卷四八 符命
言周之先王，创制垂业，既慎其规模，又谨其遗教也。故轨迹夷易，易遵也；夷、易，皆平也。言周之轨迹平易，易可遵奉也。二易，并盈豉切。湛恩厖鸿，易丰也；湛，深也。厖、鸿，皆大也。言湛恩广大，易可丰厚也。湛，音沈。厖，莫江切。宪度著明，易则也；垂统理顺，易继也。张揖曰：垂，悬也。统，绪也。理，通也。文王重易六爻，穷理尽性，悬於後世。其道和顺，易续而明，孔子得错其象，而彖其辞。是以业隆於襁褓而崇冠於二后。孟康曰：襁褓，谓成王也。二后，谓文、武也。周公辅成王以致太平，功德冠於文、武者，遵法易故。揆厥所元，终都攸卒，张揖曰：都，於也。卒，终也。尔雅曰：元，始也。未有殊尤绝迹可考於今者也。然犹蹑梁父，登泰山，建显号，施尊名。显号、尊名，谓封禅也。大汉之德，逢涌原泉，沕潏曼羡，张揖曰：逢，遇也。喻其德盛，若遇原泉之涌出也。服虔曰：潏，泉貌。徐广曰：沕，没也，亡必切。音义，或曰：曼羡，广散也。旁魄四塞，云布雾散，张揖曰：旁魄，布衍也。魄音薄。上畅九垓，下溯八埏。孟康曰：畅，达也。垓，重也。溯，流也。埏，若瓮埏，地之八际也。言其德上达於九重之天，流於地之八际。怀生之类，沾濡浸润，怀生气之类，皆被恩泽。协气横流，武节猋逝，协气，和气也。横流，多也。猋逝，远也。迩狭游原，遐阔泳末，孟康曰：迩，近也。原，本也。遐，远也。阔，广也。泳，浮也。恩德比之於水，近者游其原，远者浮其末。首恶郁没，晻昧昭晰，孟康曰：始为恶者皆湮灭。晻昧，喻夷狄皆化之也。穀梁传曰：诸侯不首恶。昆蟲闿泽，回首面内。文颖曰：闿、泽，皆乐也。韦昭曰：面，向也。闿，音恺。泽，音驿。然後囿驺虞之珍群，言驺虞之群，在於苑囿之中。毛苌诗传曰：驺虞，义兽，有至信之德则应也。徼麋鹿之怪兽，汉书音义曰：徼，遮也。遮麋鹿得其奇怪者，谓获白麟也。导一茎六穗於庖，郑玄曰：导，择也。一茎六穗，谓嘉禾之米於庖厨以供祭祀。牺双▯共柢之兽，服虔曰：牺，牲也。▯，角也。柢，本也。武帝获白麟，角共一本，用以为牲。获周馀珍放龟于岐，文颖曰：周放畜馀龟於沼池之中，至汉得之於岐山之旁。龟能吐故纳新，千岁不死。招翠黄乘龙於沼。汉书音义曰：翠黄，乘黄也，龙翼马身，黄帝乘之而仙。言见乘黄而招呼之也。礼乐志曰：訾黄其何不来下。余吾渥洼水中出神马，故言乘龙於沼。鬼神接灵圉，宾於閒馆。文颖曰：是时上求神仙之人，得上郡之巫长陵女子，能与鬼神交接，疗病辄愈，置於上林苑中，号曰神君。
译地遵守遗留下来的教诲罢了。就是说周朝先王创制并留下事业，既慎重规划规模，又谨慎遵守遗教。因此它的轨迹平坦易行，容易遵循；“夷”和“易”都是平坦的意思。就是说周朝的轨迹平坦易行，容易遵奉。“二易”音盈豉切。深厚的恩德广大充盛，容易使人丰足；“湛”是深；“厖”“鸿”都是大。就是说恩德深厚广大，容易使天下丰足。‘湛’音沈，‘厖’音莫江切。法度明显昭著，容易遵守；传统流传，治理顺畅，容易继承。张揖说：“垂”是悬置；“统”是绪；“理”是通。文王重新阐明《易》的六爻，穷尽事理、发挥人性，把它悬示给后世。他的道理和顺，容易继续发扬而明白；孔子得以错综排列卦象，并为卦爻作《彖辞》。因此周朝的事业在成王尚在襁褓时便兴盛起来，功德崇高超过文王、武王二位先王。孟康说：“襁褓”指成王；“二后”指文王、武王。周公辅佐成王达到太平，功德超过文王、武王，是因为遵循旧法而容易成功。考察它的根本，直到最终完成。张揖说：“都”是于；“卒”是终。《尔雅》说：“元”是开始。周朝却没有特别卓越、绝无仅有而至今可考的事迹。然而仍然登临梁父、泰山，建立显赫的名号，施加尊贵的称号。显赫的名号、尊贵的称号，就是指封禅。大汉的德行，像泉源涌出，水流盛大而漫衍。张揖说：“逢”是遇到。这里是以遇到泉源涌出比喻德行盛大。服虔说：“潏”是泉水的样子。徐广说：“沕”是隐没，音亡必切。音义有人说：“曼羡”是广大流散。德泽广布充塞四方，如云铺展、如雾消散。张揖说：“旁魄”是铺展衍布；“魄”音薄。向上通达九重天，下向流行至八方边际。孟康说：“畅”是通达；“垓”是重；“溯”是随流；“埏”如瓮埏，是大地的八方边际。就是说它的德行向上通达九重天，向下流至大地八方。凡有生命的种类，都受到滋润浸渍。怀有生气的万物，都承受恩泽。和气纵横流布，威武的节操迅速远播。“协气”是和气；“横流”是众多；“猋逝”是远去。近处的游历者接近水源，远方的游历者漂浮在水流末端。孟康说：“迩”是近；“原”是本源；“遐”是远；“阔”是广；“泳”是浮游。把恩德比作水，近处的人游于源头，远处的人浮于末流。最先作恶的人都沉没不见，昏暗的地方逐渐变得明亮清晰。孟康说：最先作恶的人都被湮灭；“晻昧”比喻夷狄都被教化。《穀梁传》说：诸侯不能首先作恶。昆虫万物都受到恩泽而喜悦，回转头来面向中原。文颖说：“闿”“泽”都是喜乐；韦昭说：“面”是面向；“闿”音恺，“泽”音驿。然后苑囿中聚集了驺虞这样的珍奇兽群。毛苌《诗传》说：驺虞是仁义的瑞兽，有极诚信的德性时才会出现。遮取麋鹿中的奇异兽类。汉书音义说：“徼”是遮拦；遮取麋鹿中奇异的兽类，是说捕获了白麟。把一茎六穗的嘉禾送入厨中。郑玄说：“导”是选择；一茎六穗，是说将嘉禾的米送入厨房，以供祭祀。作为祭牲的是两角共一根的兽。服虔说：“牺”是牲畜；“▯”是角；“柢”是根本。汉武帝获得白麟，角共一根，便用它作祭牲。获得周朝遗留下来的珍奇，把龟放养在岐山。文颖说：周朝把多余的龟放养在池沼中，到了汉代在岐山旁得到它。龟能够吐故纳新，千年不死。在池沼中招来乘着龙的翠黄。汉书音义说：“翠黄”就是乘黄，龙的翅膀、马的身子，黄帝乘着它成仙。这里是说见到乘黄，便招呼它前来。《礼乐志》说：“訾黄啊，你为什么不下来？”我又说洼水中产神马，所以说在池沼中招来乘龙。鬼神与灵圉相接，使它住在闲静的馆舍中。文颖说：当时皇上寻求神仙之人，找到上郡巫师长陵女子，她能与鬼神交往，治病总能痊愈，于是把她安置在上林苑中，称
奇物谲诡，俶傥穷变。汉书音义，或曰：俶傥，卓异也。奇伟之物，谲诡非常，卓然绝异，穷极事变。钦哉，符瑞臻兹，犹以为德薄，不敢道封禅。盖周跃鱼陨航，休之以燎。应劭曰：航，舟也。休，美也。尚书旋机钤曰：武得兵钤，谋东观，白鱼入舟，俯取鱼以燎也。微夫此之为符也，以登介丘，不亦恧乎！服虔曰：介，大丘也。言周以白鱼为瑞，登泰山封禅，不以惭乎！小雅曰：心惭曰恧，女六切。进让之道，何其爽欤？张揖曰：进，周也。让，汉也。爽，差也。言周未可封禅为进，汉可封禅而不为为让。於是大司马进曰：“陛下仁育群生，义征不譓音惠，文颖曰：大司马，上公也，故先进议。譓，顺也。诸夏乐贡，百蛮执贽，德侔往初，功无与二，休烈浃洽，符瑞众变，期应绍至，不特创见。文颖曰：不独一物造见也。创，初创也。意泰山梁甫设坛场望幸，盖号以况荣，汉书音义曰：意者言太山、梁甫设坛场，望帝封禅纪号，以表荣名也。望幸，望帝之临幸也。盖者，发语之辞也。陛下谦让而弗发。文颖曰：弗发往意。挈三神之欢，缺王道之仪，应劭曰：挈，绝也。李奇曰：缺，阙也。韦昭曰：三神，上帝、太山、梁父也。群臣恧焉。或曰且天为质闇，示珍符固不可辞；孟康曰：天道质昧，以符瑞见意，不可辞让。若然辞之，是泰山靡记而梁甫罔几也。汉书音义曰：泰山之上，无所表记，梁父坛场，无所庶几。亦各并时而荣，咸济厥世而屈，说者尚何称於後，而云七十二君哉盬应劭曰：屈，绝也。言古帝王若但作一时之荣，毕世而绝者，则说无从显称於後世也。夫修德以锡符，奉命以行事，不为进越也。文颖曰：越，逾也。不为苟进而逾礼也。故圣王不替，而修礼地祇，谒款天神，汉书音义曰：谒，告也。款，诚也。言不废脩礼地祇，告诚天神之义也。勒功中岳，以章至尊，张揖曰：盖先礼中岳，而幸泰山。舒盛德，发号荣，受厚福，以浸黎元。黎元，已见上文。皇皇哉此天下之壮观，王者之卒业，不可贬也。皇皇，美也。卒，终也。贬，损也。卒或为本。原陛下全之。张揖曰：原以封禅全其终。而後因杂搢绅先生之略术，使获燿日月之末光绝炎，以展寀错事。汉书音义曰：寀，官也。使诸儒记功著业，得睹日月末光殊绝之明，以展其官职，设错事业也。错，千故切。犹兼正列其义，祓弗饰厥文，作春秋一艺。孟康曰：犹，因也。春秋者，正天时，别人事。诸儒既得展事业，因兼正天时，别人事，叙述大义为一经也。将袭旧六为七，摅之亡穷，服虔曰：旧为六经，汉欲七经。孔安国尚书传曰：袭，因也。俾万世得激清流，扬微波，蜚英声，腾茂实。蜚，古飞字也。前圣所以永保鸿名而常为称首者用此。宜命掌故悉奏其仪而览焉。”汉书音义曰：掌故，太史官属，主故事者也。於是天子俙然改容，曰：“俞乎，朕其试哉！”张揖曰：俙，感动之意也，许皆切。俙或为沛。乃迁思回虑，总公卿之议，询封禅之事，诗大泽之博，广符瑞之富。汉书音义曰：诗，歌咏功德，下四章之颂也。大泽之博，谓自我天覆，云之油油。广，博也。符瑞之富，谓班班之兽以下三章，言符应广大之富饶也。遂作颂曰：自我天覆，云之油油。汉书音义曰：油油，云行貌。孟子曰：天油然作云。甘露时雨，厥壤可游。游，遨也。言祥瑞屡臻，故可游遨也。滋液渗漉鹿，何生不育！说文曰：渗，下漉也。又曰：漉，水下貌。韦昭曰：渗，疏禁切。嘉穀六穗，我穑曷蓄？李奇曰：我之稼穑，何等不蓄积。非惟雨之，又润泽之。非惟遍之我，汜布护之。万物熙熙，怀而慕思。周书，王子晋曰：万物熙熙，非舜而谁。名山显位，望君之来。韦昭曰：名山，泰山也。显位，封禅之事也。君乎君乎，侯不迈哉！李奇曰：侯，何也。言君何不行封禅。般般之兽，乐我君圃。谓驺虞也。春秋考异邮曰：虎班文者，阴阳杂也。白质黑章，其仪可嘉。毛苌诗传曰：驺虞；白虎黑文。旼旼穆穆，君子之态。汉书音义曰：旼旼，和也。穆穆，敬也。言容态和且敬，有似君子也。张揖曰：旼，音旻。态，他代切。盖闻其声，今亲其来。亲见其来。厥涂靡从。天瑞之徵。文颖曰：其道何从乎盬此乃天瑞之应。兹亦於舜，虞氏以兴。文颖曰：百兽率舞，则驺虞在其中。濯濯之麟，游彼灵畤。汉书音义曰：武帝祠五畤，获白麟，故言游灵畤也。毛诗曰：麀鹿濯濯。孟冬十月，君徂郊祀。驰我君舆，帝用享祉。帝，天帝也。白麟驰我君车之前，因取燎祭於天，天用歆享之，答以祉福也。三代之前，盖未尝有。
