卷四二　书中

译卷四二　书中 书中 《替曹公写信给孙权》。《吴书》说：孙策起初和魏武帝一同侍奉汉朝，后来去世。周瑜、鲁肃劝孙权说：“将军承继父兄留下的基业，又拥有六郡的军队，兵精粮多，为什么要委屈自己受制于人呢！”孙权于是占据江东，向西与蜀汉联合，同刘备和亲。因此写信给孙权，希望他前来共同侍奉汉朝。阮元瑜。《魏志》说：阮瑀，字元瑜，才华宏大卓异，不同流俗。太祖任司空时，召他担任军谋祭酒，又掌管记室，许多书信檄文都出自阮瑀之手；后来转任丞相仓曹属，最终去世。《文章志》说：阮瑀是陈留人。自从彼此离绝以来，到现在已经三年了，没有一天忘记从前的友好。这也如同婚姻亲家的情义，恩情已经深厚。《尔雅》说：女婿的父亲叫姻，儿媳的父亲叫婚。《毛诗笺》说：再次结婚叫媾。《吴志》说：孙策兼并江东时，曹公的力量还不能施展，暂且想安抚孙氏，于是把弟弟的女儿嫁给孙策的弟弟匡，又为自己的儿子曹彰娶贲氏的女儿；还以礼征召孙策的弟弟权、翊，又命扬州刺史严象举荐孙权为茂才。那时彼此违背和疏远的怨恨还不深。我怀着这样的心情，您难道会不同吗！我常常看到古今之所以改变志趣，往往因为因缘导致侵辱，有时从细小嫌隙开始，心中愤怒、意志不安，终于酿成大变。心中既已愤恨，意念便不能安定。譬如韩信因失去楚王封国而伤心，彭宠因没有受到不同寻常的待遇而积聚怨望。《汉书》说：高祖把韩信改封为楚王，后来又改封为淮阴侯。韩信知道汉王害怕自己的才能，便称病不上朝，因此日益怨恨。陈豨反叛，高祖亲自率军前往。韩信暗中派人到陈豨那里，又和家人商议，准备夜里假称赦免各官府徒隶，发动军队袭击吕后和太子。《范晔后汉书》说：光武帝到蓟城时，彭宠上前拜谒，自负功劳德行；光武接待他不能使他满意，因此心怀不平。光武知道后，询问幽州牧朱浮，朱浮回答说：“陛下过去倚重他，把他当作北道的主人；彭宠以为您到来时应当亲自迎入宫门，握手交欢，与他并坐。” 如今既然不是这样，所以使他失望了。卢绾因已经产生嫌隙而猜疑恐惧，英布因事情泄露而忧虑受迫，这就是事情发生的缘由。《汉书》说：皇上封卢绾为燕王。当初皇上到邯郸攻打陈豨，燕王卢绾也在东北方向攻打陈豨。陈豨派王黄向匈奴求救，卢绾也派臣下张胜去联络匈奴。张胜到了匈奴，燕王臧荼的儿子臧衍逃亡在那里，见到张胜说：“您为什么不让燕国暂缓攻打陈豨，并同匈奴和好？事情缓和后，您还可以长久做燕王。”张胜认为有道理，于是让匈奴军队攻打燕国。卢绾怀疑张胜和匈奴反叛，便上书请求诛灭张胜全族。张胜回来报告，把这样做的缘故全部说清楚。卢绾醒悟，于是假装判处别人的罪来使张胜的家属脱罪，让他们成为匈奴的间谍，又暗中派范齐到陈豨那里，想让双方联合用兵而不决战。汉军杀死陈豨后，他的副将投降，说燕王卢绾派范齐到陈豨那里共同谋反。皇上派使者召卢绾，卢绾称病不去，于是皇上说：“卢绾果然反叛了。”便派樊哙攻打燕国。又说：黥布被封为淮南王。汉朝诛杀梁王彭越，把他的肉酱盛起来遍赐诸侯。送到淮南王那里时，淮南王大为恐惧，暗中让人召集军队，窥伺邻郡，一旦有紧急情况便起兵。贲赫是黥布的中大夫，上书告变，说黥布已有谋反的迹象，可以在事情尚未发动前诛杀他。淮南王怀疑贲赫上书揭发了本国的隐秘事情，又正好汉朝使者来到，发现有不少证据，于是诛灭贲赫全家，发兵反叛。我和将军恩情如同骨肉，把江南割让给您，使它不属于本州，难道像淮阴侯那样抛弃旧日怨恨吗？扬州旧属江南，江南之地全都归属于它。如今魏国把扬州迁到寿春，而孙权完全占有江南之地，所以说“不属于本州”。《江都图经》说：江西的寿春属于魏国，魏国扬州刺史镇守寿春。“捐旧”有的作“捐夺”，是错误的。压制刘馥，反而使彼此情谊更加深厚，哪里会像朱浮那样公开上奏呢？《魏志》说：刘馥，字元颖，是沛国人。太祖正面临袁绍的祸难，认为刘馥可以任用来处理东南事务，于是任他为扬州刺史。《后汉书》说：朱浮任幽州牧时，上奏说渔阳太守彭宠大量购买兵器，又不迎接母亲。彭宠于是反叛。没有隐瞒张胜有旧故而宽贷他的变故：张胜在匈奴有旧交，卢绾替他隐瞒，并加以恩贷。“贷”有的作“贰”。并不是有贲赫的告发，才有燕王、淮南王那样的嫌隙，而是忍心拒绝王命，明显抛弃深厚的交情，实在是被奸佞之人构陷所致。《史记》中苏秦对齐王说：“这是抛弃仇敌而获得坚如磐石的交情。” “硕”和“石”在古文字中相通。《论语》中孔子说：“远离佞人。”这类似是而非的话，没有不动听的；它们借助形势设置意象，很容易改变人的看法。《战国策》说：曾参杀了人，有人告诉曾参的母亲，母亲不相信；又有人告诉她，母亲仍不相信；过了一会儿又有人告诉她，母亲才扔下织梭站起来。把祸患灾难摆给人看，用耻辱来刺激人，大丈夫的雄心，怎么能不愤怒奋发！《吴志》说：周瑜说：“受制于人，难道能同面向南方称孤道寡相比吗！”从前苏秦游说韩国，以做牛尾为耻，韩王按剑变色发怒，即使军队失败、土地被割让，也不后悔，这是人之常情。《战国策》说：苏秦替楚国促成合纵，游说韩王说：“我听说俗语说，宁可做鸡群中的首领，不愿做牛尾。如今面向西方拱手交臂而侍奉秦国，和做牛尾有什么不同呢？凭大王的贤能，依仗强大韩国的名声，我实在替大王感到羞耻。”韩王愤怒变色，挽起袖子按剑仰天说：“我即使死了，也不侍奉秦国。”延笃《战国策》注说：“尸”是鸡群中的首领；“从”是牛子。“从”有的作“后”，不对。仁君年纪正壮、意气正盛，又受到宠信之人的煽动。《楚辞》说：“我暗自悲叹申包胥意气旺盛。”宋均《诗纬》注说：“绪”是事业。既害怕祸患到来，又怀有愤恨，便不能再从远处推度我的心意、从近处考虑事情的形势，于是拿出轻视我的决断，执持骤然改变的既定主张。加上刘备不断煽动宣扬，事情便纠结牵连起来，于是推行了它。想来这并不是为了使自己的本心畅快而出发的吧。《周易》说：“推行它，要在通达。”

译我德行浅薄，却身居高位、肩负重任，幸而蒙受国家将要太平的时运，平定天下，安抚聚合异族。《家语》注说：“异类”就是夷狄。若能喜得全功，长久享受它的福泽，而姻亲却因我而离散，深厚的援助反而产生嫌隙，《汉书》中谷永说：“因而产生嫌隙。”我常担心天下人多因此责备我，认为我包藏祸心，暗中怀有郑武公用娶胡君之女来夺取胡国的诈谋。《左氏传》中赵孟说：“老夫只怕获罪，哪里还能顾及远方之事。”又说：楚国公子圉到郑国聘问，郑国派行人子羽同他交谈说：“大国莫不是包藏祸心，想要图谋我们吧？”《韩子》说：从前郑武公攻打胡国，先把自己的女儿嫁给胡君，来使他高兴。然后问群臣：“我想用兵，哪一个国家可以攻打？”大夫关其思回答：“胡国可以。”郑武公发怒杀了他，说：“胡国是兄弟之国，你为什么说要攻打它？”胡君听说后，以为郑国亲近自己，于是不作防备。郑国人袭击胡国，把它攻取了。于是使仁君突然同我断绝关系。因为这件事我愤懑不平，怀惭愧而辗转不安，常想抛开小事、重新修好过去的友谊；小事，指怨恨；过去的友谊，指婚姻关系。使两族都荣耀，使福泽流传给后代，以表明平素忠诚真挚的功效。这种心情藏在胸中已有数年，却一直未能消散。从前赤壁之战，遇到疫气，烧毁船只自行退还，是为了躲避恶劣的地方，并不是周瑜的水军能够击败我们。江陵的防守方面，物资耗尽、粮食用完，已经没有什么可凭据的，于是迁移百姓、撤回军队，也不是周瑜能够打败我们。赤壁是地名，在荆州下游。《吴志》说：曹公来到荆州，孙权派周瑜、程普任左右都督，各自率领万人，和刘备一起进军，在赤壁相遇，大败曹公的车军，烧毁其余船只使其退走。士卒饥饿染病，死者过半。刘备、周瑜等又追到南郡，曹公于是向北返回，把曹仁留下守江陵。周瑜、曹仁相守一年多，双方死伤很多，曹仁弃城逃走。荆州本来不是我应得的土地，我把它全部给您，只希望取得剩余部分。意思是荆州的土地不是我的份内之物，如今全都给您，实在只是希望取得其余的土地，并不是要侵害您的肌肤、割损您的一部分。《列子》中孟孙阳对禽子说：“如果侵损你的肌肤，却能获得万金，你愿意做吗？”禽子说：“愿意。”想到这场变故，对我并没有损伤，何必一定要坚持这样做，不再把它还给我呢？意思是我尚且希望得到您剩下的土地，您为什么一定要占有荆州土地，不再还给我？高帝设置爵位来招致田横，光武指着河水向朱鮪发誓；您的负罪牵累，难道比这两个人还严重吗？《汉书·高祖纪》说：起初，田横攻打彭越。项羽灭亡后，田横害怕被诛杀，便和宾客逃入海中。皇上担心他长久成为祸乱，派使者赦免田横，说：“田横来了，大的封王，小的封侯。”《谢承后汉书》说：光武攻打洛阳，朱鮪守城。