卷四五　对问　设论　辞　序上

译卷四十五　对问　设论　辞　序上 【对问　设论　辞　序上】【对问】【对楚王问】※宋玉 楚襄王问宋玉说：“先生大概有被遗弃的品行吧？所谓遗行，就是可以被遗弃的行为。《韩诗外传》中子路对孔子说：老师还有被遗弃的行为吗？为什么处境如此隐约不显？为什么士人、百姓和众庶如此严重地不赞誉您呢？” 宋玉回答说：“是的，确实有。希望大王宽恕我的罪过，让我把话说完。有个人在郢都唱歌，他开始唱的是《下里巴人》，都城中跟着唱的有几千人；他唱《阳阿》《薤露》，都城中跟着唱的有几百人；他唱《阳春》《白雪》，都城中跟着唱的不过几十人；唱到引商调、刻羽调，间杂流徵调，都城中跟着唱的不过几个人罢了。这就是曲调越高雅，跟唱的人越少。所以鸟中有凤凰，鱼中有鲲。曾子说：听老师说过，鸟类中最精华的叫凤凰，鳞类中最精华的叫龙。《淮南子》说：孟春之月，虫类属于鳞虫。许慎说：鳞，是龙这一类。凤凰向上飞击九千里，穿过云霓，背负苍天，在幽深遥远的高空翱翔。那篱笆边的小燕子，哪里能和它一起测量天地的高远呢？鲲鱼早晨从昆仑山脚下出发。《尔雅》说：黄河发源于昆仑山基，水色洁白。郭璞说：墟，是山下的根基。鲲鱼在碣石山晒背，晚上在孟诸泽住宿。孔安国《尚书传》说：碣石，是海边的山。那小水泽里的鲵鱼，哪里能和它一起估量江海的广大呢？‘尺泽’是说水泽很小。因此不只是鸟中有凤凰、鱼中有鲲，士人中也有这样的人。圣人的志趣奇伟、行为高尚，超然独处；世俗之人又怎么知道我的作为呢！” 【设论】【答客难】东方曼倩。《汉书》说：朔上书陈述以农战使国家强大的计策，推演意旨而放言纵论，始终没有被采用，于是写文章，假设有客人来诘难自己，借官位卑微来安慰、开导自己。客人诘难东方朔说：“苏秦、张仪一旦能够面对诸侯国君，便身居卿相的职位，恩泽流传到后世。如今您学习先生的学术，仰慕圣人的义理，诵读《诗经》《尚书》和诸子百家的言论，多得无法记数，著录在竹帛上；即使嘴唇腐烂、牙齿脱落，仍然牢记在心而不能放下。《礼记》说：颜回为人，得到一件善事，就牢牢记在心中而不失去。您勤学乐道的成效已经十分明显；自认为智慧足以无双于海内，那么可以说是博闻强记、机辩多智了。然而竭尽力量、尽忠职守来侍奉圣明的皇帝，经过长久岁月，累积数十年，官职不过是侍郎，地位不过是执戟郎。《史记》中韩信说：我侍奉项王，官职不过侍郎，地位不过执戟。难道是因为您还有被遗弃的品行吗？‘遗行’的意思，见上文。同胞兄弟般的同辈之人，都没有容身之处，这是什么缘故呢？”苏林说：同胞的“胞”读音，取胞胎的“胞”，说的是亲兄弟。东方朔长叹一声，仰头回答说：“所以这不是您所能完全具备的。那是一个时代，这是另一个时代，怎么能相提并论呢？孟子对充虞说：‘那是一个时代，这是另一个时代。’苏秦、张仪所处的时代，周王室大为衰败，诸侯不来朝见，各凭武力争权，互相用兵攻伐。慎子说：‘从前周王室衰微时，厉王扰乱天下，诸侯凭武力争斗，人们都想独自行动来兼并他国。’于是合并成十二国，还没有分出谁强谁弱。张晏说：周代原有一千八百国，尚存的有十二国，即鲁、卫、齐、宋、楚、郑、燕、赵、韩、魏、秦、中山。《春秋孔演图》说：‘天运每三百年，强弱双方交替兴起。得到人才的强盛，失去人才的灭亡，所以游说之士的主张能够施行。’《孔丛子》中，子思对曾子说：‘如今天下诸侯正想凭武力争斗，争相招纳英雄来辅佐自己，这正是得到人才便昌盛、失去人才便灭亡的时期。’身居尊贵地位，珍宝充满内府，外有粮仓；蔡邕《月令章句》说：谷物储藏处叫仓，米储藏处叫廪。恩泽流及后世，子孙长久享受。如今却不是这样。圣明帝王的德泽流布，天下震动惊惧，诸侯宾服，把四海之外也连接起来作为屏障，安稳得像倒扣的盂一样；《韩诗外传》说：君子居处，安闲得如同倒扣的盂。” 盂与杅相同，音读为“于”。天下均平，合成一家，行动办事就像在手掌上运转一样，贤能者和不肖者，有什么不同呢？《列子》说：杨朱见梁惠王，说治理天下就像在手掌上运转。《礼记》中孔子说：‘大道之所以不能彰明，我知道原因了：贤者做得过头，不肖者又做不到。’遵循天的规律，顺应地的法则，万物没有不能各得其所的。所以安抚它便安定，驱动它便受苦；尊重它便成为将领，轻视它便成为俘虏；扶持它便在青云之上，压抑它便在深渊之下；任用它便成为虎，不任用它便成为鼠；即使想竭尽节操、效尽真情，又怎能知道前后会怎样呢？天地这样广大，士民这样众多，竭尽精力驰骋游说，一齐进用、像车轮辐条般汇聚的人，不可胜数。《文子》说：群臣像车轮辐条一样汇聚。大家竭力仰慕仕进，有的困顿于衣食，有的甚至失掉门户。这里是说上书触犯皇帝旨意，有的还遭到诛杀。假使苏秦、张仪和我一同生在今天这个时代，连掌故这样的官职都未必得到，哪里敢指望做侍郎呢！应劭《汉书注》说：掌故是百石官吏，主管旧事。《传》说：‘天下没有祸患，即使有圣人也无从施展才干；上下和睦同心，即使有贤者也没有地方建立功业。’所以说时代不同，事情也不同。《韩子》说：周文王推行仁义而使天下称王，徐偃王推行仁义却丧失了国家，所以说时代不同，事情也不同。” “即使如此，怎么可以不致力于修养自身呢？《诗经》说：‘钟鼓在宫中敲响，声音传到宫外。’又说：‘鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。’这是《毛诗·小雅》的话。毛苌说：内心有的，必定会显露在外面。又说：皋，就是水泽。假如能够修养自身，还忧虑什么不能获得荣誉呢？姜太公身体力行仁义，到了七十二岁，才被文王、武王任用，使自己的主张得到信任，受封于齐，传了七百年而没有断绝。《说苑》中，邹子劝说梁王说：太公七十岁时做周的卿相，九十岁时受封于齐。这就是士人日夜勤勉，修习学业、努力实行而不敢懈怠的原因。《孟子》说：鸡鸣时便起身，勤勉不懈地行善，是舜一类的人。譬如鹡鸰，边飞边鸣。《毛诗》说：‘看那鹡鸰，边飞边鸣。’毛苌说：题，是看的意思。”

译《传》说：‘上天不会因为人厌恶寒冷，便停止冬季；大地不会因为人厌恶险阻，便停止广阔；君子不会因为小人喧嚣纷扰，便改变自己的行为。’ ‘天有恒常的法度，地有恒常的形态，君子有恒常的行为；君子阐明常道，小人只计较功利。’《诗经》说：‘礼义没有差错，何必忧虑别人的议论？’这些都是《荀子》的话。‘水太清就没有鱼，人太苛察就没有同伴；帽子前面的冕旒，是用来遮蔽视线的；耳旁悬挂的黈纩，是用来堵住耳朵的。’这些都是《大戴礼记》中孔子的话。薛综《东京赋注》说：黈纩是用黄色绵絮做成的丸，悬挂在帽子两侧，正当耳边，是不想听无关紧要的话。视力有所不见，听力有所不闻；举用大的德行，赦免小的过错，这就是不要求一个人完美无缺的道理。《论语》说：仲弓做季氏的家宰，询问政事。孔子说：‘先任用主管官吏，赦免小过，举荐贤才。’《尚书》说：‘对别人不求全责备，检点自身却像唯恐赶不上。’把弯曲的纠正为正直，却使他自己领悟；宽缓温和地对待他，使他自己寻求合宜之处；衡量、推度事理，使他自己探索求得。这些都是《大戴礼记》中孔子的话，《孔子家语》也相同。王肃说：即使应当纠正弯曲，也要从容地使他自己领会；宽厚温和地对待他，使他自己寻求适宜之处；衡量、推度其中的法则来启发他，使他自己探索而得到。赵岐《孟子注》说：使他自己获得本来就有的善性。这大概就是圣人的教化方式，要使人自己得到它；自己得到它，就会聪敏而且见识广博。“如今世上的处士，时运虽不任用他们，却孤独无伴，空旷地独居；上面观察许由，下面考察接舆，谋略同于范蠡，忠贞合于伍子胥。《史记》说：勾践退守会稽时，范蠡让他用谦卑的言辞、丰厚的礼物送给吴国；后来想要攻打吴国，勾践又询问范蠡，范蠡说可以，于是灭掉吴国。天下太平，和义理相互扶持，伙伴少、同道少，本来就是应当如此，您又何必对我怀疑呢？至于燕国任用乐毅，秦国任用李斯，郦食其使齐国归附，都是游说如流水般顺利，委曲顺从如圆环般自然，所希望的必定得到，功劳像山丘一样高，天下安定，国家安宁，这就是遇到合适时机的人，您又何必惊怪呢？俗话说：‘从竹管窥看天空，用瓠瓢测量大海，用筳去撞钟’，哪里能够通晓它的条理，考察它的文理，发出它的声音呢！” 服虔说：筦音读为“管”。张晏说：蠡，是瓠瓜做的瓢。文颖说：筳音读为“庭”。《庄子》说：魏牟对公孙龙说：你竟然拘拘地用细察去求取，用辩说去搜寻，这正是用管子窥看天空，用锥子指点大地，不是太狭小了吗？《说苑》中，赵襄子对子路说：我曾经问孔子，先生侍奉过七十个君主，难道没有明君吗？孔子不回答，怎么能称为贤者呢？子路说：即使铸造天下最大的钟，用筳去撞它，难道能发出它的声音吗！由此看来，这就像小鼱鼩袭击狗、孤独的小猪去咬老虎，到了跟前只会被碾碎罢了，有什么功劳可言呢？如淳说：鼱音读为“精”。服虔说：鼩音读为“劬”。李巡《尔雅注》说：鼱鼩，另一个名称是奚鼠。