译奇异伟大的事物诡奇异常，卓然特异，变化穷尽。汉书音义有人说：“俶傥”是卓异。可敬啊！祥瑞如今纷纷到来，我却还认为自己的德行浅薄，不敢谈论封禅。从前周朝白鱼跃入船中，便认为是祥瑞而用火燎祭它。应劭说：“航”是船；“休”是美好。《尚书旋机钤》说：武王得到兵书，谋划向东进发时，白鱼游入船中，武王俯身取鱼用火燎祭。若不是有这样的祥瑞，凭什么登上泰山来封禅，岂不是惭愧吗？服虔说：“介”是大山丘。就是说周朝凭白鱼作为祥瑞，登泰山封禅，难道不惭愧吗？《小雅》说：心中惭愧叫“恧”，音女六切。进退谦让的道理，为什么如此失当呢？张揖说：“进”指周朝；“让”指汉朝；“爽”是差错。就是说，周朝还不可以封禅却进而封禅，汉朝可以封禅却谦让不做。于是大司马进言说：“陛下以仁爱养育众生，以义讨伐不顺从者；诸夏乐于进贡，百蛮捧着礼物来朝；德行与往古相等，功业无可匹敌；美盛的功业遍及天下，祥瑞繁多而不断变化，预期的应验接连到来，并不是只有一种祥瑞初次出现。文颖说：不是只有一种事物突然出现。“创”是初创。想来泰山、梁父已经设立坛场，等待陛下临幸；大概是要建立名号，以显示荣耀。汉书音义说：意思是泰山、梁父设立坛场，等待皇帝封禅、建立名号，以显示荣耀；“望幸”是等待皇帝临幸；“盖”是发语词。陛下却谦让而不肯实行。文颖说：不肯发动原来的意图。这样就断绝了三神的欢悦，缺少了王道的仪礼。应劭说：“挈”是断绝；李奇说：“缺”是缺少；韦昭说：“三神”是上帝、泰山、梁父。群臣都感到惭愧。有人说，况且上天以质朴幽暗的方式显现意旨，用珍异祥瑞表示意愿，本来就不能推辞；如果这样还推辞，泰山就无从留下记载，梁父也没有可期待的了。汉书音义说：泰山上没有留下标记，梁父的坛场也没有可以期待的事。古代君主也都只在同一时代获得荣耀，成就一世便终止，那么后世的论说还凭什么称述他们，却又说有七十二位君主呢？应劭说：“屈”是断绝。” 就是说，古代帝王如果只取得一时的荣耀，终其一生便断绝了，那么后世就没有什么可以彰显称述的了。修养德行以获得祥瑞，奉行天命以办理事务，并不是为了求进而逾越礼制。文颖说：“越”是逾越，不是为了苟且求进而越过礼制。因此圣王不会废弃礼制，而是修明祭祀地神的礼仪，向天神表达诚意。汉书音义说：“谒”是告祭；“款”是真诚。就是说不能废弃修明地神礼仪、向天神表达诚意的道理。在中岳刻石记功，以彰显至尊。张揖说：大概先礼敬中岳，然后临幸泰山。舒展盛德，发布荣耀的号令，接受深厚的福祉，使它逐渐惠及百姓。这里的“黎元”已见上文。多么盛美啊！这实在是天下的壮观、君王的最终大业，不可损减。皇皇，是美盛；卒，是终结；贬，是损减。“卒”有的版本作“本”。希望陛下成全它。张揖说：希望凭封禅成全它的最终事业。然后借助众多士大夫的简略见识和方术，使他们获得日月最后的余光、极盛的光辉，以施展各自错综安排事务的才能。汉书音义说：“寀”是官职；让诸儒记录功绩、彰明事业，得以看见日月最后的余光和极其明耀的光辉，从而施展官职，安排事业。“错”音千故切。还要兼任整理、排列并端正其中的义理，修饰它的文辞，写成《春秋》这一部经书。孟康说：“犹”是因。所谓《春秋》，就是端正天时，辨别人事。诸儒既得以施展事业，又借此端正天时、辨别人事，叙述大义，编成一部经书。将旧有的六经承接为七经，把它发扬到无穷。服虔说：旧有六经，汉朝要增为七经。《孔安国尚书传》说：“袭”是因袭。使万世之人都能受到清流的激发，扬起微小的波澜，传播美好的声誉，显扬丰厚的功业。“蜚”是“飞”的古字。前代圣人之所以能够永远保全美名、常常成为首要称述对象，就是因为这个道理。应当命令掌故官把全部仪式奏报上来，以便陛下阅览。”汉书音义说：掌故是太史官属中主管旧事的人。于是天子感动地改变了面容，说：“好啊！朕就试一试吧！”张揖说：“俙”是感动的意思，音许皆切；“俙”有的版本作“沛”。于是改变思绪，回转心意，综合公卿们的议论，询问封禅之事；歌咏恩泽的广大，铺陈祥瑞的丰盛。汉书音义说：“诗”是歌咏功德，即下文四章的颂歌；“大泽之博”指“自我天覆，云之油油”；“广”是广大；“符瑞之富”指下文斑斑之兽等三章，说祥瑞应验广大而丰饶。于是作颂说：自从我受到上天覆盖，云气便油然而行。汉书音义说：“油油”是云气运行的样子。《孟子》说：“天空中油然作云。”甘露和应时的雨水降下，大地滋润得可以游乐。游，是遨游。就是说祥瑞屡次降临，所以可以游乐。滋润的液体渗流而下，有什么生命不能生长繁育呢！《说文》说：“渗”是向下流；又说：“漉”是水向下流的样子。韦昭说：“渗”音疏禁切。嘉美的谷物一茎六穗，我的农作物哪一样不储藏？李奇说：我的农事耕作，哪一种不能蓄积。上天不只是降雨，还加以滋润；不只是遍布于我，还广泛地铺展护佑。万物欣欣向荣，怀着感恩而仰慕思念。周书中王子晋说：“万物欣欣向荣，不是舜又是谁呢？”名山处在显赫的位置，等待君王到来。韦昭说：“名山”是泰山；“显位”是封禅之事。君王啊，君王啊，为什么还不出发呢？李奇说：“侯”是何、为什么。意思是君王为什么不举行封禅。斑斑的瑞兽，欢悦地游在我君王的苑圃中。这里说的是驺虞。《春秋考异邮》说：老虎般的斑纹，是阴阳相杂的表现。白色的体质，黑色的纹章，它的仪态值得赞美。和顺而庄敬，正是君子的形态。汉书音义说：“旼旼”是和顺；“穆穆”是恭敬。就是说容貌姿态和顺而恭敬，很像君子。张揖说：“旼”音旻；“态”音他代切。过去只听说过它的声音，今天亲眼见到它来到。它的踪迹无从追寻，这是上天祥瑞的应验。文颖说：“它的道路从哪里来呢？这就是天瑞的应验。”这件事在舜时也有，虞氏因此兴盛。文颖说：百兽率领起舞，驺虞也在其中。洁白光润的麒麟，在那神灵的畤坛游行。汉书音义说：汉武帝祭祀五畤，获得白麟，所以说它游于神灵的畤坛。《毛诗》说：“母鹿洁白光润。”孟冬十月，君王前往郊外祭祀。白麟奔驰在我君王车舆前面，天帝因此享用祭品而降下福祉。天帝，就是上天的神。白麟奔驰在我君王车前，于是捕取它燎祭上天；上天享用祭品，以福禄作为答复。三代以前，大概从来没有这样的事。
宛宛黄龙，兴德而升。文颖曰：起至德而见也。楚辞曰：驾八龙之宛宛。采色炫燿，焕炳煇煌。正阳显见，觉悟黎蒸。文颖曰：阳，明也。於传载之，云受命所乘。如淳曰：书传揆其比类，或以汉土德，则宜有黄龙之应於成纪是也。故言受命者所乘。厥之有章，不必谆谆。汉书音义曰：天之所命，表以符瑞，章明其德，不必谆谆然有语言也。孟子，万章曰：舜之有天下也，孰与之盬孟子曰：天与之。天与之者，谆谆然命之乎盬曰：否。谆，之纯切。依类讬寓，喻以封峦。汉书音义曰：寓，寄也。峦，山也。言依事类讬寄，以喻封禅。披艺观之，天人之际已交，上下相发允答。圣王之德，兢兢翼翼。尚书曰：兢兢业业。毛诗曰：小心翼翼。尔雅曰：翼翼，敬也。故曰於兴必虑衰，安必思危。太公阴谋机之书曰：安不忘危。存不忘亡。是以汤武至尊严，不失肃祗，舜在假典，顾省阙遗，此之谓也。徐广曰：假，大也。汤、武虽居至尊严之位，而犹不失肃祗之道。舜所以在於大典，谓能顾省其遗失。言汉亦当不失恭敬而自省也。祭天，是不忘敬也。不封禅，是遗失也。毛诗曰：汤降不迟，上帝是祗。剧秦美新李充翰林论曰：杨子论秦之剧，称新之美，此乃计其胜负，比其优劣之义。汉书，王莽下书曰：定有天下之号曰新。杨子云王莽潜移龟鼎，子云进不能辟戟丹墀，亢辞鲠议；退不能草玄虚室，颐性全真；而反露才以耽宠，诡情以怀禄，素餐所刺，何以加焉！抱朴方之仲尼，斯为过矣。诸吏汉书曰：左右曹诸吏皆加官，所加或列侯、将军、卿大夫。中散大夫臣雄，稽首再拜上封事皇帝陛下：臣雄经术浅薄，行能无异，数蒙渥恩，拔擢伦比，与群贤并，媿无以称职。臣伏惟陛下以至圣之德，龙兴登庸，钦明尚古，登庸、钦明，已见上文。作民父母，为天下主。尚书曰：天子作民父母。又曰：为天下君。执粹清之道，镜照四海，听聆风俗，博览广包，参天贰地，兼并神明，难蜀父老曰：勤思乎参天贰地。神明，已见颜延年曲水诗序。配五帝，冠三王，开辟以来，未之闻也。开辟，已见西征赋。臣诚乐昭著新德，光之罔极，往时司马相如作封禅一篇，以彰汉氏之休。臣常有颠眴病，贾逵国语注曰：眩，惑也。眴与眩古字通。恐一旦先犬马，填沟壑，先犬马，已见曹子建责躬诗。所怀不章，长恨黄泉，左氏传，郑伯曰：不及黄泉，无相见也。服虔曰：天玄地黄，泉在地中，故言黄泉。敢竭肝胆，写腹心，作剧秦美新一篇，虽未究万分之一，亦臣之极思也。万分处一，已见江文通诣建平王上书。臣雄稽首再拜以闻，曰：权舆天地未袪，睢睢盱盱，言混沌之始，天地未开，万物睢盱而不定也。尔雅曰：权舆，始也。睢盱，已见景福殿赋。睢，许惟切。盱音吁。或玄而萌，或黄而牙。言天地方开，故玄黄异色而生萌牙也。易曰：玄黄者，天地之杂色也。玄黄剖判，上下相呕。言天地既开，玄黄分判，故天地上下，相与呕养万物也。易曰：天玄而地黄。礼记曰：煦妪覆育万物。郑玄曰：以气曰煦。煦与呕同，况俱切。爰初生民，帝王始存。言初有生民之时，帝王之义始存也。易曰：有天地，然後有万物；有万物，然後有男女；有男女，然後有父子；有父子，然後有君臣。在乎混混茫茫之时，亹闻罕漫而不昭察，世莫得而云也。混混茫茫，天地未分。亹闻罕漫，不明之貌也。言天地肇开，君臣始树，善恶罕漫而不昭察，故世莫得而言之也。庄子曰：古之人在混茫之中，与一时而得澹漠焉。厥有云者：上罔显於羲皇，罔，无也。显，明也。伏羲为三皇，故曰羲皇。中莫盛於唐虞，迩靡著於成周。左氏传，召公曰：纠合宗族于成周。仲尼不遭用，春秋困斯发。司马迁书曰：仲尼厄而作春秋。言神明所祚，兆民所讬，罔不云道德仁义礼智。言有斯四德，乃为神明所祚，兆民所讬。独秦屈起西戎，邠荒岐雍之疆，史记曰：秦自非子为附庸之邑秦，号曰秦嬴。因襄文宣灵之僭迹，史记曰：秦庄公卒，襄公立，卒。文公立，卒。德公立，卒。宣公立。又曰：怀公卒，怀公太子灵公立。立基孝公，茂惠文，奋昭庄，孝公、惠文君、襄王，并已见李斯上书。史记曰：文王卒，子庄襄王立。至政破纵擅衡，并吞六国，遂称乎始皇。史记曰：庄襄卒，子政立，初并天下，号始皇帝。
