卷二八　乐府下　挽歌　杂歌

译卷二八　乐府下　挽歌　杂歌 【乐府下　挽歌　杂歌】【乐府下】乐府十七首 ※陆士衡 《猛虎行》杂言。古《猛虎行》说：饥饿时不跟猛虎争食，傍晚时不随野雀栖息。野雀难道没有巢吗？漂泊的游子又是在向谁逞强？口渴时不喝盗泉的水，炎热时不在恶木的树荫下休息。恶木难道没有枝条吗？只是有志之士多有苦衷。《尸子》说：孔子到了胜母这个地方，天晚了也不在那里住宿；经过盗泉时，虽然口渴也不饮水，因为厌恶它的名称。江邃《文释》说：《管子》说：有操守正直之心的士人，不在恶木的枝条下乘凉。连恶木尚且感到可耻，何况同恶人相处？如今查考《管子》，近来已经亡佚了几篇，恐怕这段话就在亡佚的篇章之中，只是江邃曾经见到它。《论语》说：有志之士，仁人。古诗说：晨风鸟怀着苦心。整顿车驾，恭敬地接受时君的命令；拄着马鞭，将要远行。《思玄赋》说：于是整顿车驾，赶快出发，因为这是时君的命令。杜预注《左氏传》说：策是赶马的杖。《广雅》说：“将”是将要。饥饿时只能在猛虎的洞窟旁取食，寒冷时只能栖息在野雀的树林里。太阳一次次归去，功业却还没有建立；时光流逝，岁月已经转入阴寒。《日》音而逸切。意思是太阳一再落下而功业尚未建立。陆贾《新语》说：凭借义来建立功业。《神农本草》说：秋冬属于阴气。高耸的云气逼临岸边，令人惊惧；风吹树枝发出鸣声，随风吟唱。《尔雅》说：“崇”是高。《广雅》说：“骇”是起来。桓子《新论》中雍门周说：秋风吹响树枝，就会使人伤心。静静地思量幽深的山谷底部，长声啸叫高山的峰岑。《毛诗》说：静静地思考它。《毛诗》又说：从幽深的山谷中出来。《楚辞》说：面对深水长声啸叫。《尔雅》说：山小而高叫作岑。急促的琴弦没有软弱低沉的声音，明亮刚劲的节操难以谱成声调。《侯璞筝赋》说：急弹琴弦，促紧琴柱，改变调式，改换曲子。贾逵注《国语》说：“懦”是低下。《尔雅》说：“亮”是诚信。这里是说有贞正诚信的节操，言语必然慷慨激昂，所以说难以为音。人生实在多艰难，为什么还要敞开这种行役的胸襟？意思是人生既然多有艰难困苦，确实不容易，为什么还要开启这次远行的心情呢？王仲宣《赠蔡子笃诗》说：人生实在艰难。想到我耿直高洁的胸怀，俯仰之间都为不能追慕古代圣贤的遗教而惭愧。一个怀有耿介之志的人，本应超然于尘世之外，如今却惭愧自己没有追随仰慕先圣的遗教。《苍颉篇》说：“怀”是抱持。《君子行》五言。古《君子行》说：君子防备事情发生以前，不处在容易引起嫌疑的处境中。天道平坦而简约，人道险恶而艰难。《庄子》说：有天道，也有人道。无所作为而尊贵，是天道；有所作为而受牵累，是人道。孔安国《尚书传》说：“夷”是平坦。《尚书传》又说：“简”是简略。福与祸彼此相乘相接，反复变化如同波澜。《尚书》说：有吉祥的征兆，也有灾祸的征兆。杜预注《左氏传》说：“乘”是登上。《广雅》说：“蹑”是踩踏。离疾病和痛苦并不遥远，疑似相近的事物实在容易产生祸患。《左氏传》中伍员说：树立德行不如使它滋长，除去疾病不如彻底根除。贾逵注《国语》说：“疾”是邪恶。《吕氏春秋》说：使人极其迷惑的，是事物之间彼此相似。君主所忧虑的，是把像玉的石头当成玉。对于疑似相近的事物，不可不仔细察辨。靠近火本来就应当感到热，踩踏冰面难道能不怕寒冷？意思是应当谨慎选择所接近、所习染的事物。《论衡》说：靠近水就寒冷，靠近火就温暖；离得远，影响就小。为什么呢？气息所能加及的地方，远近有差别。火的方位在南方，水的方位在北方，北边就寒冷，南极就炎热。《毛诗》说：像踩在薄冰上一样。拾取蜜蜂反而招来灾祸，捡起尘土却使孔子和颜回受到迷惑。《说苑》说：王国君的前母生伯奇，后母生伯封，兄弟彼此相爱。后母想让自己的儿子做太子，就对王说：伯奇爱护您的妾。王登上高台察看此事，后母取来蜜蜂，除去它的毒刺，放进衣领之中；伯奇经过时，后母便前往察看，伯奇于是伸手从衣袖中杀死蜜蜂。王看见后责备伯奇，伯奇便出走。使者检查衣袖，发现里面有死蜜蜂，便报告给王。王看见蜜蜂后追赶伯奇，但伯奇已经自己投河而死。《吕氏春秋》说：孔子困在陈国、蔡国之间，吃的是没有米粒的藜菜汤，七天没有尝到一粒粮食。白天睡觉时，颜回讨米，讨到后拿回来生火煮饭，饭快熟时，孔子望见颜回从蒸饭的甑中抓取饭来吃。过了一会儿，饭煮熟了，颜回拜见孔子，把饭端上来。孔子起身说：刚才我梦见先君，想把洁净的食物作为祭品，先吃了这饭。颜回回答说：不可以。刚才烟尘落进甑里，我把沾了烟尘的饭抓出来吃了，丢掉又不吉祥。孔子笑着说：我所相信的是眼睛，可眼睛尚且不可信；我所依靠的是内心，可内心也还不足以依靠。弟子们记住这件事，了解一个人本来就不容易。这就是孔子知道识别人很难的原因。高诱说：“炱煤”是烟尘。“炱”读作“台”。“入”犹如落下。被放逐的臣子尚且还有什么可说的，抛弃朋友又值得叹息什么呢？傅毅《七激》说：昏暗的君主放逐臣子，顽劣的父亲放弃儿子。王逸《楚辞序》说：屈原被放逐在沅水、湘水之间。《毛诗·谷风序》说：天下风俗浅薄，朋友之间的道义断绝了。郑玄说：所谓道义断绝，就是抛弃旧日的恩情。福气聚集总有征兆，灾祸聚集也不是没有缘由。意思是祸福到来，都有一个渐渐形成的过程。枚叔上书说：福气产生有根基，灾祸产生有胎兆。傅子《铭》说：福气产生有征兆，灾祸到来有端由。《小雅》说：“锺”是聚集，意思是祸福并非没有端绪。上天降下损害，不容易推辞；别人给予的好处，却还可以欣然接受。意思是祸福的到来都有端兆，所以天降损害时，并不是自己招来的，因而安然承受而不必推辞；别人增加给自己的好处，并非自己求取的，因此接受它也可以感到欣喜。《庄子》中孔子对颜回说：不接受上天的损害容易，不接受别人给予的好处困难。郭象说：不接受上天的损害之所以容易，是因为能够安然处之。身处何地都能安然，不把损害看作损害，这就是等待天命而不受其损害。不接受别人给予的好处之所以困难，是因为外物偶然到来，不能禁止和抵御。达到最高境界的人同天下万物玄妙相同，所以天下人乐于推举他而不厌弃他，共同把他奉为土地神、谷神，这就是不接受别人益处之所以困难的原因。不过，本文虽然出自那里，意思却略有不同。那里把荣辱看作同一条道路，所以安然接受荣辱很容易；这里把吉凶看作不同的道路，所以推辞它们实际上很难。明亮的镜子哪里会离得很远？只要扶正倾斜的帽子，便能照见自己的仪容。荀悦《申鉴》说：帽子歪斜、面容污垢，却不在明镜中照看自己。《抱朴子》说：举起明镜，帽子倾斜便显现出来。因为它们相互承袭引用，所以引在这里。小人只相信眼前的感情，往往因此遭遇祸患；君子考虑长远，在事情尚未发生之前加以防备，因而获得福气。《列子》中萧叔说：皇子果然过于自信。《邓析子》说：思虑能够防备事情发生以前。《从军行》（五言）