光武帝命岑彭劝说朱鮪，岑彭说：“赤眉已经攻取长安，更始帝又被胡殷反叛杀害，如今您替谁守城呢？”朱鮪说：“大司徒被害，我曾参与那件事，确实知道罪很深，所以不敢投降。”岑彭回来报告，光武帝对他说：“再去把道理讲明白。成就大事不应计较小的怨恨；如今投降，官爵可以保全，何况还会被诛罚呢？”光武帝指着水说：“河水就在这里，我不会食言。”因此我把至诚之情告诉您，希望听到您的善意答复。《毛诗》说：“那美丽的孟姜，她的美好声誉令人不能忘怀。” 往年我在谯县，新造了船，只求够自己乘坐，直到九江，是想看看湖沼的形势，安定江边的百姓罢了。《魏志》说：建安十四年二月，军队到达谯县，制造轻舟，整治水军，从涡水进入淮水，再从肥水出来。《吴志》说：当初曹公担心江边郡县被孙权掠取，暗中命令它们向内迁移，彼此转相警戒。从庐江、九江、蕲春、广陵等地迁移的有十多万人，都向东渡过长江，长江西岸于是空虚，合肥以南只剩下皖城。裴松之《吴志》注说：“漅”读作祖了切。并不是有深入敌境攻战的计划。恐怕议论者把这件事大大看作自己的荣耀。《左氏传》中楚子说：“利用别人的混乱，使它成为自己的荣耀。”自以为计策已经成功，可以长久没有西方的忧患，更因为这个缘故，不肯改变心意。然而有智慧的人考虑事情，考虑在它尚未形成以前；通达的人谋划事情，谋划在它尚未显露以前。《金匮》说：“明察的人能在事情尚未萌发时看见它，智慧的人能在危险尚未形成时避开它。”所以伍子胥知道姑苏台将有麋鹿，辅果看出智伯将成为赵国的俘虏。《汉书》中伍被对淮南王说：从前伍子胥劝谏吴王说：“我现在已经看见麋鹿在姑苏台上游荡了。”《越绝书》说：姑苏是台名，由夫差修建，高处可以望见三百里。《战国策》说：智伯和韩、魏围攻赵国于晋阳。张孟谈暗中见韩、魏两国的君主，说：“智伯攻打赵国，赵国灭亡后，二位就是下一个。”二人于是同张孟谈暗中约定，夜里派人进入晋阳。智果看见二人的神色变化，便劝智伯说：“两位君主神色已经改变，必然会背叛您，不如杀了他们。”智伯说：“不可以。”智果见自己的话不被听从，出门便改姓为辅氏。穆生称病辞职，以免遭楚国的祸难；邹阳北游，也没有同吴国一起遭祸。《汉书》说：穆生不喜欢饮酒，楚王刘戊常常为他设置甜酒。后来有一次忘了设置，穆生退下说：“可以离去了。”于是称病离去。后来刘戊便同吴王暗中谋反，响应吴王起兵。又说：邹阳在吴国做官，吴王有邪恶的谋略，邹阳上书劝谏，吴王不采纳。他离开吴国到了梁国，跟随孝王游处。这四个人难道都是圣人吗？不过是通晓变化、思虑深远，能够由细微征兆推知显著后果罢了。《范子计然》说：“看见细微征兆，就知道显著结果。”凭您的明察，观察我的谋略，衡量您所据有的地方，计算两国的土地，难道是形势不足、力量衰弱，不能长远进取，只能割据长江以南、安享太平而已吗？实在不是这样！如果依仗水战，临靠长江堵塞险要，想使王者之师始终不能渡江，也未必能做到。水战延续千里，情况和机变有万端。越国把军队分成三部，吴国尚且不能抵御。汉军潜渡夏阳，魏豹没有料到。江河虽然宽广，却难以长期防守。《左氏传》说：越王攻打吴国，吴王在笠泽抵御，隔着水列阵。越王设置左右两支勾卒，让他们夜里一会儿向左、一会儿向右，擂鼓呐喊前进。吴军分兵抵御他们。越王又让三军暗中渡水，正对吴军中军擂鼓，吴军大乱，于是被越军击败。《汉书》说：韩信任左丞相，进攻魏王豹。魏王豹在蒲坂部署重兵，堵塞临晋。韩信于是增加疑兵，陈列船只想渡河，到了临晋，却让伏兵从夏阳用木制器具渡军，袭击安邑。魏王豹惊慌，调集军队迎战韩信，韩信于是俘虏魏豹而归。

译凡事都有适宜的做法，不能把一切都说尽；将要修复过去的友好、张大形势，更没有什么能用来威胁重视威势的敌人。“重”是威势尊重的意思，指用威势压迫威胁敌人。不过我还有所担忧，担心这封信没有作用。为什么呢？过去军队逼近时，您却自行引军退还；如今身处远方，却兴起安抚接纳之意，言辞谦逊、意志狭窄，显得力量已经用尽，反而会增加您的骄傲，不足以动摇您，只能明确援引古事，让您自己筹划罢了。从前淮南王刘安听信左吴的谋略。《汉书》说：淮南王刘安谋反，日夜同左吴等人按着地图，部署军队出入的路线。汉朝的隗嚣采纳王元的建议。《范晔后汉书》说：隗嚣，字季孟，天水人。更始年间天下混乱，隗嚣逃回天水，招聚部众，自称西州上将军，派儿子隗恂到朝廷去。隗嚣的部将王元劝他说：“天水土地完整富足，天下的士人和战马最强，我请求用一丸泥土封住函谷关，这是一万世难遇的机会。”隗嚣心中赞同王元的计策，于是反叛。彭宠接受亲信属吏的计谋；彭宠已见《朱浮与彭宠书》。这三个人没有醒悟，最终成为世人的笑柄。梁王没有接受诡、胜的谋略，窦融差一点被张玄诱导，两个贤者既已觉察，福气也随之而来。希望您稍微留意这件事。《汉书》说：梁孝王怨恨袁盎，于是和羊胜、公孙诡等人暗中派人刺杀袁盎。天子心中倾向于梁王，追查刺客，果然是梁王派遣的。于是派使者复查梁王的事情，逮捕公孙诡、羊胜；二人都藏在梁王的后宫。韩安国哭泣着劝谏梁王，梁王才命令他们出来。羊胜、公孙诡都自杀了。梁王让韩安国通过长公主向皇上谢罪，皇上的怒气才稍稍缓解。《范晔后汉书》说：窦融，字周公，扶风人，统领西河五郡大将军军事。他从远方听说光武帝即位，心里想向东归附。隗嚣派辩士张玄游说西河，说：“如今各自占据土地，和陇、蜀联合，往上可以成为六国，往下也不失为尉陀。”窦融召集豪杰商议，于是决定向东归附，奉上书信并献马。光武帝赐给窦融玺绶，任他为凉州牧，封安丰侯，后来升为大司空。如果您能在内部擒取张昭，在外部攻打刘备，以此表明赤诚之心，恢复过去的友好，那么江东的任用，今后长久交给您；高位重爵，坦然可望。上可以使圣明的朝廷没有向东顾虑之劳，下可以使百姓保有安全之福；您享受荣耀，我得到利益，岂不是快意！如果忽视至诚之意而只处置侥幸，怜爱这两个人，不忍加罪；“婉”就是亲爱；两个人，指刘备、张昭。这就是所谓小人的仁爱，是大仁的贼害；大雅之人不会这样做。《韩子》说：“实行小的忠诚，就是大忠诚的贼害。”班固《汉书赞》说：“大雅之人卓然不群，河间献王接近这种境界。”如果您怜惜张昭，希望两人都保全，也能够倾心消除怨恨，顺从您的心意，再同我共事，取得将来的善果。《史记》说：王温舒迁徙各地有名的祸乱奸猾之吏，同他们共事。《广雅》说：“从”就是行。即使只擒获刘备，也足以表明成效。两条道路都已摆明，请慎重选择其中一条。听说荆州、扬州的诸将，以及投降的人，都说交州被您拘执，豫章抗拒命令，不接受您的处置。《吴志》说：孙辅，字国仪，持有符节任交州刺史，派使者同曹公互通消息。事情被发现后，孙权把他幽禁起来，几年后去世。又说：刘繇，字正礼，为躲避战乱逃到淮浦，诏令派他任扬州刺史。刘繇不敢到扬州赴任，于是南下保守豫章。疫病和旱灾同时发生，人口和兵力都减少了，各方都请求进军，所说的大致如此。我听到这些话，并不感到高兴。然而道路既远，投降者的话难以相信；幸灾乐祸，君子是不做的。《左氏传》说：秦国发生饥荒，派人到晋国求购粮食，晋人不给。庆郑说：“背弃别人的施惠就是没有亲情，幸灾乐祸就是不仁。”况且又是百姓和国家的事情，我仍然怀着诚恳之心，乐意崇尚和睦，希望彰明德行，前来相见，既不劳师动众便能平定，这对我来说更加可贵。因此我按兵不动，驻守原处，派信送达心意。古代两军交战时，使者也在其中。《左氏传》说：晋国栾书攻打郑国，郑国派伯蠲去请求议和，晋人把他杀了，这是不合礼的。两军交战时，使者可以在其中往来。希望仁君和我都虚心改变心意，以回应《诗经》中对补正君王过失的感叹，并谨慎体会《周易》所说牵引复归的道理。《毛诗》说：“衮服之职有缺失，只有仲山甫为之补正。” 《周易》说：“受到牵引而复归，吉利。”愿您像鱼在清流中洗濯鳞甲，像鸟振翼飞上天路。美好的时机正在此刻，只勉励您如此而已。《与朝歌令吴质书》。《典略》说：吴质任朝歌长。大军向西征伐，太子向南驻在孟津小城，写信给吴质。《汉书》说：魏郡有朝歌县。魏文帝 五月十八日，曹丕禀告：季重平安吗？《尔雅》说：“恙”是忧患。道路虽然近，官职守任却有限。《尔雅》说：“局”是近。《孟子》说：“我听说有官职守任的人，如果不能尽职就应离去。”想说出心中的思念，实在难以担当。《毛诗》说：“我愿意说起对你的思念。”杜预《左氏传》注说：“任”是担当。您所治理的地方偏僻，书信问候又少，更使我增添劳思。每当想起从前在南皮的游玩，实在不能忘记。《汉书》说，勃海郡有南皮县。