译蜿蜒的黄龙，因兴盛的德行而升腾。文颖说：因为兴起至高的德行而出现。《楚辞》说：“驾着八条蜿蜒的龙。”色彩炫耀，光辉灿烂。正阳之气显现，使百姓觉悟。文颖说：“阳”是光明。在传记中记载说，这是接受天命者所乘的祥瑞。如淳说：考察书传、比类其事，有人认为汉朝属土德，那么在成纪出现黄龙的应验也是适宜的。所以说这是接受天命者所乘的。天命既然显现其章明，就不必反复告诫。汉书音义说：上天所授的命令，用祥瑞作为表征，彰明它的德行，不必像反复叮咛那样用语言说明。《孟子·万章》说：“舜得到天下，是谁给他的呢？”孟子说：“上天给他的。”又问：“上天给他，难道是反复叮咛地命令他吗？”回答说：“不是。”‘谆’音之纯切。依照事物类别寄托寓意，用它来比喻封禅山峦。汉书音义说：“寓”是寄托；“峦”是山。意思是依照事物的类别寄托意义，用来比喻封禅。考察这些典籍可以看出，天与人的关系已经相互沟通，上下之间彼此感应并得到确切回应。圣王的德行总是小心谨慎、恭敬戒惧。《尚书》说：“兢兢业业。”《毛诗》说：“小心翼翼。”《尔雅》说：“翼翼”是恭敬。因此说，兴盛时一定要考虑衰败，安定时一定要想到危险。《太公阴谋机》说：“安定时不要忘记危险，存在时不要忘记灭亡。”所以商汤、周武王处于至尊严的地位，仍不失恭敬；舜处在盛大的典礼之中，还能回头省察缺失，这就是所说的道理。徐广说：“假”是大。商汤、周武王虽然处于至尊严的地位，却仍不失恭敬之道；舜所以载于大典，是因为能够回顾省察自己的遗失。意思是汉朝也应当不失恭敬，并且自我反省。祭天，是不忘记敬意；不举行封禅，是留下缺失。《毛诗》说：“商汤降临并不迟延，是敬奉上帝。” 《剧秦美新》。《李充〈翰林论〉》说：扬雄论述秦朝的暴虐，称颂新朝的美盛，这是衡量胜负、比较优劣的意思。《汉书》记载，王莽下诏说：确定拥有天下的国号为“新”。扬子云面对王莽暗中改移龟鼎之命，进不能在丹墀之前手执武器，发表抗拒的直言和刚正的议论；退不能在幽静的屋室中撰写《太玄》，修养性情、保全真性；反而显露才华来贪恋宠幸，矫饰情态来贪求禄位，受到“尸位素餐”之讥，还有什么能超过他的呢！把他比作仲尼，实在是过分了。《诸吏》。《汉书》说：左右曹的诸位属官都加授官职，所加的有时是列侯、将军、卿、大夫。中散大夫臣扬雄叩头再拜上密封奏章给皇帝陛下：臣扬雄经术浅薄，品行才能没有特别之处，却屡次承蒙深厚恩典，受到超越常例的提拔，与众多贤人并列，惭愧自己没有办法称职。臣恭敬地思量，陛下凭至圣的德行，如龙兴起而登用贤才，敬慎明察而崇尚古道。“登庸”“钦明”已见上文。陛下作为百姓的父母，成为天下的君主。《尚书》说：“天子成为百姓的父母。”又说：“成为天下的君主。”陛下执守纯粹清正之道，如明镜照临四海，听察各地风俗，广泛阅览并包容万物，德行参合天地、兼备神明。难蜀父老说：“勤勉思虑，参合天地。”神明之说已见颜延年《曲水诗序》。陛下与五帝相配，超过三王，这是开天辟地以来从未听闻的事。开辟之说已见《西征赋》。臣实在乐于使新德昭著，使它的光辉无穷无尽。从前司马相如作《封禅》一篇，以彰显汉氏的美盛。臣常患有头晕目眩之病。贾逵《国语注》说：“眩”是迷惑；“眴”与“眩”是古今通用字。臣恐怕有一天先于犬马死去，填尸沟壑。“先犬马”已见曹植《责躬诗》。心中所怀不能彰明，便将在黄泉之下长久遗恨。《左氏传》中郑伯说：“不到黄泉，就不再相见。” 服虔说：天色玄黑，地色黄色，泉水在地下，所以说“黄泉”。臣斗胆竭尽肝胆，抒写内心，作《剧秦美新》一篇；虽然还没有达到万分之一的详尽，也已经是臣竭尽心力之作了。“万分处一”已见江文通《诣建平王上书》。臣扬雄叩头再拜，谨此上闻，说：天地刚刚开始，还没有分开，万物睢睢盱盱而未定。这里说的是混沌之初，天地尚未开辟，万物都惊疑不定。《尔雅》说：“权舆”是开始；“睢盱”已见《景福殿赋》。“睢”音许惟切，“盱”音吁。有的呈玄黑色而萌发，有的呈黄色而生芽。这里说天地刚刚开辟，所以玄、黄颜色不同，并且生出萌芽。《易》说：“玄黄”是天地交杂的颜色。玄黄剖分开来，上下相互滋养。这里说天地已经开辟，玄黄分判，因此天地上下相互温养万物。《易》说：“天是玄色，地是黄色。”《礼记》说：天地煦暖覆育万物。郑玄说：以气温暖叫作“煦”。“煦”与“呕”相同，音况俱切。起初有了生民，帝王的意义才开始存在。就是说最初有了人民，帝王的道理才开始存在。《易》说：“有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有父子；有了父子，然后有君臣。”处于混混茫茫的时代，许多事物隐约而不明，世人没有谁能够把它说清楚。“混混茫茫”是天地尚未分开；“亹闻罕漫”是不明朗的样子。就是说天地刚开始形成，君臣关系才开始建立，善恶还隐约不明，所以世人没有办法谈论它。《庄子》说：古人在混沌之中，与天地同处于一时，得到淡泊宁静的境界。有人这样说：上古没有比羲皇更显明的，中古没有比唐尧、虞舜更盛大的，近世没有比成周更著名的。左氏传中召公说：“在成周会合宗族。”仲尼没有得到任用，《春秋》便在困厄中写成。司马迁的书说：仲尼遭受困厄，于是作《春秋》。凡是神明所福佑、亿万百姓所托付的君主，没有不讲求道德、仁义、礼、智的。就是说具备这四种德行，才会得到神明福佑，成为百姓托付的对象。唯独秦国从西戎之地突然兴起，占据邠、荒、岐、雍一带的疆域。《史记》说：秦国从非子被封为附庸之邑开始，国号叫秦嬴。又沿袭襄公、文公、宣公、灵公僭越的行迹。《史记》说：秦庄公去世，襄公即位；襄公去世，文公即位；文公去世，德公即位；德公去世，宣公即位。又说：怀公去世，怀公的太子灵公即位。孝公建立基业，惠文君使之兴盛，昭王、庄襄王奋发进取。孝公、惠文君、襄王的事迹，都已见李斯《上书》。《史记》说：文王去世，儿子庄襄王即位。到了嬴政，破除合纵、专擅连横，吞并六国，于是称为始皇。《史记》说：庄襄王去世，儿子嬴政即位，最初兼并天下，号称始皇帝。
从横，已见上。盛从鞅仪韦斯之邪政，商鞅、张仪、吕不韦、李斯皆秦相。驰骛起翦恬贲之用兵，史记曰：白起攻楚，拔鄢郢。又曰：王翦攻赵，拔之。翦子贲，破定燕、齐地。又曰：蒙恬攻齐，大破之。刬灭古文，刮语烧书，史记，李斯曰：请非博士官所职，天下敢有藏书诗百家语者，诣守尉杂烧之。弛礼崩乐，涂民耳目。崩乐，已见刘歆移太常博士书。六韬曰：先涂民耳目。遂欲流唐漂虞，涤殷荡周，流漂涤荡，谓除之也。■除仲尼之篇籍，自勒功业，■，古然字。改制度轨量，咸稽之於秦纪。稽，考也。纪，本纪也。言考校而著之秦纪。是以耆儒硕老，抱其书而远逊；礼官博士，卷其舌而不谈。来仪之鸟，肉角之兽，狙獷而不臻。来仪，凤也。肉角，麟也。说文曰：狙，犬暂齧人，且馀切。又曰：獷，犬不可亲附也，古猛切。甘露嘉醴，景曜浸潭之瑞潜；嘉醴，醴泉也。景曜，景星有光曜也。浸潭，谓滋液浸润，能生万物也。潜，藏也。大茀经霣，巨狄鬼信之妖发。茀，彗星也。穀梁传曰：星孛入北斗。孛之为言犹茀也，步内切。茀，步忽切。史记始皇本纪曰：彗星光见东方北方。汉书音义曰：经，谓星出东入西，出西入东也。史记始皇本纪曰：有坠星下东郡，至地为石。汉书曰：始皇时，有大人身长五丈，夷狄之患见临洮。鬼信，谓告祖龙死也。已见西征赋。神歇灵绎，海水群飞。绎，犹绪也。言神灵歇其旧绪，不福祐之。绎，或为液。海水，喻万民。群飞，言乱。二世而亡，何其剧与！二世，胡亥也，为赵高所弑。剧，甚也。言促甚也。帝王之道，兢兢乎不可离已。尚书曰：兢兢业业。夫能贞而明之者穷祥瑞，贞，正也。言既正且明，故祥瑞咸格。回而昧之者极妖愆。回，邪也。言既邪且闇，故妖愆竞集也。昧或为蔑。上览古在昔，有凭应而尚缺。焉坏彻而能全？言古帝王之兴，有凭依瑞应而尚毁缺，焉有行坏彻之道而全立者乎盬言无也。故若古者称尧舜，尚书曰：若稽古帝尧。又云：若稽古帝舜。威侮者陷桀纣，夏桀、殷纣也。尚书曰：威侮五行。况尽汛扫前圣数千载功业，专用己之私而能享祐者哉？况，况始皇也。私，私所为也。而能享祐，言不能也。毛诗曰：洒扫庭内。毛苌曰：洒，洒也。洒与汛同，所买切。会汉祖龙腾丰沛，奋迅宛叶，汉高祖发迹在於丰沛，灭秦道自宛叶。自武关与项羽戮力咸阳，武关，已见陆机高祖功臣颂。汉书，沛公谢羽曰：与将军戮力攻秦，不自意先入关。创业蜀汉，发迹三秦，汉书曰：项羽立沛公为汉王，王巴蜀、汉中。又曰：韩信因陈三秦易并之计，汉王听信策。克项山东，而帝天下。汉书曰：灌婴追斩羽东城。汉王即皇帝位于汜水之阳。擿秦政惨酷尤烦者，应时而蠲。蠲，除也。汉书，沛公召秦豪桀曰：父老苦秦苛法久矣，与父老约法三章，馀悉除秦法。如儒林、刑辟、历纪、图典之用稍增焉。历纪，历数纲纪也。秦馀制度，项氏爵号，虽违古而犹袭之。其秦政制度及项羽爵号，虽知违古而犹袭之也。孔安国尚书传曰：袭，犹因也。是以帝典阙而不补，王纲弛而未张，为袭秦、项，故阙者不补，弛者未张也。道极数殚，闇忽不还。言天道既极，历数又殚，故闇忽而灭，不能自还也。逮至大新受命，大新，王莽也，已见西征赋。上帝还资，后土顾怀，言上帝回还而资助，后土顾眷而怀归。言天地福祐之也。玄符灵契，黄瑞涌出，玄符，天符也。灵契，地契也。黄瑞，谓王莽承黄、虞之後，黄气之瑞也。汉书，王莽曰：予前在摄，黄气薰蒸，以著黄、虞之烈焉，涌出而瑞之。滭浡沕潏，川流海渟，云动风偃，雾集雨散，言众瑞之多也。诞弥八圻，上陈天庭，八圻，犹八埏。言下终八圻，上列天庭。震声日景，言威声如雷，光景若日也。易曰：震为雷。炎光飞响，盈塞天渊之间，炎光，日景也。飞响，震声也。塞乎天渊，所及远也。天渊，已见答宾戏。必有不可辞让云尔。言难辞也。於是乃奉若天命，穷宠极崇，尚书曰：明王奉若天命。与天剖神符，地合灵契，分天之符，合地之契，言应录而王也。
译合纵连横的说法已见上文。秦国重用商鞅、张仪、吕不韦、李斯的邪恶政治；商鞅、张仪、吕不韦、李斯都是秦国的相国。又驱使白起、王翦、蒙恬、王贲等人施展武力。《史记》说：白起攻打楚国，攻取鄢郢；又说：王翦攻打赵国，攻取赵地；王翦的儿子王贲攻破并平定燕、齐之地；又说：蒙恬攻打齐国，大败齐军。铲除古代文字，刮削言论，焚烧书籍。《史记》中李斯说：不是博士官所掌管的书籍，天下如果有人敢收藏《诗》及诸子百家之书，都要送到郡守、郡尉处，一并焚烧。礼制松弛，礼崩乐坏，堵塞百姓的耳目。“崩乐”已见刘歆《移太常博士书》；《六韬》说：先堵塞百姓的耳目。于是想要冲毁唐尧、漂荡虞舜，洗涤殷朝、荡平周朝；“流、漂、涤、荡”都是除去的意思。竟然除去仲尼的篇籍，只顾刻写自己的功业。此处“■”为古“然”字。改变制度、车轨、度量，全部以秦国的纪年为考据。‘稽’是考察；‘纪’是本纪。意思是考核校订后写入秦国本纪。因此年高有学问的儒者，抱着书本远远退避；礼官、博士闭口不谈。凤凰等来仪之鸟、麒麟等有肉角的瑞兽，都惊惧奔逃而不来。来仪是凤凰；肉角是麒麟。《说文》说：“狙”是狗突然咬人，音且馀切；又说：“獷”是狗性凶猛而不能亲近，音古猛切。甘露、美酒般的醴泉，以及景星光辉浸润万物的祥瑞，都隐没不见了。“嘉醴”是醴泉；“景曜”是有光辉的景星；“浸潭”是滋液浸润、能够生长万物；“潜”是隐藏。大彗星穿行陨落，巨人和夷狄、鬼神预示的妖异相继出现。“茀”是彗星。《穀梁传》说：“孛星进入北斗。”孛的意义与茀相近，音步内切；“茀”音步忽切。《史记·始皇本纪》说：彗星的光辉出现在东方、北方。汉书音义说：“经”是星从东方出来进入西方，或从西方出来进入东方。《史记·始皇本纪》说：有陨星坠落在东郡，落地后成为石头。《汉书》说：始皇时，有身高五丈的巨人，夷狄的祸患出现在临洮。“鬼信”是指鬼神告知秦始皇将死，已见《西征赋》。神灵停止了旧有的福佑，海水般的百姓纷纷飞散。‘绎’如同‘绪’，意思是神灵停止了原有的福佑；“绎”有的版本作“液”。海水比喻万民；群飞是说天下动乱。传到二世便灭亡了，为什么如此迅速惨烈啊！二世就是胡亥，被赵高杀害。“剧”是严重、急促。帝王之道，必须战战兢兢，不能离弃。《尚书》说：“兢兢业业。”能够端正并发扬它的人，祥瑞就会穷尽而来。“贞”是正。就是说既正直又明察，所以各种祥瑞都会来临。反而邪曲昏暗它的人，妖异和灾祸就会极度聚集。“回”是邪，意思是既邪曲又昏暗，所以妖异灾祸争相聚集。“昧”有的版本作“蔑”。