译苦啊，远征的人，飘泊奔波到四方极远之地。向南攀登五岭的山顶，向北驻守长城的山隈。《汉书》说：秦朝北方有修筑长城的徭役，南方有驻守五岭的戍卒。《史记》说：始皇把获罪的人发往边地戍守；那些因审理狱讼不公而受谪罚的官吏，被派去修筑长城。深谷遥远得没有底，高山高耸而险峻。《列子》说：夏革说，渤海以东有一条大沟，实际是没有底的深谷。秦嘉诗说：岩石高耸而险峻。奋起手臂攀援高大的树木，迈步涉过流动的沙漠。《史记》说：武臣说，陈王奋臂而起，首先向天下发难。《毛诗》说：南方有高大的树木。《尚书》说：引导弱水流入流沙。酷热盛暑本来已经令人难受，凉风又猛烈而刺骨。贾谊《旱云赋》说：暑气盛大，使人无聊困苦。《说文》说：“惨”是毒害。《宋均春秋纬注》说：“苛”是急切、猛烈。夏日的枝条聚集着鲜艳的花叶，寒冰凝结在激荡的水波上。《文子》说：夏天的枝条可以结冰。《毛诗》说：竟然把他放置在寒冰之中。胡人的马像云一样聚集，越国的旗帜也像星星一样罗列。《邹阳书》说：胡马于是前进，窥伺邯郸。《杜笃论都赋》说：斩断白蛇，聚集黑云。《广雅》说：“屯”是聚集。《国语》中越王说：吴国行为不合正道，冒昧请问各位大夫，作战凭什么才能取胜？大夫文种说：审察敌我形势和事物规律，就可以作战。韦昭说：“物”是旌旗、旗帜、徽号一类的东西。《羽猎赋》说：散布开来，如同天上的群星罗列。飞驰的锋刃没有间断的影子，鸣镝彼此应和。《张衡髑髅赋》说：飞驰的刀锋映照光彩，手执尺和刀。《汉书》说：冒顿制作了鸣镝。音义说：就是如今的响箭。早晨吃饭时也来不及脱下铠甲，晚上休息时常常还背着戈。《战国策》说：卫国使者烛过，免去头盔，横持戈戟进见。《李陵答苏武书》说：背着戟长声叹息。孔安国注《论语》说：戈就是戟。苦啊，远征的人，抚摸胸口悲叹，怎么能不悲伤！《列子》说：师襄于是抚摸胸口，高高跳起。《豫章行》五言。古《豫章行》说：白杨刚生长时，就在豫章山上。在清澈的河流洲渚上泛舟，遥望高山的北面。《国语》说：秦国在黄河上泛舟。《列子》说：伯牙游览泰山的北面。水路和陆路各有不同的道路，亲爱的亲人将要远行。《广雅》说：“轨”是道路。《左氏传》中富辰说：从前周公为管叔、蔡叔不能和睦而忧伤，所以分封亲族，用来藩屏周室，并没有废弃亲亲之道。三株荆树同根而生，四只鸟儿却因分处异林而悲伤。古《上留田行》说：走出门来，独自向西门去；三株荆树同一根生长，其中一株断绝便不再生长；兄弟有两三人，小弟孤苦破败，独自贫困。《孔子家语》说：孔子在卫国时，天还没亮就早早起身，颜回侍立身旁，听见有人哭声十分悲哀。孔子说：颜回，你知道这哭声是在哭什么吗？颜回说：我认为这种哭声不只是为死者而哭，也是为活人的离别而哭。孔子问：你怎么知道？颜回回答：我听说完山的鸟生了四只小鸟，羽翼长成后，将要分别飞向四海，它们的母亲悲鸣着为它们送行，哀声很像这里的哭声；因为它们一去不返，我私下从声音相似这一点推知。孔子派人去询问哭泣的人，果然说：家中父亲死了，家里贫穷，只好卖掉儿子来安葬父亲，从此同儿子永远诀别。孔子说：颜回很善于辨识声音。自古以来欢乐相会就很难得，难道哀悼离别只有今天才有吗？郑玄《毛诗笺》说：“悼”是悲伤。古诗说：今天的盛宴多么美好，欢乐之情难以全部说尽。又说：离别的日子为什么容易到来，相会的日子为什么这样艰难！寄居于世还能有多久？太阳不断运行，没有一刻停下。《尸子》中老莱子说：人生在天地之间，只是寄居；所谓寄居，本来就终归要离去。《左氏传》说：人的寿命能有多久？《周易》说：太阳运行到离卦，如果不击缶而歌，就会有老年人的叹息，这是凶兆。前面的道路既然已经走过许多，后面的路程也随着年岁侵蚀而缩短。前路、后路都是比喻寿命。意思是前面的道路已经走了很多，剩下的很少；后面的道路又随着年岁增长而逐渐耗尽，说明寿命没有多少了。傍晚的日影匆匆逼近，岁月缓慢不停地流逝，很少有人能够阻止它。日影到了傍晚，比喻人将要衰老；时间流行不止，很少有人能够使它停下。孔安国《尚书传》说：“薄”是迫近。《楚辞》说：时光缓慢地流逝，已经过了中途。为什么还要再因这件事？难道竟然还要怀着苦心？意思是，为什么还要因为这暮年将至、时光不停留的情状，再次怀抱悲苦之心呢？《毛诗》说：难道竟然在位。苦心一语，见于上文。远大的操守受到外物牵累尚浅，近在眼前的情感怎能不深？《说文》说：“婴”是缠绕。走吧，愿你保有美好的福气；身影断绝之后，还要以声音相互承续。景就是影。意思是形影如果断绝，就应当用惠美的声音继续联系。《苦寒行》五言。有人称它为《北上行》。向北游历幽州、朔方的城邑，寒凉的原野上充满险阻艰难。《尚书》说：居处在朔方，称作幽都。毛苌《诗传》说：北方寒冷。俯身进入深远的谷底，仰头登上盘曲的高山。《韩诗》说：就在那深远的山谷中。王弼注《周易》说：“盘”是山石安稳盘绕的样子。凝结的冰封闭了重重山涧，积雪覆盖着绵延的山岭。《尔雅》说：“峦”是山势下垂。郭璞说：山形狭长的，荆州称作峦。阴云从岩石旁升起，悲风在树梢鸣响。看不见白日的光影，只听见寒鸟喧叫。猛虎依凭树林长啸，黑色的猿猴靠近岸边哀叹。《春秋元命苞》说：猛虎长啸，山谷中便刮起风。《小雅》说：“凭”是依靠。《上林赋》说：黑猿和白色的雌猿。晚上住在高大的树下，凄惨悲怆，常常没有欢乐。口渴时饮用坚硬的冰浆，饥饿时等待零落的露水充饥。《周易》说：踏上霜，就知道坚冰将要到来。《诗经》说：零落的露珠圆润晶莹。离别的思念本来已经很久，醒着睡着都无人可以诉说。曹植《杂诗》说：离别的思念是多么深。《毛诗》说：独自睡醒，独自言语。远行的人真是太苦了，心中遗憾，始终饱受寒冷。《说文》说：“剧”是很、甚。《郑玄礼记注》说：“慊”是遗憾而不满足的样子。《城窟行》（五言） 驱赶马匹登上阴山，山势太高，马匹无法前进。《汉书》中侯应上书说：我听说北方边塞有阴山。前往询问阴山的候望官，强悍的敌虏正在燕然。《解嘲》说：西北有一个候望官。《范晔后汉书》说：窦宪征讨北匈奴，登上燕然山。战车奔驰没有停下的车辙，旌旗频频迁移前进。郑玄注《考工记》说：“轨”是车轮经过留下的痕迹。仰面依凭积雪覆盖的山岩，俯身涉过坚硬的冰川。冬天到来，秋天还没有返回；离开家乡，路途遥远而漫长。“邈”是遥远。猃狁的祸患还没有平定，征人难道只是白白往返吗？猃狁就是匈奴。《毛诗》说：显赫的南仲，把猃狁平定。《毛苌》说：“夷”是平定。末世的德行争着首先发声，凶恶的兵器没有两全之法。《吴越春秋》中范蠡说：君主逞勇，是违逆德行；兵器，是凶器；争斗，是国家德行的末端。《庄子》说：三军和五种兵器的运用，是德行的末端。《左氏传》中州绰对齐侯说：平阴之战时，是我们两人首先发起进攻。军队取胜后，赏赐微薄，行动却很迅速；军队覆没时，连微小的身躯也要捐弃。李陵书说：用微薄的赏赐来勉励你守节。将要沿着甘延寿、陈汤留下的足迹前进，收取功业于单于的旃帐。《汉书》说：甘延寿，字君况，北地人。他任郎中、谏大夫时出使西域，与副校尉陈汤共同诛杀郅支单于，封为义成侯。

译又说：陈汤，字子公，是山阳人。他任西域副校尉，和甘延寿一同出兵，斩下郅支单于的首级，因此赐爵关内侯。班固《汉书》论述说：博望侯手持符节，建立了在大夏收功的业绩。旃，是旌旗。振军旅以慰劳归来的士卒，接受爵位，在▯街传示。《门有车马客行》（五言）。门外有乘车骑马的客人，我驾车出发，离开故乡。想着你长久未归，沾湿脚迹，跋涉过江湘。挥袖奔向门外的道路，提起衣服，连下裳也来不及穿好。拍着胸脯，携着客人哭泣；擦去眼泪，叙说寒暖。请问乡邦族亲之间的情况，悲伤地谈论生死存亡。亲友大多已经零落，旧日的长者也都凋残丧亡。市井朝廷交相变迁，城阙有的已经成为荒丘。坟墓经历的日月已多，松柏茂盛而苍苍。天道确实有兴衰更替，人生哪里能够长久？〔原文数字、纪年保留：千岁〕 《国语》中，蓝尹亹说：君子独居时，总会思考前代的兴衰。贾逵说：“崇”是终结的意思。慷慨感叹一生，俯仰之间独自悲伤。《说文》说，慷慨是壮士心中有志不得伸展的情状。《庄子》说，俯仰之间就是极短的时间。《君子有所思行》（五言）。命人驾车登上北山，久久伫立，眺望城郭。孔丛子中，孔子歌唱道：备好巾车，命令驾车。楚辞说：系结幽兰，久久伫立。城里的里巷多么繁盛，街巷纷纷扰扰而无边无际。郑德《汉书》注说：廛，指城邑中的居处。高门甲第，门阙高耸；深邃的内室连接着阿阁。汉书音义说：宅第有甲、乙等次第，所以称甲第。