊虎勇猛迅捷，所以用来比喻武将；龙凤有五彩斑斓的形貌，所以用来比喻文士。《尚书》说：“像虎、像貔，像熊、像罴，在商郊作战。”苏武《答李陵书》说：“对于那些学习的人，他们都像凤凰、像蛟龙。”各种德行兼备，文才武略一起施展。《孝经钩命决》说：“引发兴起、揭露暴恶，一个字可以统摄百种德行。”广泛选拔良才，表彰选用杰出俊秀的人。贾逵《国语注》说：“旌”，是表彰的意思。设置考核选拔的科目，悬置黄金爵位的奖赏。《说文》说：“程”，是品级、标准；《广雅》说：“科”，是条目、科目。这确实是千年一遇的美好盛会、百代难逢的良机。《桓子新论》说：圣人是一千年才出现一次。《周易》说：“亨通，是美好的会合。”当今的士人，应当努力思考最高的道理，珍惜功业、爱惜力量，以辅佐这明盛的时代。《广雅》说：“惜”，是爱的意思。要使自己的名字写入史籍，使功勋留存在盟府。《左氏传》记载宫之奇说：“虢叔是文王的卿士，功勋留在王室，收藏在盟府。” 这就是君子应当从事的事业，也是当今最优先、最紧迫的事情。一块木制的棋盘，怎么能同封建一个方国相比；三百枚枯旧的棋子，怎么能同统率万人相比？邯郸淳《艺经》说：釭局纵横各有十七道，合计二百八十九道；黑白棋子各一百五十枚。穿衮龙服，享受金石之乐，足以把棋局和博弈都替代掉了。《周礼》说：三公穿衮冕以下的服饰。郑玄说：衮龙是绘有九章纹的衣服。《东都赋》说：修整衮龙的法服。《左氏传》说：晋侯把乐队的一半赐给魏绛，他才开始有了金石之乐。《广雅》说：“贸”，是交换、替代的意思。假如世上的士人把下博弈的力量用在《诗》《书》上，就是有颜回、闵损那样的志向；用在智谋计策上，就是有张良、陈平那样的思虑；用在资财货物上，就是有猗顿那样的财富；猗顿的事已经见于贾谊《过秦论》；用在射箭驾车上，就是具备将帅的才能。这样一来，功名就能建立，卑鄙低贱的处境就会远离了。