卷四三 书下
卷四三 书下【书下】【与山巨源绝交书】魏氏春秋曰：山涛为选曹郎，举康自代。康答书拒绝，因自说不堪流俗，而非薄汤、武。大将军闻而恶焉。※嵇叔夜康白：足下昔称吾於颍川，吾常谓之知言。称，谓说其情不原仕也，惬其素志，故谓知言也。虞预晋书曰：山嵚守颍川。嵇康文集录注曰：河内山嵚守颍川，山公族父。庄子曰：狂屈竖闻之，以黄帝为知言。然经怪此意，尚未熟悉於足下，何从便得之也？言常怪足下，何从而便得吾之此意也？前年从河东还，显宗阿都说足下议以吾自代，晋氏八王故事注曰：公孙崇，字显宗，谯国人，为尚书郎。嵇康文集录注曰：阿都，吕仲悌，东平人也。康与吕长悌绝交书曰：少知阿都志力闲华，每喜足下家复有此弟。事虽不行，知足下故不知之。言不知己之情。足下傍通，多可而少怪，言足下傍通众艺，多有许可，少有疑怪，言宽容也。周易曰：六爻发挥，旁通情也。法言曰：或问行，曰：旁通厥德。李轨曰：应万变而不失其正者，唯旁通乎？吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。偶，谓偶然，非本志也。尔雅曰：偶，遇也。郭璞曰：偶，值也。间闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，庄子曰：庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之。手荐鸾刀，漫平声之膻腥，毛诗曰：执其鸾刀，以启其毛。庄子，北人无择曰：帝欲以辱行漫我。高诱吕氏春秋注曰：漫，汙也。故具为足下陈其可否。吾昔读书，得并介之人，或谓无之，今乃信其真有耳。并，谓兼善天下也；介，谓自得无闷也。赵岐孟子章句曰：伯夷、柳下惠介然必偏，中和为贵。性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人，无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳。空语，犹虚说也。共知有通达之人，至於世事，无所不堪。言己不能则而行之也。太玄经曰：君子内正而外驯。庄子曰：与物委▯而同其波。周易曰：悔吝者，忧虞之象也。老子庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！史记曰：庄子名周，尝为蒙漆园吏。列仙传曰：李耳为周柱下史，转为守藏史。论语曰：柳下惠为士师。汉书曰：东方朔著论，设客难己位卑，以自慰喻。孟子曰：为贫仕者，辞尊居卑。又曰：位卑言高，罪也。又仲尼兼爱，不羞执鞭，子文无欲卿相，而三登令尹，是乃君子思济物之意也。庄子，仲尼谓老聃曰：兼爱无私，仁之情也。论语，子曰：富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。子张问：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹，何如？子曰：忠矣。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。孟子曰：古之人穷则独善其身，达则兼善天下。又曰：柳下惠遗佚而不怨，厄穷而不悯。以此观之，故尧舜之君世，许由之岩栖，吕氏春秋曰：昔尧朝许由於霈泽之中，曰：请属天下於夫子。许由遂之箕山之下。张升反论曰：黄、绮引身，岩栖南岳。子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。汉书曰：上封良为留侯，行太子少傅事。论语曰：楚狂接舆歌而过孔子。孟子曰：先圣後圣，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。贾逵国语注曰：遂，从也。故君子百行，殊涂而同致，循性而动，各附所安。周易，子曰：天下同归而殊涂，一致而百虑。淮南子曰：循性而行，或害或利。论语谶曰：贫而无怨，循性动也。故有处朝廷而不出，入山林而不反之论。班固汉书赞曰：山林之士，往而不能反；朝廷之士，入而不能出。二者各有所短。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，志气所讬，不可夺也。左氏传，吴子诸樊既除丧，将立季札，季札辞曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹公，将立子臧，子臧去之，遂弗为之，以成曹。君子曰：能守节。君义嗣也。谁能奸君？有国，非吾节也。札虽不才，原附於子臧，以无失节。史记曰：司马相如，字长卿，其亲名之犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。
译卷四三 书下 【书下】【与山巨源绝交书】《魏氏春秋》说：山涛任选曹郎时，推荐嵇康接替自己。嵇康写信拒绝，因此说明自己不能适应流俗，并不是轻视商汤、周武王。大将军听说后很厌恶他。※嵇叔夜 嵇康敬白：您过去在颍川称许我，我常常认为您说中了我的心意。所谓称许，是说您了解我不愿出仕的真实心情，符合我一向的志愿，所以我说您是真正了解我的人。《虞预晋书》说：山嵚镇守颍川。《嵇康文集录注》说：河内人山嵚镇守颍川，是山涛的族父。《庄子》说：狂屈竖听到这件事，认为黄帝的话说中了道理。但我一直奇怪您怎么能领会这一层意思，您是从哪里一下子知道的呢？这是说我常常奇怪，您怎么能立刻了解到我的这种心意。前年我从河东回来，显宗、阿都说您曾议论要让我接替自己。《晋氏八王故事》注说：公孙崇，字显宗，是谯国人，任尚书郎。《嵇康文集录注》说：阿都是吕仲悌，东平人。嵇康《与吕长悌绝交书》说：我年轻时就知道阿都志向高远、才力闲雅华美，常常为您家又有这样一位弟弟而高兴。事情虽然没有办成，但由此知道您原来并不了解我的心意。您博通多艺，对各种事情多能认可，很少惊怪，也就是宽容。《周易》说：“六爻发挥，旁通情理。”《法言》说：有人问什么叫行动，回答说：“旁通各种德行。”李轨说：能够应对万般变化而不失正道，只有旁通才能做到吗？我的性情直率而心胸狭窄，有许多事情不能忍受，只是偶然同您相知罢了。“偶”是偶然，并非本来的志愿。《尔雅》说：“偶”是相遇。郭璞说：“偶”是遇到。近来听说您升迁，我惊惧而不高兴，怕您会像厨师不亲自分割牲畜，却叫尸祝来代劳一样，借助我来帮助自己。《庄子》说：厨师即使不掌管烹饪，尸祝也不会越过祭祀的酒器和俎豆去替他做事。您亲自拿起鸾刀，随意处理腥膻之物。《毛诗》说：“拿起那柄鸾刀，剖开它的毛皮。”《庄子》中北人无择说：帝尧想用耻辱的行为玷污我。高诱注《吕氏春秋》说：“漫”是污辱的意思。所以我详细向您陈述这件事可以或不可以。我过去读书时，读到兼善天下而又独守操守的人，有人说世上没有这种人，现在我才相信他们确实存在。“并”是兼善天下；“介”是自得其乐而没有忧闷。赵岐《孟子章句》说：伯夷、柳下惠各自守着一端，贵在中和。人的性情有不能忍受的地方，确实不能强求。如今世人空谈有一种通达之人，什么都能忍受，外表不违背世俗，内心却不失正道，能够同整个社会随波流转，而不产生悔恨和忧虑。所谓空谈，就是虚妄的说法。大家都说有一种通达之人，对于世间事务没有不能忍受的；这是说我不能按照这种方式行事。《太玄经》说：君子内心正直，外表驯顺。《庄子》说：同外物一起随波流转。《周易》说：悔恨和忧虑，是忧惧的象征。老子、庄周是我的老师，他们亲自担任过卑微的官职；柳下惠、东方朔是通达之人，也能安处低下的职位。我哪里敢非议他们呢？《史记》说：庄子名周，曾做蒙地漆园的小吏。《列仙传》说：李耳任周朝柱下史，后来转任守藏史。《论语》说：柳下惠做过士师。《汉书》说：东方朔写文章，假设宾客责问自己地位卑微，以此自我安慰。《孟子》说：为了贫困而做官的人，应当辞去尊贵职位而居于卑下职位。又说：地位卑微却议论高位，是罪过。孔子也兼爱众人，并不以手执马鞭为可耻；子文没有追求卿相，却三次担任令尹，这正是君子想要救助万物的心意。《庄子》中仲尼对老聃说：兼爱而无私，是仁的实质。《论语》说：如果富贵可以求得，即使做执鞭的差役，我也愿意做。子张问：令尹子文三次做令尹，没有喜色；三次被罢免，也没有愠色。每次交卸令尹职务，都一定把政务告诉新令尹，这个人怎么样？孔子说：“忠诚啊。”这就是所谓得志时能够兼善天下而不改变志向，困穷时能够自得而没有忧闷。《孟子》说：古人困穷时独善其身，得志时兼善天下。又说：柳下惠被遗弃不用却不怨恨，困厄穷困也不忧愁。由此看来，尧舜的时代，许由栖居山岩，子房辅佐汉高祖，接舆唱歌而行，他们的道理是相同的。《吕氏春秋》说：从前尧到霈泽之中朝见许由，说：“请把天下托付给您。”许由于是走到箕山下去。《张升反论》说：黄绮退身自处，在南岳岩中隐居。 《汉书》说：皇帝封张良为留侯，让他代理太子少傅。《论语》说：楚国狂人接舆唱着歌从孔子身边走过。《孟子》说：前代圣人和后代圣人，他们所遵循的道理是相同的。仰望这些人，可以说都是能够实现自己志向的人。贾逵《国语注》说：“遂”是顺从、实现的意思。所以君子的各种行为，途径虽然不同，结果却相同；顺着自己的本性行动，各自依附于自己所安适的处境。《周易》中孔子说：天下人最终归宿相同，只是道路不同；目标一致，却有百般思虑。《淮南子》说：顺着本性行动，有的会带来祸害，有的会带来利益。《论语谶》说：贫穷而没有怨恨，就是顺着本性行动。因此有身处朝廷而不出仕、进入山林而不返回朝廷的说法。班固《汉书赞》说：山林中的隐士，离开朝廷后不能返回；朝廷中的官员，进入山林后不能出来。两者各有短处。况且延陵季子和曹国子臧的风范，司马相如仰慕蔺相如的节操，志向和气节所寄托之处，是不能改变的。《左氏传》说：吴王诸樊守丧期满后，准备立季札为君，季札推辞说：曹宣公去世时，诸侯和曹国人认为曹国国君无道，准备立子臧；子臧离开了，终于不肯接受君位，以此成全曹国。君子说：“他能够守住节操。国君的继承人应当由国君决定，谁能扰乱国君的决定？拥有国家并不是我的节操。札虽然没有才能，也愿意依附子臧，以免失去节操。”《史记》说：司马相如，字长卿，他的父母起初给他取名犬子。相如求学后，仰慕蔺相如的为人，于是改名相如。