楚辞说：美好的容貌和修长的姿态显现在深室。尚书中候说：从前黄帝轩辕时，凤凰巢居在阿阁。郑玄《周礼》注说：四阿就像今天四面流水的屋顶。曲折的池水多么深清，清澈的河流带着华美的水草。楚辞说：坐在堂上，俯伏在栏槛边面对曲池。深邃的屋宇排列着绮丽的窗户，兰香之室连着罗帐。楚辞说：高堂深宇，栏槛重重。古诗说：交错的疏棂构成绮丽的窗。又说：卢家用兰草作室，用桂木作梁。楚辞说：柔软的草覆盖墙壁，罗帐张设起来。美好的容貌随着容色显现出来，哀伤的声音也随着容颜衰老而发出。这里是说，美貌因容色而显现，哀声也因容颜衰老而产生。《论语》说：见到脸色不对便起身离开。人的生命确实在不断前行，容貌和华采随着年岁而凋落。楚辞说：生命在天地间如同经过。古诗说：人生处在天地之间，忽然就像远行的客人。可叹那些食膏粱的士人，经营生计深奥而又广博。《国语》中，栾伯请求任用公族大夫，晋公说：享受膏粱的人的习性很难遏止。贾逵说：膏，是肥美的肉；粱，是精美的粮食。意思是，常吃肥美食物的人大多骄纵放肆，这种性情很难遏止。韦昭《汉书》注说：生，指产业。广雅说：奥，是深藏。安于宴饮享乐会消耗人的生命根本，沉溺其中如饮毒酒，不可不戒惧。《左氏传》中，管敬仲对齐侯说：安逸享乐如同毒酒，不可留恋。杜预说，这是把安逸享乐比作毒酒。《老子黄庭经》说：玉池清水灌注灵根，灵根坚固，老而不衰。这里的灵根指身体。《左氏传》说：卿的名字没有记载，是因为迟缓，用来惩戒不敬。尔雅说：恪，是恭敬。不要依靠肉食者的资助，以免被葵菜和豆叶之人取笑。《说文》说：晋国东郭氏向献公上书，献公说：吃肉的人已经替我们谋划了。东郭氏回答：假如肉食者在朝廷上失策，吃藿叶的人难道能不肝脑涂地吗？《齐讴行》（五言）。《汉书·礼乐志》说：齐讴有六人。营丘背靠海湾，肥沃的原野广大而平坦。《礼记》说：太公受封于营丘。郑玄说：齐地称为营丘。晁错《新书》说：齐地偏远而背靠大海，土地广大，人口众多。郑玄《礼记》注说：“负”就是“背”的意思。《汉书》说：肥沃的原野绵延千里。《左氏传》中，齐景公想为晏子更换住宅，说：请把它换到爽朗高敞的地方。大河控制着黄河和济水，崇山直入高远的天空。毛苌《诗传》说：控，是牵引、控制。战国策中，苏秦说：齐国有清澈的济水和浑浊的黄河。傅毅《洛都赋》说：射取高空中的孤鹄，连接着展翅飞翔的双鹍。“崇”有的版本作“嵩”，不对。东面直到姑水、尤水一带，南面接近聊城、摄城。左氏传中，晏子说：聊、摄以东，姑、尤以西，人口很多。杜预说：姑、尤是齐国东界，姑水、尤水都在城阳郡东南流入大海；聊、摄是齐国西界。平原郡聊县东北有摄城。不过东西南北说法不同，是因为当地并非正方形，所以各举一角来说。海中的物产错杂而有万种，陆地上的出产也有千般名目。《尚书》说：海岱之间是青州。《禹贡》说：海产物品错杂繁多。《河图》说：大地有九州，包容万类。《礼记》说：加豆的俎中盛的是陆地产物。

译加豆所盛的是陆地产物，俎中所盛的醢是水产。南都赋说：有百种品类、千种名称。孟诸泽大得仿佛吞没楚国的云梦泽，齐国的势力足以与秦京相比。《子虚赋》说：齐地浮临渤海，游览孟诸泽；像云梦泽那样的地方有八九处，在其广大光明之中，连小草都不曾看见。《汉书》中，田肯向皇上祝贺说：陛下得到韩信，又治理秦中。秦国拥有持戟士卒百万，秦地可以得到其中百分之二；齐国拥有持戟士卒百万，齐地可以得到其中十分之二。这就是所谓东西二秦。李斐说：拥有持戟百万，秦地得到其中百分之二。又说：假使有持戟百万的军队，齐地得到其中十分之二，也就是二十万人。只是文辞上互相避让，所以说东西二秦，表示两者势力相当。但按李斐的意思，“百二”是百万中的二十万。字林说：侔，是相等。只有太师吕尚恢弘东方疆界，齐桓公后来安定了倾覆的周室。毛诗说：只有太师尚父，当时如鹰展翅飞扬。左氏传说：季札请求观看周乐，歌咏齐国时说：表率东方海滨的大概就是太公吧。又说：鲁僖公和齐桓公在首止会盟，谋求安定周室。盐铁论说：安定倾覆、扶助危难。天道有交替更迭，人世却没有长久盈满。孙卿子说：日月交替照耀，四时轮流运行。王符《潜夫论》说：廉颇、翟公的境遇，曾经两次盈满、两次空虚。可叹牛山之游，见识还没有达到至人的境界。《论语》中，荷篑的人说：浅陋啊，竟这样拘执。晏子春秋说：齐景公游览牛首山，向北俯视自己的国都，流泪说：我怎么能舍弃这里而死去呢？艾孔、梁丘据都哭了，只有晏子独自发笑。景公收住眼泪问他。晏子说：假如贤者能够永远守住这里，那么太公、桓公已经拥有过它；假如勇者能够永远守住这里，那么庄公已经拥有过它。我们君主哪里能拥有这一切，却为此流泪？这是不仁。我看见一个不仁的君主、两个谄媚的臣子，所以独自发笑。《庄子》说：不离失本真，称为至人。既然爽鸠氏最终已经离去，您又怎么能够长久停留？《左氏传》中，齐侯饮酒兴浓，说：假如古代一直没有死亡，那快乐会是什么样呢？晏子回答：假如古代没有死亡，那是古人的快乐，君王您怎么能得到呢？爽鸠氏最初居住在这里，季荝继承了他，逢伯陵又继承，蒲姑氏又继承，太公又继承；假如古代没有死亡，爽鸠氏的快乐，并不是君王您所能享有的。荝，音“助革切”。我将继续前行，不久还会离去；想要长久存在，并不是我所能经营的。西京赋说：仿佛历经世代而长存。羽猎赋序说：禁御之地所经营的事务。《长安有狭邪行》（五言）。伊水、洛水之间有岔路，岔路上交错着朱轮车。尔雅说：两条道路通达之处称为歧旁。郭璞说：歧，是从道路旁分出的岔道。杨恽书说：乘朱轮车的人有十个。轻车华盖承接着日光，腾跃的脚步踏起飞尘。华景，就是太阳。《汉书》说：太阳光华照耀。佩玉鸣响的哪里是朴拙的儒生，倚着车轼的都是俊秀之士。《国语》说：赵简子使佩玉发声以互相应和。《礼记》说：君子行走时佩玉发声。《汉书·儒林传》中，武帝说：我起初把《尚书》看作浅陋的学问。《左氏传》中，楚子玉说：请和您凭轼观看。尚书说：任用俊秀之民，国家便安康。刚烈的心志如严厉的秋气，华丽的衣服鲜明芬芳。厉，是严肃的样子。西京赋说：华丽的衣服飘扬着鲜艳的色彩。我本来是厌倦远游的客人，豪杰才俊中有许多是旧日亲友。汉书说：司马长卿从前厌倦游宦。车盖相倾相接，承受芳美的问候；想要发声进仕，应当及时赶上清晨。《家语》说：孔子到郯地，在道路上遇见程子，两车车盖相倾而交谈。鸡到了清晨就鸣叫，用来比喻人应及时出仕。春秋考异记说：鸡应和天明而鸣。“明”和“鸣”相通，是古字通用。拘守一端并不值得自夸，岔路本来就可以选择遵行。严安给皇上的上书说：只守一端而不改变的人，未曾见过治理的最高境界。《淮南子》说：杨子看见四通八达的道路便哭泣，因为道路可以向南，也可以向北。《老子》说：圣人抱守“一”，把它作为天下的法则。河上公说：抱，就是守。守住一端才能认识万事，所以成为天下的法式。行动按规矩却没有远大的成就，步步合矩又哪里能赶上别人？杨雄《覈灵赋》说：二人按规矩游行，依矩步行。苏子说：行动务求合乎规矩，迈步考虑投合矩法。广雅说：旷，是远。既然连按规矩行走、依矩迈步都没有达到，那么只须把脚投向眼前的道路，暂且如此便够了；如同四时各有不同的节令，也不必彼此相循。《解嘲》说：想走的人，先比量脚步再投下足迹。尔雅说：绪，是事情。孙卿子说：日月交替照耀，四时轮流运行。将要走上不同的道路和轨迹，希望我们最终在同一渡口归会。《周易》说：天下最终同归，只是道路不同。《长歌行》（五言）。太阳运行经过苍天，已经逝去；悲哉，河流环绕大地。范晔《后汉书》说：上党太守田邑给冯衍写信说：日月经过天空，河海环绕大地。