您既精通六经，又能在诸子百家之间逍遥游历。《庄子》中孔子对老聃说：“我研治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为已经很久了。”《淮南子》说：“百家不同的学说，各有自己的出处。”闲暇时设置弹棋，最后又玩六博。《艺经》说：弹棋的正规方法是二人对局，黑白棋各六枚；先把棋子相对排列，先控制棋局的一方弹击，三次弹不中，就各自去掉控制之棋，先补入一枚棋子到角上。《世说》说：弹棋出自魏宫，大体是用巾角拂动棋子。高谈阔论以娱悦心情，哀筝声顺耳动听；在北场纵马驰骋，在南馆共同用餐。《仪礼》说：“尊敬的士人在门中共食。”郑玄注说：“旅”是众多，指士人众多；他们还没有得到正式俸禄，就是所谓在官府任职的平民。把甜瓜漂浮在清泉中，把红李子沉入寒水里。白日已经隐没，接着便是明亮的月光；我们同乘一车并载而行，游览后园。车轮缓缓转动，随从们一声不响；清风在夜里吹起，悲凉的胡笳轻轻吟唱。欢乐过去，悲哀随之而来，令人怆然伤怀。《列女传》中陶答子之妻说：“欢乐到了极点必然转为悲哀。”《庄子》中仲尼说：“欢乐尚未结束，悲哀又接着到来。”我回头对大家说，这样的欢乐难以长久，您们都认为是这样。如今果然分别，各自在一方。元瑜已经长久离去，化成了异物。司马迁《报任少卿书》说：“那么长久离去者的魂魄，私下的遗憾无穷无尽。”《鵩鸟赋》说：“化成异物，又有什么值得忧虑的？”《庄子》说：“凭借异物，寄托在同一形体上。”郭象说：如今死生聚散、变化无定，都是异物。每当想到这里，什么时候才可以谈论呢！

译如今正值蕤宾之月，景风吹拂万物。《礼记》说：“仲夏之月，律气应蕤宾。”《易通卦验》说：“夏至时景风到来。”天气和暖，各种果实都繁盛。正好乘车出游，向北沿着黄河曲折之处前行，随从鸣笳为道路开路，文士们乘坐在后车。《毛诗》说：“命令那后车，让他乘坐。”节令相同而景物不同，景物依旧而人事全非，我的劳苦思念如何排遣！《毛诗》说：“道路这样遥远，我的劳苦思念如何排遣。”现在派骑兵到邺城，特意让他们绕道来看望您。请您上路，保重自己。老子说：“圣人爱惜自己。”曹丕禀告。《与吴质书》。《典略》说：当初徐幹、刘桢、应瑒、阮瑀、陈琳、王粲等人和吴质一起受到太子的友爱。建安二十二年，魏国发生大疫，这些人多已去世，所以太子写信给吴质。魏文帝 二月三日，曹丕禀告：岁月容易流逝，自从分别以来转眼又将四年。“行”就是“且”。三年没有见面，东山尚且感叹道路遥远，何况如今超过了三年，思念之情哪里能够承受！《毛诗》说：“我前往东山，路途漫漫不能归；自从我不见亲人，到现在已经三年。”杜预《左氏传》注说：“不支”就是不能相互支持。虽然书信往来，也不足以解除这种劳思郁结。往年发生疫病，亲朋故旧多半遭受灾祸而离散；徐幹、陈琳、应瑒、刘桢，一时之间全都去世，悲痛哪里说得尽！从前一起游玩相处，出行时车子相连，停下时席子相接，何曾有片刻分离。每当酒杯传递、丝竹齐奏，酒喝到兴浓耳热之时，仰头作诗。《杨恽报孙会宗书》说：“酒后耳热，仰天抚击瓦缶。”在那种时候，忽然不知不觉就感到快乐。还以为人生百年是自己的分内，可以长久共同保全。哪里料到几年之间，凋零殆尽，说起来真令人伤心！近来我编定他们的遗文，总汇成一集。《广雅》说：“撰”就是编定；“都”就是全部。如今看他们的姓名，已经列入鬼籍。追想从前的游乐，仿佛还在眼前心中；而这些朋友却已经化为粪土，还能再说什么呢！考察古今文人，大多不拘小节，很少有人能凭借名声和节操立身。尚书说：“不拘意于细小的操行，最终会连累大德。”而徐伟长独能内怀文章、外守质朴，安恬淡泊、少有欲望，怀有许由隐居箕山的志向，可以说是文质彬彬的君子了。《论语》说：“文采和质朴相互协调，这才是君子。”《桓子新论》中雍门周说：“自身和财富都高妙，内怀质朴而抱守真性。”《老子》说：“少有私心，减少欲望。”《吕氏春秋》说：“从前尧到沛泽之中去朝见许由，说：‘请把天下托付给先生。’许由于是走到箕山脚下。”徐伟长著《中论》二十余篇，成就一家之言，文辞义理典雅，足以流传后世，这个人可以说是不朽了。《文章志》说：“徐幹，字伟长，北海人。太祖征召他任军谋祭酒，后转任太子文学，因道德而著称。著书二十篇，名叫《中论》。”司马迁书说：“通晓古今变化，成就一家之言。”陈德琏常常显露出著述的意愿。《论语》说：“文采斐然，形成篇章。”又说：“传述前人而不创作。”他的才学足以著书，美好的志愿却没有实现，实在令人痛惜。近来我遍览诸子文章，面对它们常常拭泪；既痛悼逝者，也是在行动间想到自己。《楚辞》说：“独自行吟而拭泪。” 孔璋的章表格外刚健，只是略嫌繁多富丽。公幹有超逸之气，只是还不够刚劲；他的五言诗中写得好的，精妙绝伦，时人无可比拟。元瑜的书檄文辞翩翩，实在令人喜爱。仲宣尤其擅长辞赋，意思是说仲宣在众贤之中最为突出，尤其擅长辞赋；“续”字有的本子作“独”。可惜他的文体柔弱，不足以振起文章。《典论·论文》说：“文章以气为主，气有清浊，文章也有体格。”这里的“弱”，就是说体格柔弱。至于他所擅长的方面，古人也没有远远超过他的。从前伯牙因钟子期死而断弦，孔子因子路死而倒掉肉酱，都是痛惜知音难遇，哀伤门人不能达到那样的境界。《吕氏春秋》说：“子期死后，伯牙于是摔破琴、割断弦。”《礼记》说：“孔子在中庭哭子路，有人来吊唁，孔子便向他拜谢。哭完后，召进使者询问缘故，使者说：‘子路已经被剁成肉酱了。’于是孔子命人把肉酱倒掉。”这些人只是没有达到古人的境界，却已经是一时的俊杰了。如今还活着的人，已经比不上他们。后生可畏，后来者的成就难以估量；只是恐怕我和您都来不及看到了。《论语》说：“后生实在可敬可畏，怎么知道后来的人不如今天的人呢？” 年岁已经渐渐长大，心中所怀的事情千头万绪。有时有所忧虑，竟至整夜不能闭眼；志趣和心意什么时候才能再像从前那样呢？我已经成了老翁，只是头发还没有全白罢了。光武说自己三十多岁，在军队中度过十年，经历的事情不止一件。《东观汉记》载，光武赐书给隗嚣说：“我年已三十多岁，在军队中十年，所经历的事情不止一件，已经厌倦了浮泛的言语和空虚的文辞。”我的德行比不上他，但年纪已经和他相同了。我以犬羊般的资质，穿着虎豹般的文饰；没有众星那样的光明，只能借日月的光辉。《法言》说：“请问本质是什么？”回答说：“羊的本质披着虎皮，看见草就欢喜，看见豺狼就战栗。”《文子》说：“百颗星的光明，不如一轮月亮的光辉。”《贾子》说：“君主和臣子，正如日月和群星一样。”一举一动都被人注视观望，什么时候才能改变这种处境呢？恐怕永远也不能再有从前那样的交游了。年轻力壮时确实应当努力；古诗说：“少壮不努力，老大徒然悲伤。”年华一旦流逝，哪里还能攀援挽回！《庄子·北海若》说：“年岁不可攀援，时光不可停留，消长盈虚，终了又重新开始。”古人想在白天点燃蜡烛夜游，实在是有道理的。古诗说：“白天太短而苦于夜晚太长，为什么不拿着蜡烛游玩呢？”“秉”字有的本子作“炳”。近来您凭什么自我娱乐？还常常有所著述创作吗？向东遥望，我忧思郁结，姑且写信倾诉心情。《楚辞》说：“长长地呼吸而忧闷叹息。”曹丕白。《与锺大理书》。《魏志》说：锺繇，字元常，魏国初建时任大理。《魏略》说：后来太祖征讨汉中，太子在孟津，听说锺繇有一块玉玦，想得到它，却不好意思直接向锺繇索取，便让临淄侯托人转达。锺繇立即把玉玦送来。太子于是写信给锺繇。魏文帝。