吾每读尚子平台孝威传，慨然慕之，想其为人。英雄记曰：尚子平有道术，为县功曹，休归。自入山担薪，卖以供食饮。范晔後汉书曰：向子平隐居不仕，性尚中和，好通老、易。尚向不同，未详。又曰：台佟者，字孝威，魏郡人，隐於武安山，凿穴为居，采药为业。佟，徒冬切。史记，太史公曰：余读孔氏书，想见其为人。少加孤露，母兄见骄，不涉经学。性复疏嬾，筋驽肉缓，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起耳。又纵逸来久，情意傲散。简与礼相背，嬾与慢相成，孔安国论语注曰：简，略也。言性简略，与礼相背也。而为侪类见宽，不攻其过。又读庄老，重增其放。放，谓放荡。故使荣进之心日穨，任实之情转笃。此由禽鹿少见驯育，则服从教制，长而见羁，则狂顾顿缨，赴蹈汤火，楚辞曰：狂顾南行。王逸曰：狂，犹遽也。虽饰以金镳，飨以嘉肴，逾思长林，而志在丰草也。毛诗曰：茀厥丰草。茀，甫物切。阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。庄子，仲尼谓颜回曰：圣人处物不伤物者，物不能伤也。李尤盂铭曰：饮无求辞，才以相娱；荒沈过差，可不慎与！至为礼法之士所绳，疾之如雠，幸赖大将军保持之耳。孙盛晋阳秋曰：何曾於太祖坐谓阮籍曰：卿任性放荡，败礼伤教，若不革变，王宪岂得相容！谓太祖宜投之四裔，以絜王道。太祖曰：此贤素羸病，君当恕之。吾不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；资，材量也。又不识人情，闇於机宜；无万石之慎，而有好尽之累。汉书曰：万石君石奋，长子建为郎中令，奏事，事下，建读之惊恐曰：书马者与尾而五，今乃四，不足一，获谴死矣。其为谨慎，虽他皆如是。又曰：建奏事於上前，即有可言，屏人乃言极切。至延见，如不能言者。好尽，谓言则尽情，不知避忌。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也。东观汉记曰：汝郁再徵，载病诣公车。尚书敕郁自力受拜。郁乘辇，白衣诣止车门。台遣两当关扶郁，入拜郎中。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痺必寐切不得摇，管子曰：少者之事先生，出入恭敬，如有宾客；危坐向师，颜色无怍。说文曰：痺，湿病也。性复多虱瑟，把蒲巴搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也。素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，己为未见恕者所怨，至欲见中伤者，言人於己，为未见有矜恕之者，而才有所怨，乃至欲见中伤，言被疾苦也。虽瞿音句然自责，然性不可化，班固汉书惠帝赞曰：闻叔孙通之谏则瞿然。欲降心顺俗，则诡故不情，新序，卜偃谓晋侯曰：天子降心迎公。周书曰：饰貌者不情。亦终不能获无咎无誉如此，五不堪也。周易曰：括囊无咎无誉。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳，杜预左氏传注曰：聒，諠也。嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌，机务缠其心，世故繁其虑，七不堪也。毛诗曰：或栖迟偃仰，或王事鞅掌。尚书曰：一日二日万机。又每非汤武而薄周孔，在人间不止，此事会显世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪！又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之；苍颉篇曰：饵，食也。本草经曰：术、黄精，久服轻身延年。游山泽，观鸟鱼，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不偪伯成子高，全其节也；庄子曰：尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问焉。子高曰：昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏。今则赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之乱，自此始矣。耕而不顾。仲尼不假盖於子夏，护其短也；家语曰：孔子将行，雨，无盖。门人曰：商也有焉。孔子曰：商之为人也啬，短於财。吾闻与人交者，推其长者，违其短者，故能久也。王肃曰：短，吝；啬，甚也。近诸葛孔明不偪元直以入蜀；蜀志曰：颍川徐庶，字元直。曹公来征，先主在楚，闻之，率其众南行，亮与徐庶并从。为曹公所追破，庶母见获，庶辞先主而指其心曰：本与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。
译我每次读《尚子平传》《台孝威传》，都感慨地仰慕他们，想象他们的为人。《英雄记》说：尚子平有道术，曾任县功曹，后来辞官回家。他亲自进山挑柴，卖柴来供给饮食。《范晔后汉书》说：向子平隐居不仕，性情崇尚中和，喜欢通晓《老子》《周易》。尚子平与向子平姓名不同，未详其原因。又说：台佟，字孝威，是魏郡人，隐居在武安山中，凿洞作为住所，以采药为业。佟读作“徒冬切”。《史记》中太史公说：我读孔子的书，想见到他的为人。我年少时父亲早亡，母亲和兄长溺爱我，没有学习经学；性情又疏懒，筋骨软弱，肌肉松弛，头脸常常一个月十五天不洗，也不觉得很闷热发痒，不能洗澡。平常每次想小便，却忍着不起来，直到膀胱稍微转动才起身。又因为放纵散漫已久，情志傲慢而松弛。简略同礼法相违背，懒惰与怠慢互相助长。孔安国《论语注》说：“简”是简略。就是说性情简略，和礼法相违背。但同类的人都宽容我，不责备我的过错。后来又读《庄子》《老子》，更加助长了我的放纵。“放”是放荡。因此使我追求荣华进身的心志日渐衰退，任性真率的情怀更加深厚。这就像野禽野兽很少被驯养时，便服从教化和约束；长大后才被捕捉，就会狂乱回头，挣断缰绳，奔向汤火。《楚辞》说：“狂乱地回头向南走。” 王逸说：“狂”就是仓促、惊乱。即使给它装饰金制的马嚼子，用美味的食物喂它，它仍然更加思念长林，心志仍在丰美的草地。《毛诗》说：“使它穿过茂盛的草。”茀读作“甫物切”。阮嗣宗从不议论别人的过错，我常常以他为榜样，却还不能达到他的境界。他本性纯厚过人，同外物相处而不伤害外物，只有饮酒过度这一点罢了。《庄子》中仲尼对颜回说：圣人处在万物之中而不伤害万物，是因为万物也不能伤害他。《李尤盂铭》说：饮酒不求辞令，只以才情彼此取乐；沉溺过度，难道能不谨慎吗？他终于被遵守礼法的人约束，他们像仇敌一样憎恨他，幸亏依靠大将军的保护。我不如嗣宗贤明，却有怠慢松弛的缺点；才质和器量也有限，又不懂人情，不能洞察机宜；没有万石君那样的谨慎，却有喜欢把话说尽的毛病。《汉书》说：万石君石奋的大儿子石建任郎中令时，有一次上奏事情，事情下达后，石建读到奏书，惊恐地说：“写马字时，马尾应当有五画，如今却只有四画，少了一画，我会因获罪而死。”他谨慎到这种程度，其他事情也都是如此。又说：石建在皇帝面前奏事，如果有可以说的话，就让旁人退下后才说，而且说得极为恳切；到了朝廷召见时，却像不会说话一样。所谓喜欢把话说尽，就是一开口就把心里的话全说出来，不知道回避禁忌。长久同世事接触，过失和嫌隙就会日益产生，即使想没有祸患，难道能够做到吗？况且人际关系有礼法，朝廷有法度，我反复思量，必定不能忍受的事情有七件，极其不能忍受的有两件：喜欢躺着晚起，而守门的人却呼唤我，不肯停止，这是第一件不能忍受的。《东观汉记》说：汝郁两次被征召，带病到公车署。尚书命令汝郁勉强自己接受任命。汝郁乘车，穿着白衣来到止车门，尚书台派两个守门人扶他进去拜受郎中之职。抱着琴边走边吟咏，想在野外射鸟、钓鱼，而官吏士卒却看守着我，使我不能任意行动，这是第二件不能忍受的。端坐一段时间，腿脚麻痹就一定要睡，却不能摇动身体。《管子》说：年轻人侍奉老师，出入都恭敬，好像有宾客在；要端正坐着面对老师，神色不能有惭愧。《说文》说：“痺”是湿病。我的性情又多虱子，拿着蒲草编的搔具不停搔痒，却要穿着礼服，向上官作揖行礼，这是第三件不能忍受的。我一向不善于写信，也不喜欢写信，可是世间事务很多，公案堆满桌案；如果不一一答复，就会违犯教令、伤害情义；想勉强自己去做，又不能长久，这是第四件不能忍受的。我不喜欢吊丧，但人情世道把这看得很重；自己因为没有得到宽恕而被人怨恨，甚至会想遭到想中伤我的人攻击。虽然内心惊惧而责备自己，但性情终究无法改变。《班固汉书·惠帝赞》说：听到叔孙通的劝谏，就惊惧不安。如果压低自己的心志去顺从世俗，就会矫饰虚假而不合真情。《新序》中卜偃对晋侯说：“天子降低心意来迎接您。”《周书》说：“只修饰外表的人没有真情。”即使这样，也终究不能做到既无过错又无声誉，这是第五件不能忍受的。《周易》说：“扎紧口袋，既无咎也无誉。”我不喜欢世俗之人，却要同他们共同办事；有时宾客坐满屋子，喧闹声震耳欲聋。杜预《左氏传注》说：“聒”是喧闹。处在喧嚣尘土和污浊气味之中，各种变化、各种伎俩都在人眼前出现，这是第六件不能忍受的。我内心不能忍受烦琐，而官府事务又纷繁，机要事务缠绕心头，世间故旧和人情使思虑更加繁多，这是第七件不能忍受的。《毛诗》说：“有的人闲居仰卧，有的人被王事缠身。”《尚书》说：“一天两天就有万般机务。”而且我常常非难商汤、周武王，轻视周公、孔子；这种言论若在世间不停止，必然会显露出来，为世俗教化所不能容忍，这是极其不能忍受的第一件事。我性情刚直，憎恶邪恶，轻率地放纵直言，遇到事情就立即发作，这是极其不能忍受的第二件事。凭我这种急促、狭小而谨慎的性情，承受这九种祸患，即使没有外来的灾难，也必然会有内心的疾病，难道还能长久生活在人世间吗？又听说道士留下话说，服食术、黄精，能够使人长寿，我心里很相信。《苍颉篇》说：“饵”是食用。《本草经》说：术、黄精，长期服用可以使身体轻盈、延年益寿。游览山泽，观看鸟鱼，我心里非常快乐。一旦做了官，这件事就会被废弃；怎么能舍弃自己所喜爱的事情，而去做自己所畏惧的事情呢？人与人相知，贵在了解对方的天性，顺着他的天性帮助他成就自己。禹没有逼迫伯成子高，保全了他的节操。《庄子》说：尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯；尧把天下传给舜，舜把天下传给禹，伯成子高辞去诸侯之位而去耕作。禹前去见他时，他正在田野耕作。禹快步走到下风处向他请教。子高说：“从前尧治理天下，不奖赏而百姓自相勉励，不惩罚而百姓敬畏。如今却要奖赏惩罚，百姓反而不仁，德行从此衰落，刑罚从此建立，后世的混乱从这里开始。”说完继续耕作，头也不回。仲尼没有向子夏借伞，是为了保护他的短处。《孔子家语》说：孔子将要出行，遇到下雨，却没有伞。门人说：“商那里有伞。”孔子说：“子夏为人吝啬，在钱财方面有短处。我听说同人交往，应当推重他的长处，避开他的短处，这样交情才能长久。”王肃说：“短”是吝啬，“啬”是非常吝啬。近来诸葛孔明也没有逼迫徐元直入蜀。《蜀志》说：颍川人徐庶，字元直。曹操出兵征伐时，刘备在楚地，听说后带领军队向南走，诸葛亮和徐庶一同跟随。后来被曹操追赶击败，徐庶的母亲被俘，徐庶辞别刘备，指着自己的心说：“本来想同将军一起谋划王霸事业的，就是凭借这方寸之心。”