一寸光阴没有片刻停留，一尺水波哪里只是徒然回旋？意思是，太阳没有停留的光影，河流没有回转的波涛，用来比喻年寿流逝，丝毫没有止息。《淮南子》说：圣人不以一尺璧玉为贵，却看重一寸光阴，因为时机难得而容易失去。《说文》说：晷，是日影。年岁过去快如疾飞的箭，时机到来明明急如绷紧的弓弦。楚辞说：年岁浩荡而太阳一天天过去。《释名》说：矢，是指，因为它有所指向。迅，是快。《汉书》中，蒯通说：时机啊，时机一去不会再来。急弦的意思，见上文。遥远的期限很少有人能够达到，活满百岁本来就很少有人能够实现。《管子》说：所承担的重任没有什么比自身更重，所期望的长年没有什么比百年更远。《左氏传》中，卜偃说：万是盈满之数。但这里的盈数指百年。《列子》中，杨朱说：人能活到百岁，千人中没有一个；疾病和悲苦又占去其中一半。《毛诗》说：愿君子享有万年，愿上天赐给你大福。郑玄说：愿你享有万年的寿命，又增益你的大福。容貌和光彩在早晚之间凋零，身体的润泽无缘无故便自行损耗。“坐”就是无故、自然而然。既然这些事物确实难以停留，我的寿命又怎么能够延长？尔雅说：延，是长久。俯仰之间时光将要逝去，转眼之间还能有多少时间？俯仰的意思见上文。《毛诗》说：即将离开你。毛苌说：逝，是前往、离去。楚辞说：来去忽然迅疾。满怀慷慨又能向谁诉说？天道实在就是如此自然。只是遗憾功名浅薄，无法在竹帛上宣扬。四子《讲德论》说：节操和趋向不能树立，功名便无法显扬。《墨子》说：把自己的行为写在竹帛上，传给后代子孙。趁年岁还没有结束，让长歌承接我闲暇的时光。毛苌《诗传》说：迨，是等到、及至。《韩诗》说：年岁将要暮晚。薛君说：暮，是晚，意思是说人的年岁已经晚了。楚辞说：愿趁闲暇而自行省察。《悲哉行》（五言）。《歌录》说：《悲哉行》是魏明帝创作的。

译游子来到芳香的春林，春日的芳华反而使游子心伤。和煦的风吹来清越的声响，鲜明的云朵垂下淡淡的阴影。蕙草充满美好的香气，应时的鸟儿多有悦耳的鸣声。《毛诗》说：黄鸟鸣声婉转，尽情发出美妙的声音。斑鸠翩翩振动双翅，仓庚喈喈不停歌唱。《礼记》说：季春之月，斑鸠振拂羽毛。《毛诗》说：仓庚喈喈。幽深的兰草充满通谷，长长的秀枝覆盖高高的山岭。幽兰生长在通谷，长秀覆盖高岑，意思是万物都有所依托。楚辞说：系结幽兰而久久伫立。《汉书》中，伍被说：通谷中有几行道路。汉武帝《秋风辞》说：兰草有秀色，菊花有芳香。女萝也有可以依托的树木，蔓生的葛藤也有可以攀援的对象。意思是女萝、蔓葛各自都有依托，而自己独自没有，所以更加增添思念。《毛诗》说：菟丝和女萝，攀附在松柏上。毛苌说：女萝就是松萝。《诗经》说：南方有弯曲的树木，葛藤缠绕着它。郑玄说：葛藤缠绕并蔓延。寻，就是攀缘。可悲啊，远游的士人，忧思是多么深重！意思是自己远游，还不如萝葛有依托，所以忧思更加深重。眼睛因应时草木而感伤，耳朵因应时鸟禽的歌咏而悲哀。醒着睡着都充满遥远的思念，悠远得仿佛与所思之人一在高飞、一在下沉，彼此隔绝。愿把心意托付给归来的风声，寄托言语，送给所敬爱的人。李陵《答苏武书》说：时常借着北风，又承蒙你赐给我美好的音信。嵇康《赠秀才诗》说：思念我所敬爱的人。《吴趋行》（五言）。崔豹《古今注》说：《吴趋曲》是吴人用来歌唱本地的曲子。楚国的妃子暂且不要叹息，齐国的美女暂且不要歌唱。楚妃指樊姬，齐娥指齐后。《歌录》说：石崇《楚妃叹》说，歌辞名为《楚妃叹》，不知道它的由来。楚国贤妃能够树立德行、建立功勋，使名声流传后世的，只有樊姬。因此如今赞叹歌咏她的声音，永远不会断绝。《孟子》中，淳于髡说：从前绵驹住在高唐，齐国西部的人都善于歌唱。《方言》说：秦、晋之间称美貌为娥。《说文》说：讴，是齐地的歌。四座宾客都静心倾听，请听我歌唱吴趋。吴趋自然有它的起点，请从昌门开始说起。吴越春秋说：建造大城而设立昌门，是取象于通达天界的阊阖风，也叫破楚门。昌门多么高峻，飞阁横跨在通达的水波之上。《吴地记》说：昌门是吴王阖闾所建，名叫阊阖门，有高楼阁道。《西都赋》说：修筑道路和飞阁。又说：与大海相通。重叠的角梁承托着游廊尽头，回转的长窗开在屋宇的曲折处。《西京赋》说：在浮柱上竖立游廊尽端，以重叠的角梁彼此承接。轩，是长窗。意思是长窗开在屋宇的曲角处。《周书》说：明堂都有四面屋檐。郑玄《周礼》注说：四阿就像今天四面流水的屋顶。庆云浓密地覆盖，祥风清凉地吹过。《史记》说：像烟却不是烟，像云却不是云，浓郁纷纷，萧疏盘曲，这就叫庆云。《风赋》说：清清凉凉。山林泽地多有藏蓄滋养，土地风俗清正而美好。《左氏传》说：晋侯说，钟仪奏乐时演奏本国的乐调，不忘本土。泰伯引导仁厚之风，仲雍扬播它的余波。《史记》说：吴太伯和弟弟仲雍，都是周太王的儿子、王季历的兄长。季历贤能，又有圣子昌，太王想立季历并传位给昌，于是太伯、仲雍二人逃到荆蛮，以避让季历。季历果然即位，称为王季，昌成为周文王。太伯逃到荆蛮后，自号句吴。太伯死时没有儿子，弟弟仲雍即位。《典引》说：仁风飞翔在海外。楚辞说：身陷污泥却扬起它的波涛。穆穆然的是延陵季子，灼灼然的光辉照耀诸华。《毛苌诗传》说：穆穆，是美好。《左氏传》说：吴国公子札前来聘问。他出使聘问，是为了沟通继承君位的人。广雅说：灼灼，是明亮。《左氏传》说：吴国是周王室的后裔，如今才开始强大，已经可以和诸华相比。王者的踪迹因阳九之厄而衰落，帝王的功业却在四方重新兴起。《孟子》说：王者的踪迹停止，诗歌也就灭亡。《汉书》说，阳九之厄，初入时称百六，称阳九。音义说：这是《易传》所谓阳九之厄、百六之会。东都赋说：轩辕氏因此开创帝王的功业。大皇帝生于富春，举手整顿天下纲纪。《吴志》说：孙权，字仲谋，是吴郡富春人；死后谥为大皇帝。说文说：矫，是举手。顿，是整顿。世罗，犹如皇纲。意思是大皇帝生自富春，举手便整顿了天下纲纪。邦国的俊彦应时而兴起，灿烂如春林中的花朵。《毛诗》说：那个人，是邦国的俊彦。《春秋命历序》说：五德的运转，依次应合符命而相互代替。各属城都有士人，吴地的城邑尤其多。蔡邕《陈留太守行县颂》说：太守在属城劝勉耕田植桑。八族还不足以夸耀，四姓才是真正的名门。《张勃吴录》说：八族是陈、桓、吕、窦、公孙、司马、徐、傅；四姓是朱、张、顾、陆。《汉书》中，刘敬说：迁徙齐国诸田姓豪杰名家。文德光盛而淳厚美善，武功可与山河相比。曹植《令》说：宰相的文德光明，将帅的武功显赫。尔雅说：熙，是兴盛，指盛多。谢丞《后汉书》说：朱皓德行纯厚美善，才学优裕。《汉书》说：汉兴时，封爵誓词说：即使黄河细得像衣带，泰山小得像磨刀石，国家也要长久存在，并延及后代子孙。礼让之风多么盛大，教化流行如大雨滂沱。《毛苌诗传》说：济济，是威仪众多。《论语》说：泰伯三次把天下让给别人。《毛诗》说：月亮经过毕宿，使雨水滂沱降下。美善之处难以穷尽记录，只能粗略地估量而写成这首歌。《公羊传》中，宋万说：鲁侯的善美。何休说：淑，是美；美，是好。贾逵《国语》注说：纪，犹如记录。广雅说：商，是估量。许慎《淮南子》注说：商搉，是粗略估量。意思是粗略地估量它的美善。《短歌行》（四言）。