译曹丕白：美玉可以用来比拟君子的德行，珪璋为诗人所赞美。《礼记》中孔子说：“君子把自己的德行比作玉。”《毛诗》说：“仪态端庄高昂，像珪，像璋。”晋国的垂棘之璧、鲁国的玙璠、宋国的结绿、楚国的和璞，都是名贵的玉；垂棘见下文。《左氏传》说：“季平子死了，阳虎准备把玙璠放入棺中陪葬。”《战国策》载，应侯对秦王说：“宋国有结绿，楚国有和璞，这两件东西都是天下闻名的宝器。”它们价值超过万金，贵重得足以抵一座城。《尹文子》说：“魏国有个农夫在野外耕作，得到一块直径一尺的玉，却不知道是玉，把它丢在野外。邻人偷去献给魏王。魏王召来玉工鉴定，玉工祝贺说：‘冒昧地祝贺大王得到天下的宝物，这是我从未见过的。’魏王问它的价值，玉工说：‘没有东西可以相当于它的价值，即使以五座城池来比，也只能勉强一看。’魏王立即赏赐献玉者千金，并让他长期享受上大夫的俸禄。”这样便有了可称道的往昔，声名也将流传后世。《孔子家语》说：“声名流传给后代。”所以垂棘之璧出自晋国，虞国和虢国却因此同时遭殃。《左氏传》说：晋国荀息请求带着屈地产的良马和垂棘之璧，向虞国借道去讨伐虢国，虞公答应了。宫之奇说：“虞国灭亡的日子不远了！”晋国灭掉虢国后，虢公丑逃奔到京师。晋军很快驻扎在虞国馆舍，随即袭击虞国，把它灭掉。和氏璧进入秦国，相如却坚守节操。《孝经援神契》说：“坚守节操，奋扬义理，就能通达至高的德行。”我私下听说玉书称赞美玉，说它白得像切开的脂肪，黑得像纯漆，红得像鸡冠，黄得像蒸熟的栗子。《王逸正部论》说：“有人问玉的符征，回答说：红如鸡冠，黄如蒸栗，白如猪脂，黑如纯漆，这就是玉的符征。”《通俗文》说：“腰部的脂肪叫作肪”，音读为“方”。我只是从旁听到这些说法，还没有亲眼见过那种玉的形状。我的德行虽比不上君子，义行也没有诗人那样高尚，但对于高山和大道，我私下十分仰慕。《毛诗》说：“高山令人仰望，大道令人行走。”然而这四种宝玉已经遥远难寻，秦汉以来也没有听说有足以相比的良玉。我寻找了多年，却没有遇到真正的美玉，私下的愿望无法实现，如同饥渴仍未得到满足。《许慎〈淮南子注〉》说：“果，就是实现。”《孔丛子》载，子思对鲁穆公说：“君主如果以饥渴之情等待贤才……” 近日南阳人宗惠叔说您过去有一块美玉玦，我听后又惊又喜，笑着拍手庆贺。《说文》说：“抃，就是拍手。”本来应该亲自写信说明，只是担心传闻未必确实，所以不敢贸然写信。因此让舍弟曹子建借荀仲茂之便。《荀氏家传》说：“荀宏，字仲茂，任太子文学。”当时我从容地托他说明我的鄙意。没想到您并不轻视遗弃我，反而厚意相待；这里所说的“周称”，就是指锺繇的书信。邺城的骑使到了，宝玦也刚送到。我捧着匣子跪下打开，五脏六腑都震惊骇异；当时锺繇在邺城，太子在孟津。《李陵诗》说：“且走且自行割舍，不要让五脏六腑受到损伤。”绳索解尽，匣子打开，玉光灿烂，满眼都是光彩。《延笃与李文德书》说：“我诵读伏羲氏的《易》，只觉得光明灿烂，满目生辉。”我凭着卑陋蒙昧的资质，竟能看到世所罕见的宝物；不劳烦一个使者，也没有损失价值连城的代价，既有秦昭王在章台宫观看和氏璧的盛事，却没有蔺相如假称玉有瑕疵而夺回玉璧的欺诳。《史记》说：赵惠文王得到和氏璧。秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿意用十五座城换玉璧。赵王于是派蔺相如捧着玉璧向西进入秦国。秦王坐在章台，召见相如，相如捧玉璧进献秦王。相如看出秦王没有偿还赵国城池的意思，便上前说：“玉璧上有瑕疵，请让我指出来。” 秦王把玉璧交给相如，相如拿着玉璧倚在柱子上，愤怒得头发冲起帽子，说：“看大王的神色，似乎没有打算把赵国的城池偿还，所以我又把玉璧取回来。大王如果一定要逼迫我，我的头和玉璧就一起撞碎在柱子上！”您赐予的厚礼更加丰厚，我怎敢不恭敬接受？谨奉上一篇赋，用来赞美这块玉的美丽资质。曹丕白。《与杨德祖书》。《典略》说：临淄侯因为才思敏捷而受到宠爱，便任意结交杨修，多次写信给杨修，评论诸位才子的优劣。曹子建。曹植白：几天没有见到您，思念您使我十分劳苦，想来您也有同样的感受吧。我从小就喜欢写文章，到现在已经二十五年了。然而当今世上的作者，大致可以评论一番。从前仲宣在汉水以南独步一时；孔璋在黄河以北如鹰飞扬。仲宣当时在荆州，所以说“汉南”；孔璋是广陵人，在冀州任袁绍的记室，所以说“河朔”。仲长子《昌言》说：“清白如冰玉，纯洁如霜露，轻视世俗，在众人之上独自树立，这是士人中的高等。”《毛诗》说：“只有太师尚父，正如鹰在空中飞扬。”伟长在青州享有盛名，公幹在海边振扬文采。徐伟长居住在北海郡，北海属于《禹贡》所说的青州，所以说“青土”；公幹是东平宁阳人，宁阳靠近齐地，所以说“海隅”。《吕氏春秋》说：“东方是海边。”青州就是齐地。德琏在这个魏国发迹，您在京城受到重视。德琏是南顿人，靠近许都，所以说“此魏”；杨修是太尉的儿子，所以说“上京”。当时人人都自称握有灵蛇之珠，家家都自称怀抱荆山之玉。《淮南子》说的是隋侯之珠。高诱说：隋侯看见一条大蛇受伤断裂，便用药敷治。后来那条蛇在大江中衔来明珠报答他，于是称为隋侯之珠。《韩子》说：楚国人卞和在楚山中得到玉璞，捧来献上。楚文王让玉工治玉璞，于是得到宝玉。我们的魏王于是张开遮天的大网，收罗天下英雄，如今他们全都聚集到这个国家来了。这里的“吾王”指曹操。《崔寔本论》说：“张开弥天大网，来罗致海内的雄杰。”《淮南子》说：“九州之外有八泽，八泽之外又有八纮。”然而这些人仍然不能飞车绝迹，一举飞行千里。《韩诗外传》中盖胥说：“鸿鹄一飞千里，所凭借的只是六根羽管。”以孔璋的才华，却不熟悉辞赋，还常自称能够与司马长卿同调，这就像画虎不成，反而成了狗。《东观汉记》载，马援写信告诫儿子严说：“如果仿效杜季良却没有成功，便会陷于天下所轻视的轻薄子弟之列，这就是所谓画虎不成反像狗。”前些日子他讥讽我，反而写文章大力称道我的文章。钟子期不曾错误地听琴，直到今天人们还称赞他。《列子》说：“伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。”我也不能忘记感叹，是害怕后世讥笑我啊。

译世人的著述不可能没有毛病。我一向喜欢别人批评指责我的文章，发现有不好的地方，就立即修改确定。《荀子》说：“有人说我好，这是害我的人；有人说我坏，这是我的老师。”从前丁敬礼常常写小文章，让我替他润色。《论语》说：“行人子羽修饰文章，东里子产润色文章。”我自以为才华不如古代的那些人，因此推辞不做。这里的“若人”指丁敬礼。《论语》中孔子评论子贱说：“这个人真是君子啊！”包氏说：“若人，就是这样的人。”丁敬礼对我说：“您还有什么疑难？文章好坏，我自己知道；后世有谁能理解并评定我的文章呢？”我常常赞叹这句话通达，把它当作美谈。《公羊传》说：“鲁国人直到今天还把这件事当作美谈。”从前孔子的文章辞句，可以和别人交流流传；到了编定《春秋》，子游、子夏这些弟子竟不能增添一个字。《礼记》载鲁哀公说：“唉，尼父！”《史记》说：“孔子的文辞，有些还可以同别人共同讨论；到了《春秋》，子游、子夏一类的人连一句赞语也不能增添。”超过这个境界却说文章没有毛病的，我还没有见过。大概只有拥有南威那样的容貌，才可以评论她是美好的美女；这是为刘季绪下面的论述作铺垫。《战国策》说：晋平公得到南威，三天不上朝，后来还是把她推开远离，说：“后世一定有人会因美色而亡国。” 《尔雅》说：“美女叫作媛。”只有拥有龙泉剑那样的锋利，才可以讨论文章的斩断割裂之力。《战国策》载，苏秦游说韩王说：“韩国的剑戟，有龙渊、大阿这样的名剑，陆地上可以斩断牛马，水中可以击落鸿雁。”刘季绪的才华比不上那些作者，挚虞《文章志》说：刘表的儿子，官做到乐安太守，著有诗、赋、颂六篇。但他喜欢诋毁、呵斥文章，专门挑剔搜取其中的毛病。《说文》说：“诃，就是大声斥责。”又说：“掎，就是偏向一边牵引。”从前田巴诋毁五帝，指责三王，在稷下讥议五霸，一天之内使一千人服从；鲁仲连一番游说，就使他终身闭口。《鲁连子》说：齐国的辩士田巴，在狙丘辩论，在稷下议论，诋毁五帝，指责三王，一天使一千人服服。有徐劫的弟子名叫鲁连，对徐劫说：“我愿意去对付田巴，使他不敢再说话。”《七略》说：齐国有稷门，是城门。齐国谈论辩说的人，约集在稷门下的很多。《汉书》载，邓公对景帝说：“这是在宫内堵塞忠臣的嘴。”刘季绪的辩才比不上田巴。如今的仲连，寻找起来并不困难，难道可以让他不再说话吗？《毛苌诗传》说：“息，就是停止。”每个人都有自己的爱好和崇尚；兰、茝、荪、蕙的芳香，是众人共同喜爱的，可是海边却有追逐臭味的人；这是用来比喻人们评论文章时爱好各不相同。《吕氏春秋》说：有个人身上有很大的臭味，他的亲戚兄弟、妻妾和熟人都无法同他居住，他只好自己苦苦地住在海边。有人喜欢他的臭味，便日夜跟随而不离开。咸池、六茎的乐曲，是众人共同喜爱的，墨翟却有非难音乐的议论，爱好怎么能完全相同呢？《乐动声仪》说：“黄帝的乐曲叫咸池。”《汉书》说：“颛顼创作六茎乐。”《墨子》中有《非乐》篇。现在把我年轻时所著的辞赋一篇送给您。街谈巷议之中一定也有可以采纳的东西，敲击车辕唱的歌，也有合于《风》《雅》的地方。《汉书》说：“小说家，是采集街谈巷语、道听途说而形成的。”崔骃说：“私下作颂一篇，用来抵作乡野人敲击车辕所唱的歌。”