向上考察古代往事，兴起时尚且有凭借和应验，却仍然毁坏；哪里有施行败坏、断绝之道而能够保全的呢？意思是没有。古人所以称颂尧、舜。《尚书》说：“考察古代帝尧。”又说：“考察古代帝舜。”轻慢威仪的人就会陷入桀、纣的结局；桀是夏桀，纣是殷纣。《尚书》说：“轻慢五行。”何况完全扫除前代圣人几千年的功业，只凭自己的私意行事，怎么可能享受福佑呢？“况”是说秦始皇；“私”是他自己的作为；“而能享祐”是说他不可能享受福佑。《毛诗》说：“洒扫庭院。”毛苌说：“洒”是洒扫；“洒”与“汛”相同，音所买切。恰逢汉高祖如龙腾跃于丰沛，在宛、叶一带奋发起兵。汉高祖在丰沛发迹，消灭秦朝的道路从宛、叶开始。他从武关起与项羽合力攻入咸阳。武关已见陆机《高祖功臣颂》。《汉书》中沛公向项羽致谢说：“我与将军合力攻秦，没有想到自己先进入关中。”汉高祖在蜀汉地区开创基业，在三秦之地发迹。《汉书》说：项羽立沛公为汉王，让他统治巴蜀、汉中；又说：韩信凭借陈平提出的三秦容易攻取的计策，汉王听从了韩信的策略。汉高祖战胜项羽在山东的势力，成为天下的皇帝。《汉书》说：灌婴追赶项羽，在东城斩杀了他；汉王在汜水北岸即皇帝位。把秦朝政治中惨酷而烦苛的部分，顺应时势加以免除。“蠲”是除去。《汉书》说：沛公召集秦地豪杰说：“父老们苦于秦朝苛法已经很久了，我同父老约定三条法令，其余秦法全部废除。”至于儒林、刑法、历法纲纪、图籍典章等制度，才逐渐有所增加。“历纪”是历数纲纪。秦朝遗留下来的制度、项羽的爵号，虽然违背古制，却仍然沿用。就是说秦朝政治制度和项羽爵号虽知违背古制，仍然因袭。《孔安国尚书传》说：“袭”仍是因袭。因此帝王典章缺失而没有补充，王道纲纪松弛而没有重新张立；因为因袭秦朝、项羽，所以缺失的没有补、松弛的没有恢复。〔原文数字、纪年保留：三章〕 天道已经走到尽头，气数也已经耗尽，因此昏暗骤然灭亡，不能自行恢复。等到大新接受天命。大新就是王莽，已见《西征赋》。上帝回转而资助，后土顾念而挽留。意思是天地降下福佑。玄妙的天符、神灵的地契，黄色的祥瑞涌现出来。“玄符”是天符；“灵契”是地契；“黄瑞”是说王莽承继黄帝、虞舜之后，出现黄色之气的祥瑞。《汉书》中王莽说：我先前任摄政时，黄气蒸腾，以显示黄帝、虞舜的功烈；祥瑞涌现而为之证明。水势涌动奔流，河川流动而海水安静，云气运行、风势俯伏，雾气聚集、雨水散布，意思是各种祥瑞很多。下至八方边际，上陈列于天庭。“八圻”同“八埏”，意思是下至八方边际，上达天庭。雷声震动，日光照耀，意思是威声如雷，光彩如日。《易》说：“震是雷。”炎烈的光辉和飞扬的声响充满天地之间；炎光就是日光，飞响就是雷声，充塞天地，说明所及极为遥远。这样的天命一定不可推辞。于是便奉行上天的命令，享尽宠爱，达到最崇高的地位。《尚书》说：“明王奉行上天的命令。”与天分合神符，与地相合灵契；这是说符合天命记录而称王。
创亿兆，规万世，创业经乎亿兆，规模至於万世也。奇伟倜傥谲诡，天祭地事。言众瑞所以咸臻者，由能祭天事地。其异物殊怪，存乎五威将帅，班乎天下者，四十有八章。汉书曰：莽遣五威将王奇等班符命四十二篇於天下。登假皇穹，铺衍下土，假，至也。言众瑞升至於皇天，铺衍於下土。非新家其畴离之。离，应也。卓哉煌煌，真天子之表也。表，仪也。若夫白鸠丹乌，素鱼断蛇，方斯蔑矣。吴录曰：孙策使张纮与袁绍书曰：殷阳有白鸠之祥。然古者此事，未详其本。尚书帝验曰：太子发渡河中流，火流为乌，其色赤。素鱼。白鱼也。已见封禅书。汉书曰：高祖夜经泽中，有大蛇当径，高祖杖剑斩蛇，分为两，道开也。受命甚易，格来甚勤。格，至也。言莽德盛，故受天命甚易，令众瑞咸至甚勤也。昔帝缵皇，王缵帝，随前踵古，或无为而治，或损益而亡。论语，子曰：无为而治者，其舜也与盬又曰：殷因於夏礼，所损益可知也。岂知新室委心积意，储思垂务，委，亦积也。旁作穆穆，明旦不寐，勤勤恳恳者，非秦之为与盬言新室所以旁作穆穆勤勤恳恳者，以秦之所为为非，故欲勤修德政也。尚书曰：勤施於四方，旁作穆穆。司马迁书曰：勤勤恳恳。夫不勤勤，则前人不当；不恳恳，则觉德不恺。言不勤勤，则不能当先王之意；不恳恳，则觉德不和也。尚书曰：笃前人成烈。毛诗曰：有觉德行。左氏传注曰：恺，和也。是以发秘府，览书林，遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场，言以文雅为园囿，以礼乐为场圃。胤殷周之失业，绍唐虞之绝风，胤，续也。绝，继也。懿律嘉量，金科玉条，律，六律也。嘉量，斗斛也。金科玉条，谓法令也。言金玉贵之也。神卦灵兆，古文毕发，蓍曰卦，龟曰兆。神灵，尊之也。古文，先王之典籍也。焕炳照曜，靡不宣臻。宣，遍也。臻，至也。式軨轩旂旗以示之，式，用也。汉书曰：莽立大夫、卿车服黻冕各有差。軨轩，皆车也。尚书大传曰：未命为士，车不得有飞軨。郑玄曰：如今窗车也。周礼曰：交龙为旂，熊虎为旗。扬和鸾肆夏以节之，大戴礼曰：行以和鸾，趣中肆夏。郑玄周礼注曰：鸾和皆金铃也。汉书音义曰：肆夏，诗乐也。步则歌之以中节。施黼黻衮冕以昭之，言制服有差，亦明贵贱也。尚书曰：黼黻絺绣。周礼曰：公之服，自衮冕而下。正嫁娶送终以尊之，汉书曰：莽请考论五经，定娶礼。亲九族淑贤以穆之。汉书，莽诏曰：姚、妫、陈、田、王，予之同族也。尚书曰：惇序九族，五姓世世复，无有所与。夫改定神祇，上仪也。汉书曰：莽奏定南郊。钦修百祀，咸秩也。汉书曰：莽奏定群神之礼。尚书召诰曰：祀于新邑，咸秩无文。明堂雍台，壮观也。汉书曰：莽奏起明堂辟雍。九庙长寿，极孝也。九庙，已见西征赋。汉书曰：王莽隳坏孝元庙，独置孝元庙故殿，以为文母■食堂，既成，名曰长寿宫。制成六经，洪业也。汉书曰：莽奏立乐经，然经有五，而又立乐，故云六经也。北怀单于，广德也。汉书曰：莽重赂匈奴，使上书慕从圣制，以诳曜太后。若复五爵，度三壤，晋灼汉书注曰：若，预及之辞。汉书曰：莽奏曰：周爵五等，地四等。臣请受爵者爵五等，地四等。尚书曰：列爵惟五，分土惟三。经井田，汉书曰：莽令天下公田口井；其男口不盈八而田过一井者，分馀田与九族。周礼曰：九夫为井。免人役，汉书曰：莽令更名天下奴婢曰私属，皆不得卖之。方甫刑，汉书曰：莽分移律令仪法。尚书曰：穆王作吕刑。孔安国曰：後为甫侯。匡马法，马法，司马穰苴之法也。谓成出革车一乘，教戎备也。穰苴，已见左太冲咏史诗。恢崇祗庸烁德懿和之风，周礼曰：以乐德教国子，中和祗庸孝友。尔雅曰：懿、烁，美也。广彼搢绅讲习言谏箴诵之涂，搢绅，已见封禅书。汉书、贾山上疏曰：古者工诵箴谏，鼓诵诗，士传言，谏过也。振鹭之声充庭，鸿鸾之党渐阶。振鹭、鸿鸾，喻贤也。毛诗，振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。易曰：鸿渐于陆。俾前圣之绪，布濩流衍而不韫韣，韫韣，已见上文。椟与韣古字通，音读。郁郁乎焕哉！论语曰：郁郁乎文哉！又曰：焕乎其有文章。天人之事盛矣，鬼神之望允塞。言有圣德，信能允塞鬼神之望。群公先正，罔不夷仪；尚书曰：群公既皆听命。
译为亿万百姓创立基业，为万世规划规模。创业惠及亿万百姓，规划延续到万世。奇伟、卓异、诡奇的祥瑞，祭祀上天、奉事大地。意思是各种祥瑞都到来，是因为能够祭天事地。那些异样奇怪的事物，见于五威将帅分布天下的符命，共有四十八章。《汉书》说：王莽派五威将王奇等人把四十二篇符命颁布天下。升达皇天，铺展到下方大地。“假”是到达，意思是各种祥瑞升达皇天，铺展于下方大地。若不是新朝，谁能使这些祥瑞应验呢？“离”是应验。多么卓异辉煌啊，真是天子的表征！“表”是仪表。至于白鸠、丹乌、白鱼、断蛇，与这些相比都显得微不足道。吴录说：孙策派张纮给袁绍写信说，殷朝阳地有白鸠的祥瑞。不过古代这件事的本末还不详。《尚书帝验》说：太子发渡河到中流时，火流化作乌鸦，颜色是红的。素鱼就是白鱼，已见《封禅书》。《汉书》说：高祖夜间经过沼泽，有大蛇横在道路上，高祖用剑斩蛇，蛇断为两段，道路因此通开。接受天命非常容易，使各种祥瑞来到却非常勤勉。‘格’是到来。意思是王莽德行盛大，所以接受天命很容易，招致各种祥瑞到来却非常频繁。过去帝王承继皇天，君王承继帝王，沿着前代、跟随古人；有的无为而治，有的因损益制度而灭亡。《论语》中孔子说：“能够无为而治理天下的，大概只有舜吧？”又说：“殷因袭夏代的礼制，其中有所损益，是可以知道的。”哪里知道新朝专心积虑、储蓄思想、悬置政务呢？“委”也是积累。它广泛地施行和敬之政，天明仍不睡，勤劳恳切，难道不是因为认为秦朝的做法错误吗？意思是新朝之所以广泛施行和敬、勤勉恳切，是因为把秦朝的做法看作错误，所以想勤修德政。《尚书》说：“勤勉施行于四方，广泛作成和敬。”司马迁的书说：“勤勤恳恳。”如果不勤勤恳恳，就不能符合前人的意旨；如果不恳切真诚，就不能使德行显得和美。就是说不勤勉，就不能符合先王的心意；不恳切，显现出来的德行就不和顺。《尚书》说：“笃厚地继承前人的功业。”《毛诗》说：“有明察的德行。”《左氏传注》说：“恺”是和顺。因此打开秘府，阅览书林，遥游于文雅的园囿，翱翔于礼乐的场域；这里是把文雅比作园囿，把礼乐比作场圃。继承殷、周失传的事业，接续唐、虞断绝的遗风。“胤”是继承；“绝”是接续。美善的律令、嘉美的度量，金科玉律般的法令条文。“律”是六律；“嘉量”是斗、斛；“金科玉条”是法令，意思是以金玉比喻其贵重。神圣的卦象、灵验的兆象，以及古代典籍，全部发掘出来。“蓍”形成卦，“龟”形成兆。神圣的灵异之物，是表示尊崇；古文是先王的典籍。光辉灿烂、照耀四方，没有什么不遍及、不来到。使用车舆、轩车、旌旗来显示等级。“式”是使用。《汉书》说：王莽规定大夫、卿的车服、黻冕各有等级。“軨轩”都是车。《尚书大传》说：未受命为士，车不能有飞軨。郑玄说：如今天的有窗车。《周礼》说：交龙图案作旂，熊虎图案作旗。升扬和鸾之声，演奏《肆夏》来调节礼仪。《大戴礼》说：行走时鸣响和鸾，使步伐合于《肆夏》。郑玄《周礼注》说：鸾、和都是金铃。汉书音义说：《肆夏》是诗乐，行步时歌唱它以合节拍。施用黼黻、衮冕来彰明等级，意思是服饰有差别，也用来明辨贵贱。《尚书》说：黼黻、絺绣。《周礼》说：公的服饰，从衮冕以下各有等级。端正嫁娶和丧葬礼仪，以此表示尊崇。《汉书》说：王莽请求考订五经，制定婚娶礼制。亲近九族，善待贤者，以使关系和睦。《汉书》中王莽下诏说：姚、妫、陈、田、王都是我的同族。《尚书》说：敦厚地次序九族；五姓世世代代得到恢复，没有遗漏。改定神祇的祭祀，是最高的礼仪。《汉书》说：王莽奏请制定南郊祭祀礼制。恭敬修治各种祭祀，使它们都有相应的次序。《汉书》说：王莽奏请制定群神的礼仪。《尚书·召诰》说：“在新邑祭祀，各项祭祀都依次举行而不缺礼文。”修建明堂、辟雍，是宏伟的壮观。《汉书》说：王莽奏请兴建明堂、辟雍。