译在高堂上摆酒，面对酒杯悲歌。《列子》说：秦青击节悲歌。王逸《楚辞》注说：悲歌，是说忧愁思念。人的寿命有多长？转眼就像早晨的霜。左氏传说：等到黄河水清，人还能活多久？曹植《送应氏诗》说：人的寿命像早晨的霜。时光不会重新到来，花朵不会第二次在阳光下开放。论语摘辅像谶说：时机不会再次来到。宋均说：及，也就是到来。蘋草因春日的光辉而生长，兰草因秋日的芳香而开放。礼记说：季春时节，蘋开始生长。郑玄说：萍中较大的叫蘋。楚辞说：秋天的兰草青翠。将来的日子苦于短促，过去的日子苦于漫长。曹植《苦短篇》说：苦与乐都有余。魏武帝《短歌行》说：过去的日子太多。如今我不能快乐，蟋蟀已经在屋中鸣叫。《毛诗》说：蟋蟀在堂，年岁将要晚了。如今我不能快乐，日月已经在流逝。快乐因相聚而兴起，悲伤因离别而显现。难道说我没有感触？只是为了你，我忘却忧愁。我酒已经美味，我的菜肴已经丰盛。《毛诗》说：你的酒已经美味，你的菜肴已经美好。短歌中有歌咏，漫漫长夜不要荒废。《史记》说：纣王举行长夜饮酒。《毛诗》说：喜好欢乐却不荒废正业。《日出东南隅行》（五言）。有人说这就是《罗敷艳歌》。崔豹《古今注》说：《陌上桑》写的是秦氏的女儿。秦氏是邯郸人，有个女儿名叫罗敷，嫁给同邑乘千乘车的王仁为妻。王仁后来做了赵王的家令。罗敷出门到田间采桑，赵王登台看见她而喜欢，便设酒想要强行夺取她。罗敷巧妙地弹筝，于是创作《陌上桑》来表明自己的心志。扶桑树上升起清晨的阳光，照在这座高台的尽头。山海经说：汤谷上有扶木，扶木就是扶桑，是十个太阳沐浴的地方。《新语》说：高台高百仞。台端，就像屋端。高台上有许多妖美艳丽的女子，深邃的房屋中显出清丽的容颜。吕氏春秋说：列精子高问侍者我怎么样，侍者回答：您既美丽又艳丽。王逸《楚辞》注说：妖，是美好。《琴道》中，雍门周说：宽大的房屋和深邃的内室。美好的容貌在明亮的太阳下闪耀，美善的内心清正而闲雅。《韩诗》说：东方的太阳啊，那位美丽的女子正在我的房中。薛君说：容色盛美，如同东方的太阳。《周易》说：内心诚信而仁惠。广雅说：闲，是正。美丽的眼睛流露出玉般的光泽，弯弯的眉毛像翠鸟的羽翰。《毛诗》说：美丽的眼睛顾盼有神。楚辞说：蛾眉修长，眼睛明亮而光彩流动。王逸说：曼，是有光泽；睩，是注视的样子。意思是美女的容貌，眉毛如蛾，面色如玉，眼睛美好而有光泽。“睩”音“录”。《登徒子好色赋》说：眉毛像翠鸟的羽毛。郑玄《尚书大传》注说：翰，是羽毛。肌肤鲜嫩，多么润泽；秀美的容色仿佛可以食用。《张衡七辩》说：性情美善而幽静，容色秀丽艳美。姿态窈窕，仪容多彩，言语婉媚，笑容巧妙。《毛诗》说：窈窕的善美女子。〔原文数字、纪年保留：十日〕 又说：巧妙的笑容美好动人。暮春时节，春衣已经做好；衣服灿烂，绮罗与纨绔交相辉映。《论语》中，曾点说：暮春时节，春服已经做成。《毛诗》说：衣服鲜明灿烂。金雀钗垂下华美的翘饰，琼玉佩结成瑶璠美玉。《释名》说：爵钗，就是钗头和上面装饰着雀形饰物。《楚辞》说：磨治的屋室中有翠色翘饰。王逸注说：翘，是羽毛的名称。《毛诗》说：佩戴琼琚美玉。杜预《左氏传》注说：玙璠，是美玉。并驾而行，扬起清尘；在洛水的水波中洗脚。《西京赋》说：并驾而行，授予缰绳。郑玄《仪礼》注说：方，是并列。司马相如《谏猎书》说：冒犯随从车驾扬起的清尘。杨雄《太玄赋》说：坐在弱水边洗脚。风云浓盛而汇聚，佳人多得何其繁盛。这里的风云，是说人数众多。《过秦论》说：天下人如云聚集，纷纷响应。南岸挤满罗帐，北洲停满軿车轩车。《苍颉篇》说：軿，是有帷幕的车。清澈的河流含映着水草和日光，高高的山崖覆盖着华美的丹色。馥郁的芳香从衣袖挥出，纤细的手指发出清越的琴声。苏武诗说：我的兰草芳香馥郁。又说：是谁替游子吟唱，声音清冷而多么悲哀。悲歌吐出清亮的声响，雅舞传播幽兰之曲。《韩诗》说：跳舞时没有人能比。薛君说：意思是她的舞蹈合乎雅乐。杜预《左氏传》注说：播，是传播、发扬。宋玉《风赋》说：我拿起琴来弹奏，演奏《幽兰》《白雪》的曲子。红唇含着深秋般的颜色，美丽的舞姿凌越七盘。《洛神赋》说：红唇向外明朗。广雅说：陵，是登临、超过。南都赋说：结成九秋的层层哀伤，怨恨西荆折断了盘曲之乐。张衡《舞赋》说：踏过七盘，鞋步轻捷。赴着曲调，迅疾如受惊的鸿雁；踏着节拍，像群鸾聚集。卞兰《七牧》说：翻转衣袖迎合节拍，如同飞鸿在天空翔舞。边让《章华台赋》说：忽然轻盈飘逝，像鸾鸟飞在天河。淮南子说：龙腾起，鸾鸟聚集。绮丽的姿态随着面容变化，沉静的身姿没有穷尽。 “乏”有的版本作“定”。俯仰之间姿态纷纷婀娜，回眸和移步都令人欢喜。张衡《七辩》说：颈项如蝤蛴，姿态婀娜，宜于回顾。苍颉篇说：顾，是看。王逸《楚辞》注说：步，是缓缓行走。遗留下的芳香缠结在飞檐上，浮动的日影映照着清急的水流。尔雅说：扶摇称为梠。说文说：湍，是水流湍急。妖冶的容貌不值得吟咏，春日游赏实在令人感叹。《周易》说：收藏财物不严密会教人盗窃，容貌妖冶会教人淫乱。《前缓声歌》（五言）。游仙之人与神灵族类聚集，在曾城之旁举行盛大集会。《淮南子》说：挖掘昆仑山的废墟往下，地下有九重层叠的城池，高一万一千里又十四步二尺六寸。长风从万里之外奋起，庆云浓密而高耸。庆云的解释见上文。宓妃在洛水之滨兴起，王子晋、韩众在太华山出现。楚辞说：到伊水、洛水迎接宓妃。魏文帝诗说：王子晋、韩众究竟是什么人，竟能随天路翱翔。《神仙传》说：卫叔卿回到华山，汉武帝命令他的儿子卫度去寻找他，见到他的父亲和几个人下棋。卫度问：刚才和您下棋的是谁？卫叔卿说：是洪崖先生、王子晋、薛容。又说：刘根最初学道，到了华阴，看见一个人骑着白鹿，身后跟着十多个玉女。刘根叩头请求指教一句，神人于是停下来说：你听说过韩众吗？刘根回答：确实听说过。神人说：那就是我。《尚书》说：直到太华山。向北召来瑶台仙女，向南邀请湘川美女。尔雅说：徵，是召唤。楚辞说：遥望瑶台高耸，看见有美丽的女子。西京赋说：怀念湘娥。王逸《楚辞》注说：尧的两个女儿娥皇、女英，落入湘水之中，成为湘夫人。夜间车驾庄严地启动，翠色华盖轻盈地排列。

译《毛诗》说：夜行庄严而迅疾。曹植《飞龙篇》说：芝草装饰的车盖轻盈飘动。《甘泉赋》说：都装饰着翠色车盖和鸾鸟旗。羽饰的旗帜上栖着玉鸾，玉制的车衡发出和谐的铃声。《琴道》中，雍门周说：水上游乐就树立羽饰旗帜。琼鸾，是用美玉制成鸾鸟形饰物，施放在旗上；鸾是鸟，所以说“栖”。鸾旗的解释见上注。楚辞说：玉鸾叮叮当当地鸣叫。又说：让玉衡车衡受屈于炎火。王逸说：衡，是车衡。郑玄《周礼》注说：銮和都是用金制成的铃。应劭《汉书》注说：銮在车轼上，和在车衡上。太容挥动高弦，洪崖发出清亮的歌声。《思玄赋》说：太容吟唱道：要记住啊！注说：太容是黄帝的乐师。广雅说：挥，是摇动。西京赋说：洪崖站立并指挥。薛综说：这是三皇时代的乐人。宾主献酒酬答已经周遍，轻轻飞起，乘着紫色的云霞。《毛诗》说：献酒与酬酒交错进行。《汉书》中，谷永说：遥遥兴起，轻盈飞举，登上云霞，倒映日影。总摄缰绳，驾车经过扶桑树枝；在汤谷的水波中洗脚。楚辞说：让我的马在咸池饮水，把我的缰绳系在扶桑。又说：早晨在汤谷洗发。清明的光辉充满天门，降下福庆，惠及皇室。《淮南子》说：冯夷是大禹的车夫。乘坐云车，推开阊阖门，进入天门。高诱说：天门是上帝居住之处，即紫宫的门。蔡邕《述征赋》说：皇室显赫，居处如天；万方来归，如群星聚集。《塘上行》（五言）。《歌录》说：《塘上行》是古辞。有人说是甄皇后创作，有人说是魏文帝创作，也有人说是魏武帝创作。歌辞说：蒲草生长在我的池塘里，叶子多么繁密。江蓠生长在幽静的水洲，它微弱的香气不足以宣扬。承蒙风云际会，迁居到华美的池边。《周易》说：用风雨滋润它。《楚辞》说：■黾在华池中游泳。水草在玉台下舒展，影子垂映在沧浪泉中。《西京赋》说：西边有玉台，用昆德相连接。《孟子》说：沧浪的水清。沧浪，是水的颜色。沾润已经十分深厚，扎根既深又坚固。《毛诗》说：既已沾湿，既已厚重。毛苌说：渥，是厚。《古诗》说：孤竹缓缓生长，根扎在泰山曲处。奥，犹如深。