应劭《风俗通》说：按《方言》，豚就是小猪；如今人们互相辱骂说‘孤豚之子’，就是这个意思。《说文》说：靡，是烂的意思，音读为“亡皮切”；靡与糜是古今通用字。如今凭我这样的愚昧之人来非难处士，即使想不困窘，本来也做不到。这恰好足以说明我不懂得权宜变化，最终会被大道所迷惑。” 《解嘲》一首（并序） ※杨子云 哀帝时，丁傅、董贤掌握权势，《汉书》说：定陶丁姬是哀帝的母亲，她的兄长丁明任大司马。又说：孝哀傅皇后在哀帝即位后，封皇后的父亲傅晏为孔乡侯。那些依附他们的人，都从平民起家，做到二千石官。汉书音义引用《庄子》说：依附别人不能只靠胶漆。那时杨雄正在草创《太玄》，有所守持，淡泊自守。有人因为《太玄》崇尚白色而嘲笑杨雄；服虔说：玄本来应当是黑色，却崇尚白色，恐怕没有什么用处。杨雄为此作了解释，题为《解嘲》。文章说：客人嘲笑杨子说：“我听说上古的士人，讲究人伦纲纪，不出生便罢了，既然出生，就要建立人的纲纪。《尚书》说：‘先王开始修治人伦纲纪。’孔安国说：修，是建立人的纲纪。《孔丛子》中，子鱼说：‘大丈夫不出生便罢了，既然出生，就应当在世上有所作为。’出生就应当上使君主尊贵，下使父母荣耀，分取别人的珪玉，担任别人的爵位，怀藏别人的符节，分享别人的俸禄。《说文》说：儋，是负荷。应劭说：文帝开始把竹制使者符节赐给诸王。衣着青紫官服，车毂涂成朱红色。《东观汉记》说：印绶按汉代制度，公侯用紫绶，九卿用青绶。《汉书》说：二千石官吏的车有朱色的两轓。如今您幸而遇到圣明兴盛的时代，处在可以直言而不避讳的朝廷，和群贤一道行动，登历金马门、进入玉堂的日子已经不远了。应劭说：金马门是等待诏见之处。晋灼说：《黄图》中有大玉堂、小玉堂。可是您竟不能提出一个奇策，献出一个计谋，对上不能取悦君主，对下不能谈论公卿；眼睛像耀眼的星星，舌头像闪电，一纵一横地议论，竟没有人能抵挡。《史记》中秦王说：懂得合纵连横的人，他的主张是什么？您却只是沉默地写作《太玄》五千字，枝叶繁茂般的文字，独自阐说数十万字，拿树木来比喻文章。《说文》说：扶疏，是向四面分布。深的地方进入黄泉，高的地方伸出苍天，大的地方包含元气，细的地方进入无间。《春秋命历序》说：元气纯正，天地八卦就繁衍。无间，是说细微到了极点。《淮南子》说：出入没有间隙。然而您的官位不过是侍郎，才被擢用为给事黄门。难道《太玄》因为崇尚白色而没有用处吗？为什么做官如此失意呢？”拓落，和辽落相同，是不合群、不得志的意思。

译杨子笑着回答说：“客人只知道把我的车毂涂成朱红色，却不知道一旦跌倒，就会使我的宗族都遭诛灭。《广雅》说：跌，是差错。赤，是说诛灭。从前周王室的罗网解开，群鹿争相逃逸；服虔说：鹿，比喻居于爵位的人。分裂成十二国，合并为六国、七国；十二国的说法，上文已经说过。张晏说：六国是齐、燕、楚、韩、赵、魏，连同秦国就是七国。四分五裂，合并成为战国。晋灼说：这里只是说明分裂的意思。邹阳传说：济北是四分五裂的国家。士人没有固定侍奉的君主，国家没有固定的臣子；得到士人就富强，失去士人就贫弱。《春秋保乾图》说：得到士人便安定，失去士人便危险。士人振翅展翼，任意选择自己的去处，所以有的自我炫耀，把自己藏进袋中；有的凿穿墙壁逃遁。服虔说：范雎进入秦国时，藏在袋子里。《史记》说：王稽辞别魏国离去，偷偷带着范雎进入秦国，到了湖地遇见车骑，问：是谁？王稽说：是穰侯。范雎说：这恐怕会使我受辱，我宁愿藏在车里。过了一会儿，穰侯经过。又《淮南子》说：颜阖，鲁君想任用他为相，他不肯，鲁君派人先送礼物去，他便凿穿墙壁逃走。坏，音读为“普来切”。所以邹衍凭借奇特高傲的言论取得世俗资财；应劭说：邹衍是齐人，他所著的书多谈大事，所以齐人称他为“谈天邹衍”，在齐做到卿。苏林说：颉音读为提挈的“挈”。颉颃，是奇异怪诞的言辞。邹衍著书虽奇异怪诞，尚且能借此取得世俗资财，并以此成为自己的老师；这里说的是凭借这种资财来避开下文。颃，音读为“苦浪切”。孟轲虽然接连困顿蹇滞，仍然做了万乘之国君主的老师。苏林说：连蹇，是说言语不流利。赵岐《孟子章指》说：滕文公尊敬孟子，就像弟子向老师请教。” “如今大汉左边靠着东海，应劭说：就是会稽东海。右边连接渠搜，服虔说：是西方戎族的国家。应劭说：《禹贡》中析支、渠搜属于雍州，在金城、河间以西。前面直到番禺，应劭说：就是南海郡。张晏说：是南越王的都城。苏林说：番音读为“潘”。后面到椒涂，应劭说：是渔阳北部的边界。东南有一尉，如淳说：《地理志》说：在会稽。西北有一候，如淳说：《地理志》说：龙勒、玉门、阳关都有候。用绳索束缚，用铁斧制裁；服虔说：制，是捆缚。应劭说：用绳索束缚，徽就是弩上的徽。说文说：纠，是三股合成的绳。又说：墨，是绳索。《公羊传》说：不忍心用斧钺加刑。何休注说：是斩腰的刑罚，音读为“质”。用礼乐使人散开，用《诗》《书》教化，用岁月使人宽缓，用倚庐服丧来约束人心。应劭说：汉律规定，亲自服三年丧的人不得参加选举；结成倚庐，是为了收束他的心。《左氏传》说：齐国晏桓子去世，晏婴粗略制作斩衰服，住在倚庐。天下的士人像雷声震动、云气聚合、鱼鳞交错密集一样，全都聚集在八方。司马迁《史记》说：蒯通说天下士人云集雾聚，像鱼鳞一样交错。遝，音读为“徒合切”。家家都自以为是稷、契，人人都自以为是皋陶。《尚书》中帝尧说：好，来吧，禹，你平治水土，正应当努力啊！禹把功劳让给稷、契和皋陶。戴着縰，垂着冠缨，谈论的人都把自己比作阿衡；郑玄《仪礼注》说：纚与縰相同，縰音读为“所氏切”。《诗经》说：‘实在是阿衡，辅佐商王。’毛苌说：阿衡就是伊尹。五尺高的童子，都以把自己同晏婴、管仲相比为可耻。《荀子》说：孔子的门徒中，即使五尺高的小童子，也以谈论五霸为羞耻。得势的人升上青云，失意的人弃置在沟渠；早晨掌握权力，便是卿相；晚上失去势力，便成为平民。譬如江湖的岸边、渤澥的岛屿，成群的雁飞来并不会因此显得更多，两只野鸭飞来也不会因此显得更少。《方言》说：飞鸟两只叫双，四只雁叫乘。从前三位仁人离去，殷朝便成为废墟；两位老人归附，周朝便兴盛。三仁是微子、箕子、比干。孟子说：伯夷躲避纣王，住在北海之滨，听说文王兴起，便感叹说：‘为什么不归附呢！我听说西伯善于奉养老人。’两位老人，是天下最有德望的老人。伍子胥死后吴国灭亡，文种、范蠡活着时越国称霸。《史记》说：吴国杀死伍子胥后，便攻打齐国；越王勾践袭击杀死吴太子，吴王听说后便回国与越国讲和，越王勾践于是灭掉吴国。” 又说：越王勾践回国后，把国政交给大夫文种，派范蠡作为人质到吴国。后来越国大败吴国。百里奚进入秦国，秦国便欢喜；乐毅离开燕国，燕国便恐惧。《史记》说：百里奚逃离秦国到宛地，秦穆公听说百里奚，想重金赎回他，又怕楚国不答应，便请求用五张黑公羊皮赎他，楚人答应了。秦穆公同他谈论国事，非常高兴。又说：乐毅攻打齐国，击破齐国；燕昭王死后，儿子即位为燕惠王，便派骑劫代替乐毅统帅军队并召回乐毅。乐毅害怕被杀，于是向西逃到赵国。燕惠王担心赵国任用乐毅来攻打燕国。范雎用折摺之术使穰侯陷入危境；穰侯的事情，已见《李斯上书》。折摺的事情，已见《邹阳上书》。晋灼说：摺，是古代“拉”字，音读为“力答切”。蔡泽用噤吟的言语使唐举发笑。《史记》说：唐举见到蔡泽，仔细端详后笑着说：我听说圣人不相面，难道就是先生吗？韦昭说：噤音读为“欺禀切”，吟音读为“疑甚切”。所以在有事情的时候，如果不是萧何、曹参、张良、陈平、周勃、樊哙、霍去病这样的人，就不能使天下安定；在没有事情的时候，那些只会讲章句的人一起坐着守成，也没有什么祸患。因此世道混乱时，圣人贤哲奔走忙碌还嫌不足；世道太平时，庸人却能高枕无忧而绰绰有余。” 《说苑》说：管仲本是庸人，齐桓公得到他后却尊他为仲父。《汉书》中贾谊说：陛下高枕无忧，终究不会有崤山以东的忧患。《楚辞》说：尧、舜都有所举用和任用，所以高枕而自得。”