设置九庙并使其长久，是孝道的极致。九庙已见《西征赋》。《汉书》说：王莽毁坏孝元皇帝的宗庙，只保留孝元庙原来的殿堂，作为文母的寝食之堂，建成后命名为长寿宫。制定完成六经，是宏大的功业。《汉书》说：王莽奏请设立乐经；经书本来有五部，又增立乐经，所以说六经。向北安抚单于，是扩大德化。《汉书》说：王莽重重贿赂匈奴，使其上书表示仰慕并服从圣制，以此欺骗炫耀太后。至于恢复五等爵位、划分三等土地。“若”是预先涉及之辞。汉书说：王莽奏称，周朝爵位有五等，土地有四等；臣请求受爵者爵位分五等，土地分四等。《尚书》说：爵位分五等，土地分三等。按井田制经营土地。《汉书》说：王莽命令天下实行公田制，每八家各占一井；男子人口不足八人而田地超过一井的，把多余田地分给九族。《周礼》说：九夫为一井。免除人的奴役。《汉书》说：王莽命令改称天下奴婢为私属，全部不得买卖。《方甫刑》：据《汉书》说，王莽分派下达律令仪法。据《尚书》说，周穆王制定了《吕刑》。孔安国说，吕侯后来成为甫侯。“匡马法”：马法，就是司马穰苴的军法，指规定每成出革车一乘，用来教习军事、整备武器。穰苴之事，已见左思《咏史诗》。“恢崇祗庸烁德懿和之风”：据《周礼》说，用乐德教育国子，使他们具备中和、敬慎、功用、孝友等品德。据《尔雅》说，“懿”“烁”都是美的意思。“广彼搢绅讲习言谏箴诵之涂”：搢绅之事，已见《封禅书》。据《汉书·贾山传》所载上疏说，古代工匠诵读箴谏，击鼓者诵读诗歌，士人传达言语，都是为了劝谏过失。“振鹭之声充庭，鸿鸾之党渐阶”：振鹭、鸿鸾，比喻贤人。《毛诗》说：“白鹭飞翔，在那西雍；我的宾客来到，也有这样的仪容。”《易经》说：“鸿雁渐渐飞到陆地。”使前代圣人的事业广泛流布、不断延展而不被藏匿。韫韣一语已见上文；“椟”与“韣”是古字通用，音读相同。“郁郁乎焕哉”：孔子说：“多么文盛啊！”又说：“多么光明灿烂啊，它具有文采。”天地人之间的事务盛大了，鬼神所期待的事情也确实充足了。这是说具有圣德，确实能够满足鬼神的愿望。“群公先正，罔不夷仪”：据《尚书》说：“群公既然都听从命令。”
又曰：亦惟先正夷仪。言有常仪也。奸宄寇贼，罔不振威。尚书曰：蛮夷猾夏，寇贼奸宄。绍少典之苗，著黄虞之裔。史记曰：黄帝者，少典之子，姓公孙。河图著命曰：握登见大虹，意生黄帝。汉书曰：予惟黄帝、舜帝，咸有圣德，营求其後，将祚厥祀。於是封姚恂为初睦侯，奉黄帝後，妫昌为始睦侯，奉虞帝後。帝典阙者已补，王纲弛者已张，炳炳麟麟，岂不懿哉！麟麟，光明也。麟与燐古字同用。厥被风濡化者，京师沈潜，甸内匝洽，侯卫厉揭，要荒濯沐，言风化所被，近者逾深，远者稍浅，故京师沈潜，而要荒濯沐也。厉揭，已见上文。而术前典，巡四民，迄四岳，言法术前典，而巡四民，至於四岳也。管子曰：士、农、工、商四民者，国之石民也。尚书曰：二月东巡狩，至于岱宗，柴。五月南巡狩，至于南岳。八月西巡狩，至于西岳。十有一月朔巡狩，至于北岳。增封泰山，禅梁父，斯受命者之典业也。典，常也。言封禅之事，王者常业也。管子曰：昔封泰山、禅梁甫者，七十有二家。汉书音义，项岱曰：梁父者，泰山下小山也。盖受命日不暇给，或不受命，然犹有事矣。受命，谓高祖也。言高祖受命，而不封禅；始皇不受命，犹有事乎泰山。言俱失也。史记曰：始皇之上泰山，中阪遇暴风雨。况堂堂有新，正丁厥时，崇岳渟海通渎之神，咸设坛场，望受命之臻焉。言莽既受命，故岳渎之神皆设坛场，而望来祭也。堂堂，盛也。晏子景公春秋曰：将去此堂堂国者而死乎盬海外遐方，信延颈企踵；回面内乡，喁喁如也。吕氏春秋曰：圣人南面而立，天下延颈举踵矣。论语素王受命谶曰：莫不喁喁延颈归德。帝者虽勤，恶可以已乎盬何休公羊传注，恶，犹於何也，音乌。宜命贤哲作帝典一篇，旧三为一袭，以示来人，摛之罔极。言宜命贤智作帝典一篇，足旧二典而成三典也。谓尧典、舜典。令万世常戴巍巍，履栗栗，巍巍，高大也，已见上文。尚书曰：栗栗危惧。臭馨香，令甘实，言明德比於馨香甘实，故臭而含之。镜纯粹之至精，聆清和之正声，易曰：刚健中正，纯粹精也。则百工伊凝，庶绩咸喜。尚书曰：允釐百工，庶绩咸熙。又曰：庶绩其凝。喜与古熙字通。荷天衢，提地釐，孔安国尚书传曰：釐，理也。上荷天道，而下提地理，言则而效之。斯天下之上则已，庶可试哉！【典引一首】蔡邕曰：典引者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也，长也。尚书疏，尧之常法，谓之尧典。汉绍其绪，伸而长之也。范晔後汉书曰：班固，字孟坚，亦云注典引。※班孟坚蔡邕注臣固言：永平十七年，臣与贾逵傅毅杜矩展隆郗萌等，善曰：後汉书曰：贾逵，字景伯，为侍中。七略曰：尚书郎中北海展隆。然七略之作，虽在哀、平之际，展隆寿或至永平之中。召诣云龙门，小黄门赵宣持秦始皇帝本纪问臣等曰：“太史迁下赞语中，宁有非耶？”臣对：“此赞贾谊过秦篇云，向使子婴有庸主之才，仅得中佐，秦之社稷未宜绝也。此言非是。”即召臣入，问：“本闻此论非耶？将见问意开寤耶？”臣具对素闻知状。诏因曰：“司马迁著书成一家之言，扬名後世，善曰：司马迁书曰：通古今之变，成一家之言。孝经曰：扬名於後世。至以身陷刑之故，反微文刺讥，贬损当世，非谊士也。司马相如洿行无节，但有浮华之辞，不周於用，至於疾病而遗忠，主上求取其书，竟得颂述功德，言封禅事，忠臣效也。至是贤迁远矣。”臣固常伏刻诵圣论，昭明好恶，不遗微细，缘事断谊，动有规矩，虽仲尼之因史见意，亦无以加。臣固被学最旧，受恩浸深，诚思毕力竭情，昊天罔极！臣固顿首顿首。伏惟相如封禅，靡而不典；杨雄美新，典而亡实。然皆游扬後世，垂为旧式。臣固才朽不及前人，盖咏云门者难为音，观隋和者难为珍。不胜区区，窃作典引一篇，虽不足雍容明盛万分之一，犹启发愤满，觉悟童蒙，光扬大汉，轶声前代，然後退入沟壑，死而不朽。臣固愚戆，顿首顿首，曰：太极之元，易曰：太极，是生两仪。两仪始分，烟烟煴煴，有沈而奥，有浮而清。烟烟煴煴，阴阳和一相扶貌也。奥，浊也。言两仪始分之时，其气和同；沈而浊者为地，浮而清者为天。沈浮交错，庶类混成。地体沈而气昇，天道浮而气降，升降交错，则众类同矣。
译又说：“也只有先正之臣具备平常的仪法。”这是说他们具有恒常的仪则。“奸宄寇贼，罔不振威”：据《尚书》说：“蛮夷扰乱华夏，寇贼奸邪。”继承少典氏的后代，显明黄帝、虞舜的后裔。据《史记》说，黄帝是少典的儿子，姓公孙。《河图著命》说，握登看见大虹，因而生下黄帝。《汉书》说：“我思念黄帝、虞帝，他们都具有圣德，寻求他们的后代，以延续他们的祭祀。”于是封姚恂为初睦侯，奉祀黄帝的后代；封妫昌为始睦侯，奉祀虞帝的后代。帝王典籍中缺失的已经补齐，王道纲纪松弛的已经重新张立，光明灿烂，难道不是美好吗！“麟麟”是光明的意思；“麟”与“燐”是古字通用。那些受到风教滋润感化的人，京师受到的浸润最深，甸内周遍和洽，侯国、卫国受到的影响稍浅，要服、荒服之地则受到洗濯沐浴般的教化。这是说风教所及之处，近处受到的影响越深，远处受到的影响稍浅，所以京师深受浸润，而要服、荒服只是受到洗濯沐浴般的教化。“厉揭”一语已见上文。遵循前代典章，巡行四民，直到四岳。也就是依照前代典章，巡察四民，直到四岳。据《管子》说，士、农、工、商四民，是国家的根本人民。据《尚书》说，二月向东巡狩，到达岱宗，举行燔柴祭天；五月向南巡狩，到达南岳。八月向西巡狩，到达西岳；十一月朔日向北巡狩，到达北岳。加封泰山，在梁父山祭地，这是受天命者的常业。“典”就是常的意思。意思是说，封禅之事是君王的常规事业。据《管子》说，过去封泰山、禅梁甫的有七十二家。据《汉书音义》项岱说，梁父是泰山下的一座小山。大概接受天命的君主忙得无暇顾及；即使没有接受天命，也还是有事情可做。接受天命，是指汉高祖。意思是说，高祖接受天命，却没有举行封禅；秦始皇没有接受天命，却仍然在泰山举行了封禅。两者都失当了。《史记》说，秦始皇登上泰山时，在山腰遇到暴风雨。何况如今国势盛大而焕然一新，正处在这样的时代，崇高的山岳、停留的大海、贯通的河流之神，都设置坛场，等待受天命者前来。这是说王莽既已受命，所以山岳河流之神都设置坛场，等待他来祭祀。“堂堂”是盛大的意思。晏子《景公春秋》说：“难道将要离开这个盛大的国家，死在盐海之外的遥远地方吗？”他们确实都伸长脖子、踮起脚跟，回头面向内地，像鱼群一样喁喁归附。《吕氏春秋》说：“圣人面向南站立，天下人便伸长脖子、踮起脚跟。”《论语素王受命谶》说：“没有谁不喁喁然伸长脖子归附圣德。”帝王即使勤劳，又怎么可以停止呢？“恶”如同“于何”，音读为“乌”。应当命贤能明哲之人撰写一篇《帝典》，使旧有的两篇合为三篇，留给后人，并广泛流传而没有穷尽。这是说，应命贤智之人撰写一篇《帝典》，补足旧有的两典而成为三典，即《尧典》《舜典》。使万世永远仰戴巍巍高大的功德，履行战战兢兢的谨慎。“巍巍”是高大的意思，已见上文。《尚书》说：“战战兢兢，时刻恐惧。” 使其气味芳香，使其果实甘美。这是说，光明的德行如同芳香和甘美的果实，所以能够发出香气并被人含咀。鉴察纯粹至精的德性，聆听清正和谐的正声。《易经》说：“刚健、中正、纯粹而精。”于是百官都能专心凝聚，众多功业全都兴盛。《尚书》说：“确实治理百官，众多功业都兴盛。”又说：“众多功业于是凝聚。”这里“喜”与古字“熙”相通。承受上天之道，执持大地之理。孔安国《尚书传》说：“釐”就是治理。上承天道，下执地理，也就是以天地为法则并加以效法。这样便是天下最高的法则，或许可以实行了吧！【《典引》一首】蔡邕说：《典引》是篇名。“典”是常法、法则的意思；“引”是伸展、延长的意思。《尚书疏》说，尧的常法称为《尧典》。汉朝继承尧的事业，使它伸展并延长。范晔《后汉书》说，班固字孟坚，也曾为《典引》作注。※班孟坚 蔡邕注 臣班固说：永平十七年，臣与贾逵、傅毅、杜矩、展隆、郗萌等人，被召到云龙门。小黄门赵宣拿着《秦始皇帝本纪》问我们说：“太史公司马迁在篇末的赞语中，难道有不对的地方吗？”臣回答说：“这段赞语说，假使子婴具有平庸君主的才干，只要得到中等辅佐，秦朝的社稷本来不应当灭亡。这句话是不对的。”于是又召臣进去，问道：“我原来听说这种说法不对，是吗？还是想见到你以后，询问你的意思，使你醒悟呢？”臣详细回答了自己一向听闻和了解的情况。诏书于是说：“司马迁著书，成一家之言，名声流传后世。司马迁书中说：‘通晓古今变化，成就一家之言。’《孝经》说：‘使名声传扬于后世。’但他因为自身遭受刑罚的缘故，反而用隐微的文辞进行讽刺，贬损当代，这不是有义之士。司马相如品行污浊而没有节操，只是辞藻浮华，不能切合实用；到临死时才留下忠言，皇上寻求并取用他的文章，最终得到的却是歌颂功德、述说封禅之事的文字，这正是忠臣所应有的表现。到了这种程度，贤能与司马迁相比就相差太远了。”臣班固常常伏地诵读圣明的论断，它明辨好恶，不遗漏细微之处，依据事情裁断义理，处处都有准则；即使是孔仲尼通过史事表现自己的见解，也没有什么能够超过它。臣班固受学最早，受到的恩德日益深厚，实在想竭尽全力、倾尽感情来报答，然而苍天的恩德无穷无极！臣班固叩头再拜。我私下认为，司马相如的封禅文辞华丽却不合典法，扬雄的《剧秦美新》合乎典法却没有实际内容；然而二人的文章都流传后世，成为旧日的典范。臣的才质衰朽，赶不上前人，大概吟咏《云门》的人很难再创作出同样的乐声，见过隋侯之珠和卞和之璧的人很难再把其他东西当作珍宝。臣不胜惭愧，私下撰写《典引》一篇，虽然不足以表现盛大雍容的万分之一，却仍可启发郁愤，启蒙童稚，光扬大汉，使声名超过前代；然后退入沟壑，即使死去也能不朽。臣班固愚昧刚直，叩头再拜，说：太极是宇宙本原。《易经》说：“太极由此产生两仪。”两仪开始分化时，阴阳之气混合和谐，一部分下沉而深浊，一部分上浮而清明。“烟烟煴煴”是阴阳和合、相互扶持的样子。“奥”是浑浊的意思。也就是说，两仪初分时，气息和同；下沉而浑浊的成为大地，上浮而清明的成为天空。沉浮交错，万物便混合生成。大地的形体下沉而地气上升，天道上浮而天气下降，升降交错，于是各种物类共同生成。