四时流逝而不停留，繁盛的花朵难以长久鲜艳。美好的气息随着时令消亡，残余的芳香随风散失。天道有迁移变化，人世的常理没有永远完整。司马迁《悲士不遇赋》说：天道深远昏暗，人世的道理短促。男子因为才智而倾倒愚人，女子因为受到宠爱而衰败，避开美貌。庄子说：喜怒相互猜疑，愚者和智者相互欺骗。仲长子《昌言》说：强者胜过弱者，智者欺凌愚者。不怕自己微薄的身躯退处，只怕苍蝇般的谗佞之人出现在面前。《毛诗》说：营营飞舞的青蝇，停在丘墙篱笆上。郑玄说：苍蝇这种虫，能把白的污染成黑，把黑的污染成白，比喻谄佞之人颠倒是非、扰乱善恶。愿君扩大残余的光辉，照亮我将近暮年的岁月。《封禅书》说：使人得到日月最后的光辉。暮年，比喻年老。乐府。※谢灵运。《会吟行》（五言）。六引缓缓奏出清唱，三调久久延续繁密的乐声。沈约《宋书》说：控扌候宫引为第一，商引为第二，徵引为第三，羽引为第四。古代有六引，其中宫引原本列第二，角引原本列第四。六引都没有歌词，只有弦乐和笛乐；现存声调不足，所以缺少两曲。又说：第一为平调，第二为清调，第三为瑟调，第四为楚调，第五为侧调。不过现在所说的三调，大概就是清调、平调、侧调。尔雅说：伫，是站立。郭璞说：稽，是长久。筵席罗列，众人都安静寂然，一同倾听《会吟》。广雅说：聆，是听。《会吟》自然有它的开端，请从大禹文命施行教化说起。《尚书》说：考察古代大禹，他名叫文命，教化施布于四海。史记说：夏禹名叫文命。孔安国《尚书传》说：敷，是陈述、施布。施布功绩从壶口、冀州开始，砍伐树木直到江水分流处。《尚书》说：大禹施布土地，沿着山势砍伐树木。孔安国说：敷，是分布。又说：冀州已经治理，壶口也已治理，接着治理梁山和岐山。又说：岷山疏导长江。毛诗说：江水有分流。天上的列星照耀着天文，背靠大海的土地横陈着地理。《前汉书·地理志》说：吴地属于斗宿分野。《论衡》说：晴朗的天空中列星灿烂。负海的解释见上文。宋衷《易纬》注说：天文指日、月、星三光；地理指五种土地。连绵的山峰竞相高达千仞，背向水流，各自延伸百里。《上林赋》说：八条河流浩荡分流，彼此背离而呈现不同形态。滮池灌溉粳稻，轻云笼罩着松树和枸杞。毛诗说：滮池向北流，浸润那些稻田。毛苌说：滮，是水流的样子。王逸《楚辞》注说：暧，是昏暗不明的样子。东西两京都惭愧于这里的美丽，蜀、吴、魏三都哪里能够相比？两京，就是东、西二京。曹子建《赠丁仪诗》说：美丽胜过百城。三都，就是蜀、吴、魏。层层高台直指天空，高大的城墙堆叠着重重城垛。《楚辞》说：层台重榭临近高山。《列子》说：周穆王筑台，称为中天之台。《周易》说：公在高墙上射隼。尔雅说：崇，是重叠。王肃《家语》注说：高一丈称为堵，三堵称为雉。飞燕骏马跃过宽阔的道路，船头雕成鹢鸟的船在清澈水洲间嬉游。《西京杂记》说：汉文帝从代地回来，有九匹良马，其中一匹名叫飞燕骝。《淮南子》说：龙舟有鹢鸟形船首。毛苌《诗传》说：沚，是水洲。尽情展示窈窕的容貌，车道上光彩照耀着美丽的女子。《周礼》说：设立市场，便形成肆。郑玄说：肆，是陈列物品的地方。《毛诗》说：窈窕的善美女子。枚乘《兔园赋》说：像采桑女子一样，连袖并行在道路上。梳着磨纮式的长发髻，姿态美好，频频回顾。阮籍《咏怀诗》说：路旁端立着美丽女子，常常害怕日月倾斜流逝。王逸《楚辞》注说：便娟，是美好的容貌。自古以来经历了许多年代，贤能通达之士多得无法记载。尔雅说：弥，是终尽。句践善于把握兴衰，越地老人懂得行动和止息的时机。《史记》说：吴国攻打越国，越王退守会稽。后来句践平定吴国，周元王赐给句践祭肉并颁命。越叟，大概就是越公。《越绝书》说：伍子胥在隽李作战，阖闾的战马受伤，军队败退。阖闾想要报仇，便以越公为师，记录他的谋略。《周易》说：时机当止便止，当行便行，行动和静止都不失时机，道路就会光明。范蠡离开江湖，梅福进入城市。《史记》说：范蠡既已洗雪会稽之耻，便叹息说：计然的策略有七条，越国用了其中五条便获得成功。既然已经把它施用于国家，我想把它用于家庭。于是乘小船漂浮在江湖上，改名换姓，到齐国改称鸱夷子。《汉书》说：梅福，字子真，是九江人。年轻时在长安求学，到了元始年间，王莽专权，梅福一天之内抛下妻子儿女离开，回到九江，至今传说他成了仙人。

译后来有人在会稽见到梅福，他改换姓名，做了吴市门卒。东方朔出游而放逸，梁鸿离开桑梓故乡。《列仙传》说：东方朔是楚国人，长期在吴地做书师。汉武帝时上书，被授任为郎官；到宣帝初年，弃官离去，以躲避混乱的政治，把冠帽放在官舍中，任风吹走。后来有人在会稽见他卖药。“旅逸”是指作为客人而放逸。杜预《左氏传》注说：旅，是客。范晔《后汉书》说：梁鸿，字伯鸾，是扶风人。他向东出关，后来到了吴地，依附大户人家皋伯通，住在廊下，替人舂米为生。伯通觉得他不寻常，便把他请到家中居住。梁鸿著有十多篇文章。《毛诗》说：只有桑树和梓树，一定要恭敬对待。牵连缀辑这些关于本地风俗的文字，言辞已经用尽而心意还没有结束。《左氏传》中，晋侯说：钟仪奏乐时演奏本国的乐调，不忘本土。乐府八首。※鲍明远。《东武吟》（五言）。左思《齐都赋》注说：东武、太山都是齐地的乡土风俗，也是弦歌讴吟的曲名。主人暂且不要喧哗，请听我这个卑微之人唱一段：我本是寒微乡里的士人，出身以来蒙受汉朝恩惠。起初跟随张校尉，招募士卒到达河源。后来追随李轻车将军，追击敌人直到边塞尽头。道路逼近而绵延万里，安宁的年岁仍然一年奔走七次。吴军攻入州来，子重、子反在这一年中竟七次奔赴战事。体力耗尽在鞍甲之间，心思饱经寒暖变化。将军已经去世，部下也很少存留。时势一旦发生变化，我这孤独的功绩还有谁再来评说？年轻力壮时辞别家乡而去，到了穷困衰老时才回到家门。腰系镰刀收割葵藿，倚着手杖放牧鸡群。往昔像鞲上的鹰，如今却像栏中的猿。白白结下千年的遗恨，空自承受百年的怨愤。弃置的席子还思念您的帷幄，疲惫的马还留恋您的车轩。只愿您施加晋主那样的恩惠，我便不愧对田子方的魂灵。〔原文数字、纪年保留：一人〕 这是说自己穷困衰老而归来，如同被弃置的席子和疲惫的马一样；希望得到晋主的恩惠而不被遗弃，那么兼爱的道理也就相同，所以也不会有愧于田子方。诗中说晋主施惠、田子说不愧，是互文；但田子方已经去世很久，所以称作他的魂灵。〔原文数字、纪年保留：二十年〕 薛君说：“魂，就是精神。” 《出自蓟北门行》（五言）。《汉书》说：蓟，原来是燕国的土地。羽檄从边地的亭障传起，烽火一直传入咸阳。征召的骑兵驻扎在广武，分兵援救朔方。箫鼓声传达着汉军的思绪，旌旗铠甲沾满胡地的寒霜。猛烈的风从边塞冲起，沙砾自行飘扬。马毛蜷缩得像刺猬，角弓也无法张开。时局危急时才能看见臣子的气节，世道混乱时才能辨识忠良。献出身躯报答英明的君主，死后成为为国战死的英魂。〔原文数字、纪年保留：二年、五尺〕