译“上古的士人，有的解开囚缚便做了卿相，有的脱去布衣便成为太傅。《左氏传》说：齐国鲍叔率军来传话说：子纠是亲人，请君主讨伐他；管仲、召忽是仇人，请把他们交给我，让我甘心处理。于是就在生窦杀死子纠，召忽为此自杀。管仲请求囚禁，鲍叔接受了他，到了堂阜便把他释放，回去后报告说：管夷吾的才能在高傒之上，可以让他做相。齐桓公听从了。墨子说：傅说穿着粗布衣、腰系绳索，在傅岩替人筑墙，武丁得到他，提升为三公。有的倚靠夷门而发笑；应劭说：指侯嬴。秦国攻打赵国，赵国向魏国求救，魏无忌带一百多人前去，路过侯嬴处，侯嬴没有给他任何指教。他回头再去见侯嬴，侯嬴笑他，并把计谋告诉了魏无忌。韦昭说：这是笑魏无忌不了解自己。有的横卧江潭捕鱼；服虔说：指渔父。有的七十次游说而没有遇合；应劭说：指孔丘，已见《东方朔答客难》。有的站着交谈几句便封侯；《史记》说：虞卿游说赵孝成王，两次相见便做了赵国上卿，所以号称虞卿。谯周说：因为食邑在虞地。有的使拥有千辆兵车的君主屈尊到简陋的巷子里；《吕氏春秋》说：齐桓公去见小臣稷，一天三次都没能见到。随从说：拥有万辆兵车的君主去见平民士人，一天三次还见不到，也可以停止了。” 齐桓公说：不对。士人轻视爵禄，本来就会轻视君主；君主想成为霸王，也同样会轻视士人。既然先生能够傲视爵禄，我又怎敢傲视霸王之业呢？有的人手持扫帚为邹衍前导。《七略》说：方士传说邹子在燕国游历时，诸侯都畏惧他，纷纷到郊外手持扫帚迎接。因此士人颇能相信自己的口舌，奋力挥动笔杆，堵住缝隙、踩住瑕疵，没有什么地方会屈服。李奇说：君臣上下之间，若已有瑕疵、间隙和离心的迹象，便可以乘隙攻击并取得利益。窒，音读为“竹栗切”。如今县令不请士人，郡守不迎接老师，群卿不向宾客作揖，将相不低眉；言论奇异的人被怀疑，行为不同的人获罪。这里是说世俗崇尚相同而厌恶差异。《尔雅》说：辟，就是罪。行，是趋步，音读为“胡庚切”。因此想要谈论的人收起舌头，与别人发出同样的声音；想要行走的人把脚靠拢，等待别人迈步后跟随其足迹。这里是说不敢有奇异之处。所以想说话的人闭口不言，等对方先说再附和；想行动的人收足不前，等对方先走再跟随。《周易》说：孔子说，同声相应。《庄子》说：许多事物将要前往，跟随足迹的人很多。假使上古的士人生在当今时代，策略不能列入甲科，行为不能列入孝廉，举荐不能列入方正，只能上书直陈，偶尔谈论是非；上面得到的结果是待诏，下面触犯皇帝旨意便被听令罢免，又怎么能得到青绶紫绶呢？这里是说上书直陈而有所触犯的人，皇帝以“已闻知”答复他，随后将他罢免，也就是不予任用。“况且我听说：炽烈的东西终会熄灭，隆盛的东西终会断绝；观察雷和火，便知道盈满与充实。《如淳》说：《周易》说雷雨的运动使万物充满。满，是水；雷势达到极点就化为水，火光炽烈却不能长久，时间一长也会消灭，成为灰炭的实质。上天收敛它的声响，大地收藏它的热气。高明显赫的人家，鬼神也窥伺它的房屋。李奇说：鬼神使盈满者受害，使谦逊者得福。张牙舞爪、争强逞能的人会灭亡，沉默自守的人能够保存；地位达到极点便高危，自我守持便能保全自身。所以懂得玄默、守持沉静，是守道的最高境界。《淮南子》说：天道幽玄沉默，没有固定的形迹和法则。清静啊，清静啊，这是精神遨游的境界。《老子》说：懂得清静，就能成为天下的正道。寂静淡泊，是守护德性的居所。《庄子》说：恬淡寂静、虚无无为，这就是道德的本质。世道会变，事情会变，但人的常理不会不同；如果彼此交换时势，谁知道会怎样呢？李奇说：也许他反而能够胜过对方。如今你竟以鸱枭嘲笑凤凰，拿蝘蜓讥讽龟龙，不是太可悲了吗！《荀卿云赋》说：把龟龙当作蝘蜓，把鸱枭当作凤凰。《说文》说：在墙上叫蝘蜓，在草中叫蜥蜴。蝘，音读为“乌典切”；蜓，音读为“徒显切”。你嘲笑我《太玄》崇尚白色，我也要笑你病得太重，只是没有遇到俞跗和扁鹊罢了，真可悲啊！” 《史记》中，中庶子对扁鹊说：我听说上古时代有个医生叫俞跗，治病不用汤药。《法言》说：扁鹊是卢地人，擅长医术。跗音读为“附”。客人说：“这样说来，不凭借《太玄》就没有办法成名了吗？《论语》说：君子离开仁，在哪里成就名声呢？即使是范雎、蔡泽以下的人，又何必一定要凭借《太玄》呢？” 杨子说：“范雎原是魏国的逃亡者，被折断肋骨、拉伤髂骨，才免于绳索拘捕；《埤苍》说：髂，是腰骨，音读为“口亚切”。他耸肩弓背，匍匐爬行，钻进袋中。《孟子》说：耸肩谄笑。刘熙说：胁肩，是身体因恐惧而缩起。入袋的事，上文已经说过。他激怒万乘之主，挑拨泾阳君与穰侯兄弟，使他们疏远，攻击穰侯而取代他，这是时势造成的。如淳说：激卬，是激怒。善注引《史记》说：范雎到秦国上书，因而激怒秦昭王，秦昭王于是免去穰侯的相国职位，把泾阳君赶出关外。又说：秦昭王的母亲宣太后的长弟叫穰侯，姓魏名冉；昭王同母弟叫泾阳君。苏林说：介，是离间他们兄弟，使他们疏远。说文说：抵，是从侧面攻击，音读为“纸”。蔡泽是崤山以东的平民，额头和面颊受伤，鼻梁折断，眼泪、唾液和口沫流淌；他向西去拜见强秦的相国，扼住他的咽喉，压制他的气势，抚摸他的后背而夺取他的职位，这也是时势。《韦昭》说：曲向上的部分叫颔，音读为“欺甚切”。《史记》说：蔡泽听说应侯心中惭愧，于是向西进入秦国。应侯派人召见蔡泽，蔡泽进来后向应侯作揖，应侯请他入内就坐。几天后，应侯对秦昭王说：有个从崤山以东来的人叫蔡泽，是个善于辩说的人。”

译昭王同他交谈，很喜欢他。应侯请求归还相印，于是任命蔡泽为相。《说文》说：頞，是鼻梁，音读为“於达切”。沬，是洒在脸上的液体，音读为“呼愦切”。《广雅》说：咽，就是嗌，音读为“一千切”；嗌音读为“益”。天下已经安定，兵器和战事已经平息，定都洛阳。《礼记》中子夏说：三年之丧结束后，金革之事就不必回避了，这合乎礼吗？《汉书》说：高祖向西定都洛阳。娄敬丢下车子，解开挽车的绳索，凭三寸之舌，提出不可动摇的策略，建议把中原居民迁到长安，这是适合时势的。《汉书》说：娄敬戍守陇西，经过洛阳，当时高帝正在那里。娄敬解开挽车的绳索说：我希望见皇上谈谈便利之策。又劝皇上说：陛下定都洛阳不便利，不如进入关中，凭借秦地的险固。当天车驾便向西迁都长安。应劭说：辂，是用木头横在胸前来挽车。论语摘辅像说：子贡凭三寸之舌，在四海之内活动。五帝留下典章，三王传下礼制，百代都不改变；叔孙通从击鼓鸣金的战乱中起身，解除铠甲、放下戈，于是制定君臣朝见的礼仪，这是适合时势的。《左氏传》说：拿起鼓槌击鼓。《汉书》中叔孙通说：我希望征召鲁地的儒生弟子，共同制定朝廷礼仪。《吕刑》残破衰败，秦法残酷严厉；《尚书·吕刑》篇序说：周穆王训示夏代赎刑。” 《礼记》说：国家衰败破损。邓展说：靡音读为“縻”。圣明的汉朝制定权宜制度，于是萧何创制律令，这是合宜的。《汉书》说：相国萧何搜集秦朝法令，取其中适合当时的部分，制定九章律。所以如果在唐虞时代制定萧何的法律，那就会错乱了。服虔说：原文缺字处与“缪”相近，音读为“布迷切”，也有作“缪”的。若在夏、殷时代制定叔孙通的朝仪，就会令人迷惑；若在成周时代提出娄敬迁都的策略，就会违背时势。《左氏传》说：召公在成周会合宗族。若在金日磾、张安世、许广汉、史恭、史高之间谈论范雎、蔡泽的说法，就会显得狂妄。萧何制定规章，曹参遵循不改；张良谋划策略，陈平出奇制胜，功劳像泰山一样高，声势像山崩一样响。应劭说：天水有一座大坂，名叫陇坻。山上的土堆靠在一起崩落，发出的声音数百里都能听见，所以叫坻隤。坻音读为“丁礼切”。韦昭说：坻音同“是”。《字书》说：巴蜀把山堆崩落叫坻。韩子说：泰山般的功劳长久建立于国家，日月般的名声长久显著于天地。虽然有赖于那些人的胆识和智慧，也因为恰逢当时可以有所作为。因此在可以作为的时候做可以做的事，就会顺利；在不可以作为的时候做不可以做的事，就会遭遇凶祸。至于蔺相如在章台取得功劳，晋灼说：相如就是在这座台上献璧。四位高士在南山获得声誉；四皓的事，上文已经说过。采荣，是取得荣誉之名。公孙弘在金马门开创事业，骠骑将军在祁连山建立功业。孟康说：公孙弘在金马门应对策问。《史记》说：公孙弘到太常那里应对策问，得第一名，被任命为博士。又说：骠骑将军霍去病攻打匈奴，到了祁连山，俘获斩杀很多敌人。司马长卿从卓氏那里偷偷取得资财，东方朔从太官那里割肉带给细君。《史记》说：卓文君夜里逃出，奔往司马相如处，卓王孙迫不得已，分给文君僮仆一百人、钱一百万，让她成为富人。又《汉书》说：伏日，皇帝下诏赐给侍从官肉。太官丞到傍晚还没来，东方朔独自拔剑割肉，便怀肉离去。太官上奏此事，皇帝说：先生起来自我责备吧。东方朔说：接受赏赐却不等诏令，怎么能说没有礼呢？拔剑割肉，多么壮烈！割得不多，又多么廉洁！带回去送给细君，又多么仁爱！皇帝笑着说：让先生自我责备，反而是在自我夸奖。又赐给他酒一石、肉一百斤，让他带回去送给细君。割炙，是割取、减少他所得的肉。”},{ 我确实不能同这几个人相提并论，所以默默地独自守持我的《太玄》。《答宾戏》（并序）。班孟坚。永平年间，班固任郎官，掌管校订秘书，专心致志于儒学，把著述作为自己的事业。有人讥讽他虽然专心博学，却没有对当时建立功劳，做官也不能取得富贵。项岱说：有人讥讽班固，说他虽专心治学、学问广博，却没有对当时建立功劳，做官也没有得到富贵。他又有感于东方朔、扬雄的自我譬喻，认为自己没有遇到苏秦、张仪、范雎、蔡泽那样的时代，却始终没有用正道来折服他们，表明君子所应守持的原则，所以姑且又作此文回应。文章说：宾客戏言对主人说：“我听说，圣人有一定不移的论断，壮士有不可改变的操守。项岱说：这里说的是庖羲、尧、舜、文王、周公、孔子。‘论’，是论述道德教化；圣人确定五经，把它传给万世，后人不能改变。‘分’，是决断，指许由、巢父、伯成子高、伯夷、叔齐、吴札所作的顺应自然的决断，不可改变。