今已失老母，方寸乱矣。无益於事，请从此别。遂诣曹公。魏略曰：庶名福。华子鱼不强幼安以卿相。魏志曰：华歆，字子鱼，平原人也。文帝即位，拜相国。黄初中，诏公卿举独行君子，歆举管宁，帝以安车徵之。又曰：管宁，字幼安，北海人也。华歆举宁，宁遂将家属浮海还郡。诏宁为太中大夫，固辞不受。此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷，盖不欲以枉其天才，令得其所也。故四民有业，各以得志为乐，管子曰：士农工商四民者，国之石民也。唯达者为能通之，此足下度内耳。不可自见好章甫，强越人以文冕也；庄子曰：宋人资章甫而適越，越人敦发文身，无所用之。司马彪曰：敦，断也。章甫，冠名也。己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也。庄子曰：惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：庄子来，欲代子相。於是惠子恐，搜於国中，三日三夜。庄子往见之，曰：南方有鸟名鸳雏，子知之乎？夫鸳雏发南海而飞於北海，非梧桐而不止，非竹实不食，非醴泉不饮。於是鸱得腐鼠，鸳雏过之，仰天而视之曰：哧！今子欲以子国哧我邪！吾顷学养生之术，方外荣华，去滋味，游心於寂寞，以无为为贵。高诱吕氏春秋传曰：外，犹贱也。庄子曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之笃也。纵无九患，尚不顾足下所好者，又有心闷疾，顷转增笃，私意自试，不能堪其所不乐。言己所不乐之事，必不能堪而行之。自卜已审，若道尽涂穷则已耳。足下无事冤之，令转於沟壑也。左氏传曰：侍者谓楚王曰：老而无子，知挤於沟壑矣。吾新失母兄之欢，意常凄切，女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢々力向，如何可言！王隐晋书曰：绍字延祖，十岁而孤，事母孝谨。国语曰：晋赵武冠，见韩献子，献子曰：戒之，此谓成人。郑玄礼记注曰：女子以许嫁为成人。广雅曰：悢々，悲也。今但原守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志原毕矣。足下若嬲，嬲，擿▯尧也。音义与嬈同，奴了切。之不置，不过欲为官得人，以益时用耳。足下旧知吾潦倒粗疏，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之，可得言耳。言俗人皆喜荣华，而己独能离之以此为快，此最近己之情，可得言之耳。然使长才广度，无所不淹，而能不营，乃可贵耳。郑玄礼记注曰：淹，复渍也。若吾多病困，欲离事自全，以保馀年，此真所乏耳，言己离於俗事，以自安全，保其馀年，此乃真性之所乏耳，非如长才广度之士而不营之。岂可见黄门而称贞哉！若趣平欲共登王涂，期於相致，时为懽益，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至於此也。野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊，列子曰：宋国有田父，常衣湿{麻贲}。至春，自暴於日。当尔时，不知有广夏隩室，绵纊狐貉，顾谓其妻曰：负日之暄，人莫知之，以献吾君，将有赏也。其室告之曰：昔人有美戎菽甘枲茎与芹子，对乡豪称之。乡豪取尝之，苦於口，躁於腹，众哂之。虽有区区之意，亦已疏矣，李陵书曰：孤负陵区区之意。原足下勿似之。其意如此，既以解足下，并以为别。嵇康白。【为石仲容与孙皓书】臧荣绪《晋书》曰：石苞，字仲容，太祖辅政，都督杨州诸军事，进位征东大将军。又曰：太祖遣徐劭孙郁至吴，将军石苞令孙楚作书与孙皓，劭至吴，不敢为通。※孙子荆苞白：盖闻见机而作，周易所贵，小不事大，春秋所诛，周易曰：君子见几而作，不俟终日。左氏传曰：楚子伐郑，子展曰：小所以事大，信也。小国无信，兵乱日至，亡无日矣。此乃吉凶之萌兆，荣辱之所由兴也。是故许郑以衔璧全国，曹谭以无礼取灭。左氏传，楚子围许，蔡侯将许僖公见楚子於武城，许男面缚衔璧。楚子问诸逢伯，对曰：昔武王克殷，微子启如是，王亲释其缚，礼而命之，使复其所。楚子从之。又曰：楚子围郑，克之，郑伯肉袒牵羊以逆。王曰：其君能下人。退三十里而许之平。又曰：晋公子重耳奔狄，及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸，浴，薄而观之。及即位，晋侯围曹。又曰：齐桓公之出也，过谭，谭不礼焉。及其入也，诸侯皆贺，谭又不至。冬齐师灭谭，谭无礼也。载籍既记其成败，古今又著其愚智矣。不复广引譬类，崇饰浮辞，郑玄孝经注曰：引譬连类。尚书序曰：翦截浮辞。苟以夸大为名，更丧忠告之实。论语曰：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。今粗论事势，以相觉悟。
译如今既然失去了老母亲，我的心已经乱了。对事情没有帮助，请允许我从此告别。”于是前往曹操那里。《魏略》说：徐庶本名福。华子鱼没有强迫管幼安担任卿相。《魏志》说：华歆，字子鱼，是平原人。魏文帝即位后，任命他为相国。黄初年间，皇帝诏令公卿举荐品行独特的君子，华歆举荐管宁，皇帝用安车征召他。又说：管宁，字幼安，是北海人。华歆举荐管宁，管宁于是带着家属渡海回到故郡。皇帝下诏任命管宁为太中大夫，他坚决推辞不接受。这可以说是始终相互成全，真正相知的人。您看见直木一定不能做车轮，弯木不能做椽子，是不愿扭曲它们的天性，想让它们各得其所。因此士、农、工、商四类人各有自己的职业，各自以能够实现志向为快乐。《管子》说：士、农、工、商四民，是国家的根本百姓。只有通达的人才能贯通这些道理，这正是您所考虑的范围。不能因为自己喜欢章甫帽，就强迫越人戴文冕。《庄子》说：宋国人购买章甫帽运到越国，越人剪短头发、刺文身，章甫帽对他们没有用。司马彪说：“敦”是剪断，章甫是帽子的名称。自己喜欢腥臭腐败之物，却拿死老鼠喂养鸳雏。《庄子》说：惠子任梁国国相时，庄子前去拜见他。有人对惠子说：“庄子来了，想要取代您做相国。” 于是惠子害怕了，在国都中搜捕庄子，连续三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，名叫鸳雏，您知道吗？鸳雏从南海起飞，飞到北海；不是梧桐树就不栖息，不是竹实就不吃，不是甘美的泉水就不喝。这时猫头鹰得到一只腐烂的死老鼠，鸳雏从它上空飞过，猫头鹰抬头看着鸳雏，发出‘吓’的一声。如今您难道想用您的梁国来吓唬我吗？”我近来学习养生之道，把外在的荣华看轻，抛弃口腹滋味，让心神遨游于寂静淡泊之中，把无为看作最可贵。《高诱〈吕氏春秋传〉》说：“外”就是轻视。《庄子》说：恬淡寂寞、虚无无为，是天地的平和，也是道德的深厚。即使没有这九种祸患，我尚且不会顾及您所喜好的事情；何况我近来心中忧闷的疾病逐渐加重，私下反复试验自己，确实不能忍受那些自己不喜欢的事情。也就是说，我所不喜欢的事情，一定不能忍受而去做。我已经仔细占察过自己，只有走到道路尽头、无路可走时才会停止。您不要无故怨恨我，使我转身跌入沟壑。《左氏传》说：侍者对楚王说：“年老而没有儿子，知道自己将被挤入沟壑了。” 我新近失去了母亲和兄长的欢爱，心情常常凄凉悲切；女儿十三岁，儿子八岁，还没有长大成人，何况又多病；想到这些，悲伤忧惧之情，怎么说得尽呢？《王隐晋书》说：绍，字延祖，十岁时父亲去世，侍奉母亲孝顺谨慎。《国语》说：晋国赵武行冠礼，拜见韩献子，韩献子说：“要警戒自己，这才叫成人。”郑玄《礼记注》说：女子以许嫁为成人。《广雅》说：“悢悢”是悲伤。如今我只愿守在简陋的巷子里，教育抚养子孙，时常同亲朋故旧叙说久别之情，讲述平生经历，喝一杯浊酒，弹一曲琴，志愿就满足了。您如果一再催逼我不停，只不过是想为官任用有才能的人，以便增加当时的实用人才罢了。您过去就知道我潦倒粗疏，不切合实际，自己也知道我远远比不上如今那些贤能之人。若说世俗之人都喜欢荣华富贵，只有我能够离开它，并以此为快乐，这还最接近我的心情，可以这样说。然而如果有才华高、器量广，什么都能通晓，而又能够不去经营追求的人，那才值得珍贵。《郑玄礼记注》说：“淹”是反复浸渍、深入通晓的意思。像我这样多病困顿，想离开世事来保全自己，以保住余年，这才是我真正缺少的东西；也就是说，离开世俗事务来使自己安全、保全余生，正是我的本性所缺乏的，并不像那些才高器广的人那样，明明有才能却不去经营。难道只因为看见黄门之官，就要称赞他贞正吗？如果只是平平常常地想同您一起登上仕途，希望互相成就，暂且以此获得欢娱和益处，那么一旦您逼迫我，我一定会发作狂病；如果不是结下深重的怨恨，我也不会说到这种地步。乡野之人中有觉得晒后背很舒服、认为芹菜味美的人，想把这些献给最尊贵的人。《列子》说：宋国有一个农夫，常穿着湿麻衣。到了春天，他在太阳下晒身体。那时他不知道有宽大的高堂、深邃的暖室，也不知道有绵絮、狐貉皮衣，只是对妻子说：“晒太阳的温暖，别人都不知道。如果把它献给我们的君主，一定会得到赏赐。”他的妻子告诉他：“从前有人认为豆子、甜美的枲茎和芹菜味美，向乡里的豪强称赞它们。乡豪取来品尝，入口苦涩，腹中烦躁，众人都嘲笑他。虽然有一点点诚意，也已经很粗疏了。”《李陵书》说：“辜负了我微薄的心意。”希望您不要像那个人一样。我的意思就是这样。这封信既用来向您说明，也用来同您告别。嵇康敬白。【为石仲容与孙皓书】臧荣绪《晋书》说：石苞，字仲容，太祖辅政时，任都督扬州诸军事，升任征东大将军。又说：太祖派徐劭、孙郁到吴国，将军石苞命孙楚写信给孙皓；徐劭到了吴国，却不敢替他们通报。※孙子荆 石苞敬告：我听说，见到事变的征兆就采取行动，是《周易》所推重的；小国不侍奉大国，是《春秋》所诛责的。《周易》说：“君子见到事情的细微征兆就行动，不等到一天结束。”《左氏传》说：楚子讨伐郑国，子展说：“小国用来侍奉大国的，是诚信。小国没有诚信，兵乱就会接连到来，灭亡也就不远了。”这正是吉凶的萌芽、荣辱兴起的缘由。因此，许国、郑国以衔璧的礼节保全了国家，曹国、谭国却因无礼而招致灭亡。《左氏传》记载，楚子包围许国，蔡侯准备让许僖公去见楚子于武城，许男反绑双手，口中衔璧。楚子向逢伯询问此事，逢伯回答说：“从前武王灭殷，微子启就是这样，武王亲自解开他的捆绑，以礼相待并任命他，使他恢复原来的地位。”楚子听从了。又说：楚子包围郑国并攻克它，郑伯袒露上身，牵着羊迎接。楚王说：“这个国君能够向人屈服。”于是退兵三十里，答应同郑国讲和。又说：晋公子重耳逃亡到狄国，到了曹国，曹共公听说他肋骨连成一片，想看他的裸体，便趁他洗澡时靠近观看。重耳即位后，晋侯包围曹国。又说：齐桓公出奔时经过谭国，谭国没有以礼相待；到他回国即位时，诸侯都来祝贺，谭国又没有来。冬天，齐军灭掉谭国，就是因为谭国无礼。典籍已经记载了这些成败，古今也都彰明了其中的愚昧和智慧。我不再广泛援引譬喻、铺陈浮华的言辞。郑玄《孝经注》说：“引譬而连类。”《尚书序》说：“删削浮华的言辞。”如果只是把夸大作为声名，反而会丧失忠告的实质。《论语》说：“忠诚地劝告他，善意地引导他；如果不听，就停止，不要自取其辱。”现在姑且粗略地谈谈形势，以便相互警醒。