《班固集》说：“敲击车辕相互应和，也足以使人快乐。”普通人的思考，不容易轻易抛弃。我这篇文章，也就是普通人的思考。辞赋虽然是小道，本来不足以阐扬大道，昭示后世。从前杨子云不过是先朝执戟侍卫的臣子，还说“雕虫篆刻，壮士是不做的”。《汉书》说：杨雄上《羽猎赋》，因此任郎官；郎官都执戟侍奉。东方朔《答客难》说：“官职不过侍郎，地位不过执戟。”杨子《法言》说：“雕虫篆刻，壮士不做。”我虽德行浅薄，地位却是藩王，仍希望能够尽力报效国家，使恩惠流布百姓。《国语》说：“同心尽力。”《四子讲德论》说：“资质聪敏而使恩惠流布。”建立永世不朽的功业，留下铭刻金石的功绩。《尚书》中周王说：“与国家一同享受福祉，永世无穷。”《吴越春秋》载，乐师对越王说：“君王的德行可以刻在金石上。”难道只能把笔墨当作功勋，把辞赋当作君子的事业吗？如果我的志向不能实现，我所奉行的道不能推行，那么我将采集各级官员的实录，辨明当时风俗的得失。《班固〈汉书〉司马迁赞》说：“司马迁有良史之才，文章直率，记事完备，不虚夸美化，不隐瞒恶行，所以称为实录。”应劭说：“就是说如实记录事情。”确定仁义的中正，成就一家之言。《司马迁书》说：“通晓古今变化，成就一家之言。”即使不能把它收藏在名山，也要把它流传给志趣相同的人。《司马迁书》说：“我确实要写成这部书，把它收藏在名山。”《尚书序》说：“爱好古道、博学雅正的君子与我志同道合，也不会隐瞒。”如果不是想一直到白头，哪里会有今天这样的议论呢？我敢这样说而不感到惭愧，是依仗惠子了解我。《张平子书》说：“我的话说得不惭愧，是依仗鲍子了解我。”明天早晨来迎接您，书信不能尽述心怀。曹植白。《与吴季重书》。《典略》说：吴质出任朝歌长，临淄侯写信给吴质。曹子建。曹植白：季重足下。前些日子虽然因为日常的调度，得以同您在密室相聚，尽管整日宴饮，但想到分别遥远、会面稀少，仍然不能消除积存的劳苦。《曹大家欹器颂》说：“侍奉帝王于近密的座席。”至于酒杯在前面交错，箫笳在后面奏响，您身姿如鹰飞扬，歌声如凤长鸣，目光如虎威视。“鹰扬”前文已经说过。“足下”指吴季重。凤用来比喻文才，虎用来比喻武略；“叹”犹如歌唱，取其赞美雄壮之意。《山海经》说：丹穴山有一种鸟，名叫凤，饮食时自己歌唱，自己起舞。《易经》说：“虎视眈眈。”这就是说萧何、曹参也不足以同您相比，卫青、霍去病也不足以同您匹敌。您左顾右盼，旁若无人，难道不是您的壮志吗？《史记》说：荆轲和高渐离在市上唱歌，后来相对哭泣，旁若无人。经过屠夫的门前便大口咀嚼，虽然吃不到肉，也觉得高兴快意。《桓子新论》说：人听说长安快乐，就出门向西而笑；知道肉味美，即使面对屠门也大口咀嚼。在这个时候，真想把泰山举来当作肉，把东海倒空作为酒，把云梦的竹子砍来制笛，把泗水之滨的梓木砍来制筝。《尚书》说：“云梦之地得到治理。”孔安国说：“云梦泽在江南。”

译《尚书》说：“泗水之滨漂浮着石磬。”吃东西像填满巨大的山谷，饮酒像灌入漏酒的酒器。《庄子》中淳芒对苑风说：“大泽这个东西，水灌进去也不会满，取出来也不会枯竭。”《淮南子》说：“如今雨水足以溢满壶和酒器，但江河却不能把漏酒的酒器灌满。”这种快乐本来就难以估量，难道不是大丈夫的快乐吗！然而时光不肯等待我，太阳运行得太快。《楚辞》说：“角宿还没有升起，太阳藏到哪里去了？”《广雅》说：“曜灵，就是太阳。”面对面相见的时间短促，分别却像参星和商星一样遥远。《左氏传》中子产说：从前高辛氏有两个儿子，长子叫阏伯，幼子叫实沈，二人互不相容。后来帝王不以为善，把阏伯迁到商丘，让他主管辰星，商人因此以辰为商星；把实沈迁到大夏，让他主管参星，唐人因此以参为晋星。真想压低六龙驾着的车首，勒住羲和的马缰。《楚辞》说：“贯穿鸿蒙而向东直到尽头，把六条龙系在扶桑。”又说：“我命令羲和停住车驾。”折下若木的花朵，关闭濛汜的山谷。《楚辞》说：“折下若木来拂击太阳，姑且逍遥游荡。”王逸说：若木在昆仑，意思是折取若木来拂击、遮蔽太阳，使它退回去。《楚辞》说：“从旸谷出来，停留在濛汜。”天上的道路高远辽阔，长久以来实在没有机会通达。《仲长子·昌言》说：“浩荡啊，仿佛登上天路，却不知道要登到哪里。”怀念和恋慕使我辗转反侧，该怎么办，该怎么办！收到您寄来的书信，文采曲折有致，光彩如春花，清新如清风。《答宾戏》说：“铺陈文采如春天的花朵。”《毛诗》说：“吉甫作颂，和美如清风。”《楚辞》说：“秋风清凉而萧萧作响。”我反复吟咏，仿佛久别之后又见到您的面容。您所写的那些贤者文章，想来已经送回您所治理的地方，我也重新吟咏它们；这里的“所治”指朝歌。可以让喜事小吏背诵并吟诵它们。《周礼》说：“讽诵言语。”郑玄说：“背诵文字叫讽，按声调节奏诵读叫诵。”文章的困难，不只是今天才有；古代的君子也同样以此为忧。《论语》中孔子说：“尧、舜尚且为此感到困难。”如果家中有日行千里的骏马，却无人珍视；人身上怀有盈尺之玉，和氏璧也就不显得珍贵了。这里说骏马和和氏璧，是因为稀少才显得珍贵。如今如果家家都有千里马，人人怀有盈尺之玉，那么千里马和和氏璧还会得到珍视吗？《吕氏春秋》说：“人们所以看重骏马，是因为它一天能跑千里。”《淮南子》说：“圣人不以一尺玉璧为贵，却重视一寸光阴。”《韩子》说：楚人卞和在楚山中得到玉璞，于是称为和氏璧。君子却不知道音乐，这是古代通达的议论所说的“通达而有所蒙蔽”。墨翟自己不喜爱音乐，为什么经过朝歌时却让车子回转呢？您喜爱音乐，恰好处在墨翟让车子回转的县境，我想您会帮助我扬眉吐气。又听说您在那里，自然有很好的政绩。世上有求取而得不到的，却没有不求取就能得到的。《法言》说：“求学，是为了求得成为君子；有求取而得不到的，却没有不求取就能得到的。”况且改变车道、换掉驾车方法，并不是良、乐这样的善于驾车的人所能做到的。《吕氏春秋》说：古代善于相马的人，有赵国的王良、秦国的伯乐，他们都把相马的妙处发挥到了极致。《左氏传》说：晋国赵鞅把卫太子接到戚地，将要交战时，由邮无恤驾车。杜预说：邮无恤就是王良。更换百姓而治理国家，也不是楚国孙叔敖、郑国子产的政术。《战国策》载，赵告对赵王说：“我听说圣人不更换百姓来施教，智者不改变风俗来劝导。”《史记》说：循吏中，楚国有孙叔敖，郑国有子产，这两个国家都得到治理；这就是不更换百姓的治理。希望您努力去做，仅此而已。正好面对贵客，口头写信，不能详尽。来往之间还请多多通报消息。曹植白。曹植文集另有题作：君子却不知道音乐，这是古代通达的议论所说的“通达而有所蒙蔽”。墨翟自己不喜爱音乐，为什么经过朝歌时让车子回转呢？您喜爱音乐，却恰好处在墨氏让车子回转的县境，我想您会帮助我扬眉吐气。今本把“墨翟喜爱音乐”置于“和氏无贵矣”之下，大概是昭明太子调换了位置，使它与《与季重书》相互照应。《答东阿王书》。吴季重。吴质白：使者来后，奉读您所赐的礼物。打开信封展开纸张，您的文章是何等宏大华丽，慰问劝勉又是何等深厚周密啊！登上东岳以后，才知道众山迤逦绵延；侍奉至尊以后，才知道百里之地多么卑微。《法言》说：“看书的人好比观山，登上东岳才知道众山的迤逦，更何况介丘呢？”下句大概是季重以此自比。自从回到这里起，暗自思量了五六天，直到十天左右。《尚书》说：“审讯囚犯，思考五六天，直到十天左右。”精神离散，思绪飞越，惘然若有所失。我不敢羡慕受宠显耀的美好，也不是羡慕猗顿的财富。《毛诗》说：“既已见到君子，仿佛受到宠爱、获得光荣。”毛苌说：“龙，就是宠爱。”《孔丛子》载，子产问子顺说：“我在财物上很困乏，听说猗顿善于积累财富，想向他学习。先生和他同国，应当知道他的办法，希望告诉我。”子顺回答说：“是的，我知道。猗顿原是鲁国的穷士，耕田常常挨饿，养蚕常常受寒；听说朱公富有，便去向他询问致富之术。朱公告诉他说：‘你想迅速富起来，应当养五种母畜。’于是他到了黄河边，在猗氏以南大量畜养牛羊。十年之间，繁殖增长得无法计算，资财可与王公相比，名声传遍天下。因为他在猗氏兴起致富，所以称为猗顿。” 实在是因为我的身份卑贱如犬马，德行轻薄如鸿毛。《战国策》载，鲁仲连游说张相国说：“鸿毛是很轻的，却不能自己举起来。”以至于我经过玄阙，推开金门，登上玉堂。《三辅旧事》说：未央宫北面有玄武阙。《解嘲》说：“经过金门，登上玉堂的日子已经不远了。”我在前殿俯伏于栏槛之前，面对曲池举行酒宴。《楚辞》说：“坐在堂上，俯伏栏槛，面对曲池。”只是威仪已经衰败，言辞又有泄露，虽然仰仗平原君养士的美德，却惭愧没有毛遂脱颖而出的才能。《史记》说：秦军围困邯郸，赵国派平原君到楚国求救，约定和门下食客中勇武文才兼备的人二十人一同前往。找到了十九人，剩下一个没有可取之处。毛遂便在平原君面前自我推荐。平原君说：“贤士处在世俗之中，好比锥子放在袋子里，锥尖立即会显露出来。如今您在我的身边，却从未听说过您的名声，这是因为先生没有才干。”毛遂说：“我今天才请求进入袋中罢了。如果早些让我进入袋中，就会像锥子一样整个脱颖而出，不只是锥尖显露而已。”我多次承蒙薛公屈尊相待的礼遇，却没有冯谖营造三窟的功效。《汉书》说：“淮南王屈节礼贤，下交士人。”《战国策》说：齐国有个冯谖，贫困得不能养活自己，让人转告孟尝君，希望寄食于门下。