善说：《淮南子》说：‘士人有一定的论断，女子有不可改变的操行。’又说，这也不过是求得名声罢了。如淳说：只是贵在能够取得名声。所以，最高的是树立德行，其次是建立功业。这是《左氏传》中叔孙豹的话。德行不能在身后才特别兴盛，功业也不能背离当时而独自彰显。这里是说，德行用来修养自身，功业用来救济世道；所以德行不能等到身后才特别兴盛，功业不能违背当时而独自显扬。意思是说，贵在德行及身而见、功业及时而成。因此圣明的哲人治理天下，总是忙忙碌碌、不得安闲。这里说贵在及时，所以不躲避奔波不安的弊处。‘栖遑’，是不安居处的意思。孔子坐过的席子还没有坐暖，墨子的车盖烟囱还没有被熏黑。韦昭说：‘▯耎’，是温暖，意思是坐在席上还没有坐暖。《文子》说：墨子家的烟囱还没有熏黑，孔子的席子还没有坐暖，并不是因为他们贪图俸禄、羡慕职位，而是想要兴起天下的利益，消除万民的祸害。” 《小雅》说：‘黔’，就是黑，音巨炎切。由此说来，取舍是古人最重要的事务，著书立说只是位列前面的余事罢了。刘德说：取，是施行道德；舍，是守持清静、无为而治。如今您有幸生活在帝王的时代，亲身穿戴着绂冕服饰。师古说：带，是大带；冕，是冠。项岱说：冕服，是三公、卿、大夫所穿的服饰。您浮游于帝王德行的精华之中，沉浸于道德之内。‘英华’是草木的美好之处，所以用来比喻帝王的德行；‘浮沉’是说这种德行洋溢充满，可以在其中游泳。《礼斗威仪》说：帝王应当使德行充满精华。‘湛’是古代的‘沈’字，有的字本写作‘耽’，意思虽相同，却不是古文。披着龙虎图纹的服饰，这种文饰由来已久。孟康说：‘■’，是披着。苏林说：这是说穿着绣有龙虎的衣服。《易》说：‘大人虎变’，说的是文采灿然。这里是说文章盛美已经很久了。‘■’，音莫版切。可是您终究不能舒展头尾、振奋翅鳞，从污泥中振拔出来，跨越腾跃于风云之间。《说文》说：‘洿’，是浑浊而不流动的水；‘涂’，是泥。使看见您的人即使只见身影也惊骇，使听到您的人即使只听声响也震恐。这里是说，见到您的人即使只见影子也必定惊骇，听到您的人即使只听声响也必定震恐；这是说惊惧到了极点，甚至不必等到看见形体、听到声音。

译《苍颉篇》说：‘骇’，就是惊。《尔雅》说：‘震’，就是恐惧。您只是乐于枕藉经籍书册，屈身居住在简陋的门舍之中，对上没有可以依托的根基，对下也没有可以扎根的基础。韦昭说：‘蒂’，音都计切。您独自把心意舒展到天地宇宙之外，把锐利的思虑集中在细微毫芒之中。项岱说：‘毫’，是毛；‘芒’，是毛的尖端。您潜心凝神，默默记诵，长年累月地坚持。如淳说：‘絙’，音同‘亘古’的‘亘’。方言说：‘絙’，是终竟、穷尽，音古邓切。晋灼说：以‘亘’作为‘絙’。然而，您的才能在当世没有得到赏识，您的作用在一世之中也没有收到成效。刘德说：‘贾’，是相当、匹敌，音古。即使您的辩说奔涌如涛波，文辞铺陈如春花。 如淳说：水势激荡的潮水叫作涛波。韦昭说：‘摛’，是铺布，音敕施切；‘藻’，是有文采的水草。《盐铁论》说：文人的辞藻繁盛如春花。可是仍然对考核功劳、评定优劣没有益处。汉书音义说：上等的功劳叫‘最’，下等的功劳叫‘殿’。想来，与其这样，不如暂且谋划朝夕之间的策略，确定君臣合会的计策，使活着的人有显赫的名号，死去的人有美好的谥号，岂不是更好吗？” 主人舒缓地笑着说：项岱说：‘逌’，是神色宽舒的样子，读作‘攸’。“像您所说的这样，正是只看见现世利益的光华，却昏昧于道德的实际；守着幽深角落里微弱的烛光，还没有仰望天庭而看见白日。应劭说：《尔雅》说：西南角叫作‘奥’，东南角叫作‘窔’。《字林》说：‘窔’，音一吊切；‘荧’，是微小的光。从前王道的道路荒芜污秽，周王失去了驾驭天下的能力。项岱说：这是说周王失去了牧养、驾御天下的教化。诸侯和方伯并驾齐驱，战国诸侯纵横驰骋。项岱说：‘方’，是并列；‘轨’，是车辙。东西方向交相奔驰叫作‘骛’；七国争强，车子已经并着车辙，骑兵又纵横驰骋。于是七雄怒吼争斗，分裂中原诸夏，像龙战、虎争一样互相争夺。晋灼说：《诗经》说：‘像怒吼的老虎一样凶猛。’项岱说：龙用来比喻人君。《周易》说：‘龙在郊野交战，流出的血色玄黄。’虎，用来比喻凭借勇猛力量进行争斗，而不依靠合宜的任用。游说之士像风聚、雷击一样，纷纷兴起，想要挽救时局；其余那些像狂风飞旋、影子相随，光彩闪耀在其间的人，更是多得无法计数。韦昭说：‘■’，是风聚集翻卷的样子，音庖。晋灼说：‘霅’，音同‘■尔’的‘■’。《说文》说：‘熛’，是火焰飞腾；‘猋’与‘熛’是古今通用字，都音必遥切。” ‘霅煜’，是光明灿烂的样子。‘霅’，音炎辄切；‘煜’，音弋叔切。在那个时候，即使拿着朽木、磨钝器，也都能有所斩获；即使是铅刀，也都能砍断一件东西。韦昭说：‘搦’，是摩擦、磨弄，音女握切。《韩诗外传》中，陈饶对宋燕说：收藏铅刀而使用干将这样的宝剑，不是很困难吗？所以，鲁仲连飞出一箭，就使价值千金的战争受挫；鲁仲连，见上文。李奇说：‘蹶’，是踢倒、使之挫败。虞卿只是回头一看，便舍弃了相印。《史记》说：秦昭王送信给赵王，要求赵王带着魏齐的头颅来。魏齐逃亡后，出来会见赵国宰相虞卿；虞卿料想赵王终究无法说服，于是解下相印，和魏齐从小路逃走。那种啾啾吟唱、投合曲调而使耳朵感到触动的声音，如果合于音律法度，便是淫靡不正、不能听的声音，并不是《韶》《夏》那样的音乐。李奇说：‘淫哇’，是不正。顺应形势而配合变化，遇到时机而获得容身之处。项岱说：‘容’，是合宜。有人凭借际遇的形势，配合诡变的事情，遇到时机，才暂时得到容身之处。‘本’常常表示偶然，‘容’常常表示会合。风气转移、习俗改变，却彼此乖违而不能相通的，不是君子所应遵循的法则。等到纵横家合纵，横向的说客连横使之分散。韦昭说：合纵之人，是帮助六国的人；连横之人，是辅佐秦国的人。逃离本国、漂泊游说的人，寄居异乡而纵情驰骋辞说的人。项岱说：抛弃君主的人称为亡命，就是逃亡而不受君命约束。善说：《左传》中，陈敬仲说：‘寄居异乡的臣子。’杜预说：‘羁’，是寄居；‘旅’，是客居。商鞅凭借三种策略去游说、求取秦孝公的任用。服虔说：三种策略是称王称霸、使国家富强、使军队强盛。李斯则抓住时势去迎合秦始皇。项岱说：‘奋’，是发动；‘时务’，指六国彼此攻伐、争相成为雄长的事务。他们都踩着风尘际会的机会，踏着动荡颠沛的形势。项岱说：‘他们’，指商鞅、李斯这一类人。风从天上吹来，用来比喻君上；尘土从下方扬起，用来比喻商鞅、李斯等人。他们凭借侥幸，乘着邪僻之道，来求取一时的富贵。早晨还身居荣华，晚上就变得憔悴；福分还没有充满眼前，灾祸却已经溢满天下。李奇说：处在富贵之间，福分还不满眼。凶恶之人尚且会因此自我悔恨，何况君子竟要依赖这种道路吗？项岱说：凶人，指商鞅这一类人；这是说他们临死、失败时所发出的悔恨之言。吉士，班固借此自我寄托。《尚书》说：‘大概只有贤良之士。’况且功业不能凭空成就，名声不能靠虚伪树立。韩非设置诡辩来激怒君主，吕不韦施行欺诈来抬高自己的国家。”}], 服虔说：“韩”，指韩非，他在秦始皇面前陈说辨析。韦昭说：吕不韦拥立子楚，是想借此谋取秦国的利益。《说难》写成以后，他本人却被囚禁；应劭说：“遒”是好的意思。项岱说：韩非写《说难》一书，想把它作为天下的法式；上书完成后，却遭李斯嫉恨，于是被囚禁而死。秦国的货物既然贵重，它的宗族也随之覆亡。《史记》说：秦昭王的儿子子楚被送到赵国做人质。吕不韦在邯郸经商，看见子楚后说：“这是奇货，可以囤积居奇。”于是拿五百金给子楚，又拿五百金买来珍奇玩物，游说秦国，献给华阳夫人，使子楚成为嫡嗣。秦王去世，谥号孝文王。子楚继位，称庄襄王，任命吕不韦为丞相，最后饮毒酒而死。所以说“他的宗族也随之覆亡”。《尚书》说：“不行德政，没有比这更大的祸患，宗族也会覆亡。”因此仲尼树立了不以富贵为意的志向，孟轲培养了浩然之气。《孔丛子》说，子思说：“树立高尚志向，就不会在道义上感到惭愧。”《论语》中孔子说：“用不义取得富贵，对我来说就像浮云一样。”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。”有人问：“请问什么叫浩然之气？”孟子说：“这很难说清。它作为一种气，最为广大、最为刚强；用正直来培养它而不损害它，就会充满天地之间。”