昔炎精幽昧，历数将终，东观汉记曰：汉以炎精布燿，或幽而光。尚书曰：天之历数在尔躬。桓灵失德，灾衅并兴，孝桓、孝灵，汉二帝也。汉书诏策曰：大禹能亡失德。豺狼抗爪牙之毒，生人陷荼炭之艰。汉书杜文谓孙宝曰：豺狼当路。尚书曰：夏有昏德，民坠涂炭。荼与涂字通用。於是九州绝贯，皇纲解纽，周礼曰：职方乃辨九州之国，使同贯利。答宾戏曰：廓帝纮，恢皇纲。四海萧条，非复汉有。太祖承运，神武应期，春秋纬曰：五德之运，各象其类。宋均曰：运，箓运也。周易曰：古之神武不杀者夫。河图闿苞受曰：弟感苗裔出应期。征讨暴乱，克宁区夏；尚书曰：用肇造我区夏。协建灵符，天命既集，曹植大魏篇曰：大魏应灵符，天禄乃始。毛诗曰：有命既集。遂廓洪基，奄有魏域。曹植魏德论曰：武创洪基，克光厥德。毛诗曰：奄有四方。土则神州中岳，器则九鼎犹存，河图括地象曰：昆仑东南地方五千里，名曰神州，中有五岳地图，帝王居之。左氏传，王孙满曰：成王定鼎於郏鄏。史记曰：秦取周九鼎。世载淑美，重光相袭，国语，祭公谋父曰：奕世载德。尚书，王曰：昔我君文王、武王宣重光。新序，孔子曰：圣人虽生异世，相袭若规矩。固知四隩之攸同，天下之壮观也。尚书曰：九州攸同，四隩既宅。封禅书曰：此事天下之壮观也。公孙渊承籍父兄，世居东裔，魏志曰：公孙度，字叔济，本辽东襄平人。度知中国扰攘，自立为辽东侯。度死，子康嗣位。康死，子晃、渊等皆小，众立兄子恭为辽东太守。渊胁夺恭位。景初元年徵渊，渊遂发兵逆於辽东，自立为燕王。拥带燕胡，冯凌险远，左氏传，子产曰：今陈介恃楚众，冯凌弊邑。讲武盘桓，不供职贡，国语，虢文公曰：古者三时务农，一时讲武。周礼曰：制其职，各以其所能；制其贡，各以其所有。家语，孔子曰：古者分异姓以远方之职贡，所以无忘服也。内傲帝命，外通南国，乘桴沧流，交畴货贿，葛越布於朔土，貂马延乎吴会；魏志曰：公孙渊遣使南通孙权，往来赡遗。权使张弥、许晏等赍金玉珍宝，立为燕王。论语，子曰：乘桴浮于海。孔安国尚书传曰：草服葛越。魏志曰：夫馀国出名马貂狖。自以为控弦十万，奔走足用，汉书匈奴传曰：控弦之士三十馀万。信能右折燕齐，左振扶桑，凌轹沙漠，南面称王也。山海经曰：汤谷上有扶木。扶木者，扶桑也。史记曰：楚灵王兵强，凌轹中原。说文曰：漠，北方流沙也。汉书，李陵歌曰：经万里兮度沙漠。周易曰：圣人南面而听天下。宣王薄伐，猛锐长驱。魏志曰：景初三年，遣大司马宣王征渊。斩渊，传首洛阳。战国策曰：乐毅轻卒锐兵，长驱至齐。师次辽阳，而城池不守；汉书曰：辽东郡有辽阳县。桴鼓一震，而元凶折首。左氏传曰：援桴而鼓。周易曰：有嘉折首，获非其丑。然後远迹疆埸，列郡大荒，史记，乐毅书曰：吴王远迹至郢。班固汉书述曰：列郡祁连。山海经有大荒。收离聚散，咸安其居，毛诗序曰：万民离散，不安其居。民庶悦服，殊俗款附。尚书曰：万姓悦服。过秦论曰：馀威震于殊俗。自兹遂隆，九野清泰，淮南子曰：所谓一者，上通九天，下贯九野。高诱曰：九野，八方中央也。东夷献其乐器，肃慎贡其楛矢，范晔後汉书曰：东夷自少康已後，世服王化，献其乐舞。魏志曰：常道乡公景元三年，肃慎国遣使重译来贡，弓长三尺五寸，三十张；楛矢长一尺八寸，石砮三百枚。旷世不羁，应化而至，崔寔本论曰：孝宣帝方外安静，单于稽颡来朝，百世不羁之虏也。巍巍荡荡，想所具闻。论语，子曰：大哉尧之为君！荡荡乎民无能名焉，巍巍乎其有成功。吴之先主，起自荆州，遭时扰攘，播潜江表；吴志曰：董卓专朝政，孙坚亦举兵荆州，讨卓。引军还住鲁阳。范晔後汉书，冯衍上疏曰：遭扰攘之时，值兵革之际。刘备震惧，亦逃巴岷。蜀志曰：益州牧刘璋迎先主入益州，至涪，璋敕诸将勿复关通。先主大怒，进围成都。璋降，先主领益州。遂依丘陵积石之固，张载剑阁铭曰：岩岩梁山，积石瓘瓘。三江五湖，浩汗无涯，汉书曰：吴有三江五湖之利也。假气游魂，迄于四纪。魏明帝善哉行曰：权实坚子，备则亡虏，假气游魂，鸟鱼为伍。二邦合从子容，东西唱和，汉书，合从连衡，力政争强。毛诗曰：叔兮伯兮，唱予和汝。互相扇动，距捍中国。自谓三分鼎足之势，可与泰山共相终始。汉书曰：蒯通说韩信曰：方今足下三分天下，鼎足而居。战国策，吕不韦曰：其宁泰山。
译从前汉朝的火德幽暗，气数将尽。东观《汉记》说：汉朝凭火德布散光明，有时火德幽暗而光芒不显。《尚书》说：“上天所授的气数已经落在你身上。”桓帝、灵帝失去德行，灾祸和变乱一起兴起。孝桓帝、孝灵帝，是汉朝的两位皇帝。《汉书》诏策说：“大禹能够避免失德。”豺狼般的势力张露毒牙利爪，百姓陷入水深火热的苦难。《汉书》记载，杜文对孙宝说：“豺狼挡在道路上。”《尚书》说：“夏朝有昏乱的德行，百姓陷入泥涂和炭火。”荼与涂字相通。于是九州断绝联系，皇帝的纲纪解体。《周礼》说：“职方氏于是辨别九州的国土，使它们共享贯通的利益。”《答宾戏》说：“扩张帝王的疆域，振兴皇帝的纲纪。”四海萧条，已经不再是汉朝所有。太祖承受天命，凭神武之威应合时运。《春秋纬》说：“五德的运转，各以相应的事物为象征。”宋均说：“运，就是禄命的运数。”《周易》说：“古代神武的圣人，是不杀人的。”《河图闿苞受》说：“帝王的后裔感应天命而出现，顺应时运。”于是征讨暴乱，使中原安定。《尚书》说：“开始创建我们的中原夏土。”协同建立神灵的符命，天命已经汇集。《曹植大魏篇》说：“大魏应合神灵的符命，天禄于是开始。”《毛诗》说：“天命已经汇集。”于是开拓宏大的基业，全部占有魏国的疆域。《曹植魏德论》说：“武王创建宏大的基业，能够发扬光大他的德行。” 《毛诗》说：“全部占有四方土地。”土地方面，有神州和中岳；礼器方面，九鼎还保存着。《河图括地象》说：“昆仑山东南方土地五千里，名叫神州，其中有五岳的地图，是帝王居住的地方。”《左氏传》记载，王孙满说：“成王把九鼎安置在郏鄏。”《史记》说：“秦国夺取了周朝的九鼎。”世代承继美德，光明显耀相互接续。《国语》记载，祭公谋父说：“世世代代承载德行。”《尚书》记载，周王说：“从前我们的君主文王、武王宣扬光明。”《新序》记载，孔子说：“圣人虽然生在不同的时代，却相互承袭，如同规矩一样。”由此当然知道，四方僻远之地都归于同一，天下的盛大景象也尽在这里。 《尚书》说：“九州归于同一，四方僻远之地都已安居。”《封禅书》说：“这是天下的盛大景观。” 公孙渊承袭父兄的基业，世代居住在东部边远地区。《魏志》说：公孙度，字叔济，原是辽东襄平人。公孙度知道中原混乱，便自立为辽东侯。公孙度死后，儿子公孙康继承职位。公孙康死后，儿子公孙晃、公孙渊等都还年幼，众人拥立公孙康的侄子公孙恭为辽东太守。公孙渊胁迫并夺取了公孙恭的职位。景初元年，朝廷征召公孙渊，公孙渊于是发兵在辽东抗拒，自立为燕王。他拥护并招纳燕地和胡地的人，凭借险要地势，凌驾于偏远之地。《左氏传》记载，子产说：“如今陈国凭借楚国的军队，欺凌我国。”他讲习武事，长期盘桓，不向朝廷进贡。《国语》记载，虢文公说：“古代三个时节致力于农业，一个时节讲习武事。”《周礼》说：“规定臣下的职分，各按他们所能做到的安排；规定贡物，各按他们所拥有的物产征收。”《孔子家语》记载，孔子说：“古代把异姓封在远方，承担进贡的职务，是为了使他们不忘记臣服。”他对内傲慢地违抗皇帝的命令，对外同南方国家交通往来，乘木筏航行于沧海，与他们交换货物；葛布运到北方土地，貂皮和马匹延伸到吴会地区。《魏志》说：公孙渊派使者向南同孙权交通，往来赠送财物。孙权派张弥、许晏等带着金玉珍宝，册立公孙渊为燕王。《论语》说：“乘着木筏漂浮在海上。”孔安国《尚书传》说：“葛布。”《魏志》说：“夫馀国出产名马、貂和猿猴。” 他自以为拥有十万名能挽弓的士卒，奔走作战足以应付，相信自己能够向右击破燕、齐，向左震动扶桑，横行沙漠，面向南方称王。《山海经》说，汤谷上有扶木；扶木就是扶桑。《史记》说，楚灵王兵力强盛，凌辱践踏中原。《说文》说：“漠，是北方的流沙。”《汉书》记载，李陵歌唱道：“行经万里，越过沙漠。”《周易》说：“圣人面向南方治理天下。”宣王出兵讨伐，精锐部队长驱直入。《魏志》说：景初三年，派大司马宣王征讨公孙渊；斩杀公孙渊，把他的首级传送到洛阳。《战国策》说：“乐毅率轻装精锐的军队，长驱直入齐国。”军队驻扎在辽阳，城池却守不住。《汉书》说，辽东郡有辽阳县。鼓槌一击，首恶便被斩首。《左氏传》说：“拿起鼓槌击鼓。”《周易》说：“斩断可嘉之人的首级，俘获的不是他的同类。”然后使远方的敌迹消失，边疆各郡一片荒芜。《史记》记载，乐毅书信说：“吴王把势力远伸到郢。”班固《汉书述》说：“各郡延伸到祁连。”《山海经》中有“大荒”。收聚离散的百姓，使他们都安居乐业。《毛诗序》说：“百姓离散，不能安居。”百姓和民众都喜悦而服从，不同风俗的人也诚心归附。《尚书》说：“万姓喜悦而服从。”《过秦论》说：“余威震慑了不同风俗的地方。”从此国势更加兴盛，九州四野清平安泰。《淮南子》说：“所谓一，上通九天，下贯九野。”高诱说：“九野，就是八方和中央。”东夷献上乐器，肃慎进贡楛矢。范晔《后汉书》说：东夷自少康以后，世代服从王化，献上乐舞。《魏志》说：常道乡公景元三年，肃慎国派使者经过多重翻译前来进贡，弓长三尺五寸，共三十张；楛矢长一尺八寸，石镞三百枚。世代久远而不受拘束的部族，也顺应教化前来归附。崔寔《本论》说：孝宣帝时，边远地区安定，单于叩头来朝，是百世以来从未被羁縻的俘虏。真是巍巍盛大、荡荡广远，这些情形想来您都已经听闻。 《论语》记载，孔子说：“尧作为君主，真伟大啊！他的德行广大无边，百姓无法用言语形容；他的功业崇高伟大。” 吴国的先主，起兵于荆州，正逢时局混乱，流播隐遁于长江以南。《吴志》说：董卓专擅朝政，孙坚也在荆州起兵讨伐董卓，后来带兵回到鲁阳驻扎。范晔《后汉书》记载，冯衍上疏说：“遭逢扰乱的时代，正值战争之际。”刘备震惊恐惧，也逃到巴、岷一带。《蜀志》说：益州牧刘璋迎接先主进入益州，到了涪县，刘璋命令各将领不要再为他通行。先主大怒，进兵包围成都。刘璋投降，先主兼领益州。于是依凭丘陵和累积岩石的险固之地。《张载剑阁铭》说：“高峻的梁山，堆积的岩石坚固严密。”三江五湖，浩大无边。《汉书》说：“吴地有三江五湖的便利。”借助一时的气势，苟延残存的魂魄，直到四代。《魏明帝善哉行》说：“孙权确实是坚强的后代，刘备不过是逃亡的俘虏，借着一时气势苟延残魂，只能同鸟鱼为伍。”两国同心合纵，子容在东西两方互相唱和。《汉书》说：“合纵连横，各国凭武力争强。”《毛诗》说：“叔啊伯啊，你唱我和。”彼此煽动，抗拒中原。自以为形成三分鼎足的形势，可以和泰山共同长存始终。《汉书》说，蒯通劝韩信：“如今您已经三分天下，像鼎的三足一样各据一方。”《战国策》记载，吕不韦说：“难道它能比泰山更安稳吗？”