译《结客少年场行》。《曹植〈结客篇〉》说：“结交侠客的少年游侠，去洛阳北面的芒山报仇。”《后汉书》说：祭遵曾被部下官吏欺凌，于是结交宾客为他报复。青骢马套着金色的络头，锦带上佩着吴钩。失意发生在酒席之间，白刃便因彼此仇恨而起。追捕我的兵马一旦到来，我便背剑远行以躲避他们。离开故乡三十年，又得以回到旧日的居处。登高面对四方关塞，向内外眺望皇都。九条道路平坦如水，两座宫阙仿佛浮在云中。古诗说：“两座宫阙有一百多尺高。”史书记载，三神山上以黄金白银建成宫阙，远望如同浮云。宫门之中罗列着将相，夹道排列着王侯。正午时市场和朝廷都挤满了人，车马像河水一样往来不绝。敲击钟鼎，陈列鼎食，车马并行，彼此往来求见。如今我独自一人又是为了什么，只能困顿失意地怀抱百般忧愁。《东门行》。《歌录》说：“日出东门行”，是古辞。受过伤的鸟害怕弓弦声，疲倦的游子害怕离别的声音。离别的声音割断了旅客的情怀，宾客和车夫都流下眼泪。眼泪纵横，内心断绝；将要离去却又回来诀别。哪怕片刻不能相知，更何况还要在异乡分别。远行的车驾遥遥驶向远方，落日幽暗而迟缓地下沉。居家的人关上闺门躺下，出行的人在半夜进食。野风吹动秋日的树木，行子的心肠为之断裂。吃梅子总觉得酸苦，穿葛布衣总觉得寒冷。丝竹乐器徒然充满席间，忧愁的人却无法舒展笑颜。放声长歌本想自我排遣，反而更加激起绵延不断的长恨。〔原文数字、纪年保留：百人、五年〕 《苦热行》。《曹植〈苦热行〉》说：“出行游历到达日南，经过交阯之乡；酷热之中只能曝晒衣裳，越地夷人藏在水中。” 赤阪横亘在西面的险阻之外，火山在南方显出赫赫威势。身体发热，头也疼痛，连鸟儿坠落，魂魄也要回来。雕题、黑齿的人，捕捉到人便用来祭祀，把人的骨头制成肉酱。温泉从云水潭中涌出，灼热的烟气从石岸升起。太阳和月亮常常隐没在昏暗之中，雨露从来没有干过。〔原文数字、纪年保留：四十里、四丈〕

译红色的蛇长达一百多尺，黑色的蜂多到围起来有十围。含沙的水蜮能射伤人的影子，飞蛊吹袭则使行旅之人受到痛苦。瘴气白天熏灼身体，菵草上的露水夜里沾湿衣服。饥饿的猿猴不敢下来觅食，清晨的鸟儿也不敢飞翔。〔原文数字、纪年保留：五万里〕 有毒的泾水尚且会使许多人死亡，渡过泸水难道能不一同染病吗？活着的身躯踏入死亡之地，昌盛的志向登上祸患的机关。戈船将军的功劳既然微薄，伏波将军所得的赏赐也很少。〔原文数字、纪年保留：七日、五月〕 财物轻贱，君主尚且吝惜；士人的生命贵重，又怎能希望他们献出生命呢？《白头吟》。《西京杂记》说：司马相如准备娶茂陵一个女子为妾，卓文君作《白头吟》来与他断绝关系，司马相如于是停止了这件事。《沈约〈宋书〉》所载古辞《白头吟》说：“凄凄惨惨又凄凄，嫁娶之事不必哭泣。只愿得到一个一心一意的人，到白头也不彼此分离。” 正直得像朱红的丝绳，清白得像玉壶中的冰。怎会惭愧于往日的情意，却因猜疑和怨恨接连不断而受困？人情轻视旧日恩义，世间议论只追逐衰败与兴盛。事情只要出现丝毫瑕疵，便会像丘山那样多得无法胜数。硕鼠啃食禾苗，苍蝇玷污洁白。野鸭和天鹅远来才显得珍贵，柴草却在眼前反被凌辱。鸡头戴冠，是文德；脚上有距，是武力；见到敌人敢于争斗，是勇敢；有食物便互相呼唤，是仁爱；夜里不会错过时刻，是守信。鸡有五种德行，您却天天把它煮来吃，正因为它的来处近。黄鹄一飞就是千里，飞出您的园池，吃您的鱼鳖，啄食您的稻粱，并没有这五种德行，您却珍视它，正因为它的来处遥远。所以我将要离开您，黄鹄已经飞走了。哀公说：“我将记住您的话。”《文子》说：空虚无为、因循守旧，总是落在后面而不能走在前面，就像堆积柴薪生火，后来放置的反而处在上面。申后被废黜而襃姒被进用，班婕妤离去而赵飞燕上升。周幽王日益沉溺迷惑，汉成帝更加感叹称赏。内心的赏识尚且难以凭信，表面的恭敬又哪里容易依靠？自古以来都是如此，并不是只有您一人捶胸叹息。《放歌行》。《歌录》说：“孤子生行”，是古辞《放歌行》。

译蓼虫躲避葵叶和堇菜，习惯了苦味，便不说它不好。小人自己局促鄙陋，哪里知道旷达之士的胸怀？洛阳城里鸡鸣，天刚亮禁门便开启。冠盖纵横而来，车骑从四面八方赶到。白色衣带拖着长长的衣襟，华美的缨带结满远方飞来的尘埃。正午怎么能够停息，钟声响了仍然没有归去。太平的时代难以相逢，贤明的君主确实爱惜人才。明智的谋虑由上天裁断，不受外界嫌疑猜忌。一句话便能分封珪玉和爵位，一点长处便能辞别草野。难道只是赐给白璧，还将要兴建黄金台吗？如今您有什么忧患，为何临到道路上却独自迟疑徘徊？〔原文数字、纪年保留：十八里〕 《升天行》。我家世代居住在关辅一带，胜过佩带官印在王城做官。我详细听闻过汉朝十位皇帝的事迹，也熟知东西两都的曲折情况。厌倦看见万物的兴衰，骤然目睹世俗的艰难与太平。变化迅疾如翻掌，恍惚之间如同早晨开放的花朵。走到穷途才后悔过去的短浅谋划，年老时更加重视长生之道。跟随老师进入遥远的山岳，结交朋友而侍奉仙人。五种图录发自金匣，九把钥匙隐藏着丹经。〔原文数字、纪年保留：三百岁〕 在风中进食，任意以松树为宿；卧在云中，任凭天地自然运行。头戴霞光登上彩阁，解下玉佩进入芬芳的椒庭饮宴。暂时遨游便越过万里，近来一别已经数千年。凤台上再也没有回来的车驾，只留下箫管的遗声。〔原文数字、纪年保留：千万里、二千年、十年〕 所以秦氏创作《凤女词》，其中有箫声。何时才能和你们这些人一起啄食腐肉、吞食腥膻呢？《鼓吹曲》一首，五言。《文选集》说：奉隋王的教令，创作《古入朝曲》。《蔡邕》说：《鼓吹歌》是军乐，称作短箫铙歌，相传为黄帝和岐伯所作。谢玄晖。江南是美丽佳胜之地，金陵是帝王建都之州。清曲的水带状环绕，遥远的朱楼高高耸起。飞檐夹着驰道，低垂的杨柳遮蔽着御沟。凝滞的胡笳声伴随着高盖车，层层鼓声为华美的车子送行。在云台上陈述意见、接受任用，功名实在值得收获。早晚讨论思考，日日提出意见。肃宗下诏让贾逵到南宫云台讲授《尚书》。蔺先生在章台建立功业。挽歌。《挽歌诗》（五言）。缪熙伯《文章志》说：缪袭，字熙伯。《魏志》说：缪袭是东海人，有才学，著述很多，官至尚书光禄勋。

译活着时游历国都，死后却被弃置在荒野。早晨从高堂上出发，晚上便睡在黄泉之下。白天沉入虞渊，悬车停下，四匹马也歇息。造化虽然神妙，怎么能够使我重新存在？形貌渐渐消歇毁灭，牙齿和头发也将要脱落。自古以来人人都如此，谁能够逃离这种命运？《挽歌诗》三首（五言）。陆士衡。占卜选择，考察是否吉祥，吉利的命名全都在这里。早早驾车，使徒众和车夫惊动起来，系紧缰绳，停在重重山基旁。龙纹的棺饰覆盖着宽大的柳车，前导的人举起轻巧的旗帜。灵柩宫中为什么如此喧闹，悲哀的声响在内室中沸腾。在西墙下涂土的地方叫作殡。内室之中暂且不要喧哗，听我吟咏《薤露诗》。死与生各有不同的归宿，祖载送行应当有一定的时辰。放下酒爵，停在两楹之间；打开殡宫，送出灵车。〔原文数字、纪年保留：二章〕 饮酒饯行时酒杯还没有举起，出了宿处归来便再也没有期限。帷帐和卧席空空荡荡，只能向屋梁和房舍与你告别。至亲全都奔赴聚集，朋友也从远方赶来。轻快的车子飞驰而行，白色的骏马迅疾奔驰。按住缰绳沿着长满草木的道路前行，送你到幽深漫长的墓穴。呼唤你，你却听不见；哭泣着思念你，你也不知道。在重重棺木旁叹息，想起我们往昔的时光。三秋的离愁尚且还能忍受，万世的长别又怎能思量？随死者一同埋没，身体容易消亡；想要救你，却不是我能力所能做到的。含着话语，话声哽咽；挥洒眼泪，泪水纵横流淌。〔原文数字、纪年保留：一日〕 重重山丘多么高峻，幽暗的墓室隐藏在其中。四方广阔地展开，苍天穹隆高悬。侧耳听阴沟中水流涌动，躺卧时看见天井悬列。天空多么空旷辽阔，漫长的黑夜怎能再有清晨？活人离去还有返回的年份，我这一去却没有归来的年月。从前居住在士农工商四民的宅舍，如今却寄身于万鬼为邻。