译项岱说：“皓”是洁白的意思，就像天空的气象那样洁白明朗。他们难道是喜欢做迂阔之事吗？道义是不可以有两样的。项岱说：“迂”是遥远的意思，“贰”是两个的意思。君子从开始就实行正道，到最后归结于成就；如果要比拟圣人的道，怎么可以像斯、鞅、韩非、吕不韦这类人那样走两条不同的路呢？《说文解字》说：“迂”读作“羽夫切”。如今大汉扫除各种污秽，平定险阻，开辟荒芜。晋灼说：“发”是开辟的意思。现在各本都写作“芟”字。善说：“埽”就是今天的“扫”字。扩张帝王的疆域，振兴皇家的纲纪。项岱说：“纮”是张开的意思；“皇”是君主的意思。善说：许慎《淮南子注》说：“纮”是维系的意思。国家的根基比伏羲、神农时代更加隆盛，规划比黄帝、唐尧时代更加广阔；汉家君临天下，光明照耀如太阳，威严显赫如神明，包容万物如大海，养育百姓如春天。《说文解字》说：“炎”是火，这里说的是光明照耀。《史记》说：帝尧的仁德像天一样广大，智慧像神一样高明，接近他如同接近太阳，仰望他如同仰望云彩。晁错《新书》说：“我听说帝王之道，包容万物如大海，养育万物如春天。”因此六合之内，没有不出自同一源头、共同流向的。韦昭说：“六合”就是天地和四方。百姓沐浴于深厚的德泽之中，承受并仰赖太和之气。《史记》中太公说：“沐浴在丰厚的恩泽之中。” 《尚书》说：“深厚的德行上达而为人所知。”《法言》说：有人问什么是太和，回答说：“太和存在于唐、虞和成周时代。” “龢”是古代的“和”字。枝叶相互依附而繁茂，好比草木生长在山林，鸟鱼繁育于川泽；得到天地之气的就繁盛滋长，失去时机的就凋零衰败。项岱说：“蕃”是盛大的意思；“零”是凋残衰败的意思。这里说的是，得到任用的人就昌盛，不得志的人就衰败，就像万物存在于天地之间一样。与天地共同参与施行教化，难道还能说这是人的恩遇厚薄吗？项岱说：“参”是三的意思。意思是说，汉家施行教化、布施恩德，与天地并列，哪里是人所能评论的呢？如今您身处皇帝的时代，却议论战国之事；把听闻到的知识当作光明，却怀疑亲眼所见的事实；想凭一个■丘来估量泰山的高度，怀抱浅水来测量重重深渊的深度，也还没有达到那种程度。”服虔说：“敦”读音为“顿”，指顿丘。应劭说：《尔雅》说，前面高起、形如覆着的■，叫作丘；“敦”就是丘。又说：“氿泉”是从穴中涌出的泉水；从穴中侧向流出，叫作氿泉；滥泉则是直向涌出的泉水。服虔说：“氿”读音为“轨”。韦昭说：“滥”读音为■，■读音为“旄”。郭璞《尔雅注》说：“敦”是盂，读作“都回切”。宾说：“至于鞅、斯这一类人，他们是周朝衰微时期的凶恶之人，我已经听明白您的教诲了。请问上古的士人，修养自身、实行道义、辅佐世道、成就声名，有哪些事迹可以留传后世，难道只能默默无闻吗？” 主人说：“为什么会这样呢！从前咎繇为虞舜谋划政事，箕子向周武王陈说政道。《尚书》说：咎繇陈述他的谋略。又说：武王战胜殷后，带着箕子归来。又说：周王向箕子询问政道。这些人都能与帝王沟通，谋略与圣人相合。殷高宗在梦中得到傅说，周文王在渭水之滨得到太公望。《尚书》说：高宗梦见得到傅说，便命百官到傅岩去寻找他。《史记》说：太公望以垂钓为名等待周文王。西伯将要出行时占卜，占辞说：所获的不是龙，不是虎，不是熊，也不是罴；所获的是霸王的辅佐之臣。西伯果然在渭水边遇到了太公。齐国的甯戚在大路上唱出声名，汉代的张良在邳水岸边接受黄石老人的书。《说苑》载，陈子对梁王说：甯戚在大路上喂牛，敲击车辐唱歌，齐桓公得到他，因而成就霸业。《尔雅》说：四方通达叫衢，五方通达叫康。汉书说：张良从容地在下邳漫步游览，桥上有一位老人，拿出一编书给他，说：读了这部书，就可以成为帝王的老师。晋灼说：“垠”是岸边，指邳水的岸边。他们都能承受天命而与神明相交，不是一般言语所能完全表达的，所以能够建立必然成功的策略，建立无穷的功勋。近代的陆贾从容自得，著《新语》而使事业兴盛；董仲舒放下帷幕讲学，在儒林中发扬文采。郑玄说：“优游”是不做官。” 《史记》说，高帝任命陆贾为太中大夫，对陆贾说：“试着替我写出秦为什么失去天下、我为什么得到天下。”陆生于是追述国家存亡的征兆，共写成十二篇，把这部书称为《新语》。又说：董仲舒因为研究《春秋》而任博士，放下帷幕讲诵经书，弟子有时都不能见到他的面。刘向主管典籍，辨析并编次旧闻；扬雄沉思著述，写成《法言》《太玄》。项岱说：“司”是主管的意思；“籍”是书籍的意思。善说：《汉书》说，光禄大夫刘向校订经传、诸子、诗赋，每校完一卷书，刘向就列出篇目，概括其主旨，记录下来上奏皇帝。又说：杨雄思考浑天之理，又撰写十二卷，仿照《论语》，称为《法言》。“浑天”就是《太玄经》。他们都及时进入当代君主的宫门之内，探究先圣深奥的道理。应劭说：《尔雅》说，宫中的小巷叫作“壸”，读作“苦本切”。他们在学术技艺的场所自由从容，在典籍的园囿中休息；这样既保全自己的本质，又发扬自己的文采，用来承受并接受圣明君主的德化，使功业在后人中光耀，这难道不是贤者吗！项岱说：“圣德”是明君了解贤才并任用他们；“烈”是功业；“后人”是把著作流传给后世。” 至于伯夷在首阳山坚持高尚操守，柳下惠降低志向而接受屈辱的仕途，颜回安于箪食瓢饮，孔子在西狩获麟之后完成《春秋》。《论语》中孔子说：“颜回多么贤德啊！一箪饭、一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种忧苦，颜回却不改变他的快乐。”《左氏传》说：鲁哀公十四年春天，向西出猎，捕获了麒麟。《春秋元命包》说：孔子说：“我作《春秋》，始于元年，终于获麟，这是王道完成的标志。”声名充满天地、贯通深渊，真是我们这些人的师表。项岱说：像这样的荣名，上达皇天，下通重泉。况且我听说，一阴一阳，是天地运行的常道。《周易》说：“一阴一阳叫作道。”孔安国《论语注》说：“方”就是常的意思。有时重文，有时重质，是王道的纲纪。项岱说：有时施行质朴之道，有时施行文饰之道，这是王者所以维系天下的纲纪。善说：《春秋元命包》说：一质一文，依据天地之道；天质朴，地文饰。又说：正朔三次变更，文质两次循环。有相同之处，也有不同之处，这是圣哲的常道。项岱说：有相同之处，是遇到机会便出仕进取；有不同之处，是道不相合便退处，这就是圣人的常道。所以说：谨慎修养自己的志向，守住你的天命，听任命运而安于自身，体味大道的精美。项岱说：“符”是相互授受的命令。”

译“腴”是大道中最美好的部分。善说：《文子》说：“不言的老师，不可言说的道，仿佛有人能够通晓它，这就叫天符。”桓谭《答杨雄书》说：“子云是勤于体味大道精华的人。”神明如果听见这些，难道会舍弃他吗？项岱说：有贤能智慧的君子这样实行，神明怎么会舍弃他呢？必定会赐给他福禄。善说：《毛诗》说：“神明若听见这些，就会把福禄赐给你。”宾又说：“难道您没有听说和氏之璧包藏在荆山的石头中，隋侯之珠藏在蚌蛤里面吗？它们历经世代无人看见，没有人知道它们将会蕴含光辉、吐露精华，经历千年而流传光彩。《韩非子》说：楚国人卞和在楚山中得到一块璞玉，捧来献上，成王让玉人剖治璞玉，果然得到宝玉，于是称为和氏之璧。《淮南子》说：隋侯之珠、和氏之璧，得到它们的人富贵，失去它们的人贫穷。高诱说：隋侯看见一条大蛇受伤断裂，便用药敷治它；后来蛇在江中衔来一颗大珠报答他，于是称为隋侯之珠。应龙潜伏在积水污池中，鱼鳖轻慢它。项岱说：天上有九条龙，应龙有翅膀。服虔说：《左氏传注》说：积聚而不流出的小水叫“潢”，污浊而不泄的水叫“汙”。没有人看见它能够奋发神灵的德性，召集风云，飞越遥远的荒天而登上苍天。” 项岱说：“忽荒”是天上的地方；“昊”“苍”都是天的名称。徐广《史记注》说：“躆”读作“戟”；“躆”与“据”相同，是用脚紧紧踏持的意思，读音为“并京逆切”。所以，泥中盘伏而后飞上天空的，是应龙的神异；先前卑贱而后来显贵的，是和氏璧、隋侯珠这样的珍宝；当时隐晦而长久之后显明的，是君子的真实品德。项岱说：“时暗”是当时尚未显达、未被任用；“久”是长久；“章”是显明。意思是说，君子怀有德行，虽然起初没有显达、没有被任用，后来终究会自行显明通达，就像应龙盘伏而升上天空，隋侯珠和和氏璧先贱而后贵一样。这里是用这些事比喻君子道德的真实，说明其屈伸始终如一，并没有改变。善说：《淮南子》说：“君子的道，历久而显明，经历久远而隆盛。”至于伯牙、师旷使耳朵清明于管弦，离娄使眼睛看清毫厘之末。项岱说：牙是伯牙，旷是师旷；管是律管，弦是琴瑟的声调；毫分是秋毫末端的细微部分。善说：《缠子》载董无心说：离娄的眼睛，能在百步之外看清秋毫的末端，可以说是明察了。逢蒙在弓箭上发挥绝技，公输般在斧斤上施展巧技。《吴越春秋》载陈章说：黄帝创制弓箭，后来楚国的狐父把这种技艺传给后羿，后羿又传给逢蒙。” 项岱说：公输若的族人名叫班。韦昭说：“搉”就是专擅、专长的意思。王良、伯乐把驾驭和相马的才能发挥到极致，乌获以力量举起千钧。项岱说：良是王良，晋国人；乐是伯乐，秦穆公时人；“轶”是超过的意思。王良善于驾车，伯乐精于相马。“抗力”就是较量力气。三十斤为一钧，千钧就是三万斤。善说：《吕氏春秋》载薄疑劝说卫嗣君：“乌获能举起千钧，何况一斤呢？”和、扁鹊把精妙医术发挥在针石上，计然、桑弘羊以心计经营而达到无边境的境界。