相国晋王，辅相帝室，魏志曰：咸熙元年，进晋公爵为王。文武桓桓，志厉秋霜，荀悦申鉴曰：人主怒如秋霜。庙胜之算，应变无穷，孙子曰：夫未战而庙胜，得算多者也。又曰：善出奇正者，无穷如天地。独见之鉴，与众绝虑。春秋元命苞曰：明王独见，四海归往。主上钦明，委以万机，魏志曰：陈留王奂，字景明，封常道乡公。高贵乡公卒，公卿议迎立。尚书曰：放勋钦明。万几，已见上文。长辔远御，妙略潜授，偏师同心，上下用力，稜威奋伐，鰛入其阻，汉书曰：武帝报李广曰：威稜憺乎邻国。毛诗曰：鰛入其阻，裒荆之旅。毛苌曰：鰛，深也。并敌一向，夺其胆气。孙子兵法曰：并敌一向，千里杀将。又曰：三军可夺气，将军可夺心。小战江介，则成都自溃；曜兵剑阁，而姜维面缚。魏志曰：景元四年，使征西将军邓艾、镇西将军锺会伐蜀。艾自阴平先登，至江介西，蜀卫将军诸葛瞻列阵待艾。艾遣子惠唐亭侯忠等大破之，斩瞻。进军到雒，刘禅遣使奉皇帝玺绶，为笺诣艾。会统十馀万众，分从斜谷、骆谷入，平行至汉中。姜维守剑阁距会。维等闻瞻已破，以其众东入巴。刘禅诣艾降，勒维等令降於会。维诣会降。商君书曰：小战胜，逐北无过五里。左氏传曰：凡民逃其上曰溃。面缚，已见上文。开地五千，列郡三十。师不逾时，梁益肃清，穀梁传曰：伐不逾时，战不逐奔。使窃号之雄，稽颡绛阙，礼记曰：拜而後稽颡。傅玄西都赋曰：巍巍绛阙。球琳重锦，充於府库。左氏传曰：齐侯归卫侯夫人重锦三十两。夫虢灭虞亡，韩并魏徙，左氏传曰：晋灭虢，虢公丑奔京师。遂袭虞，灭之，执虞公。史记曰：秦始皇十七年，攻韩，得韩王安。二十三年，攻魏，其王请降。此皆前鉴之验，後事之师也。战国策，张孟谈谓赵襄子曰：前事不忘，後事之师。又南中吕兴，深睹天命，吴志曰：交阯郡吏吕兴等杀太守孙谞，使使如魏请太守及兵。蝉蜕内向，原为臣妾。淮南子曰：蝉饮而不食，三十日而蜕。孝经曰：治家者不敢失於臣妾。外失辅车唇齿之援，内有毛羽零落之渐，左氏传，宫之奇曰：谚所谓辅车相依，唇亡齿寒。而徘徊危国，冀延日月，此犹魏武侯却指河山以自强大，殊不知物有兴亡，则所美非其地也。史记曰：吴起者，卫人也。魏武侯浮西河而下，中流顾谓吴起曰：美哉山河之固！此魏之宝也。起对曰：在德不在险。若君不修德，则舟中之人，尽为敌国也。武侯曰：善。方今百僚济济，俊乂盈朝，尚书曰：百僚师师。又曰：俊乂在官。虎臣武将，折冲万里，毛诗曰：进厥虎臣，阚如虓虎。晏子春秋，孔子曰：不出■俎之间，而折冲千里之外，晏子之谓也。国富兵强，六军精练。新序曰：孙叔敖相楚，国富兵强。思复翰飞，饮马南海。毛诗曰：翰飞戾天。郑玄曰：翰，高也。李陵与苏武书曰：陵当为单于畜兵养士，循先将军之令，将饮马河、洛，收珠南海。自顷国家，整治器械，礼记曰：圣人异器械。郑玄曰：器械，兵甲也。修造舟楫，简习水战。伐树北山，则太行木尽，高诱吕氏春秋注曰：太行山在河内野王县北。濬决河洛，则百川通流。尚书大传曰：百川趋於海。楼船万艘苏劳，千里相望。汉书曰：江、淮以南，楼舡十万。自刳木以来，舟车之用，未有如今日之盛者也。周易曰：黄帝、尧、舜刳木为舟，剡木为楫。骁勇百万，畜力待时，役不再举，今日之谓也。六韬，太公谓武王曰：圣人兴兵为天下除患去贼，非利之也，故役不再籍，一举而毕。然主上眷眷，未便电迈者，以为爱民治国，道家所尚，老子曰：爱人治国，能无知乎？崇城自卑，文王退舍，左氏传，子鱼言於宋公曰：文王闻崇侯德乱而伐之，军三旬而不降；退修教而复伐之，因垒而降。故先开示大信，喻以存亡，殷勤之旨，往使所究。若能审识安危，自求多福，毛诗曰：永言配命，自求多福。蹶然改容，祗承往告，汉书曰：陆贾说尉佗。佗於是蹶然起坐，谢贾，称臣奉汉约。追慕南越，婴齐入侍，汉书曰：南越王胡立，天子使严助往喻意，南越王胡遣其子婴齐入侍宿卫。北面称臣，伏听告策，礼记曰：君之南乡也，答阳之义也，臣之北面也，答君也。则世祚江表，永为藩辅，左氏传，王赐齐侯命曰：世祚太师。丰报显赏，隆於今日矣。若侮慢不式王命，然後谋力云合，指麾风从，范晔後汉书，张纲谓张婴曰：大兵云合，岂不危乎！雍益二州，顺流而东；青徐战士，列江而西；荆杨兖豫，争驱八冲；征东甲卒，虎步秣陵。征东，即石苞也。李陵诗曰：幸讬不肖躯，且当猛虎步。汉书，丹阳郡有秣陵县。尔乃皇舆整驾，六师徐征，羽檄烛日，旌旗流星，羽，鸟羽也。
译相国、晋王辅佐帝室。《魏志》说：咸熙元年，晋公进爵为王。文武之臣威武强盛，志气凛然如秋霜。《荀悦申鉴》说：“君主发怒，如同秋霜。”在宗庙中谋划而取胜，计策能够应对无穷的变化。《孙子》说：“还没有交战而在宗庙谋划时就取胜，是因为筹算多。”又说：“善于出奇制胜和以正兵作战的人，变化无穷，如同天地。”独自明察的鉴识，远远超过众人。《春秋元命苞》说：“圣明的君主独自洞见，四海都归附。”主上钦明，把国家万机交给他。《魏志》说：陈留王曹奂，字景明，被封为常道乡公。高贵乡公死后，公卿商议迎立他。《尚书》说：“放勋恭敬明察。”万几的意思，前文已经说过。驾驭长远的局势，把深妙的谋略暗中授予部将；偏师同心协力，上下共同用力；威势奋发征伐，深入敌人的险阻。《汉书》记载，武帝答复李广说：“威势震慑了邻国。”《毛诗》说：“深入它的险阻，聚集荆地的军队。”毛苌说：“鰛，深的意思。”集中兵力向一个方向进攻，夺去敌人的胆气。《孙子兵法》说：“集中兵力向一个方向，千里之外也能斩杀敌将。”又说：“三军可以夺去士气，将军可以夺去意志。”在江边稍作交战，成都便自行崩溃；在剑阁耀武，姜维便反绑双手投降。《魏志》说：景元四年，派征西将军邓艾、镇西将军锺会讨伐蜀国。邓艾从阴平首先登进，抵达江介以西，蜀国卫将军诸葛瞻列阵等待邓艾。邓艾派儿子惠唐亭侯邓忠等大败诸葛瞻，斩杀了他。进军到雒县，刘禅派使者奉上皇帝的玺绶，写信到邓艾军中。锺会统率十多万军队，分兵从斜谷、骆谷进入，平稳行军到达汉中。姜维守卫剑阁，抵抗锺会。姜维等听说诸葛瞻已经战败，便带领军队向东进入巴地。刘禅到邓艾处投降，并命姜维等向锺会投降。姜维到锺会处投降。《商君书》说：“小战取胜，追逐败兵不超过五里。”《左氏传》说：“凡是百姓逃离他们的上级，叫作溃。”面缚的意思，前文已经说过。开拓土地五千里，设置郡三十个。军队出征没有超过一个时节，梁、益二州便肃清。《穀梁传》说：“讨伐不超过时日，交战不追赶逃兵。”使那个窃取帝王名号的豪强在绛阙前叩头。《礼记》说：“拜见以后叩头。”傅玄《西都赋》说：“高大雄伟的绛阙。”球琳美玉和厚重的锦缎，充满了府库。《左氏传》说：“齐侯送还卫侯夫人，赠以重锦三十两。”从前虢国灭亡、虞国也随之亡国，韩国被秦国兼并，魏国迁徙。《左氏传》说：晋国灭掉虢国，虢公丑逃到京师；接着袭击虞国并灭掉它，俘获虞公。《史记》说：秦始皇十七年，攻打韩国，俘获韩王安；二十三年，攻打魏国，魏王请求投降。这些全都是前代鉴戒的应验，也是后世应当学习的教训。《战国策》记载，张孟谈对赵襄子说：“前事不忘，后事之师。”又有南方的中部地区，吕兴深深看清了天命。《吴志》说：交阯郡官吏吕兴等杀死太守孙谞，派使者到魏国请求派遣太守和军队。他们像蝉蜕壳一样转向内归，本来愿意成为臣妾。《淮南子》说：“蝉只饮水而不吃食，三十天就蜕壳。”《孝经》说：“治理家庭的人，不敢失礼于臣妾。”对外失去了辅车相依、唇亡齿寒的援助，对内又有羽毛零落的趋势，却还在危亡的国家中徘徊，希望延长时日；这就像魏武侯曾经指着山河险固来夸耀魏国强大，却不知道万物有兴有亡，那么所夸耀的并不在于地势。《史记》说：吴起是卫国人。魏武侯乘船顺西河而下，在河中回头对吴起说：“山河的险固多么美啊！这是魏国的宝物。”吴起回答说：“国家在于德行，不在于险要。如果君王不修养德行，那么船中的人全都会成为敌国的人。”武侯说：“说得好。” 如今百官济济一堂，贤能之士充满朝廷。《尚书》说：“百官都能成为众人的表率。”又说：“贤能的人任职于官府。”勇猛的臣子和武将，能够在万里之外击退敌军。《毛诗》说：“进用那些勇猛的臣子，像咆哮的猛虎一样威严。”《晏子春秋》记载，孔子说：“不走出酒器和俎几之间，却能在千里之外击退敌军，说的就是晏子。”国家富足，军队强大，六军精锐而训练有素。《新序》说：“孙叔敖担任楚国相国，国家富足，军队强大。”正想恢复高飞，饮马于南海。《毛诗》说：“高飞直到天空。”郑玄说：“翰，是高的意思。”李陵《与苏武书》说：“我将替单于蓄养军队和士卒，遵循先将军的命令，将在黄河、洛水饮马，向南收取南海的珍珠。”近来国家整治兵器。《礼记》说：“圣人制作不同的器械。”郑玄说：“器械，就是兵器铠甲。”修造船只，选拔训练水军。砍伐北山的树木，太行山的木材也会被采尽。高诱《吕氏春秋注》说：“太行山在河内郡野王县北面。”疏通开凿黄河、洛水，百川就会通流。《尚书大传》说：“百川流向大海。”楼船有万艘，桅杆相接，千里之间都能彼此望见。《汉书》说：“长江、淮河以南，有楼船十万艘。”自从砍木造船以来，舟车的使用，从来没有像今天这样兴盛。 《周易》说：“黄帝、尧、舜砍削木材制成船，削木制成桨。” 勇猛善战的士卒有百万之众，蓄积力量等待时机；一次出兵便解决问题，说的就是今天。 《六韬》记载，太公对武王说：“圣人兴兵，是为天下除去祸患、消灭贼寇，并不是为了获利，所以徭役不必再次征发，一次出兵就完成。”然而主上深深挂念此事，没有立即像闪电一样进兵，是因为认为爱护百姓、治理国家，是道家所推崇的原则。《老子》说：“爱护人民、治理国家，能够不运用心智吗？”