善曰：国语曰：夏禹能平水土，以品处庶类者也。老子曰：有物混成，先天地生。肇命民主，五德初始，民主者，天子也。尚书曰：成汤简代夏作民主。五德，五行之德。自伏羲已下，帝王相代，各据其一行，始於木，终於水，则复始也。同於草昧，易曰：天造草昧。玄混之中。混，犹溷浊。逾绳越契，寂寥而亡诏者，系不得而缀也。言结绳书契已往，其道寂漠亡声，莫能以相告，故易系不得缀连也。缀，知锐切。厥有氏号，所依为氏也。号，功之表也。号太昊曰伏羲，炎帝曰神农，黄帝曰轩辕，少昊曰金天，颛顼曰高阳，帝喾曰高辛，尧曰陶唐，舜曰有虞。绍天阐绎，宗绍天地，开道人事。莫不开元於太昊皇初之首，上哉敻乎，其书犹得而修也。亚斯之代，通变神化，函光而未曜。若夫上稽乾则，降承龙翼，善曰：翼，法也。言陶唐上能考天之则，下能承龙之法也。龙法，龙图也。而炳诸典谟，以冠德卓绝者，莫崇乎陶唐。善曰：春秋合诚图曰：黄帝德冠帝位。陶唐舍胤而禅有虞，有虞亦命夏后，稷契熙载，越成汤武。股肱既周，天乃归功元首，将授汉刘。天有五行之序，尧与四臣各据其一行，而尧为之正。四臣已迹，故归功元首之子孙而授汉刘也。高祖始於沛公，起兵入关，後为汉王，以即尊位，故遂曰汉也。春秋左氏传曰：陶唐氏既衰，其後刘累者，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。成王灭唐，宣王杀杜伯，杜伯之子隰叔奔晋，其後士会奔秦而复归，其子留秦者为刘氏，以是明之，汉为尧後。善曰：尚书曰：熙帝之载，元首股肱，已见上文。俾其承三季之荒末，值亢龙之灾孽，善曰：国语，郭偃曰：夫三季王之亡，宜也。韦昭曰：季，末也。三季王，桀、纣、幽王也。易曰：亢龙有悔，穷之灾也。县象闇而恒文乖，彝伦斁而旧章缺。善曰：易曰：悬象著明，莫大乎日月。尚书曰：帝乃震怒，弗俾洪范九畴，彝伦攸斁。左氏传曰：季桓子命藏象魏曰：旧章不可亡也。故先命玄圣，使缀学立制，善曰：玄圣，孔子也。庄子曰：夫虚静恬淡，玄圣素王之道也。春秋孔演图曰：玄丘制命，帝卯行也。宏亮洪业，表相祖宗，赞扬迪喆，相，助也。始受命为祖，继中为宗，皆不毁庙之称也。言仲尼之作，亦显助祖宗，扬明其蹈喆之德。备哉粲烂，真神明之式也。虽皋夔衡旦密勿之辅，比兹褊矣。兹，孔子也。善曰：谓皋陶、后夔、阿衡、周旦也。密勿，已见傅季友求赠刘前军表。是以高光二圣，宸居其域，言高祖、光武如北辰居其所，而众星拱之。时至气动，乃龙见渊跃。善曰：易曰：见龙在田。或跃在渊。拊翼而未举，则威灵纷纭，海内云蒸，雷动电熛，胡缢莽分，尚不莅其诛。言二祖即位，胡亥、王莽皆先已诛，天之所为先除也。善曰：史记曰：始皇崩，赵高立子胡亥为太子，袭位为二世皇帝。後陈胜等反，赵高乃使阎乐诛二世。二世自杀。汉书曰：王莽地黄四年十月，汉兵从宣平城门入城中，少年朱弟等恐见虏掠，私烧其室门，呼曰：虏王莽，何不出来降！莽避火之渐台，众兵上台，商人杜吴杀莽，军人裂莽尸。然後钦若上下，恭揖群后，正位度宗，度，居也。宗，尊也。言二主既除乱，诸侯推而尊之，然後敬顺天地，恭揖诸侯，正位居尊也。善曰：易曰：君子正位凝命。有于德不台渊穆之让，渊穆，深美之辞也。善曰：尚书曰：舜让于德不嗣。汉书音义，韦昭曰：古文台为嗣。靡号师矢敦奋捴之容。矢，陈也。敦，勉也。毛诗曰：矢于牧野。善曰：言汉取天下，无名号，师众陈兵，诰誓劝勉，秉旄奋麾之容。捴与麾音义同。盖以膺当天之正统，受克让之归运，善曰：尚书曰：诞膺天命。又曰：允恭克让。蓄炎上之烈精，谓火，汉之德也。蓄，聚也。善曰：尚书曰：火曰炎上。蕴孔佐之弘陈云尔。善曰：孔佐，即孔子也。能表相祖宗，故曰佐。洋洋乎若德，帝者之上仪，诰誓所不及已。本事曰诰。戎事曰誓。铺观二代洪纤之度，洪，大也。纤，细也。其赜可探也。善曰：探赜，见文赋。并开迹於一匮，同受侯甸之服，奕世勤民，以方伯统牧。善曰：言殷、周二代，初皆微，开迹於一匮，并受夏、殷侯甸之服，勤劳治人，或为方伯，或为统牧也。论语曰：虽覆一篑。桓子新论曰：汤、武则久居诸侯方伯之位，德惠加於百姓。纪年曰：武乙即位，周王季命为殷牧师也。乘其命赐彤弧黄钺之威，用讨韦顾黎崇之不恪。韦，豕韦，顾，己姓之国，皆夏诸侯也。黎、崇，殷诸侯也。四国为不敬汤，文王诛之。毛诗曰：韦顾既伐。又曰：既伐于崇，作邑於丰。书曰：西伯既戡黎。善曰：乘，因也。言因其命赐以彤弓、黄钺，乃始征伐也。至于参五华夏，京迁镐亳，善曰：参五，谓参五分之也。
译据《国语》说，夏禹能够平治水土，按照类别安置各种物类。老子说：“有一种东西混合生成，在天地之前就存在。”开始授命于天子，五德由此开始。这里“民主”是天子的意思。《尚书》说：“成汤取代夏而成为天下的主人。”五德，就是五行之德。自伏羲以下，帝王相继更替，各自依据五行中的一行，从木开始，到水结束，然后重新开始。同处于草创蒙昧的时代。《易经》说：“上天创造万物，处于草创蒙昧之中。”在玄妙混沌之中。“混”如同“溷浊”。超越结绳记事和契刻文字以后，世道寂静空旷而没有文字诏令可传，也就无法用系辞之法把它们联缀起来。也就是说，结绳和书契的时代过去以后，那种道理寂寞无声，没有人能够相互传告，所以《易经》的《系辞》也无法把它们联缀起来。“缀”读作知锐切。有了氏族的称号；“氏”是所依凭的姓氏，“号”是功业的标志。太昊号为伏羲，炎帝号为神农，黄帝号为轩辕，少昊号为金天，颛顼号为高阳，帝喾号为高辛，尧号为陶唐，舜号为有虞。继承天道并加以阐明推演，承继天地，开导人事。没有不从太昊、皇初之始开创根基的。那是多么高远啊！关于它的记载仍然可以修治。次于这一时代的各代，能够通达变化、施行神化，含藏光辉而尚未显耀。至于陶唐，上能考察乾道的法则，下能承受龙图的法则。“翼”是法则的意思，也就是说陶唐上能考察天的法则，下能承受龙图的法则。并且把这些光明地记载在典、谟之中，在德行卓绝的帝王中，没有谁比陶唐更为尊崇。据《春秋合诚图》说：“黄帝的德行高居帝位之上。”陶唐舍弃自己的后嗣，把帝位禅让给有虞；有虞又授命给夏后；稷、契兴盛地治理政事，于是成就了成汤、周武王。股肱之臣已经齐备，天于是把功劳归于元首，将要把天下授给汉刘。天有五行运行的次序，尧和四位大臣各据五行中的一行，而尧居中加以统摄。四位大臣的事迹已经完成，所以天把功劳归于元首的子孙，将天下授给汉刘。高祖起初是沛公，起兵进入函谷关，后来成为汉王，登上尊位，因此最终称为汉。《春秋左氏传》说，陶唐氏衰微以后，其后代刘累在夏代为御龙氏，在商代为豕韦氏，在周代为唐杜氏。成王灭掉唐，宣王杀死杜伯，杜伯的儿子隰叔逃到晋国；他的后代士会逃到秦国又返回晋国，留在秦国的儿子成为刘氏，由此说明汉朝是尧的后代。据《尚书》说：“兴盛帝王的功业。”元首、股肱之说，已见上文。使汉朝承接夏、商、周三代末世的荒乱，遭逢亢龙所带来的灾祸。韦昭说：“季”是末世的意思。三季王，就是桀、纣、幽王。《易经》说：“亢龙有悔”，这是穷极所招致的灾祸。悬挂的天象昏暗，恒常的文理乖乱；常伦败坏，旧有的典章残缺。据《易经》说：“悬挂的天象显现光明，没有比日月更大的。”据《尚书》说，帝王震怒，不使《洪范》九畴流传，常伦因此败坏。据《左氏传》说，季桓子命人收藏象魏，并说：“旧有的典章不能亡失。”所以先命玄圣孔子，使他联缀学术、建立制度。“玄圣”就是孔子。《庄子》说：“虚静恬淡，是玄圣素王的道。”《春秋孔演图》说：“玄丘制定天命，帝王在卯日施行。”宏大光明地弘扬伟业，显明辅助祖宗，赞扬他们践履明智之道的德行。“相”是辅助的意思。开始接受天命的称为祖，继承其后的称为宗，都是不毁坏其宗庙的称号。意思是说，孔子的著作也显明并辅助祖宗，赞扬他们践履明智之道的德行。完备而灿烂，真是神明的法式。即使皋陶、后夔、阿衡、周公旦秘密勤勉地辅政，与孔子相比也显得狭小了。“兹”指孔子；皋夔衡旦，就是皋陶、后夔、阿衡、周旦。“密勿”一语已见《傅季友求赠刘前军表》。因此高祖、光武两位圣主居于帝位，如北极星安居其所而群星环拱。时机到来，气运发动，于是如龙出现在深渊、跃入水中。据《易经》说：“龙出现在田野。”“或跃在深渊。”只是拍动翅膀而尚未腾飞，于是威势神灵纷纷显现，海内如云气蒸腾，雷声震动，电光闪耀；胡亥、王莽的罪恶尚且不必等到汉高祖、光武亲自施行诛罚。这是说，二位祖先即位时，胡亥、王莽已经先被诛杀，是上天预先为他们除去了祸患。据《史记》说，秦始皇死后，赵高立胡亥为太子，继承帝位成为二世皇帝。后来陈胜等人起兵反抗，赵高便派阎乐诛杀二世，二世自杀。据《汉书》说，王莽地皇四年十月，汉军从宣平城门进入城中，少年朱弟等人害怕被俘掠，私自烧毁自家门屋，呼喊说：“捉拿王莽，他为什么还不出来投降！”王莽逃到渐台躲避火灾，众兵登台，商人杜吴杀死王莽，士兵分裂王莽的尸体。此后敬顺天地，恭敬揖让群臣诸侯，端正帝位，居于尊位。“度”是居处的意思，“宗”是尊贵的意思。意思是说，二位君主既然除掉了祸乱，诸侯推戴并尊奉他们，然后他们敬顺天地，恭敬揖让诸侯，端正帝位而居于尊贵之位。据《易经》说：“君子端正自己的位置，凝聚天命。”有德者不继承帝位而实行深美的谦让。“渊穆”是深厚美善的称辞。据《尚书》说：“舜把帝位让给有德而不继承的人。”《汉书音义》韦昭说，古文“台”写作“嗣”。没有名号，却有陈兵、敦促奋发的仪容。“矢”是陈列，“敦”是勉励。《毛诗》说：“在牧野陈兵。”这是说汉朝取得天下时，没有预先确定名号，却有军队陈列兵力、发布诰誓加以劝勉、手持旌旗奋力挥动的气势。“捴”与“麾”音义相同。大概因为承受了上天所授的正统，接受了能够谦让的归运。据《尚书》说：“大大承受天命。”又说：“确实恭敬而能够谦让。”聚集火德上炎的炽烈精气，这里说的是火，即汉朝的德性。“蓄”是聚集的意思。据《尚书》说：“火叫作炎上。”蕴藏孔子辅佐祖宗的宏大陈述，如此而已。据注说，“孔佐”就是孔子，因为他能显明辅助祖宗，所以称为“佐”。多么盛大啊，这种德行，是帝王最高的仪法，诰辞和誓辞都达不到。平常政事用诰，军事行动用誓。全面考察夏、商、周二代大小政事的制度。“洪”是大的意思，“纤”是小的意思；其中幽深的道理可以探究。据注说，“探赜”见《文赋》。夏、商、周二代都从微小的根基开创功业，一同接受侯服、甸服的礼制，世世代代勤劳治理人民，有的成为方伯，有的统率牧守。据《论语》说：“即使倾覆一筐土。”《桓子新论》说，汤、武长期居于诸侯、方伯的地位，德惠施加于百姓。《纪年》说，武乙即位时，周王季被任命为殷的牧师。凭借他们所受的命令和赐予的赤色弓、黄色斧钺之威势，讨伐韦、顾、黎、崇等不敬之国。韦是豕韦，顾是己姓之国，都是夏代诸侯；黎、崇是殷代诸侯。这四国对成汤不敬，成汤、周文王便予以诛讨。《毛诗》说：“韦、顾已经被讨伐。”又说：“已经讨伐崇国，于是在丰地建城。”《尚书》说：“西伯已经平定黎国。”据注，“乘”是凭借、趁着的意思。意思是说，因承受天命而获赐赤弓、黄钺，于是开始征伐。直到把华夏之地分成三份、五份之后，才开始把都城迁到镐、亳。