《左氏传》说：晋侯向秦国求医，秦伯派医和为他诊视。《史记》说：扁鹊让弟子子阳磨砺针石。又说：越王勾践困于会稽山上，于是任用范蠡和计然。韦昭说：“研”是范蠡的老师，计然的名字。汉书说：桑弘羊是雒阳商人的儿子，凭借心计任侍中。我也没有能力把自己的技艺列在这些人之中，所以只能安静地在这些文章里自得其乐。服虔说：“走”是班固自称。‘密’在《尔雅》中是安静的意思。” 【辞】【《秋风辞》一首（并序）】※汉武帝 皇上出行到河东，祭祀后土，回望帝京，心中十分欣喜；在河水中游船时与群臣饮酒宴乐，皇上非常高兴，于是亲自作《秋风辞》说：秋风吹起啊，白云飞动；草木枯黄凋落啊，大雁向南归去。《礼记》说：季秋之月，草木枯黄凋落，大雁前来。兰花吐出秀色啊，菊花散发芳香；携着美人同游啊，却始终不能忘怀。泛舟楼船啊，渡过汾河；应劭《汉书注》说：在大船上建造楼阁，所以称为楼船。横渡河心啊，扬起白色的波浪。《列女传》中渡口官吏的女儿歌唱说：水面扬起波浪啊，幽深而迷茫。箫声鼓声响起啊，船桨歌声发出；“棹歌”就是摇桨时歌唱。欢乐到了极点啊，悲哀的情感也增多。列女传载，陶答子的妻子说：欢乐到了极点，悲哀必然到来。年轻力壮还能有多少时候啊，面对衰老又能怎么办呢！古《长歌行》说：年轻时不努力，年老时就只能悲伤。” 【《归去来》一首（并序）】※陶渊明 序说：我家境贫寒，又内心害怕远方的差役；彭泽县离家一百里，所以就请求担任这个职务。没过多久，我便产生了眷恋故园、想要归去的心情，于是自行辞去官职。事情顺遂了心意，便把文章命名为《归去来》。归去吧，归去吧！田园将要荒芜了，为什么还不回去！既然自己让内心受到形体的役使，为什么还要惆怅而独自悲伤？《淮南子》说：这些都是身心一同受到役使的人。《楚辞》说：惆怅啊，独自怜惜自己。觉悟到过去的错误已经无法挽回，知道未来的事情还可以补救。《论语》中楚国狂人接舆唱道：过去的已经无法劝止，未来的还可以追赶。确实是误入迷途还没有走远，已经觉察到今天正确而昨天错误。船在水上遥遥前行，轻快地飘荡；风轻轻吹来，吹动我的衣服。向赶路的人询问前面的道路，遗憾晨光还很微弱。《毛诗》说：“奔驰的行人。”《声类》说：“熹”也作“熙”，“熙”是光明的意思。于是看见横木为门的屋舍，既欣喜又奔跑过去。毛诗说：横木作门的居所，可以栖息。童仆欢喜地迎接，幼子在门口等候。《周易》说：得到童仆，守正则吉。《史记》说：楚怀王的小儿子名叫子兰。庭院中的三条小路已经荒芜，松树和菊花却还留存。《三辅决录》说：蒋诩，字元卿，住宅中有三条小路，只有羊仲、求仲与他交游；他们都挫抑锋芒、逃避名声，不出仕。”

译带着幼子进入内室，酒已经装满了■。《战国策》说：扶着老人，带着幼儿，迎接孟尝君。嵇康《赠秀才诗》说：美酒装满酒樽。拿起酒壶酒杯来自斟自饮，斜眼看看庭院中的树枝来使容颜愉悦。陆机《高祖功臣颂》说：怡然自得地高处眺望。倚靠南窗寄托自己的心情，明白了狭小的居室也容易使人安适。《韩诗外传》载，北郭先生的妻子说：如今即使车马成列，所能安居的不过是容膝之地；即使面前摆满一丈见方的食物，所能享用的也不过是一块肉。每天在园中游览便渐渐形成乐趣，门虽然设置着，却常常关闭。《尔雅》说：堂上叫作行，堂下叫作步，门外叫作趋，庭院中叫作走。郭璞说：这些都是人行走、快走、奔跑的地方，因而用来命名。“趋”是避让着走，读作“七喻切”。拄着拐杖慢慢走，随时抬起头来远望。《易林》说：鸠杖扶助老人，衣食供养百口。王逸《楚辞注》说：“矫”是抬起的意思。云朵无意间从山穴中飘出，鸟儿飞累了便知道返回。日光昏暗，太阳将要落山；抚摸着孤松，徘徊不前。丁仪《妻寡妇赋》说：天色渐渐昏暗，日头缓缓向西坠落。《尔雅》说：“盘桓”是不前进。”},{ 回去吧，请让我停止同外界交往，断绝游从。列子说：“公孙穆屏退亲近之人，断绝交游。”世俗同我彼此遗弃，我还要驾车出游，又能追求什么呢？桓子《新论》说：“人的本性，难以穷尽，也难以了解。因此，那些与众不同的人，常常被世俗遗弃。”《毛诗》说：“驾车出游。”又说：“了解我的人说我心中忧愁，不了解我的人问我究竟在求取什么。”享受亲戚间的知心话语，以弹琴读书来消除忧愁。《说文》说：“话，就是会合而说善言。”刘歆《遂初赋》说：“玩味琴书，以涤荡心情，使之舒畅。”农人把春天的消息告诉我，说将要到西边的田地去耕作。贾逵《国语注》说：“一井田叫作畴。”有时有人命驾巾车，有时我划着一叶孤舟。孔丛子中孔子唱道：“驾起巾车，将要前往唐都。”郑玄《周礼注》说：“巾，犹如衣。”既寻访幽深曲折的山谷，也经过崎岖不平的山丘。曹摅《赠石荆州诗》说：“幽深曲折的山路。”《埤苍》说：“崎岖，是道路不平坦的样子。”树木欣欣然向着繁茂生长，泉水涓涓流淌，刚刚开始流动。《毛苌诗传》说：“欣欣，是喜悦的样子。”《家语》所载《金人铭》说：“细流若不堵塞，终会汇成江河。”赞叹万物能够顺应时令而生长，也感慨我的一生将要走到尽头！《大戴礼》说：“君主之道合宜，万物就都能得到适宜的发展。” 郭璞《游仙诗》说：我的生命独自不能变化。庄子说：活着如同漂浮，死去如同休息。算了吧！寄托形体于天地之间还能有多少时候，为什么不任随内心、听凭去留呢！《尸子》载老莱子说：人生活在天地之间，只是寄居而已。《琴赋》说：任凭性命，听从去留。为什么还要忙忙碌碌，想要到哪里去呢？《孟子》说：传记上说，孔子三个月没有君主可以事奉，便惶惶不安。 《孔丛子》中孔子歌唱说：天下如果合为一体，还想要到哪里去呢？富贵不是我的愿望，帝乡又无法期待。《大戴礼》载孔子说：所谓贤人，就是亲身作为普通百姓，也不希望富贵。庄子载，华封人对尧说：乘着那些白云，直到帝乡。怀着美好的时辰独自前往，或者拄着杖锄草培土。《东征赋》说：选择良辰即将出行。《淮南子·要略》说：山谷中的人轻视天下、看轻万物，而独自任性而行。司马彪说：独自前往，就是任顺自然，不再顾念世俗。《论语》说：拄着他的手杖锄草。《毛诗》说：有的锄草，有的培土。登上东边高地放声长啸，面对清澈的水流吟咏诗篇。阮籍《奏记》说：将在东边高地的南面耕作。毛苌《诗传》说：“舒”是缓慢的意思。《琴赋》说：面对清流创作新诗。姑且顺应自然的变化走向生命的尽头，以天命为乐，还有什么可疑惑的呢！《孔子家语》载孔子说：阴阳变化，形成形体而显现，叫作生；变化穷尽、命数终结，叫作死。《孟子》说：生命有它萌发的地方，死亡有它归宿的地方。《周易》说：以天道为乐而知晓天命，所以不会忧愁。【序上】【《毛诗序》】《卜子夏家语》说：卜商，字子夏，是卫国人。郑氏笺 《关雎》表现后妃的德行，是《国风》的开端，用来教化天下、端正夫妻关系。所以乡里可以采用它，诸侯国也可以采用它。“风”就是讽谕，也是教化；通过讽谕来触动人心，通过教化来改变人心。诗，是心志所趋向的表现；志藏在心中，发出言语就是诗。感情在内心激动，就表现为言语；言语还不足以表达，于是就叹息；叹息还不足以表达，于是就放声歌唱；放声歌唱还不足以表达，便不知不觉手舞足蹈起来。感情发于声音，声音形成有规律的文采，就叫作音。“发”就是显现的意思；“声”指宫、商、角、徵、羽五声。声音形成文采，就是宫商等声调上下相互应和。太平时代的音乐安详而快乐，因为政治和谐；动乱时代的音乐怨恨而愤怒，因为政治乖乱；亡国时代的音乐悲哀而忧思，因为百姓困苦。所以，纠正政治得失、感动天地、感通鬼神，没有比诗更接近的了。先王凭借诗来规范夫妻关系，成就孝敬，厚待人伦，美化教化，改变风俗。因此诗有六义：一叫风，二叫赋，三叫比，四叫兴，五叫雅，六叫颂。” 上位者用讽谕教化下位者，下位者用讽刺劝谏上位者；以文辞和音乐为主，采用委婉曲折的劝谏。这样，说话的人没有罪，听到的人足以警戒，所以叫作“风”。“风化”和“风刺”都指用譬喻，不直截了当地指斥。所谓“主文”，是以文辞为主，使文辞同音乐中的宫商声调相应；所谓“谲谏”，是用歌咏委婉曲折地劝谏，不作直言。到了王道衰微、礼义废弛、政治教化失常、各国政令不同、各家风俗有别的时候，变风、变雅便产生了。各国史官明白政治得失的迹象，痛惜人伦废弛，哀叹刑政苛刻，于是吟咏人的性情，以讽谏上位者；他们通达于世事变化，又怀念从前的风俗。所以变风发于真情，而止于礼义。发于真情，是百姓的本性；止于礼义，是先王恩泽的影响。因此，一国的事情联系于一个人的根本，叫作风；说天下的事情，表现四方的风俗，叫作雅。“雅”就是正，说明王政由此衰废或兴盛。政事有小有大，所以有小雅、大雅。颂，是赞美盛大德行的形貌，并把功业告知神明。这些叫作“四始”，也是诗的志意。“始”是指王道兴衰的起源。” 既然如此，那么《关雎》《麟趾》的教化属于王者之风，所以把它们归属于周公。《南》是说教化由北向南传播。《鹊巢》《驺虞》的德化属于诸侯之风，是先王用来教化诸侯的，所以把它们归属于召公。“自”就是从的意思。从北向南，是说教化从岐周传播到长江、汉水流域。先王，指太王、王季、文王。周南、召南，是端正教化开端的道理，也是王道教化的根基。因此，《关雎》以得到贤淑女子来配君子为乐，忧虑的是进用贤才，而不沉溺于美色；“哀窈窕，思贤才”说的是内心思念贤才，并没有伤害善人的心。这就是《关雎》的意义。“哀”大概是文字讹误，应当作“衷”，指内心怀有思念之情；所谓没有伤害善人的心，是说喜爱贤良的配偶。” 【《尚书序》一首】