崇城自甘卑下，文王退兵。《左氏传》记载，子鱼对宋公说：“文王听说崇侯德行昏乱，便讨伐他；军队驻扎三十天，崇国仍不投降。文王退兵修明教化，然后再次讨伐，依着城垒进攻，崇国于是投降。”所以先向他说明大义、明确地告诉他国家存亡的道理；这番诚恳的意旨，已经派去的使者会详细说明。如果您能够审慎辨识安危，自己求取更多福分。《毛诗》说：“永远思量而配合天命，自己求取更多福分。”突然改变脸色，恭敬地接受先前的告诫。《汉书》说：陆贾劝说尉佗，尉佗于是突然起身坐正，向陆贾道歉，自称臣子，奉行汉朝的约定。追慕南越，像婴齐那样入朝侍奉。《汉书》说：南越王胡即位，天子派严助前去晓谕旨意，南越王胡派他的儿子婴齐入朝侍奉并担任宿卫。面向北方称臣，恭敬听取告策。《礼记》说：“君主面向南方，是回应阳的道理；臣下面向北方，是回应君主。”这样，您的后代就能世世代代保有江表，永远成为藩属和辅弼。《左氏传》记载，周王赐给齐侯的命令说：“世代享有太师的福禄。”丰厚的报答和显赫的封赏，将比今天更加隆盛。如果侮慢而不奉行王命，那么随后大军就会像云一样聚集，指挥所向，军队如风而从。《范晔后汉书》记载，张纲对张婴说：“大军像云一样聚集，难道不危险吗？”雍州、益州的军队顺流向东；青州、徐州的战士沿长江向西列阵；荆州、扬州、兖州、豫州的军队争相从八方驱驰而来；征东将军的甲士像猛虎一样迈步进向秣陵。征东，就是石苞。李陵诗说：“幸而寄托这不肖的身躯，姑且应当迈步如猛虎。”《汉书》说，丹阳郡有秣陵县。于是皇帝的车驾整装，六军缓缓出征；羽檄照亮白日，旌旗如流星飞驰。“羽”，是鸟的羽毛。
汉书高祖曰：吾以羽檄徵天下兵。檄或为校。游龙曜路，歌吹盈耳，周礼曰：凡马八尺为龙。乐稽耀嘉曰：武王兴师诛于商，万国咸喜，前歌後舞。论语，子曰：洋洋乎盈耳哉！士卒奔迈，其会如林，尚书曰：受率其旅若林。烟尘俱起，震天骇地，渴赏之士，锋镝争先，忽然一旦身首横分，宗祀屠覆，取诫万世，引领南望，良以寒心。左氏传，穆叔谓晋侯曰：引领西望，曰庶几乎？高唐赋曰：寒心酸鼻。夫治膏肓者必进苦口之药，决狐疑者必告逆耳之言，左氏传曰：晋景公梦疾为二竖子，一曰居肓之上，一曰居膏之下，若我何？史记曰：沛公入秦宫，樊哙谏，沛公不听。张良曰：忠言逆耳利於行，良药苦口利於病。原公听樊哙言。楚辞曰：心犹豫而狐疑。如其迷谬，未知所投，恐俞附见其已困，扁鹊知其无功也。列子曰：杨朱之友曰季梁，得病七日，大渐，谒医俞氏，俞氏曰：汝始则胎气不足，乳湩有馀，疾非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。季梁曰：良医也，且食之。史记，虢中庶子曰：上古之时，医病不以汤液。又曰：扁鹊过齐，桓侯客之，入朝见曰：君有疾在腠理。不疗将深。桓侯曰：寡人无疾。过五日，扁鹊复见曰：君有疾在肠胃间，不疗将深。桓侯不应。後五日，扁鹊复见，望桓侯而走。桓侯使人问其故，扁鹊曰：疾其在骨髓，虽司命无奈何。今在骨髓，臣是以无请也。後五日，桓侯体痛，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。郭璞穆天子传注曰：湩，浮汁也。竹用切。勉思良图，惟所去就。左氏传，令尹子常曰：敢弗良图。曾子曰：君子慎其所去就。石苞白。【与嵇茂齐书】赵景真嵇绍集曰：赵景真与从兄茂齐书，时人误谓吕仲悌与先君书，故具列本末。赵至，字景真，代郡人，州辟辽东从事。从兄太子舍人蕃，字茂齐，与至同年相亲。至始诣辽东时，作此书与茂齐。干宝晋纪以为吕安与嵇康书。二说不同，故题云景真，而书曰安。安白：昔李叟入秦，及关而叹；梁生適越，登岳长谣。列子曰：杨朱南之沛，老聃西游於秦，邀於郊，至梁而过老子。老子中道仰天叹曰：始以汝为可教，今不可教也。杨朱曰：请闻其过。老子曰：睢睢而盱盱，而谁与居？范晔後汉书，梁鸿，字伯鸾，扶风人也。东出关，过京师，作五噫之歌，曰：陟彼北邙兮，噫！顾瞻帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！肃宗闻而非之，求鸿不得。居齐、鲁之间，又去適吴。然老子之叹，不为入秦；梁鸿长谣，不由適越。且复以至郊为及关，升邙为登岳，斯盖取意而略文也。夫以嘉遯之举，犹怀恋恨，况乎不得已者哉！周易曰：嘉遯贞吉。惟别之後，离群独游，背荣宴，辞伦好，经迥路，涉沙漠。鸣鸡戒旦，则飘尔晨征；燕礼曰：燕，小臣戒盥者。郑玄曰：警戒告语焉。陈琳武军□赋曰：启明戒旦，长庚告昏。日薄西山，则马首靡讬。汉书，杨雄反骚曰：恐日薄於西山。左氏传，荀偃曰：唯余马首是瞻。寻历曲阻，则沈思纡结，乘高远眺，则山川悠隔。或乃回梠狂厉，白日寝光，踦▯区交错，陵隰相望。徘徊九皋之内，慷慨重阜之巅，毛诗曰：鹤鸣九皋。进无所依，退无所据，涉泽求蹊，披榛觅路，啸咏沟渠，良不可度，斯亦行路之艰难，然非吾心之所惧也。至若兰茝倾顿，桂林移植，根萌未树，牙浅弦急，常恐风波潜骇，危机密发，斯所以怵惕於长衢，按辔而叹息也。喻身之危也。根萌未树，故恐风波潜骇，牙浅弦急，故惧危机密发也。本或有於长衢之下云按辔而叹息者，非也。又北土之性，难以讬根，投人夜光，鲜不按剑。邹阳上书曰：夜光之璧，以闇投人於道，众人莫不按剑也。今将植橘柚於玄朔，蒂华藕於脩陵，曹植橘赋曰：背江洲之气暖，处玄朔之肃清。淮南子曰：夫以其所脩，而游不用之乡，若树荷山上，畜火井中也。表龙章於裸壤，奏韶舞於聋俗，固难以取贵矣。龙，衮龙之服也。章，章甫之冠也。裸壤，文身也。庄子曰：宋人资章甫適诸越，越人断发文身，无所用之。又肩吾曰：聋者无以与乎锺鼓之声。夫物不我贵，则莫之与；莫之与，则伤之者至矣。周易曰：无交而求，则人不与也；莫之与，则伤之者至矣。飘飖远游之士，讬身无人之乡，揔辔遐路，则有前言之艰；悬鞍陋宇，则有後虑之戒；前言之艰，谓经迥路，涉沙漠以下也；後虑之戒，谓北土之性，难以讬根以下也。朝霞启晖，则身疲於遄征；蔡琰诗曰：遄征日遐迈。太阳戢曜，则情劬於夕惕；正历曰：日，太阳也。周易曰：夕惕若厉。肆目平隰，则辽廓而无睹；极听脩原，则淹寂而无闻。吁其悲矣！心伤悴矣！然後乃知步骤之士，不足为贵也。
译《汉书》记载，高祖说：“我用羽檄征召天下的军队。”檄字有的版本作“校”。游龙般的战马照耀道路，歌声和乐声充满耳际。《周礼》说：“凡是八尺高的马叫作龙。”《乐稽耀嘉》说：“武王兴兵讨伐商朝，万国都欢喜，前面唱歌，后面起舞。”《论语》记载，孔子说：“声音洋洋盈耳啊！”士卒奔跑前进，会合起来如同森林。《尚书》说：“率领他的军队，聚集起来像森林一样。”烟尘一同升起，震动天地；渴望赏赐的士卒争先向前，刀锋和箭镞相互争驰。转眼之间，一旦身首异处，宗庙被屠灭覆亡，成为万世的警戒；那时伸长脖子向南方遥望，实在会令人胆寒。《左氏传》记载，穆叔对晋侯说：“伸长脖子向西望，说大概有希望吧？”《高唐赋》说：“内心寒冷，鼻子酸楚。” 治疗膏肓病的人，必定要给病人服用苦口的药；解除狐疑的人，必定要告诉他逆耳的话。《左氏传》说：晋景公梦见疾病化为两个小孩，一个说住在肓的上面，一个说住在膏的下面，问道：“把我们怎么样呢？”《史记》说：沛公进入秦宫，樊哙劝谏，沛公不听。张良说：“忠诚的话听起来逆耳，却有利于行动；良药吃起来苦，却有利于治病。希望您听从樊哙的话。”《楚辞》说：“心中犹豫而狐疑。”如果您像这样迷惑错误，不知道应该投向哪里，我恐怕即使俞附看见您的病已经困重，扁鹊知道也没有办法了。《列子》说：杨朱的朋友叫季梁，得病七天后病情加重，去拜访俞氏医生。俞氏说：“您开始时胎气不足，乳汁却有余；这病不是一朝一夕形成的，它的由来是逐渐积累的。”季梁说：“真是良医。”便供给他饮食。《史记》记载，虢国的中庶子说：“上古时候，医生治病不用汤药。”又说：扁鹊经过齐国，齐桓侯以宾客之礼接待他。扁鹊入朝拜见说：“君王的病在肌肤纹理之间，不医治就会加深。”桓侯说：“寡人没有病。”过了五天，扁鹊又来拜见，说：“君王的病在肠胃之间，不医治就会加深。”桓侯不回应。又过五天，扁鹊再次来拜见，远远看见桓侯便转身逃走。桓侯派人问他原因，扁鹊说：“病已经在骨髓里，即使是掌管生命的神也没有办法了。” 现在病已经在骨髓里，所以我不再请求医治。又过了五天，桓侯身体疼痛，派人召见扁鹊，但扁鹊已经逃走了。桓侯于是死去。郭璞《穆天子传注》说：“湩，是浮在上面的汁液。”读音为竹用切。请您努力思考良策，仔细权衡应该离开还是归附。《左氏传》记载，令尹子常说：“岂敢不谋划妥善。”曾子说：“君子谨慎对待自己离开或归附的选择。”石苞敬告。【与嵇茂齐书】赵景真《嵇绍集》说：这是赵景真写给堂兄茂齐的信，当时人误以为是吕仲悌写给先君的信，所以把事情的始末一并列出。赵至，字景真，是代郡人，州府征召他担任辽东从事。他的堂兄是太子舍人赵蕃，字茂齐，和赵至同年出生，彼此亲近。赵至刚到辽东时，写了这封信给茂齐。干宝《晋纪》认为这是吕安写给嵇康的信。两种说法不同，所以篇题写作“景真”，而信中却自称“安”。安敬告：从前老子进入秦国，到了关口便叹息；梁生前往越地，登上山岳长声歌唱。《列子》说：杨朱向南到沛地去，老聃向西游历到秦国，在郊外迎到他；走到梁地时，杨朱经过老子身边。老子在路上仰天叹息说：“起初我以为你可以教导，如今看来你已经不可教了。”杨朱说：“请告诉我我的过错。”老子说：“眼睛睁得大大的，目光傲慢，又能和谁相处呢？”范晔《后汉书》记载：梁鸿，字伯鸾，扶风人。他向东出关，经过京城，作《五噫之歌》说：“登上北邙山啊，噫！回头看帝王的京城啊，噫！宫室高大巍峨啊，噫！百姓劳苦啊，噫！道路遥远没有尽头啊，噫！”肃宗听说后很不以为然，派人寻找梁鸿却找不到。他居住在齐、鲁之间，后来又离开那里前往吴地。然而，老子的叹息并不是因为进入秦国，梁鸿长歌也不是因为前往越地。这里又把到郊外说成到关口，把登北邙说成登山岳，大概只是取其意思而略去文辞。既然以美好的退隐行为，尚且心怀留恋和遗憾，何况是不得已而离去的人呢！《周易》说：“美好的退隐，守正则吉祥。” 自从分别以后，我离开群体，独自漂泊；背弃荣华宴饮，辞别同辈好友；经过遥远的道路，渡过沙漠。鸡鸣提醒天将亮时，我便轻快地在清晨出发。《燕礼》说：“燕礼中，由小臣提醒盥洗的人。”郑玄说：“就是警戒告知。”陈琳《武军赋》说：“启明星发出光辉，长庚星报告黄昏。”太阳迫近西山时，马头便无所依托。《汉书·杨雄反骚》说：“恐怕太阳已经迫近西山。”《左氏传》记载，荀偃说：“我只看您的马头。”探寻曲折险阻的道路时，深深思考，忧思郁结；登高远眺时，山川遥远而阻隔。有时狂风回旋猛烈，白天也仿佛失去光明；高低不平的道路交错，山陵和低湿地遥遥相望。