译孟尝君说：“好。”孟尝君询问门下众食客：“谁熟悉会计，能替我到薛地收债？”冯谖说：“我能。”于是准备车辆，催促收拾行装，只穿单衣，带着债券辞行。孟尝君问：“债收完后，买什么回来？”孟尝君说：“看看我家缺少什么。”冯谖赶车到了薛地，假传孟尝君的命令，把债务赐给众人，于是烧掉债券，众人都高呼万岁。他一路赶回齐国，孟尝君见到他，问：“买什么回来了？”冯谖说：“我私下计算，您家中没有什么是没有的，所缺少的只是仁义，所以我替您买了仁义。”孟尝君听后不高兴。后来有人在湣王面前诋毁孟尝君，孟尝君到薛地就国。还没到一百里，老幼便在道路上迎接。孟尝君回头对冯谖说：“先生替我买的仁义，如今才看到了。”冯谖说：“狡猾的兔子有三个洞穴，只能使它免于死亡。如今您只有一个，还不能高枕无忧。请让我再替您挖两个洞穴。”孟尝君于是给他车五十乘、黄金五百斤，让他向西到梁国。梁惠王聘请孟尝君。齐王听说后，君臣都惊恐不安，派太傅向孟尝君致歉说：“希望您顾念先王的宗庙，暂且回国统治百姓。”冯谖对孟尝君说，请求先王的祭器，在薛地建立宗庙。宗庙建成后，冯谖回来对孟尝君说：“三窟已经造成，请您高枕而卧、尽情享乐吧。” 我多次得到信陵君空出车子左边位置的恩德，却没有侯生那样值得称道的美事。《史记》说：魏公子设酒大宴宾客，公子带着车马，空出左边的座位，亲自到夷门迎接侯生。侯生提起衣服整理帽子，径直登上公子的车，坐在上座，毫不谦让，是想借此观察公子；公子却更加恭敬地为他执缰。侯生对公子说：“今天我替公子做的事情已经够多了！市上的人都认为我是小人，却认为公子是长者，因为公子能屈尊礼贤。”以上这些事情，正是我吴质愤懑积聚于胸中，怀着眷恋而忧郁不乐的原因。如果追想从前的宴会，还认为它没有尽兴，那么就把大海倒空作为酒，把群山夷平作为菜肴，砍取云梦的竹子，砍伐泗水之滨的梓木，然后才能极尽高雅的意趣，尽情欢乐；这确实是公子的壮观，不是我这样的鄙人所能企及的。《封禅书》说：“天下的壮观。”《周易》说：“颜氏的儿子，大概差不多达到了吧！”至于我的志向，实在寄托于上天。《左氏传》中箴尹克黄说：“君主，就是上天。”我想辞去官印，脱下官服，早晚侍坐在您身边，钻研仲父遗留下来的训诫，阅览老子的精要言论。仲父指仲尼，老氏指老子。面对清酒却不饮，抑制美味菜肴而不享用。《毛诗》说：“已经盛上清酒。”又说：“美味的肚肉和腮肉。”即使让西施走出帷帐，让嫫母侍立身旁，《越绝书》说：越王于是装饰美女西施，派大夫文种把她献给吴王。《楚辞》说：“西施姿态婉丽却不得见，嫫母丑陋粗鄙却日日侍奉身旁。”王逸说：“嫫母，是丑女。”这正是盛大德行所履行、明智贤哲所保守的境界。《周易》说：“日日更新叫作盛德。”《毛诗》说：“既明智又有哲理，用来保全自身。”至于眼前的观赏，实在足以荡涤鄙陋的心情。秦筝拨动琴徽，十六名女子轮番演奏。《楚辞》说：“怀抱秦筝弹奏琴徽。”又说：“十六名女子整齐起舞，跳郑国之舞。” 埙和箫在华美的屋舍中激越奏响，灵鼓在座位右边震动。《舞赋》说：“照耀华屋，使洞房光明。”《周礼》说：“灵鼓，就是灵鼗。”耳中喧闹得几乎什么也听不见，情绪在鞍马上踊跃激荡。这样可以使北方的肃慎震慑，进献楛矢；向南震动百越，使其献上白雉。《孔子家语》说：孔子在陈国时，陈惠公以宾客之礼接待他。有一只隼落在庭院中死去，楛矢贯穿它。陈惠公派使者到孔子馆舍询问，孔子说：“从前周武王攻克商朝，于是肃慎氏进献楛矢和石砮，箭长一尺有咫，所以在楛矢上铭刻‘肃慎氏进献的箭’。后来把它分给太姬，配给虞胡公，并封他们在陈国。”王肃说：“肃慎，是北方夷狄的国名；楛，是树木名；砮，是箭镞。”《太公金匮》说：“武王讨伐殷，四方夷族听闻，都各自前来进贡。越裳献白雉，经过重重翻译才到达。”更何况如今权力和装备都已齐备，还有什么值得畏惧的呢！回去治理政务之余，又吟咏采录您所著的文章，观览其中英秀奇伟的文采；它实在是赋颂的宗主，作者的老师。《汉书》说：“司马相如文采茂盛，成为辞赋的宗师，赋颂的首领。”众贤所写的文章，也各自有自己的志趣。从前赵武经过郑国，七位贤士作诗，《春秋》把它们逐一记载，作为美谈。《左氏传》说：赵武和诸侯大夫会盟，经过郑国；郑伯在垂陇宴请赵孟，七位贤士随从。赵孟说：“七位贤士跟随君主，是为了使我受到宠幸，请都作诗来完成君主的赐宴，我也借此观察七位贤士的志向。”子展赋《草虫》，伯有赋《鹑之奔奔》，子西赋《黍苗》第四章，子产赋《隰桑》，子太叔赋《野有蔓草》，叔段赋《蟋蟀》，公孙段赋《桑扈》。我吴质是个小人，没有能力承受您的命令。而且我所写的答谢文章，文辞粗陋、义理浅薄，反复申说，惭愧得面红出汗。《尚书》说：“到了两次，到了三次。”《小雅》说：“脸面惭愧叫作赧。”这个地方的人都熟悉辞赋，三事大夫无不讽诵，哪里只是小吏呢！《毛诗》说：“三事大夫，没有谁肯早晚勤勉。” 您再次赐下厚重的恩惠，以政事教诲我。《史记》载卫鞅说：“苦口的话是药，甘美的话是病。”您恻隐体恤的恩德，显现在文字之中。《谢承后汉书》说：“甄丰恻隐的恩德，自然流露出来。”墨翟让车回转，而我在朝歌已经四年，虽然没有德行施于百姓，也只能歌唱起舞。《淮南子》说：曾子至孝，却不过胜母里；墨子反对音乐，不进入朝歌。《邹阳上书》说：“里名叫胜母，曾子不进去；城邑名叫朝歌，墨子让车回转。”《毛诗》说：“虽然没有德行施给你们，也还是歌唱起舞。”有的本子“式”字作其他字。儒家和墨家不同，本来已经很久了。然而一旅之众，不足以扬名。《左氏传》载伍员说：“少康有一旅的兵众。”杜预说：“一旅是五百人。”即使只有几步之地，也不足以施展踪迹。《司马法》说：“六尺为一步。”《礼记》说：“堂上脚步相接。”郑玄注说：“武，就是脚迹。”如果不改变车道、换掉驾车的方法，又怎么能发挥自己的力量呢？如今处在这样的环境中却想求取大功，就像绊住良骥的脚，却要求它承担日行千里的任务；束缚猿猴的形势，却希望它发挥灵巧敏捷的才能。《淮南子》说：“给骏马套上两重绊索，却要求它跑到千里；把猿猴放进笼子里，它就和猪一样。” 它并不是不灵巧敏捷，只是没有地方施展才能。我不能承受您如此体恤，谨附上这封信作为答复，不敢多说。吴质白。【与满公琰书】贾弼在《山公表》的注释中说：满宠的儿子满炳，字公琰，担任别部司马。应休琏说：公琰前些日子曾经来拜访休琏；到了第二天，我正想写信致谢，恰好公琰又派人来召唤应璩，应璩因另有事情不能前往，所以特意写信回复。