言殷、周参五而分华夏之地，然後乃始京迁於镐、亳也。论语曰：参分天下有其二，以服事殷。解嘲曰：四分五割，并为战国。毛诗曰：考卜维王，宅是镐京。毛苌曰：武王作邑於镐京。尚书汤诰曰：王归自夏，至于亳。孔安国传曰：汤迁於亳。遂自北面，虎螭其师，革灭天邑。天邑，天子邑也。善曰：北面，臣位也。虎螭，如虎如螭也。史记，武王曰：勉哉夫子，如虎如罴，如豺如离。徐广曰：此音义训并与螭字同。尚书曰：肆予敢求尔于天邑商。是故谊士华而不敦，武称未尽，护有惭德，不其然欤？武，周乐也。护，殷乐也。孔子曰：韶尽美矣，又尽善也。谓武尽美矣，未尽善也。舜禅而周伐，故未尽善也。延陵季子聘鲁，观乐，见舞大护者曰：圣人之弘也，而犹有惭德。耻於始伐也，岂不然乎？左氏传，臧哀伯曰：武王克商，迁九鼎于洛邑，义士犹或非之。亦犹於穆猗那，翕纯皦绎，周颂曰：於穆清庙。商颂曰：猗欤那欤。孔子曰：始作翕如也，从之纯如也，皦如也，绎如也。以崇严祖考，殷荐宗配帝，善曰：周易曰：先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。发祥流庆，对越天地者，对，答也。善曰：毛诗曰：对越在天。郑玄曰：越，於也。▯奕乎千载。▯奕，光曜流行貌。岂不克自神明哉！善曰：言二代以臣伐君，尚能作乐配天，岂不能自神明其道哉！周易曰：圣人以此斋戒，以神明其德。诞略有常，审言行於篇籍，光藻朗而不渝耳。善曰：言二代神明其道，大略有常，但审言行於篇籍，光藻明而不变。言无殊功也。矧夫赫赫圣汉，巍巍唐基，溯测其源，乃先孕虞育夏，甄殷陶周，言测度汉本至唐，乃任舜育禹，化契成稷，皆为之父母模范也。甄陶，已见上文。然後宣二祖之重光，袭四宗之缉熙。宣，遍也。袭，因也。高祖、光武为二祖。孝文曰太宗，孝武曰世宗，孝宣曰中宗，孝明曰显宗。二祖重光天下，四宗盛美相因而起也。善曰：尚书，王曰：昔君文王、武王宣重光。缉熙，已见上文。神灵日照，光被六幽，六幽，谓上下四方也。尚书曰：光被四表，格于上下。仁风翔乎海表，威灵行乎鬼区，鬼区，绝远之区也。善曰：尚书曰：方行天下，至于海表。鬼区，即鬼方也。毛诗曰：覃及鬼方。毛苌传曰：鬼方，远方也。匿亡回而不泯，微胡琐而不颐。善曰：颐，养也。何细而不养，言皆养也。故夫显定三才昭登之绩，匪尧不兴，言明定天地人之道，明登天之功，非尧莫能兴也。尚书曰：昭登于上。善曰：周易曰：易有天道焉，有地道焉，兼三才而两之。铺闻遗策在下之训，匪汉不弘厥道。善曰：言布闻古之遗策圣德在下之训，非汉不能弘道。毛诗曰：明明在下。毛苌传曰：文王之德，明明在天。下，谓天之下也。至於经纬乾坤，出入三光，言使日月星辰出以其节，入以其期，亡朒朓侧匿盈缩之异也。善曰：言汉之道，能经纬天地，出入三光也。淮南子曰：覆天载地，纮宇宙而章三光也。外运浑元，内沾豪芒，言汉道外则运行於浑元，内则沾润於豪芒，言巨细咸被也。性类循理，品物咸亨，其已久矣。易曰：品物咸亨。盛哉！皇家帝世，德臣列辟，功君百王，言汉之德，能臣古之列辟，其功又为百王之君也。荣镜宇宙，四表曰宇，往古来今曰宙。尊亡与亢。乃始虔巩劳谦，巩，亦劳也。易曰：劳谦君子有终吉。兢兢业业，贬成抑定，不敢论制作。尚书曰：兢兢业业，一日二日万机。礼记曰：王者功成作乐，治定制礼。至令迁正黜色宾监之事，涣扬▯内，汉承周後，当就夏正，以十二月为年首，而秦以十月为年首，高祖又以十月至霸上，因而不改。至武帝太初始改焉。贾谊、公孙臣等议以汉土德，服色尚黄。至光武中，乃黜黄而尚赤，立殷後曰绍嘉公，周後曰承休公，以宾而监二代矣。於四者宣扬海内，制作之事，由未章也。礼记曰：圣人南面而治天下也，改正朔，易服色。而礼官儒林屯用笃诲之士，不传祖宗之仿佛，虽云优慎，无乃葸与！慎而无礼则葸。优，谓优游也。尚书大传曰：周公作乐，优游三年。
译这是说殷、周把华夏之地分作三份、五份，然后才开始迁都于镐、亳。《论语》说：“把天下分成三份，占有其中两份，却仍臣服侍奉殷。”《解嘲》说：“四分五割，最终并列为战国。”《毛诗》说：“经过占卜，周王决定把都城建在镐京。”毛苌说，武王在镐京建城。《尚书·汤诰》说：“王从夏地返回，到了亳。”孔安国传说，成汤迁都于亳。于是从北面臣服，军队如虎如螭，革除并消灭天子的城邑。天邑，就是天子的城邑。“北面”是臣下的位置；“虎螭”是像虎、像螭一样。据《史记》，武王说：“努力吧，诸位，像虎、像罴，像豺、像螭一样。”徐广说，这里的音义都与“螭”字相同。《尚书》说：“所以我敢在天邑商国寻求你们。”因此，有义之士的文章虽然华美却不敦厚，周武王的声名仍未完全圆满，殷代的《护》乐也留下了惭德，难道不是这样吗？“武”是周代的乐舞，“护”是殷代的乐舞。孔子说：“《韶》尽善尽美。”意思是《武》尽管尽美，却没有尽善，因为舜以禅让取得天下，而周以征伐取得天下，所以没有达到尽善。延陵季子出使鲁国，观看乐舞，看到演奏《大护》时说：“圣人的功业虽然宏大，却仍有惭德。”这是因为他以开始征伐为耻，难道不是这样吗？《左氏传》中臧哀伯说：“周武王战胜商朝，把九鼎迁到洛邑，有义之士仍有人非难他。” 也如同《周颂》的“於穆”和《商颂》的“猗那”那样，和谐纯美、明洁连绵。《周颂》说：“啊，清净而深厚的宗庙。”《商颂》说：“美好啊，和谐啊。”孔子说：“开始演奏时和谐整齐，接着纯正、明洁、连绵。”用来崇敬庄严地祭祀祖先，盛大地进献祭品，配祀上帝。据《周易》说，先王制作乐舞以崇尚德行，把盛大的祭品献给上帝，以配祀祖先。发动祥瑞，流布福庆，以此报答天地。“对”是报答的意思。据《毛诗》说：“报答上天。”郑玄说，“越”是“于”的意思。光辉流动了千年。“奕奕”是光彩流行的样子。难道不能使自己的道德像神明一样显著吗！这是说，夏、商、周二代以臣下讨伐君主，尚且能够制作乐舞配祀上天，难道不能使自己的道德之道神明显著吗！《周易》说：“圣人凭借这个斋戒，使自己的德行神明。”大体上都有一定的常法，只是把言语和行为审慎地记载在篇籍中，使文章光明华美而不改变罢了。据注，这是说二代使自己的道德之道神明化，大略都有常法，只是把言行记载在篇籍中，文章光明而不变，并没有什么特别的功业。何况那光明盛大的圣汉和巍巍高大的唐尧基业呢！追溯、考察汉朝的根源，原来是先承继虞舜、养育夏禹，陶铸殷商、陶成周代。这是说，考察汉朝的根本直到唐尧，便可见舜任用禹，化育契而成就稷，他们都成为后世帝王的父母和楷模。“甄陶”一语已见上文。然后宣扬两位祖先的重重光辉，继承四位宗帝相继兴盛的事业。“宣”是遍及的意思，“袭”是因袭、继承的意思。高祖、光武是二祖；孝文帝称太宗，孝武帝称世宗，孝宣帝称中宗，孝明帝称显宗。二祖的光辉照耀天下，四宗的盛美相因而兴起。据《尚书》王说：“从前君王文王、武王宣扬重重光辉。” “缉熙”一语已见上文。神灵日日照耀，光辉遍及上下四方。六幽，就是上下四方。《尚书》说：“光辉遍及四方，上达于天，下及于地。”仁爱的风教飞扬于海之外，威灵运行于鬼方之地。“鬼区”是极其遥远的地区。据《尚书》说：“遍行天下，直到海边。”鬼区就是鬼方。《毛诗》说：“推广到鬼方。”毛苌传说，鬼方就是远方。没有隐藏、逃亡、反叛而不受教化，也没有细微、琐碎而不得到养育。“颐”是养育的意思。也就是说，无论多么细小，都没有不受到养育的。因此，显明安定天地人的功绩，昭然登临上天的功业，如果不是尧，便不能兴起。《尚书》说：“昭然登临于上天。”据注，《周易》说：“《易》中有天道，有地道，并兼有天地人三才而各自分为阴阳。”广泛听闻古代留下的策略和圣德在下界施行的教训，若不是汉朝，便不能弘扬它的道。这里是说，广泛传播古代留下的策略和圣德在天下施行的教训，非汉朝不能弘扬这种道。《毛诗》说：“光明地存在于天下。”毛苌传说，文王的德行光明地存在于天上；“下”是指天下。至于使天地之道纵横交织，使日月星辰按时出入，不出现日月亏缺、昏暗、盈缩等异常现象。据注，这是说汉朝的道能够经纬天地，使三光按时出入。《淮南子》说：“覆盖天、承载地，包容宇宙而使三光显明。”对外运行于混元之中，对内滋润到毫毛之微。这是说汉道对外运行于混元，对内滋润到毫毛般细小之处，大小事物都受到恩泽。各种性情类别都遵循正理，万物全都通达亨盛，这种情形已经很久了。《易经》说：“万物全都亨通。” 盛大啊！汉家的帝王世代，德行足以使古代列位帝王成为臣下，功业足以成为百代君王的君主。光荣照鉴宇宙。“宇”指四方，“宙”指古往今来。尊贵而无人能与之相比。于是开始虔诚勤勉而谦逊自守。“巩”也有勤劳的意思。《易经》说：“勤劳而谦逊的君子最终吉祥。”战战兢兢、勤勉不懈，只把已经成就的功业加以贬抑和自我约束，不敢谈论制作礼乐制度。《尚书》说：“战战兢兢，勤勤恳恳，每天处理万般政务。”《礼记》说，君王功业成就便制作乐，政治安定便制定礼。至于改用夏历正朔、废除旧的服色、以殷周后代为宾客并使他们监察二代后裔等事情，都已经向海内宣扬；但关于制作礼乐制度的事情，尚未明定。汉朝承继周朝之后，本应采用夏正，以十二月为岁首；秦朝以十月为岁首，高祖又在十月到达霸上，因而没有改变，直到武帝太初年间才开始改定。贾谊、公孙臣等人议论汉朝属土德，服色应崇尚黄色；到光武时期，才废除黄色而崇尚红色，并立殷代后裔为绍嘉公，立周代后裔为承休公，让他们作为宾客来监察二代后裔。这四件事已经向海内宣扬，但制作礼乐的事情还没有明确。礼记说：“圣人面向南治理天下，改变正朔，变换服色。”然而礼官、儒林中聚集任用的都是敦厚谨慎、善于教诲的人，却不能传述祖宗制度的概貌；即使说这是优游慎重，恐怕不免是畏缩吧！〔原文数字、纪年保留：二日〕 谨慎而没有礼法，就会显得畏缩。“优”是优游的意思。《尚书大传》说，周公制作乐章，优游了三年。