我在九皋之内徘徊，在重重山丘之巅慷慨长叹。《毛诗》说：“鹤鸣于九皋。”前进没有依靠，后退没有凭借；渡过沼泽寻找小路，拨开丛生的荆棘寻找道路；在沟渠之间长啸吟咏，实在难以估量。这也确实是行路的艰难，但并不是我内心所畏惧的。至于兰草和茝草倾倒凋零，桂树的林木被移植，根芽尚未扎稳，嫩芽浅露而琴弦绷紧，我常常担心风波暗中惊起，危机秘密发生；这正是我在长路上惊惧不安、按住马缰叹息的原因。这里是用来比喻自身的危险。根芽尚未扎稳，所以担心风波暗中惊起；嫩芽浅露而琴弦绷紧，所以害怕危机秘密发生。原文有的版本在“长衢”下有“之下”二字，写作“按辔而叹息”，是不对的。再说北方土地的性质，难以让人扎根；把夜光璧投给不了解它的人，很少有人不按剑自卫。邹阳上书说：“夜光璧在昏暗中投给道路上的人，众人没有不按剑的。”如今将要把橘树、柚树栽在幽北之地，把荷花、莲藕种在高远的山陵上。《曹植橘赋》说：“背对江洲温暖的气候，处在幽北肃杀清冷的地方。”《淮南子》说：“凭借自己所长，而游处于不适合发挥所长的地方，就像把荷花种在山上，把火蓄在井中。”在没有文化的土地上显露龙章、戴上章甫之冠，在聋俗之中演奏韶乐，本来就很难因此获得尊贵。龙，是衮龙礼服；章，是章甫之冠；裸壤，是身上刺有花纹的土地。《庄子》说：宋国人带着章甫之冠到越地去，越人剪断头发、在身上刺花纹，章甫在那里没有用处。又说，肩吾道：“聋人无法共同听到钟鼓的声音。”事物不被我看重的人珍视，就没有人同我交往；没有人同我交往，伤害我的人就会到来。《周易》说：“没有交往却有所求，人们就不会帮助他；没有人帮助他，伤害他的人就会到来。”远游漂泊的士人，把身体寄托在没有人的地方；收束缰绳走上遥远的道路，就有前面所说的艰难；把马鞍悬在简陋的屋舍，就有后面所说的戒惧。前面所说的艰难，指“经过遥远的道路，渡过沙漠”以下的内容；后面所说的戒惧，指“北方土地的性质，难以扎根”以下的内容。早晨霞光发出光辉，身体已经因急速赶路而疲惫。《蔡琰诗》说：“急速远行，太阳渐渐西斜。”太阳收敛光芒，心情却因夜晚的警惕而劳苦。《正历》说：“日，就是太阳。”《周易》说：“夜晚戒惧，如同面临危险。”放眼平坦低洼的原野，空旷辽阔而什么也看不见；竭力倾听广远的原野，寂静深沉而什么也听不到。唉，真是悲伤啊！内心忧伤憔悴啊！这才知道，徒然奔走的人，并不值得尊贵。
若乃顾影中原，愤气云踊，哀物悼世，激情风烈，龙睇大野，虎啸六合，猛气纷纭，雄心四据，阮元瑜为曹公与孙权书曰：大丈夫雄心，能无愤发。思蹑云梯，横奋八极，披艰扫秽，荡海夷岳，范晔後汉书，田邑与冯衍书曰：欲摇太山，荡北海。蹴昆仑使西倒，蹋太山令东覆，平涤九区，恢维宇宙，斯亦吾之鄙原也。刘騊駼郡太守箴曰：大汉遵因，化洽九区。时不我与，垂翼远逝，周易曰，明夷于飞垂其翼，君子于行，三日不食，有攸往。锋钜靡加，翅翮摧屈，自非知命，谁能不愤悒者哉！周易曰：乐天知命故不忧。吾子植根芳苑，擢秀清流，布叶华崖，飞藻云肆，俯据潜龙之渊，仰荫栖凤之林，荣曜眩其前，艳色饵其後，良俦交其左，声名驰其右，翱翔伦党之间，弄姿帷房之里，从容顾眄，绰有馀裕，俯仰吟啸，自以为得志矣，岂能与吾同大丈夫之忧乐者哉！去矣嵇生，永离隔矣！豭豭飘寄，临沙漠矣！悠悠三千，路难涉矣！携手之期，邈无日矣！思心弥结，谁云释矣！无金玉尔音，而有遐心。毛诗曰：无金玉尔音，而有遐心。身虽胡越，意存断金。淮南子曰：自其异者视之，肝胆胡越也。周易曰：二人同心，其利断金。各敬尔仪，敦履璞沈，毛诗曰：各敬尔仪。繁华流荡，君子弗钦，临书悢然，知复何云！【与陈伯之书】刘璠梁典曰：帝使吕僧珍寓书於陈伯之，丘迟之辞也。伯之归于魏，为通散常侍。何之元梁典云：天监五年，前平南将军陈伯之以其众自寿阳归降。不书伯之，前史失之。梁史以为丘迟与伯之书。※丘希范迟顿首。陈将军足下：无恙，幸甚幸甚！将军勇冠三军，才为世出，李陵与苏武书曰：陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军。苏武答李陵书曰：每念足下，才为世生，器为时出。弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。史记曰：陈涉尝为人庸耕，辍耕垅上，怅恨久之，曰：苟富贵，无相忘。庸者笑而应之曰：若为庸耕，何富贵也？陈涉太息曰：嗟乎！燕雀安知鸿鹄之志哉？昔因机变化，遭遇明主，刘璠梁典曰：高祖得陈虎牙幢主苏隆，厚加礼赐，使致命江州刺史陈伯之。伯之，虎牙父也。苏隆还，称伯之许降，乃遣邓元起前驱逼之。伯之闻师近，以应义师。立功立事，开国称孤，延笃与张奂书曰：烈士殉名，立功立事。周易曰：大君有命，开国承家。老子曰：王侯自称孤、寡、不穀。朱轮华毂，拥旄万里，何其壮也！史记，蒯通说武信君曰：今范阳令乘朱轮华毂。班固涿邪山祝文曰：杖节拥旄，征人伐鼓。荀悦汉记曰：今之州牧，号为万里。汉书，樊哙说高祖曰：始陛下定天下，何其壮也！如何一旦为奔亡之虏，闻鸣镝而股战，对穹庐以屈膝，又何劣邪！汉书曰：冒顿乃作为鸣镝。音义曰：箭镝也，如今鸣箭。史记曰：魏勃退立股战。汉书，乌孙公主歌曰：穹庐为室兮旃为墙。音义曰：穹庐，旃帐也。喻巴蜀文曰：交臂受事，屈膝请和。汉书，樊哙曰：今天下已定，又何惫邪！寻君去就之际，非有他故，直以不能内审诸己，外受流言，吕氏春秋曰：君子必审诸己然後任。尚书曰：管叔乃流言於国。沈迷猖獗，以至於此。刘公幹杂诗曰：沈迷领簿书，回回自昏乱。蜀志，先主谓诸葛亮曰：孤遂用猖獗，至于今日，志犹未已。圣朝赦罪责功，弃瑕录用，邹润甫为诸葛穆答晋王令曰：高世之君，赦罪责功，略小收大。吴志，陆瑁与暨艳书曰：此乃汉高弃瑕录用之时也。推赤心於天下，安反侧於万物，东观汉记曰：上破铜马等，封降贼渠率。诸将未能信，贼亦两心。上敕降贼各归营，勒兵待。上轻骑入，按行贼营。贼将曰：萧王推赤心置人腹中，安得不效死？又曰：汉兵破邯郸，诛王郎，收文书，得吏人谤毁公言可击者数千章，公会诸将烧之，曰：令反侧子自安。将军之所知，不假仆一二谈也。长杨赋曰：仆尝倦谈，不能一二其详。朱鮪涉丁牒切，与喋同血於友于，张绣剚刃於爱子，汉主不以为疑，魏君待之若旧。谢承後汉书曰：光武攻洛阳，朱鮪守之。上令岑彭说鮪曰：赤眉已得长安，更始为胡殷所反害，今公谁为守乎？鮪曰：大司徒公被害，鮪与其谋，诚知罪深，不敢降耳。彭还白上，上谓彭，复往明晓之。夫建大事不忌小怨，今降官爵可保，况诛罚乎？春秋合诚图曰：战龙门之下，涉血相创。如淳汉书注曰：杀血滂沱为喋血。尚书曰：孝乎。惟孝友于兄弟。魏志曰：建安二年，公到宛，张绣降。既而悔之，复反。公与战，军败，为流矢所中，长子昂、弟子安民遇害。四年，张绣率众降，封列侯。汉书曰：蒯通说范阳令曰：慈父孝子所不敢剚刃公之腹者，畏秦法也。李奇曰：东方之人，以物插地中皆为剚也。况将军无昔人之罪，而勋重於当世。
译至于回望中原，愤怒之气如云般涌起；哀悯万物，悲悼世道，激情像烈风一样猛烈；龙目俯视广阔原野，虎啸震动四方；勇猛的气势纷乱涌动，雄心四面伸展。阮元瑜替曹公写给孙权的信说：“大丈夫的雄心，怎么能不愤然奋发？”我想着踏上云梯，横行奋发于八方极远之地；披荆斩棘，扫除污秽；荡平大海，夷平高山。《范晔后汉书》记载，田邑给冯衍写信说：“想要撼动泰山，荡平北海。”踢倒昆仑山使它向西倾倒，踏翻泰山使它向东倾覆；平定清理九州，扩展天地，这也是我的粗浅愿望。《刘騊駼郡太守箴》说：“大汉遵循旧制，教化遍及九州。”只是时运不等待我，只好收起翅膀远远离去。《周易》说：“明夷之时飞行，垂下自己的翅膀；君子出行，三天不进食，却仍有要前往的地方。”锋利的兵器无法施加，翅膀和羽毛却被摧折弯曲；如果不是懂得天命，谁能不愤懑忧郁呢！《周易》说：“以天道为乐而知晓天命，所以没有忧愁。” 您的根扎在芳香的园苑，才华从清澈的水流中挺拔而出；枝叶铺展在华美的山崖，文采飞扬于云端的华丽场所；向下占据潜龙之渊，向上受到栖凤之林的荫庇；荣光在您面前耀眼，艳丽的声色在您身后诱人；良朋在您左边交往，声名在您右边传播；您在同辈朋友之间自由翱翔，在帷帐闺房之中卖弄姿态；从容顾盼，绰绰有余；俯仰之间吟咏长啸，自以为志得意满。您哪里能同我一起体会大丈夫的忧乐呢？去吧，嵇先生，我们永远要隔绝了！孤独漂泊寄居，面对沙漠了！路途遥远三千里，道路艰难难以跋涉！何时能够携手相见，遥遥无期！思念之心越来越郁结，谁说能够解除呢！不要以金玉般珍贵的言语相赠，却要长久地存留思念。《毛诗》说：“不要以金玉般珍贵的言语相赠，却要长久地存留思念。”身体虽然像胡地与越地那样相隔遥远，心意却像能斩断金属一样坚固。《淮南子》说：“从不同的方面看，肝胆也如胡地与越地般遥远。”《周易》说：“两个人同心同德，其锋利可以斩断金属。”各自敬重自己的仪容，敦厚践履朴实沉静的品德。《毛诗》说：“各自敬重你们的仪容。”繁华流荡，君子不以为可敬；面对这封信内心悲伤，又知道还能够说些什么呢！【与陈伯之书】刘璠《梁典》说：皇帝派吕僧珍把书信寄给陈伯之，这是丘迟的辞令。陈伯之归降北魏，任通散常侍。何之元《梁典》说：天监五年，前平南将军陈伯之带领部众从寿阳归降。没有记载陈伯之，是前代史书的遗漏。《梁史》认为这是丘迟写给陈伯之的信。※丘希范 丘迟叩首。陈将军足下：您平安无恙，真是万幸，万幸！将军勇力冠绝三军，才华是世间所罕见的。李陵《与苏武书》说：“我先将军的功业谋略盖过天地，义气勇武冠绝三军。”苏武答李陵书说：“每当想到您，才华是时代所产生，器识是时世所造就。”您抛弃燕雀般的微小志向，仰慕鸿鹄而高飞。《史记》说：陈涉曾经替人耕田，停止耕作站在田埂上，惆怅了很久，说：“如果将来富贵，不要忘记彼此。”同伴笑着回答：“你替人耕田，哪里会富贵？”陈涉长叹说：“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？”从前您因时机变化而有所作为，遇到了英明的君主。《刘璠梁典》说：高祖得到陈虎牙幢主苏隆，厚加礼遇赏赐，让他向江州刺史陈伯之传达使命。苏隆回来，说陈伯之答应归降，于是派邓元起作前锋逼近他。陈伯之听说军队已近，便响应义军。建立功业，成就事业，开创国家而自称孤。《延笃与张奂书》说：“有志之士为名节而死，建立功业，成就事业。”《周易》说：“大君有命，开国承家。”《老子》说：“王侯自称孤、寡、不穀。”乘坐朱轮华毂的车，手持旄节统领万里，何等壮盛啊！《史记》记载，蒯通劝武信君说：“如今范阳令乘坐朱轮华毂的车。” 班固《涿邪山祝文》说：“手持符节，执掌旄旗，征伐之人击鼓前进。”荀悦《汉记》说：“如今的州牧，号称统辖万里。”