译从前是七尺高的身躯，如今化成灰尘。金玉原本是平日佩戴之物，如今却轻得连鸿毛也不能振动。丰润的肌体供蝼蚁享用，美丽的姿态永远消灭殆尽。寿宫延请螭魅，虚无之中彼此作宾客。郑玄说：“宾，是以贤者作为宾客。”蝼蚁，你们有什么可怨恨的？螭魅，我又和你们有什么亲近？捶胸抚心，痛苦如荼毒；长久叹息，却没有人替我陈说。亲友离散，令人思念；内心惆怅，精神也不得安宁。“流离”见上文。《楚辞》说：“惆怅啊，独自暗暗怜惜自己。”洁白的骖马停在灵车旁，黑色的四马拉着车飞驰，车盖高扬。哀马嘶鸣，声音传入殡宫；灵车在野外迂回缓行，令人悲伤。“殡宫”见上文。载魂的车寂静无声，只看见灵柩上的冠帽和衣带。《周迁舆服志》说：“按照礼制，安葬时有载魂之车。”《仪礼》说：“荐车直对东边的屋檐。”郑玄说：把车送入墓中，是象征死者生前将要出行、陈列车驾；如今称作魂车。随葬器物都仿照生前所用，长长的铭旌又有谁来执掌呢？《礼记》说：孔子制作明器，是备办各种器物的形制，却不能实际使用。《周礼》说：大丧时供应铭旌。悲风吹动旌旗和车轨，阴云倾压，聚成流动的云气。《尔雅》说：“徽”是止，也有作“鼓”的；“轨”是车；“结”犹如聚积。《文字集略》说：“霭”是云雨的形状；“蔼”和“霭”是古今异体字。扬鞭策马，希望登上灵丘；驾车从此地远去。《秦嘉诗》说：“扬鞭登上长街。”曹植《感节赋》说：“哪里还值得顾念我的故乡，只是留恋祖先的坟丘。”《毛诗》说：“驾车出游。” 《挽歌诗》（五言） 陶渊明 荒草多么无边无际，白杨也发出萧萧声。古诗说：“四面望去多么空旷，东风摇动百草。”又说：“白杨何等萧萧，松柏夹着宽阔的道路。”《楚辞》说：“风声飒飒啊，树木萧萧。”九月中旬，严霜降临，我送自己走出遥远的郊外。《楚辞》说：“冬天又接着降下严霜。”《尔雅》说：城邑之外叫作郊。四面都没有人家，高高的坟墓正耸立在那里。《字林》说：“嶕峣”是高耸的样子。马仰天嘶鸣，风也自行萧瑟。蔡琰诗说：“马因此站立徘徊。”《汉书》息夫躬《绝命辞》说：“秋风替我吟唱。”幽暗的墓室一旦关闭，千年以后也不能再见天日。千年不能再见天日，即使贤者和达人也无可奈何。刚才来送行的人，各自已经回到家中。亲戚或许还留有余悲，其他人也已经唱起歌来。死去之后还有什么可说的呢？不过是把身体寄托在同一座山陵中。杂歌 歌一首并序（七言） 《史记》说：荆轲是卫国人，他的祖先原是齐国人，后来迁居卫国，卫国人称他为庆卿；到了燕国，燕国人称他为荆卿。荆卿喜欢读书和击剑。燕太子丹派荆轲去刺杀秦王，太子丹在易水边为他饯行。《崔寔四民月令》说：“祖”是道路之神，祭祀它是为了祈求行路的福佑。高渐离击筑。邓展《汉书注》说：“筑”的读音同“竹”。应劭说：筑的形状像琴而大，琴头安有弦，用竹片敲击，所以叫作筑。荆轲唱歌，宋如意应和他唱道：风声萧萧啊，易水寒冷；壮士这一去啊，就再也不能回来！歌一首并序（七言） 汉高祖 高祖回师，经过沛县，便停留下来。在沛宫摆酒宴，把旧日的朋友、父老和子弟全都召来助兴。应劭《汉书注》说：这是帮助行酒，即劝人饮酒。又从沛县的年轻人中选出一百二十人，教他们唱歌。酒喝到兴浓时，应劭《汉书注》说：“酣”就是融洽、尽兴。皇上击筑亲自唱道：大风起来啊，云彩飞扬；威势已经施加于四海啊，我回到了故乡；怎样才能得到勇猛的壮士啊，守卫四方！风起云飞，是用来比喻群凶争逐、天下动乱；威势施加于四海，是说天下已经安定。安乐时不能忘记危险，所以思念勇士来镇守天下。《扶风歌》（五言）。集本说：《扶风歌》有九首，但两韵合为一首；如今把它们合在一起，大概是错误。刘越石 早晨从广莫门出发，傍晚停宿在丹水山。《晋宫阁名》说：洛阳城有广莫门，门朝北。《汉书》说：高都县有莞谷，丹水发源于那里。“莞”的读音同“管”。左手拉开繁弱弓，右手挥动龙渊剑。《左氏传》记载，卫国子鱼说：把封父的繁弱弓分给鲁公。杜预说：封父是古代诸侯，繁弱是大弓的名称。《战国策》记载，苏秦游说韩国说：韩国的剑戟有龙渊、太阿，都能在陆地上斩断马牛，在水中击杀鸿雁。回头远望宫阙，俯仰之间看见皇帝乘坐的飞轩。郑玄《毛诗笺》说：回头看叫顾。靠着马鞍长声叹息，泪水像泉流一样落下。把马系在高大的松树下，把马鞍卸在高山顶上。猛烈的悲风吹起，山涧水泠泠流淌。挥手长久告别，哽咽得说不出话来。晋灼《汉书注》说：用言辞互相告别叫谢。“哽咽”见上文。浮云为我聚结，归鸟为我盘旋。《汉书》息夫躬《绝命辞》说：“秋风替我吟唱，浮云替我遮阴。”离开家乡的日子已经很久，哪里知道家中是存是亡？古诗说：“彼此相隔的日子已经很久。”韦弘嗣《秋风篇》说：“辞别亲人走上长路，哪里知道是生是死？”在荒林中慷慨悲歌，抱膝独自忧伤。《琴操》王昭君歌说：“离开宫殿，空旷孤寂，身体忧伤。”

译麋鹿在我面前游走，猿猴在我身旁嬉戏。粮食已经完全用尽，薇菜和蕨菜哪里能够充饥？《史记》说：伯夷、叔齐隐居在首阳山，采薇而食。拉住缰绳，命令同伴们一起前进；在绝壁之间吟啸。《楚辞》说：“拉住马缰，放缓马步。”《李陵书》说：“吟啸聚成群。”君子的道路衰微了，所以孔夫子也有困厄的时候。《周易》说：“君子的道路消退。”《穀梁传》说：“叔姬嫁到纪国，为什么不说有人迎娶她呢？因为迎娶的礼道已经衰微了。”《论语》说：孔子在陈国断粮，子路生气地来见孔子说：“君子也会有困穷的时候吗？”孔子说：“君子固然会困穷，小人一困穷就会胡作非为。”只可惜昔日的李骞期，寄身在匈奴朝廷；忠诚守信反而获罪，汉武帝没有看清他的冤屈。李陵投降匈奴的事，见《恨赋》。“骞”与“愆”相通。《周易》说：“女子出嫁错过婚期，迟迟归来仍有时。”王肃说：“愆”是过错。李陵想唱完这支曲子，这支曲子悲伤而且漫长。宋子侯歌说：“我想唱完这支曲子，这支曲子使人愁断肝肠。”算了，不要再重复陈说；再说下去只会使内心更加悲伤。《魏文帝杂诗》说：“弃置它吧，不要再说了。” 《中山王孺子妾歌》（五言）。《汉书》说：诏令赐给中山靖王刘胜、哙以及孺子妾和未央宫才人歌诗四篇。如淳说：“孺子”是年幼者的称呼，孺子也是宫人的称呼。陆韩卿 如姬睡在宫内，班婕妤坐在同一辆车上。《史记》记载，侯嬴对魏公子无忌说：我听说晋鄙的兵符常放在魏王的卧室里，而如姬能够出入魏王卧室，有力量把它偷出来。《汉书》说：成帝在后宫游乐，常常想和班婕妤同乘一辆车。洪波台陪伴饮酒的帐幕，林光宫举行宴会，留下秦代的余迹。《韩诗外传》说：赵简子曾和大夫们在洪波台饮酒。《西都赋》说：观览昔日遗留下来的馆舍，在秦代遗迹中得到林光。然而林光是汉帝宠幸之处，洪波台并非魏王游宴之所，疑心是陆韩卿误记。年末寒气逼近，秋水退落，芙蕖凋残。《尔雅》说：荷就是芙蕖。郭璞说：芙蕖又名芙蓉。弥子瑕擅自驾用君王的车，安陵君为前面的鱼哭泣。《韩子》说：从前弥子瑕受到卫君宠爱。卫国法律规定，私自驾用君王车马的人处以刖刑。弥子瑕的母亲生病，有人在夜里告诉他，弥子瑕便擅自驾君王的车出宫。卫君听说后称赞他：“多么孝顺啊！为了母亲竟甘愿犯刖刑。”刖，古“跀”字。《说文》说：“矫”是擅自。 《战国策》说：魏王和龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓到十多条鱼后把鱼丢掉，眼泪流了下来。魏王说：“既然如此，你为什么流泪？”龙阳君回答：“我刚钓到鱼时非常高兴，后来钓到的鱼越来越多、越来越大，就想把先前钓到的鱼丢掉。如今凭我的丑陋相貌，却能够侍奉在您的枕席旁；现在我的爵位已经达到君王的地位，走到庭院中就有人奔走侍奉，走在道路上也有人为我避让。四海之内，美人多得很；她们听说我受到大王宠幸，都会提起衣裳奔向大王。我也不过像先前钓到的鱼一样，大王也将把我丢弃，难道我能不流泪吗！”魏王于是下令说：“有敢谈论美人的，灭其全族。”然而哭鱼的故事主角是龙阳君，不是安陵君，疑为陆韩卿误记。卑贱的妾身就这样完了，君子终究会决定我的命运吧！《楚辞》说：“完了啊！”王逸说：“完了”是绝望的话。《思玄赋》说：“天道曲折，究竟归向哪里呢？” 卷二九　杂诗上