译《孔安国汉书》说：孔安国因为研究《尚书》而任汉武帝的博士，后来任临淮太守。古代伏羲氏君临天下时，开始绘制八卦，创制文字和契刻，用来取代结绳记事的政务方式，从此文献典籍产生了。伏羲、神农、黄帝的书，叫作《三坟》，讲述大道；少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，叫作《五典》，讲述常道。至于夏、商、周的书，虽然所设的教化各不相同，但雅正的诰命和深奥的义理，归根结底是一致的。因此历代都把它们珍藏起来，作为重大的训诫。关于八卦的学说，叫作《八索》，是为了探求其中的义理。九州的记载，叫作《九丘》。“丘”是聚集的意思，意思是九州所有的土地、物产、风气和适宜之处，都汇聚在这部书中。《春秋左氏传》说：楚国左史倚相能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，也就是上古帝王遗留下来的书。先君孔子生于周朝末年，看见史籍文字繁多，担心阅读它们的人不能得到统一的理解，于是制定礼乐，阐明旧有典章，删定《诗》为三百篇，约取史书而修成《春秋》，阐发《易》的道理而废除《八索》，叙述职方之制而删去《九丘》。他讨论《三坟》《五典》，从唐、虞以下直到周代，除去繁杂混乱，删裁浮泛辞语，列举其中的大纲，概括其关键和要旨，足以流传后世、树立教化。《典》《谟》《训》《诰》《誓》《命》这些文辞，共一百篇，是用来弘扬最高的道理、给君主显示法则规范的。” 帝王的制度平坦明白，可以举而实行。三千名弟子都接受了其中的义理。到了秦始皇毁灭先代典籍、焚烧书籍、坑杀儒生的时候，天下的学者纷纷逃难、离散。我家的先人把家传书籍藏在屋壁中。汉室兴起后，开设学校，广泛寻求儒雅之士，以阐明大道。济南伏生年过九十，已经失去原本的经书，只能口头传授，勉强传下二十多篇；因为它是上古的书，所以称为《尚书》。一百篇的义理，世人再也无法全部听闻。后来鲁共王喜欢修治宫室，拆毁孔子的旧宅来扩大自己的居所，在墙壁中发现先人藏下的虞、夏、商、周古文书，以及《论语》《孝经》的传注，全都用科斗文字书写。鲁共王又登上孔子讲堂，听到了金石丝竹的声音，于是不再毁坏住宅，把书全部归还给孔氏。科斗文字废弃已久，当时的人没有能够辨认的；他们就用从伏生那里听到的书来考核文义，把能够确定的文字定为隶书与古文相参的写法；又用竹简抄写下来，因此比伏生所传的书增加了二十五篇。伏生又把《舜典》并入《尧典》，把《益稷》并入《皋陶谟》，把《盘庚》三篇合为一篇，把《康王之诰》并入《顾命》。又取出这些篇章和序，共五十九篇，分为四十六卷。其余篇章错乱、磨灭，已经无法重新辨识，全部上送官府，收藏在书库中，等待后世有能力的人考定。” 我奉诏为五十九篇撰写传注，于是专心精研、深思广考，博览经籍，采集众家言论，建立训释和传注；删约文字，阐明义理，铺陈畅达其中的旨意，希望对后世有所补益。《书序》是说明作者作书意图的序文，意义昭然可见，应当与相应篇章放在一起，所以把它们分别列在各篇篇首。《尚书》五十八篇校定完毕，恰逢国家发生巫蛊之事，经学典籍的传授道路中断，便不再上奏此事，只把它传给子孙，留给后世。如果有喜好古学、博雅多识的君子，和我志趣相同，我也不会对他们隐瞒。” 【《春秋左氏传序》】《臧荣绪晋书》中的杜预传说：杜预，字元凯，是京兆人。起初被授予尚书郎，逐渐升至镇南大将军，统领荆州诸军事；平定吴国后，加授特进，后来去世。《春秋》是鲁国史书的名称。记事时，以事情系于日期，以日期系于月份，以月份系于季节，以季节系于年份，用来记载年代远近，区别事情同异。因此史书所记载的事情，必定先标明年份；一年有四时，所以错综地列举四时，作为所记之事的名称。周礼只是有这样的趣向，并不是固定的条例。因此，发明传注体例有三种，而制定条例的意旨有五种。第一是“微而显”：文字表面写在这里，义理却产生于那里；写出族名是为了尊崇君命，去掉族名是为了尊崇夫人，像“梁亡”“城缘陵”之类就是这种情况。第二是“志而晦”：用简约的言语表示制度，从而推知条例，像“参会不地”“与谋曰及”之类就是这种情况。第三是“婉而成章”：曲折地遵从义理训诫，以表示大体顺当，像各种避讳之事、“璧假许田”之类就是这种情况。第四是“尽而不污”：直截了当地记载事情，文字完备而意义显现，像“丹楹”“刻桷”“天王求车”“齐侯献捷”之类就是这种情况。第五是“惩恶而劝善”：追求名声反而灭亡，想要遮盖却反而显露，像记载齐豹盗窃、写出三名叛乱者的姓名之类就是这种情况。按照这五种体例来探究经文、传文，触类旁通地推衍开来，附着于二百四十二年的史事之中，王道的正理、人伦的纲纪就完备了。” 有人说：《春秋》通过错综的文字表现义理，如果像您所说的那样，那么经文就应当有事情相同而文字不同、却没有相应义理的情况。先儒所传的说法都不是这样。回答说：《春秋》虽然用一个字来褒贬，但也都必须用几句话才能形成完整的意义，并不像八卦的爻辞那样，可以错综排列成六十四卦，因此本来就应当依靠传文来作判断。古今谈论左氏《春秋》的人很多，现在还能看见遗文的有十几家，大体上辗转相承；向前不能发展成为错综经文、穷尽各种变化，向后又不能坚守丘明的传注；对于丘明传文中不通的地方，全都隐没不说，却反而浅薄地引用《公羊传》《穀梁传》，恰好足以使自己更加混乱。现在我杜预之所以与他们不同，是专门修治丘明的传来解释经文；经文的条理贯通，必然出自传文；传文的义例，总归结于凡例。推求变化的条例来端正褒贬，删取二传而排除异端，这大概就是丘明的意旨。对于其中有疑惑、错乱的地方，便详加讨论而暂时阙置，等待后世贤者。刘子骏开创并贯通大义，贾景伯父子、许惠卿，都是先儒中杰出的人；最后还有颖子严，虽然见解浅近，也算是名家。因此特别列举刘、贾、许、颖四家的不同说法，以显示同异；把经文的年份和传文的年份相互附合，比较它们的义类，分别加以解释，命名为《经传集解》。又另外汇集各种条例，以及地名、世系谱牒、历法数字，分别编为各部，共四十部、十五卷；把它们的异同全部揭示出来，并据此加以解释，命名为《释例》。这样可以让学习者看到各类异同的说法；《释例》对此作了详细说明。”},{

译有人说：《春秋》的写作，左氏《传》和《穀梁传》中都没有明文说明，解释者认为，仲尼从卫国返回鲁国后，修订《春秋》，树立了“素王”的名义，丘明则成为“素臣”。称说《公羊传》的人也说，孔子贬抑周王而以鲁为王，行为危险却言语谦逊，以躲避当时的祸害，所以使文字隐微，隐藏其中的意义。《公羊经》止于获麟，而左氏经传终结于孔丘去世，敢问应当以哪一种说法为准？回答说：这与我所听闻的不同。仲尼说：“周文王去世以后，礼乐文献的道统难道不在我这里吗？”这才是孔子制作《春秋》的本意。他又叹息说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生也就完了吧！”这大概是在哀伤当时君王的政治。麟、凤以及其他五种灵物，是王者出现时的吉祥征兆。如今麒麟在不合时宜的时候出现，徒然显现征兆，却失去了应有的归属，这就是圣人因此感慨的原因。孔子在“获麟”这一句停笔，是因有所感而开始写作，当然也应当因这一感慨而结束。有人问：既然如此，《春秋》为什么从鲁隐公开始呢？回答说：周平王是东周开始时的君王；隐公是礼让国君之位的贤君。从时代考察，他们前后相接；从地位说，他们都是列国之君；追溯其根本，则都是周公功业的后裔。如果平王能够向上天祈求长久的国运，继承并开启中兴之业，隐公能够弘扬祖先的事业，使王室光大兴盛，那么西周的美盛局面就可以重新寻得，文王、武王的业绩也不会失传。因此，孔子依据周代的历法纪年，附载各国的事迹，采录周代旧事，以会合成就成王之道的义理，把法则传给后世。书中所记的王，就是周平王；所采用的历法，就是周正；所称的公，就是鲁隐公。哪里有贬抑周王而以鲁为王的说法呢？孔子说：“假如有人任用我，我大概会使东周复兴吧！”这就是其中的意义。至于著作中的文字，是用来彰明往事、考察未来的，情意显现在言辞之中；言语越高远，旨意就越深远，文辞越简约，意义就越隐微，这是事理的常态，并不是故意隐讳。圣人已经周密地作好了防备，著作完成以后，反而再去隐瞒和避讳以躲避祸患，这种说法是我没有听说过的。