译应璩白：昨天您不嫌弃我，屈尊光临，虽然从前侯生在夷门受到信陵君顾念，毛公在旅舍受到赵平原君的厚待，也没有超过您。《史记》说：赵国有隐士毛公，藏身于赌徒之中；薛公藏身于卖浆之家。魏公子想见他们，二人都躲起来不肯相见。公子听说他们所在，便悄悄步行前往，和二人交游，十分欢快。《左氏传》中荀息说：“如今虢国无道，只能寄托于旅舍。”对外，我赞美郎君谦逊屈下的德行；对内，我庆幸自己的愚钝才能竟得到真正知己的理解。欢欣踊跃，感情实在无可限量。因此我驱车奔走，命令仆从广泛寻求，把阳书劝说詹何的道理告诉您，把杨倩游说范武的故事告诉您。《说文》说：宓子贱将要到单父去，阳书对他说：“我年轻卑贱，没有什么可以送给您，如今赠给您钓鱼之道。把鱼线投入、放好鱼饵，迎上来吞食它的是杨鱎；这种鱼味道淡薄却鲜美。若有若无、像吃又像不吃的是鲂鱼；这种鱼味道浓厚。”子贱到了单父，官吏车盖在道路上交错迎接他。子贱说：“这就是阳书所说的杨鱎啊。”于是请来年长者和尊贤者，与他们共同教化百姓。《列子》说：詹何是楚国人，用一根独茧丝作钓线，用芒针作鱼钩。用荆棘作钓竿，剖开米粒作鱼饵，却能钓到满车的鱼。《韩子》说：宋国有个卖酒的人，量酒的升斗十分公平，接待客人十分谨慎，酒也酿得很美，悬挂的酒旗很高，然而酒仍然卖不出去，最后变酸了。他奇怪其中的缘故，便询问他所熟悉的里长杨倩。杨倩说：“是你的狗太凶猛了。”卖酒人说：“狗凶猛而酒又美，为什么还卖不出去？”杨倩说：“人们害怕它。”有时让小孩带着钱和壶罐去买酒，狗迎上来咬他，这就是酒变酸而卖不出去的原因。国家也是这样，有道之士怀着自己的治国本领，想用来辅佐拥有万辆兵车的君主，大臣却像凶猛的狗一样迎上去咬他；这就是君主受到蒙蔽胁迫、有道之士不能被任用的原因。范武，事迹未详。所以让鲜鱼从深渊中出来，让芳美的滋味从幽僻小巷中散发；杯盘繁多、锦绣交错，羽觞飞快传递。《楚辞》说：“美玉般的浆液、甜蜜的勺酒，实在是羽觞啊。”《汉书音义》说：“羽觞做成鸟雀形状的酒爵。”《仪礼》说：“请传递酒爵。”郑玄说：“今文中‘媵’字多写作‘腾’。”伯牙和师旷弹奏高妙的琴曲，义渠君的乐声悲哀激越。《列子》说：“伯牙善于弹琴。”《左氏传》说：“师旷侍奉晋侯。”杜预说：“师旷，是晋国的太乐师。”《许慎〈淮南子注〉》说：“弹琴顺着琴弦运行，叫作徽。”《战国策》说：“义渠君到了魏国。” 高诱说：“义渠，是西戎的国名。关于它的乐曲没有听说过。在这个时候，仲孺不推辞穿着丧服同席，孟公也不顾尚书召见的期限。汉书说：灌夫，字仲孺。灌夫曾因姐姐去世服丧，经过丞相田蚡那里。田蚡从容地说：‘我想和仲孺一起拜访魏其侯，正好仲孺在服丧。’灌夫说：‘将军既然肯屈驾到魏其侯那里，我怎敢拿服丧作为推辞呢？’又说：陈遵，字孟公，嗜酒而喜爱宾客，每次都把客人的车辖取下来投入井中，即使有急事，客人最终也不能离开。他曾经遇到部刺史来奏事，恰好自己正在饮酒。刺史等到陈遵醉意很深时，突然进去拜见陈遵的母亲，叩头说：‘我有事约定要向尚书答复。’陈遵的母亲于是让刺史从后门出去。只遗憾宴饮刚刚兴浓，白天已经转到傍晚，骊驹已经套车待发，心意还没有尽情表达。汉书说：诸博士共同带着酒肉慰劳王式，江翁对那些歌唱吹奏的诸生说：‘唱《骊驹》吧。’王式说：‘我从老师那里听说，客人要离去时唱《骊驹》，主人则唱“客人不必回去”。如今诸位是主人，天色还早，还不可以唱。’服虔说：《大戴礼》中说，这是客人将要离去时唱的歌。文颖说：歌词是：‘黑马在门边，车夫已经准备好；黑马在道路上，车夫整装驾车。’ 追念那些耿直高洁的人，一直到天明。楚辞说：“独自耿直而不随俗。”毛诗说：“天明还不能入睡。” 我正想派人送信，恰好承蒙收到您的来信，知道诸位君子又要在漳渠聚会。漳渠西面有伯阳馆，北面可以远望旷野。伯阳，就是老子。诗说：“沿着那片旷野。”高大的树木遮蔽了早晨的云彩，文彩斑斓的鸟遮住了碧绿的水面，沙场平坦开阔，清风庄严肃穆，这就是京台的乐趣，难道不会使人流连而忘记返回吗？淮南子说：令尹子瑕请庄王饮酒，庄王答应了。子瑕在京台准备好酒席，庄王却没有前往，说：‘我听说京台这个地方，向南可以望见猎山，向北临近方皇，左边是长江，右边是淮水，乐趣足以使人忘记回去。像我这样德行浅薄的人，不能承受这种快乐，恐怕会流连其中而不能自己返回。’高诱说：京台，就是高台。方皇，就是大泽。恰好我有事务要亲自处理经营。何休《公羊传》注说：“適”，是遇到的意思。不能陪您同坐，实在更加忧闷。邑邑，就是不快乐。因此写信告诉您，未能详尽表达。应璩敬白。《与侍郎曹长思书》※应休琏 应璩敬白：您离去以后，我非常思念您。《叔于田》中有“巷无居人”的歌，《出其闉阇》中有“有匪存”的思念，古代诗人的创作，难道是虚假的吗？毛诗说：“叔到郊外打猎，巷子里没有住人。”又说：“走出城门，只见女子多得像火焰。”又说：“虽然人多如云，却不是我所思念的人。”闉读作“因”，阇读作“都”。王肃凭借一向的德望被显著任用，何曾则因后起之才受到提拔。《魏志》说：王肃，字子雍，黄初年间任散骑黄门侍郎。《臧荣绪晋书》说：何曾，字颖考，是陈国人。何曾二十岁时多次升迁，任散骑侍郎、给事黄门郎。《东观汉记》中梁商上书说：“又被破格提拔，起用了有宿德的人。”《论语》说：“后起的人在礼乐方面有所成就，就是君子。”他们都像鹰飞虎视一样，具有远大的志向。至于缺少援助的人，不能追随参预高妙的事业，只好又收拢翅膀回到旧日的树枝上。《桓子新论》说：从前颜渊有高妙、仅次于圣人的才华，能够闻一知十。孤独地独处，具有脱离群体的志趣。《淮南子》说：“卓然独立，孤独地幽居。”《礼记》中子夏说：“我离群索居，也已经很久了。”汲黯以在郎署任职为乐，何武却以做宰相为耻，千年以后推究他们的心情，就知道其中必有原因。《汉书》说：汲黯，字长孺，被任命为淮阳太守时，汲黯伏地谢绝，不接受印绶，说：“我希望做中郎，出入宫禁，这是我的愿望。”又说：何武，字君公，任御史、司空时，经常举奏许多事情，被称为烦琐，不符合贤能公正的声誉。他以做宰相为耻的原因，文中没有详说。德行比不上陈平，门外没有贵人车马往来的痕迹；〔原文数字、纪年保留：万里〕

译《汉书》说：陈平家贫，却喜欢读书。张负跟随陈平到了他家，他家靠近城郭外的偏僻穷巷，用席子当门，但门外却有许多长者车马留下的车辙。学问比不上杨雄，堂上没有慕名求学的宾客。《汉书》说：杨雄家一向贫穷，喜欢喝酒，很少有人到他家；当时有好事之人带着酒菜来同杨雄游学。才能比不上董仲舒，没有闭门垂帷讲学的志趣；家境贫寒如陈孟公，也没有置酒宴饮的乐趣。《汉书》说：董仲舒是广川人，因为研究《春秋》，孝景帝时任博士，放下帷幕讲诵。又说：陈遵，字孟公，嗜酒。每逢大饮，宾客坐满厅堂。陈遵拜访寡妇左阿君，左阿君置办酒席，唱歌作乐，陈遵起身跳舞，尽情欢乐。悲凉的风从闺房中吹起，红尘遮蔽了几榻。幸好有袁生，时时屈尊前来；连柴草都没有烧煮，只不过清谈罢了。《左氏传》中楚国宰相薳启疆对鲁侯说：“如今您若屈尊前来，就是辱临敝国君主。”《汉书》中广武君李左车劝成安君说：“先打柴割草，然后才生火做饭，军队不能一直吃不饱。”晋灼说：“樵，是取柴；苏，是取草。”这情形有些像周党拜访闵子。 《东观汉记》说：太原人闵贡，字仲叔，曾同周党相遇，两人含着豆子喝水，连蔬菜也没有。树皮朽坏，树毛就会脱落；河川干涸，鱼儿就会离去。《蔡邕正论》说：“树皮朽坏，树毛就脱落；水干涸，鱼儿就离去，形势本来如此。”春天生长的万物繁茂，秋天成熟的草木却凋零憔悴。《周书·阴符》中太公说：“春天的规律是生长，万物繁荣；秋天的规律是成熟，万物凋零。”这是自然的规律，哪里有什么可遗憾的呢？姑且向大弟说明我内心的苦闷罢了。想来您还在附近，所以不再多说。应璩敬白。《与广川长岑文瑜书》广川县当时遭遇旱灾，祈求降雨却没有成功，应璩写信去戏谑他。※应休琏 应璩敬白：近来炎热干旱，太阳一天比一天更加猛烈，沙砾被晒得熔化，草木焦枯卷曲。《吕氏春秋》说：商汤时大旱七年，沙子被煎熬、石头被烧裂。《山海经》说：十个太阳落下的地方，草木焦枯卷曲。处在凉台上，却仍有闷热蒸腾的烦恼；用冷水洗浴，却仍有灼热溃烂般的惨痛。宇宙虽然广大，却没有一片阴凉可以休息。《云汉》这首诗的情形，怎么能超过现在呢？《毛诗·云汉》说：“炎热显赫，灼热难当，我竟然没有可以遮蔽的地方。”郑玄说：这是说没有可以荫蔽自己的地方。土龙在玄寺抬起头来，泥塑的人像鹤一样站在阙里。《淮南子》说：圣人使用万物，就像用红丝捆扎草扎的狗；又像制作土龙来求雨。草狗被供奉时，人们希望从它那里得到福气；土龙被供奉时，人们希望得到食物。高诱说：土龙可以招来雨，降雨后就能使谷物成熟，所以人们等待土龙的神力而得到谷物。玄寺，就是道场。《风俗通》说：尚书、御史办公停留的地方都称为“寺”，所以后代的道场和祠庙也采用这个名称。《淮南子》说：西施、毛嫱这样的美女，尚且像丑陋的泥人。高诱说：倛丑，是祈雨用的泥人。《司马彪续汉书》中梅福上书说：仲尼的庙在阙里之外。修治祈雨仪式已经过了十多天，安静得没有任何应验，足以说明劝善教化的方法，却不是求雨的办法。您知道体恤下民，亲自暴露在日光下，在灵坛前礼拜起身，勤劳也已经达到极点了。《司马彪续汉书》说：郡国发生旱灾，各自清扫社稷之坛，公卿、官长依次举行雩礼求雨。从前夏禹为解除阳旴河的水患，殷汤在桑林祈祷。《淮南子》说：禹治理水患，在阳旴河以自身作为祭品来解除灾祸；汤苦于旱灾，在桑林祭祀处以自身祈祷。高诱说：这是为了治理水患而解除灾祷，以自身作为人质。“解”读作解除的“解”，“阳旴河”大概在秦地。