於是三事岳牧之寮，佥尔而进曰：三事岳牧，已见上。陛下仰监唐典，中述祖则，俯蹈宗轨。躬奉天经，惇睦辨章之化洽。孝经曰：夫孝，天之经也。尚书曰：惇叙九族。九族既睦，平章百姓。辨与平古字通也。巡靖黎蒸，怀保鳏寡之惠浃。怀，安也。保，养也。巡靖，巡狩而安之也。毛诗曰：日靖四方。尚书，周公曰：怀保小民，惠鲜鳏寡。燔瘗县沈，肃祗群神之礼备。尔雅曰：祭天曰燔柴，祭地曰瘗埋，祭山曰庪悬，祭川曰浮沈。是以来仪集羽族於观魏，貌恭体仁，则凤皇来仪。尚书曰：凤皇来仪。家语，子夏曰：商闻山书曰：羽蟲三百有六十，而凤为之长。肉角驯毛宗於外囿，视明礼修，则麒麟来应。广雅曰：麒麟，狼题肉角。家语，子夏曰：毛蟲三百有六十，而麟为之长。扰缁文皓质於郊，思睿信立，则白虎扰。驺虞也。升黄辉采鳞於沼，听德知正则黄龙见。礼记曰：龟龙在宫沼。甘露宵零於丰草，德至天，则甘露降。毛诗曰：湛湛露斯，在彼丰草。三足轩翥於茂树。乌，反哺之鸟，至孝之应也。楚辞曰：鸾鸟轩翥而翔飞。若乃嘉穀灵草，奇兽神禽，应图合谍，穷祥极瑞者，朝夕坰牧，天子寰内也。日月邦畿，卓荦乎方州，洋溢乎要荒。昔姬有素雉、朱乌、玄秬、黄■之事耳，素雉，白雉也，已见东都主人。朱乌，火流为乌也。毛诗曰：诞降嘉种，惟秬惟秠。尔雅曰：秬，黑黍也。韩诗外传曰：贻我嘉■。薛君曰：■，大麦也，音莫侯切。君臣动色，左右相趣，济济翼翼，峨峨如也。济济翼翼，已见上。毛诗曰：奉璋峨峨。盖用昭明寅畏，承聿怀之福。毛诗曰：昭事上帝，聿怀多福。尚书曰：严恭寅畏。亦以宠灵文武，贻燕後昆，覆以懿铄，左氏传，薳启疆曰：辱见寡君，宠灵楚国。毛诗曰：贻厥孙谋，以燕翼子。尚书曰：垂裕後昆。岂其为身而有颛辞也盬若然受之，亦宜懃恁旅力，恁，思也。旅，陈也。恁，如深切。以充厥道，启恭馆之金縢，恭馆，宗庙金縢之所在。御东序之秘宝，以流其占。东序，墙也。尚书曰：颛顼河图、雒书在东序。流，演也。雒书，皆存亡之事，尚览之以演祸福之验也。夫图书亮章，天哲也；亮，信也。章，明也。言河图、洛书至信至明，而出天赐之，使视而行之。孔猷先命，圣孚也；繇，道也。言孔子先定道，诚至信也。体行德本，正性也；体行正性，习尧所履，今天子复蹈之。逢吉丁辰，景命也。言逢此吉，当此时者，皇天之大命也。顺命以创制，易曰：汤、武革命，顺乎天，应乎人。因定以和神，治定作乐，以和人神。答三灵之蕃祉，展放唐之明文，善曰：三灵，天、地、人也。已见陆机高祖功臣颂。尚书旋机钤曰：平制礼乐，放唐之文。兹事体大，而允寤寐次於心。瞻前顾後，善曰：允，信也。次，止也。言此事体大式弘大，信能寤寐常止於圣心，不可忘也。大戴礼曰：神明自得，圣心备矣。前，谓前代帝王。後，谓子孙也。岂蔑清庙惮敕天命也？蔑，轻也。惮，难也。敕，正也。言封禅之事，皆述祖宗之德，今乃推让，岂轻清庙而难正天命乎？善曰：毛诗序曰：清庙，祀文王也。尚书曰：敕天之命。伊考自遂古，乃降戾爰兹，伊，维也。遂古，远古也。戾，至也。言自远古以来，至於此也。楚辞曰：遂古之初，谁传道之？作者七十有四人，善曰：古封禅者七十二君，今又加之二汉。有不俾而假素，罔光度而遗章，言前封禅之君有天下使之，而尚假竹素，未有告之以光明之度，而遗其篇章。今其如台而独阙也！尚书曰：夏罪其如台。孔安国传曰：台，我也。是时圣上固以垂精游神，苞举艺文，屡访群儒，谕咨故老，与之斟酌道德之渊源，肴覈仁谊之林薮，以望元符之臻焉。斟酌，饮也。肴覈，食也。肉曰肴，骨曰覈。水深曰渊，水本曰源。丛木曰林，泽无水曰薮。言六艺者道德之深本，而仁义之丛薮也。天子与群儒故老，斟酌肴覈而行，以天应之至也。诗云：浻酌彼行潦。又曰：肴覈惟旅。既感群后之谠辞，又悉经五繇之硕虑矣。谠，直言也。经，常也。繇，占也。王者巡狩，预卜五年，岁习其祥，习则行，不则修德而改卜。言天下已举五卜之占而习吉也。将絣万嗣，扬洪辉，奋景炎，扬、奋，皆振布之意也。絣，使也。絣与栟古字通也。扇遗风，播芳烈，久而愈新，用而不竭，汪汪乎丕天之大律，其畴能亘之哉？唐哉皇哉，皇哉唐哉！言谁能竟此道，惟唐尧与汉，汉与唐尧而已。
译于是三公、岳牧等官员一同进言说：“陛下向上观览唐尧的典章，中间继承祖宗的法则，向下践履宗庙的轨迹。亲自奉行上天的常道，敦厚亲睦、辨明章法的教化已经普遍施行。《孝经》说：‘孝是上天的常道。’《尚书》说：‘敦厚地叙理九族。’九族已经亲睦，便使百姓平正明察。“辨”与“平”是古字通用。巡行天下，使黎民安定，安抚保养鳏寡的恩惠已经遍及。“怀”是安抚，“保”是养育；“巡靖”是巡狩并使他们安定。《毛诗》说：“日夜安定四方。”《尚书》中周公说：“安抚保养小民，使鳏夫寡妇得到恩惠。”焚烧、埋葬、悬挂、沉浮，各种敬肃恭敬祭祀群神的礼仪都已完备。《尔雅》说，祭天叫燔柴，祭地叫瘗埋，祭山叫庪悬，祭川叫浮沉。因此，羽族聚集到观魏之地来朝拜；容貌恭敬、身体践行仁德，凤凰便来朝仪。《尚书》说：“凤凰来朝仪。”《孔子家语》中子夏说，商朝听说《山书》讲：羽虫有三百六十种，凤凰是它们的首领。身有肉角、毛色驯顺的兽类聚集于外苑；看见政教光明、礼法修明，麒麟便来应瑞。《广雅》说，麒麟头似狼而有肉角。《孔子家语》中子夏说，毛虫有三百六十种，麟是它们的首领。使黑色花纹、白色皮毛的动物在郊外驯服，思虑睿智、诚信确立，白虎便来驯服。这就是驺虞。使黄光闪耀、鳞甲斑彩的动物出现在池沼，听闻德化、知晓正道，黄龙便出现。《礼记》说：“龟、龙出现在宫廷的池沼中。”甘露在夜间降落于茂盛的草上，德行达到上天，甘露便降下。《毛诗》说：“浓厚的露水啊，降在那茂盛的草上。”三足乌在茂盛的树上展翅飞翔。乌是反哺的鸟，是至孝的祥应。《楚辞》说：“鸾鸟展翅高飞。”至于嘉禾、灵草、奇兽、神禽，符合图谶，合于符牒，祥瑞达到极点，它们早晚都在天子辖境之内的郊野牧地出现。日月照临的邦畿，在各方州郡中卓异突出，光辉洋溢到要服、荒服之地。从前周代有白雉、朱乌、黑黍、黄麦之类的祥瑞而已。白雉就是白色的雉鸟，已见《东都主人》。朱乌，是火光流动而成为乌的形象。《毛诗》说：“上天降下嘉种，有黑黍，有大黍。”《尔雅》说：“秬”是黑黍。《韩诗外传》说：“赐给我嘉麦。”薛君说，“麦”是大麦，音读为莫侯切。君臣都变了脸色，左右近臣互相催促，仪态整齐恭敬，庄严高大。济济翼翼一语已见上文。《毛诗》说：“奉持玉璋，仪态庄严。”大概是为了显明敬慎畏惧之心，承受上天降下的福祉。《毛诗》说：“明白地侍奉上帝，便承受许多福。”《尚书》说：“严肃恭敬，敬慎畏惧。”也是为了使文王、武王得到恩宠和神灵护佑，把福泽留给后代，以美善光明覆盖他们。《左氏传》中薳启疆说：“有幸拜见贵君，给楚国带来恩宠和神灵护佑。” 《毛诗》说：“把谋略留给他的子孙，以安乐辅助他的后代。”《尚书》说：“把宽厚的福泽留给后代。”难道只是为了自身才有专门的辞说吗？如果确实承受了这些福泽，也应当勤勉地思考、陈述自己的力量。“恁”是思考的意思；“旅”是陈述的意思；“恁”有深切的意思。用来充实这些道理，开启恭馆中的金縢，取出东序中的秘藏珍宝，使其中的占验得以流传。“恭馆”是宗庙中存放金縢的地方；“东序”是墙。《尚书》说，颛顼时代的《河图》《洛书》藏在东序。这里“流”是演绎的意思。《河图》《洛书》都记载着存亡之事，应当查看它们，以推演祸福的征验。图书确实明白，是上天的明哲；“亮”是确实，“章”是明白。意思是说，《河图》《洛书》至为真实、至为明白，是上天赐予的，使人观看并奉行。孔子先前制定的道术，是圣人的诚信。“繇”是道的意思。意思是说，孔子先行确定了大道，诚信达到极点。体察并践行德行的根本，是端正本性；端正本性而践行正道，学习尧所履行的事业，如今天子又重新践履它。遇上吉祥而正值良辰，是上天的重大使命。意思是说，遇到这样的吉祥、处于这样的时机，正是皇天的重大命令。顺应天命来创制礼乐制度。《易经》说：“成汤、周武王变革天命，顺应上天，符合人心。”因循既定制度来调和神灵，政事安定后制作乐章，以调和人与神。答报天、地、人三灵所降的繁盛福祉，发扬唐尧光明的典章。据注，三灵就是天、地、人，已见陆机《高祖功臣颂》。《尚书旋机钤》说：“平定后制定礼乐，发扬唐尧的文德。”这件事关系重大，而确实在睡梦与醒觉之间常常停留在心中。瞻望前代，顾念后世。据注，“允”是确实，“次”是止息。意思是说，这件事体制宏大，确实能够在圣人的寤寐之间常常存留于心，不可忘记。《大戴礼》说：“神明自得，圣心完备。”前，是指前代帝王；后，是指子孙。难道是轻视清净的宗庙，畏难于整饬上天的命令吗？“蔑”是轻视，“惮”是畏难，“敕”是整饬、正定的意思。意思是说，封禅之事都是述说祖宗的德行，如今却推辞不做，难道是轻视清净的宗庙、畏难于整饬天命吗？据注，《毛诗序》说，《清庙》是祭祀周文王的乐歌。《尚书》说：“整饬上天的命令。”从遥远的古代以来，一直下降来到这里。“伊”是语助词，相当于“维”；“遂古”是远古；“戾”是到达的意思。《楚辞》说：“远古开始的时候，谁传下了道理？”古代举行封禅的君主有七十二人，如今再加上两汉，共有七十四人。有些君主有天下而不能使后世承受其命，却还要假借竹帛流传；他们没有留下光明的制度，也遗失了篇章。如今这件事为什么偏偏独自缺失呢！《尚书》说：“夏的罪过，怎么这样大啊！”孔安国传说，“台”是“我”的意思。当时圣上本来已经凝聚精神、游心于道，包罗并总览各种艺文，多次访求群儒，询问年高的故老，与他们斟酌道德的深厚本源，品尝考核仁义的丛林薮泽，以等待大祥瑞的到来。“斟酌”是饮酒的意思；“肴覈”是食物，肉叫肴，骨叫覈。水深处叫渊，水的根源叫源；丛生的树木叫林，无水的泽地叫薮。意思是说，六艺是道德的深厚根本，仁义的丛林薮泽。天子与群儒、故老斟酌饮食、共同考察而施行，以等待上天降下祥瑞。《诗经》说：“斟酌那道路上的积水。”又说：“肴核只用来进献。”既感受到群臣诸侯直率的言辞，又详尽了解了五次占卜所得的深远谋虑。“谠”是直言；“经”是常法；“繇”是占卜。君王巡狩时，预先占卜未来五年，每年都考察吉凶征兆；如果征兆吉祥就实行，不吉祥就修养德行，重新占卜。意思是说，天下已经举行了五次占卜，所得兆象都显示吉祥。将使万世万代相继承受，发扬宏大的光辉，振奋盛大的光焰。“扬”“奋”都有振布、发扬的意思；“絣”是使、令的意思，与“栟”是古字通用。扇动遗留下来的风教，播撒芳美的功烈，时间越久越显得新鲜，使用它却永不枯竭。多么广大啊，这种上天般宏大的法则，谁能够使它延续到底呢？只有唐尧和汉朝，汉朝和唐尧而已！