子路让门人成为自己的臣属，孔子认为这是欺骗上天；而说仲尼是“素王”、丘明是“素臣”，也不是通行而正确的说法。前代儒者认为孔子制作《春秋》用了三年，文章完成时麒麟出现；这已经是荒诞妄说，又把经文牵引到孔仲尼去世，更近于诬妄。根据《公羊经》止于获麟，而左氏所记的“小邾射”并不在三次叛乱之数内，所以我认为，《春秋》是因感于麒麟而作，写作从获麟开始，那么文字也应止于写作所由开始的地方，这才符合事实。至于说孔子反转衣袖擦脸，并称“我的道已经走到尽头”，也是没有根据的说法。《三都赋序》一篇。皇甫士安：《臧荣绪晋书》说：皇甫谧，字士安，是安定郡朝那县人。二十岁时才开始读书，后来患了风痹病，手仍然不停地翻阅书卷。他被举荐为孝廉，却不肯赴任；后来又被征召担任著作郎，也没有应召，最终在家中去世。玄晏先生说：皇甫谧自序说：“我开始立志求学，于是自号玄晏先生。玄，就是清静；晏，就是安宁；先生，是对有学问之人的通称。古人把不歌唱而用语言诵述的文辞称为赋。《汉书》说：传说中，不歌唱而诵述的叫作赋。这样看来，赋就是因感触事物而起端，铺陈弘扬事物的体制和道理，使人无法再有所增饰。《汉书》说：登上高处能够作赋，就可以担任大夫。意思是说，能够因感物而起端，才智深厚美善，可以列为大夫。《释名》说：赋，就是铺陈；铺布它的意义，叫作赋。由此引申推广，所以文辞一定极其优美；触类旁通而加以扩展，所以言辞一定极其华丽。《周易》说：引申发挥，触类旁通，天下的能事就都完成了。这样看来，优美华丽的文章，就是赋这种文体。扬雄《法言》说：诗人的赋，华丽而有法则。古代作文的人，并不是只满足于崇尚辞藻而已。《法言》说：有人问，君子崇尚文辞吗？回答说：君子所崇尚的是以文辞办理事情。他们将借此联系王道教化，根本目的在于劝善惩恶。《说文》说：纽，就是系结，读作女九切。夏、殷以前的文章已经散失湮没，无法详细考知。夏代有《五子之歌》，殷代有《汤颂》。周代以夏、殷两代为鉴，文章文质相济的体制，经过百世也可以知道。” 《论语》中孔子说：“周代借鉴夏、殷两代，多么文采盛美啊！我遵从周代。”又说：“将来即使有继承周代的朝代，哪怕经过百代，也可以预知它的情形。”因此，孔子采集各国的民歌，厘正《雅》《颂》的名称，把它们汇集起来称为《诗》。《汉书》说：古代设有采诗之官，君王借此观察风俗，了解政治得失，亲自考察并加以匡正。孔子专门取用周代的诗。《诗经》作者的作品中，夹杂着赋的体制。子夏《诗序》说：诗体一是风，二是赋。因此可以知道，赋是古诗流传发展而来的文体。《两都赋序》说：赋，是古诗流传发展而来的文体。到了战国时期，王道逐渐衰落，风、雅的传统渐渐衰微，于是贤人不得志，辞赋便兴起了。《汉书》说：《春秋》以后，周道逐渐败坏，于是产生了贤人失意时所作的赋。因此，像孙卿、屈原这一类人的遗文光明显著，文辞和义理都值得观赏。《西都赋序》说：文章光明显著。《论语》说：一定有值得观赏的地方。他们保存了自己的感受，都具有古诗的意味；全都借助文章寄托心意，寄托义理来完成作品的体制，这就是赋的开端。《汉书》说：大儒孙卿以及楚国大臣屈原，遭受谗毁而忧虑国事，都作赋来讽谏劝喻，全都有古诗哀悯恻隐的意义。班固《汉书述》说：它蔚然成为辞赋之宗，是赋、颂的开端。到了宋玉等人，文辞过分放纵，言语超过事实，夸耀竞逐之风兴起，文体逐渐失去本色，风、雅的法则也就由此违背了。《汉书》说：后来宋玉、唐勒竞相写作奢侈华丽、宏大铺张的文辞，湮没了其中讽谕的意义。《法言》说：辞人的赋华丽而放纵。到了汉代的贾谊，才颇能用礼义加以节制。从那以后，缀辑文章的文士不遵循典雅的言辞，全都致力于夸大铺张，文章广博而荒诞，空泛无实。《孔安国尚书大传》说：诞，就是大。大的可以覆盖天地之外，小的可以进入毫发纤微之中，即使装满车辆、连接四匹马的车队，也不足以承载它。

译高大的房屋接连着屋椽，几乎没有地方可以居住。其中较高的一类，正如司马相如的《上林赋》、扬雄的《甘泉赋》、班固的《两都赋》、张衡的《二京赋》、马融的《广成颂》和王延寿的《鲁灵光殿赋》那样。范晔《后汉书》说：马融任校书郎时，正逢邓太后临朝，于是停止了狩猎礼仪，所以奸猾盗贼纵横作乱。马融认为，文王、武王的治国之道以及圣贤的事业并没有失传，便献上《广成颂》来讽谏。开头极力铺陈宏大奢侈的辞藻，结尾却以简约的体制收束，文采灿然，辞藻繁盛如鳞片聚集，都是近代辞赋中的杰作。《论语》说：“尧作为君主，真是伟大啊！他的文章多么灿烂！”《周易》说：“君子如豹变，其文采繁盛。”《难蜀父老文》说：“众人如鱼鳞般聚集，仰望德流。”至于土地各有固定的物产，风俗各有沿袭的传统，事物按类别聚集，万物按种类分群。《周易》说：“事物按类别聚集，万物按种类分群，吉凶就由此产生。”然而像司马相如这一类人，却把不属于本地的事物过分写入中原，虚构铺张奇异的种类，把不存在的东西托说成存在。承袭构思的文士，彼此雷同、如影相附，放荡流离而忘记返回，这并非一时才有的现象。徐广《史记注》说：“祖，是宗法沿习的意思。”蔡邕《郭有道碑》说：“望见形貌表象便如影子一样依附。”谢承《后汉书序》说：“士人和百姓流离放荡，到了别州异境。” 从前汉王室内部崩溃，天下四方分裂。孙、刘两家割据并占有交州、益州；魏武帝平定乱局，控制了中原。 《公羊传》说：“拨乱反正。”函夏的含义，已见《赭白马赋》。所以作者先替吴、蜀两位客人作辞，极力称说他们本土山川险阻奇异，可以据一方称王；《埤苍》说：“朅玮，是珍奇的意思。”接着又替魏主叙述其都城区域的广大开阔、丰盛华美，以及兼并中原诸州的气势。把吴、蜀比作被擒灭的亡国，把魏比作接受禅让的唐尧、虞舜，既已显明逆顺，也借此作为鉴戒。《汉书》说：“这是极其诱导人走向叛逆的道理。”《西京赋》说：“作为鉴戒。”蜀地拥有梁山、岷山的资源，吴地割据荆南的财富，魏地跨有中原的丰饶；考察星宿分野的多少，计算物产繁殖的多寡——星宿的分野，指星宿的区域；物产的繁殖，指万物的生长。《周礼》说：“依据星土辨别九州土地的封域。”又说：“动物适宜生长毛类，植物适宜生长果实。”再比较风俗的清浊，考核士人的优劣，也不能相提并论。《过秦论》说：“就不能同年而语了。”两国的士人，各自浸润于自己所听闻的事物。《史记》说：“太史公说：成王作颂，沐浴在恩泽之中。”家家都认为本土的乐趣最好，人人都认为本地百姓贤良，这些都不是通达事理的说法。作者又借着客人与主人双方的言辞，以魏都来纠正它们，以王道来驳斥它们；各地的物产，可以展开地图来考察校验。《左氏传》中，宾媚人说：“治理天下各地，辨明物产与土地的适宜情况。”杜预说：“各种播种繁殖的物产，都各自顺应土地的适宜条件。”国家的形制和经常制度，可以按记载加以验证，哪里是诬妄呢！《周礼》说：“只有天子建立国家，区分国都制度和郊野治理。”郑玄说：“体，和分的意思相同。” 《思归引序》石季伦 我年轻时就有远大的志向，气概超越世俗；二十岁便入朝做官。臧荣绪《晋书》说：石崇很早就有才智，二十多岁时任修武县令，以能干闻名。范晔《后汉书》记载马援的话说：“我的堂弟少游，悲悯我慷慨而多有大志。”《礼记》说：“不随从流俗。”班固《汉书述》说：“贾谊意气勃勃，年少便入朝。”我历任官职二十五年，五十岁时因事离职。臧荣绪《晋书》说：石崇任大司农时，因未经诏书便擅自离官而获罪免职。晚年更加喜爱放纵闲逸，深深爱好山林草野。魏太祖《祭乔玄文》说：“若不是至亲而深厚相爱，怎么肯作这样的悼辞呢！”于是隐居在河阳的别墅中。《周易》说：“肥遁，没有什么不利。”他建造住宅时，后面靠着长堤，前面面对清渠，百木将近万株，流水环绕着屋舍。《楚辞》说：“水环绕在堂屋之下。”宅中有楼观亭阁和池沼，养了许多鱼鸟。他家一向学习音乐技艺，颇能演奏秦、赵一带的乐调。他的妻子是赵地女子，素来善于弹瑟。出门便以游目观览、射箭和垂钓为乐，入室则以琴书自娱。《楚辞》说：“忽然回头放眼远望。”刘歆《遂初赋》说：“以琴书娱玩，使心情舒畅。” 他又喜好服食药物、吞咽气息，志在求得长生不朽。《古诗》说：“服食药物以求神仙。”他的志向高远，仿佛凌驾云端。《汉书》说：司马相如进献《大人赋》后，天子说：“飘飘然有凌云之气。”仲长子《昌言》说：“节操高凌云霄。”不久又受到牵累，束缚在九卿之列；困于人世间的烦扰污浊，常常思归而长声叹息。贾逵《国语注》说：“黩，是污秽轻慢的意思。”《毛诗》说：“因此长久叹息。”不久前我阅览乐府篇章，见到《思归引》；《琴操》说，《思归》是卫国女子所作。她想归去却不能归，内心悲伤忧愁，便拿琴弹奏并歌唱，作成《思归引》。或许古人的感情与今人相同，所以创制这支曲子。这支曲子有琴弦曲调而没有歌词，如今我替它作歌辞，来抒发自己的情怀。遗憾当时没有知音，希望有人制作新的声调，把它传播到弦管乐器上。《周礼》说：“用八音传播它。”