桑山的树林能够兴云致雨，所以向那里祈祷。旴读作“纡”。据说话还没有说完，水就迅速流动起来；祷辞还没有念完，恩泽就大雨滂沛。《说苑》说：商汤时大旱七年，便派人拿着三足鼎向山川祝祷，大概祷辞还没有说完，天下就下起大雨。如今云层重重聚集又散开，雨将要落下却又收住，难道是贤圣有不同的等级、优劣有不同的表现，所以割发只应当达到皮肤，剪指甲只应当伤及肌肉吗？《吕氏春秋》说：从前殷汤战胜夏朝后大旱五年，汤便亲自到桑林祈祷。于是剪掉头发，磨伤双手，把自己当作牺牲品，向上帝祈求福佑。百姓于是非常喜悦，大雨也随即降下。磨阝读作“郦”。周朝征伐殷朝后年成丰收，卫国攻打邢国而招致降雨。《左氏传》说：卫人攻打邢国，当时卫国发生大旱。甯庄说：从前周朝发生饥荒，战胜殷朝后年成丰收。如今邢国正无道，诸侯中没有霸主，上天或许是想让卫国讨伐邢国吧？卫国听从了，于是出兵而下雨。善恶的应验，比影子和回声还迅速，不能认为这种说法没有道理。《尚书》说：“顺从正道就吉祥，违背正道就凶险，正如影子随形、回声随声。”想来这正是您高明的思想尚未想到的地方，谨以此信启发您。《论语》中孔子说：“能够启发我的，是子贡啊。”应璩敬白。《与从弟君苗君胄书》这封信说自己想归隐田园，所以写信答复两位堂弟。※应休琏 应璩答复：近来我向北游历，欢乐无比。登上芒山，渡过黄河，心胸开阔得像揭去了蒙在眼上的东西。《说文》说：芒，是洛阳北面的高大土山。《礼记》说：“明白得像揭开蒙蔽物一样。”如淳《汉书注》说：用东西蒙住人的头，然后揭去它；那个人自然就想把它揭掉。风伯清扫道路，雨师洒水开路。《韩子》中师旷说：黄帝在泰山上会合鬼神，风伯走在前面清扫道路，雨师洒水。《列仙传》说：赤松子担任雨师。放慢马缰，清理道路，纵目远望山野；到了以后，饮用那春酒。《诗经》说：“也已经见到你了。”又说：“到了那里，庄严肃穆。”又说：“酿造这春酒。”脚步相接地走进茅屋，凉意胜过大夏。《礼记》说：“堂上脚步相接。”郑玄说：“武”是脚印。《说文》说：屋顶用草覆盖叫作“茨”。《淮南子》说：大夏宫不断增高，足以比拟昆仑山。高诱说：大夏，是大屋。这里的“凉”有的版本作“栋”，不对。几寸的菜肴和干肉，滋味超过方丈大的盛宴。《尚书大传》说：四指宽的雨云相合，不到一个早晨就能使天下降雨。郑玄说：“扶”是四指宽，扶读作“肤”。《墨子》说：美食摆满方丈之地，眼睛不能全部看遍，嘴巴也不能全部品尝。我们在逍遥的池塘边，在郁柳树下吟咏。《淮南子》说：禹曾有治理池塘的事。

译毛诗说：“那繁茂的柳树。”把春天的花朵编成高高的佩饰，折取若木之花来遮蔽太阳。《楚辞》说：“把秋天的兰花编成佩饰。”又说：“春天有兰花，秋天有菊花。”毛苌《诗传》说：“崇”是充满、增益的意思。“若华”已经在曹植《与吴季重书》中见过。把高空云端的鸟射下来，把深渊中的鱼钓出来；蒲且子精妙的箭术，便嬛精妙的技艺，真是多么快乐啊！《列子》中詹何说：我听说蒲且子射鸟时，用弱弓和细小的箭绳，借助风势振动箭绳，能在青云之上连续射下两只鸧鸟，这是因为用心专一。《淮南子》说：即使有钩针和芳香的诱饵，再加上詹何、便嬛那样的妙技，仍然不能同罗网争夺猎物。高诱说：便嬛，是白翁时代的人。《七发》说：“蜎蠉、詹何这一类人。”然而便嬛就是蜎蠉。即使孔子在齐国听到《韶》乐后三个月不知道肉味，楚国人流连于京台，也没有什么能超过这种快乐。《论语》说：孔子在齐国听到《韶》乐，三个月不知道肉味，说：“想不到音乐的美妙竟达到这种地步！”京台，见应休琏《与满公琰书》。班嗣的说法确实没有错。《汉书》说：桓生想借阅班嗣的书，班嗣答复说：“在一个山谷中垂钓，万物都不能扰乱自己的志向；在一座山丘上安闲居处，天下也不能改变自己的快乐。” 回到京都以后，孤独地独处。我在洛水边营建住宅，却困于喧嚣的尘世。《晏子春秋》说：景公想为晏子更换住宅，因为原住宅靠近市场，低洼狭窄，喧嚣尘土使人无法居住。我思念汶水之上的生活，睡梦中也会流露出来。《论语》说：季氏派闵子骞做费邑宰，闵子骞说：“请替我好好推辞。如果再有人来召我，我一定住在汶水边。”从前伊尹停止耕作，郅惲放下钓竿，都是想辅佐有虞之君，使百姓脱离水深火热。《孟子》说：伊尹在有莘的郊野耕作，却以尧、舜之道为乐。商汤派人带着礼物聘请他，他无动于衷。商汤三次派人去聘请他。后来他忽然改变想法说：“与其让我处在田野之中，以此来喜爱尧、舜之道，我难道不如使这个君主成为尧、舜那样的君主吗？我难道不如使这些百姓成为尧、舜那样的百姓吗？我难道不如亲身看到尧、舜之道实现吗？”《东观汉记》说：郅惲，字君章，是汝南人。郑次都隐居在弋阳山中，郅惲便离去，跟随郑次都居住，捕鱼垂钓，十分快乐。过了几十天，郅惲叹息说：“上天生下才俊之士，是为了百姓。不能同鸟兽一起群居。您是跟随我做伊尹，还是做许由、巢父那样的人，离开尧、舜呢？”郑次都说：“我年纪老了，哪里还能跟随您呢？” 您要努力端正自己的性情和命运，不要劳心伤害生命。告别之后我就离去了。郅惲寄居江夏，郡中举荐他为孝廉，任郎官。《尚书》说：“百姓陷入水深火热。”而我正想在山阳扶着耒耜耕作，在丹水垂下钓钩和钓丝，知道自己远远比不上古人了。《汉书》说，河内郡有山阳县；又说上党郡高都县有筦谷，是丹水的发源地。筦读作“管”。然而巢父不贪恋天地间的享乐，曾参不羡慕晋国、楚国的富贵，这也是他们的志趣。山父，就是巢父。《谯周古考史》说：许由夏天常住巢中，所以有一个称号叫巢父。《琴操》说：许由夏天居住在树巢中，冬天住在洞穴里；饿了就靠近山林取食，渴了就靠近河水饮用。尧认为他的志向高尚，想把天子之位禅让给他。许由说：“披散头发、自由自在地生活，是为了使自己安定而不受恐惧，并不是贪图天下。”《孟子》中曾子说：“晋国、楚国的富有，是无法赶上的。他们凭借富有，我凭借仁德；他们凭借爵位，我凭借义，我有什么不足呢？” 前些时候，乡里人不断思念弟弟，想让州郡尊崇礼遇，任命官师，把城邑交给他治理，这确实是美好的心意。但遍观前后，进入军府任职的人，甚至有头发全白的，仍然没有得到机会。《汉书》中贾谊上疏说：古代内有公卿大夫，外有公侯伯子男，然后才有下至小史的官职，延及平民。如今只是徒然有饥寒交迫、奔走劳苦的辛劳。《尚书》说：“快步奔走。”等到黄河水清，人还能活多久呢？《左氏传》中子驷说：周诗有这样的句子：“等到黄河水清，人寿还有多久？”杜预说：这是说人的寿命短促，而黄河水清却很迟缓。况且做官没有金日磾、张汤那样的援助，交游没有霍光子孟那样的资本。《汉书·金日磾赞》说：夷狄灭国后成为俘虏，被拘留在汉朝宫廷，七代担任宫中侍从，多么兴盛啊！又《张汤赞》说：张氏子孙世代相承，自宣帝、元帝以来，担任侍中、中常侍的共有十多人。功臣后代中，只有金氏、张氏如此。《汉书》说：霍光，字子孟，是骠骑将军霍去病的弟弟。然而想求富贵的荣耀，盼望特殊的恩宠，就像陇西人迷路，又像越人射箭一样。淮南子说：乘船而迷失方向的人，不知道东西南北；看见北斗星就恍然醒悟。人的本性也像北斗星，只要能够自我认识，就不会失去事物的真实情状；如果不能自我认识，就会行动迷惑，譬如陇西人游走，越急躁反而陷得越深。又说：越地的人学习远射，仰对天空发箭，目标其实就在五步以内，却不改变射箭的姿态。时势已经改变，却仍然守着旧法，就像越人的射箭一样。幸亏依赖先父的灵佑，免除了挑担奔走的劳苦。《左氏传》中陈国公子完说：“免除罪过，卸下负担。”追随那位老人，养鸡种黍。《论语》说：子路跟随孔子落在后面，遇见一位用杖挑着农具的老人。子路问：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是天子？”说完把杖插在地上，继续锄草。他留子路住宿，杀鸡煮黍给他吃。《汉书》中郑朗说：“修整农田园圃，养鸡种黍。”专心研究古代典籍，立身行道、扬名后世，这样就可以了。《孝经》说：“立身行道，使名声扬于后世。”不要说无根据的空话，增加忧闷。《礼记》说：“大人不倡导浮言。”郑玄说：“游”是浮泛的意思，是不可采用的话。郊外和牧田，都应当放在心上。《尔雅》说：城邑外叫作郊。《周礼》中有牧田。广泛开辟土地，我将在那里养老。《左氏传》说：隐公派人营建菟裘，说：“我将在那里养老。”菟读作“涂”。刘、杜二位，想来会经常往来。朱明之时已经又到了。《尔雅》说：夏天叫作朱明。相见的日子已经不远，所以不再写信。谨慎度过夏天，好好保重自己。应璩敬白。