《汉书》记载，樊哙劝高祖说：“当初陛下平定天下，是多么壮盛啊！”怎么一旦变成逃亡的俘虏，听到鸣镝便大腿发抖，面对穹庐就屈膝投降，又是多么卑劣啊！《汉书》说：冒顿于是制作鸣镝。音义说：就是箭镞，像如今会鸣响的箭。《史记》说：魏勃退后站立，双腿发抖。《汉书》记载，乌孙公主歌唱道：“穹庐作为房屋啊，旃毛作为墙。”音义说：“穹庐，就是旃帐。”《喻巴蜀文》说：“交叉双臂接受命令，屈膝请求和解。”《汉书》记载，樊哙说：“如今天下已经平定，又为什么这样疲惫呢？” 考察您在去留之间的选择，并没有其他缘故，只是因为不能在内心审察自己，在外又受到流言的影响。《吕氏春秋》说：“君子一定先在自己身上审察，然后才任用别人。”《尚书》说：“管叔于是向国人散布流言。”您沉迷昏乱、肆意妄为，以至于到了这种地步。刘公幹《杂诗》说：“沉迷于处理文书，反复回旋而自行昏乱。”《蜀志》记载，先主对诸葛亮说：“我于是终于因猖獗而失败，到了今天这个地步，但我的志向仍然没有停止。”圣朝赦免罪过而考核功劳，抛弃过失而重新任用。《邹润甫为诸葛穆答晋王令》说：“高世的君主，赦免罪过而考核功劳，略去小过而收取大功。”《吴志》记载，陆瑁给暨艳写信说：“这正是汉高祖抛弃瑕疵、任用人才的时候。”向天下人推诚置腹，使万物中的反侧之人安定。《东观汉记》说：光武帝击破铜马等部众，封降贼的首领为列侯。诸将还不能信任他们，贼人也心怀二意。光武帝命令降贼各自回到营中，约束军队等待；自己带着轻骑进入，巡行各个贼营。贼将说：“萧王把赤诚之心推置在人家的腹中，我们怎么能不拼死效力？”又说：汉军攻破邯郸、诛杀王郎后，收取文书，发现官吏写的诽谤光武帝、说应当攻打他的奏章有数千份；光武帝召集诸将把它们烧掉，说：“让那些心怀疑惧的人自己安定下来。”将军所知道的这些，不需要我一一细说。《长杨赋》说：“我曾经厌倦谈论，不能一一详述。”〔原文数字、纪年保留：千章〕 朱鮪曾经在朋友之间相互喋血，张绣曾经把刀刺向爱子；汉高祖却不因此怀疑朱鮪，魏君也像对待旧交一样对待张绣。谢承《后汉书》说：光武帝攻打洛阳，朱鮪守城。光武帝命令岑彭劝说朱鮪：“赤眉军已经取得长安，更始帝又被胡殷反叛杀害，如今您替谁守城呢？”朱鮪说：“大司徒公被害，我参与了这件事，确实知道罪过深重，只是不敢投降罢了。”岑彭回来报告，光武帝对他说：“再去向他明确说明。”建立大事不应计较小的怨恨；现在投降可以保全官爵，何况还会受到诛罚吗？《春秋合诚图》说：“在龙门之下作战，鲜血相互涂染。”如淳《汉书注》说：“杀人流血很多，叫作喋血。”《尚书》说：“孝啊！要友爱兄弟。”《魏志》说：建安二年，曹公到宛城，张绣投降。不久张绣后悔，又反叛。曹公同他交战，军队败退，曹公被流箭射中，长子曹昂、侄子曹安民遇害。建安四年，张绣率领部众投降，被封为列侯。《汉书》说，蒯通劝范阳令：“慈父和孝子不敢把刀刺进您的腹中，是害怕秦国的法律。”李奇说：“东方人把东西插入地中，都叫作剚。”何况将军没有古人的罪过，而功勋却重于当世。
夫迷涂知反，往哲是与；楚辞曰：回朕车而复路，及迷涂之未远。不远而复，先典攸高。主上屈法申恩，吞舟是漏；范晔後汉书，明帝诏曰：先帝不忍亲亲之恩，枉屈大法。盐铁论曰：明王茂其德教而缓其刑罚，网漏吞舟之鱼。将军松柏不翦，亲戚安居，仲长子昌言曰：古之葬，松柏梧桐以识其坟。高台未倾，爱妾尚在。桓子新论，雍门周说孟尝君曰：千秋万岁後，高台既已倾，曲池又已平。悠悠尔心，亦何可言！毛诗曰：青青子衿，悠悠我心。今功臣名将，雁行有序，应劭汉官仪，典职杨乔纠羊柔曰：柔知丞郎雁行，威仪有序。佩紫怀黄，赞帷幄之谋，魏书，荀攸劝进曰：诸将佩紫怀金，盖以数百。史记，蔡泽曰：怀黄金之印，结紫绶於腰。东观汉记，诏邓禹曰：将军深执忠孝，与朕谋谟帷幄。乘轺建节，奉疆埸之任，如淳汉书注曰：二马为轺传。汉书曰：终军为谒者，使行郡国，建节敕出关。左氏传曰：齐人来侵鲁疆，疆吏来告，公曰：疆埸之事，慎守其一。并刑马作誓，传之子孙。汉书曰：汉王即皇帝之位，论功而封之，申以丹书之信，重以白马之盟。将军独靦颜借命，驱驰毡裘之长，宁不哀哉！毛诗曰：有靦面目。司马迁书曰：毡裘之君长咸震惧。夫以慕容超之强，身送东市；姚泓之盛，面缚西都。沈约宋书曰：慕容超大掠淮北，宋公表请北伐，遂屠广固。超逾城走，高胥获之。送超京师，斩于建康。又曰：公以舟师进讨，至洛阳。王镇恶克长安，生禽姚泓。执送泓，斩于建康市。左氏传曰：楚子围许，许僖公见楚子於武城，面缚■璧。故知霜露所均，不育异类；礼记曰：天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所坠。李陵与苏武书曰：但见异类。姬汉旧邦，无取杂种。姬，周姓也。汉书曰：匈奴凡二十四长。呼衍氏、兰氏，後有须卜氏，此三姓，其贵种也。北虏僭盗中原，多历年所，魏收後魏书曰：太祖道武讳珪，改称魏王，都平城。孝文皇帝讳宏，自平城迁都洛阳。东观汉记曰：北虏遣使和亲。尚书，周公曰：故殷陟配天，多历年所。恶积祸盈，理至燋烂。周易曰：恶不积不足以灭身，故恶积而不可掩。燋烂，见下文。况伪昬昏狡，自相夷戮；魏收後魏书曰：世宗宣武帝讳恪。景元三年，萧衍废其主宝融，自僭立称梁。宣武即位凡一十六年。然梁武之初，当宣武之日。伪{薛女}，盖指宣武也。虞预晋书，西阳王羕上书曰：朱旗南指，自相夷戮。部落携离，酋豪猜贰。晋中兴书曰：胡俗以部落为种类，屠各取豪贵。文颖汉书注曰：羌胡名大师为酋。国语，伯阳父曰：国之将亡，百姓携贰。韦昭曰：携，离也；贰，二心也。方当系颈蛮邸，悬首藁街。汉书曰：沛公至霸上，秦王子婴系颈以组。又陈汤上疏曰：斩郅支首及名王以下，宜悬头藁街蛮夷邸间。而将军鱼游於沸鼎之中，燕巢於飞幕之上，不亦惑乎！袁崧後汉书，朱穆上疏曰：养鱼沸鼎之中，栖鸟烈火之上，用之不时，必也燋烂。左氏传曰：吴季札曰：夫子之在此也，犹燕巢于幕之上。暮春三月，江南草长，杂花生树，群湋乱飞。见故国之旗鼓，感平生於畴日，抚弦登陴婢移切，岂不怆悢！袁宏汉献帝春秋，臧洪报袁绍书曰：每登城勒兵，望主人之旗鼓，感故交之绸缪，抚弦搦矢，不觉涕流之覆面也。左氏传曰：晋边吏让郑曰：今执事■然授兵登陴。所以廉公之思赵将，吴子之泣西河，史记曰：廉颇为赵将，伐齐，大破之，拜为上卿。赵孝成王卒，悼襄王立，使乐乘代之。颇怒，攻乐乘，遂奔魏之大梁。久之，魏王不能信用，而赵亦数困於秦兵。赵王思复得廉颇，廉颇亦思复用於赵。王以为老，遂不召。吕氏春秋曰：吴起治西河，王错谮之魏武侯。武侯使人召吴起。至岸门，止车而立，望西河，泣数下。其仆曰：窃观公之志，视天下若舍履，今去西河而泣，何也？吴起雪泣应之曰：子弗识也。君诚知我而使我毕能，秦必可亡西河。今君听谗人之议，不知我，西河之为秦不久矣！起入荆，西河果入秦。人之情也。将军独无情哉？司马迁与任安书曰：夫人情莫不念父母，顾妻子。庄子，惠子曰：人故无情乎？
译迷失道路后知道返回，前代贤哲都赞许这种行为。《楚辞》说：“回转我的车，重新走上原路，趁着迷路还不远。”迷路不远便返回，先代典籍也认为这是高尚的行为。主上屈法而施恩，连能够吞下船的大鱼也从法网中漏过。《范晔后汉书》记载，明帝诏书说：“先帝不忍割舍亲亲之恩，因而使大法受到委屈。”《盐铁论》说：“圣明的君主使德教兴盛而放宽刑罚，法网疏漏了能够吞船的大鱼。”将军祖先的坟墓仍有松柏，没有被砍伐，亲属也安居无恙。《仲长子昌言》说：“古代下葬时种植松柏、梧桐，用来标识坟墓。”高台还没有倾塌，宠爱的妾也还活着。《桓子新论》记载，雍门周劝孟尝君说：“千秋万岁以后，高台已经倾倒，曲池也已经填平。”您的心思悠远，又有什么可以说的呢！《毛诗》说：“青青的是衣领，悠悠的是我的心。” 如今功臣名将，如雁飞行般排列有序。《应劭汉官仪》记载，主管官职的杨乔纠正羊柔说：“羊柔知道丞郎如雁排列，威仪很有秩序。”身佩紫绶，怀揣黄印，参与帷幄中的谋划。《魏书》记载，荀攸劝进说：“诸位将领身佩紫绶、怀揣金印，大概有几百人。”《史记》记载，蔡泽说：“怀抱黄金印，腰系紫色绶带。”《东观汉记》记载，皇帝诏告邓禹说：“将军深深坚持忠孝，同朕在帷幄中谋划。”乘坐两马驾的轻车，手持符节，担负边疆的职责。如淳《汉书注》说：“两匹马拉的车叫轺传。”《汉书》说：终军任谒者，出使巡行郡国，持节命令关吏放行。《左氏传》说：“齐国人来侵略鲁国边境，边疆官吏来报告，鲁公说：边疆事务，要谨慎守住其中一项。”共同杀马立誓，把盟约传给子孙。《汉书》说：汉王即皇帝位后，评定功劳并分封功臣，又用丹书重申信约，以白马之盟加以郑重。唯独将军厚着脸皮苟且求生，驱驰在穿毡裘的君长之下，难道不可悲吗！《毛诗》说：“脸面上有惭愧。”司马迁书说：“穿毡裘的君长都震惊恐惧。”慕容超势力强盛，却亲自送到东市；姚泓声势盛大，却在西都反绑双手。沈约《宋书》说：慕容超大肆掠夺淮北，宋公上表请求北伐，于是攻屠广固。慕容超越过城墙逃走，被高胥擒获。押送慕容超到京师，在建康斩首。又说：宋公率水军进讨，到达洛阳。王镇恶攻克长安，生擒姚泓。把姚泓押送回来，在建康市斩首。《左氏传》说：楚子包围许国，许僖公在武城拜见楚子，反绑双手，口中衔璧。因此知道，霜露所遍及的地方，不会养育异类。《礼记》说：“上天所覆盖、大地所承载、日月所照耀、霜露所降落的地方。”李陵《与苏武书》说：“只是看见异类。”姬姓的周朝和刘姓的汉朝都是旧邦，不应让杂种占有。姬，是周朝的姓氏。《汉书》说：匈奴共有二十四个部族首领，呼衍氏、兰氏，后来还有须卜氏，这三姓是他们的贵族。北方胡虏僭越盗窃中原，已经经历了很多年。《魏收后魏书》说：太祖道武帝名珪，改称魏王，定都平城；孝文皇帝名宏，从平城迁都洛阳。《东观汉记》说：北方胡虏派使者前来求和。《尚书》记载，周公说：“所以殷朝的先王升配上天，已经经历了很多年。”罪恶积累、灾祸充满，按道理必然焦烂。《周易》说：“罪恶不积累，就不足以毁灭自身；所以罪恶积累到不能掩盖。”焦烂，见下文。何况伪装昏昧而又狡诈，彼此自相残杀。《魏收后魏书》说：世宗宣武帝名恪。景元三年，萧衍废掉他的君主宝融，自行僭越称帝，国号梁。宣武帝在位总共十六年。不过，梁武帝即位之初，正当宣武帝在位之时。所谓“伪{薛女}”，大概就是指宣武帝。虞预《晋书》记载，西阳王羕上书说：“朱旗向南指挥，内部自相残杀。部落离散，首领豪强互相猜疑而怀有二心。”《晋中兴书》说：“胡人的习俗把部落作为种类，屠各部落推举豪贵者。”文颖《汉书注》说：“羌、胡称大首领为酋。”《国语》中伯阳父说：“国家将要灭亡，百姓离散而怀有二心。”韦昭说：“携，是离散；贰，是怀有二心。”如今正要在蛮夷馆舍被缚颈示众，把首级悬挂在藁街。 《汉书》说：“沛公到达霸上，秦王子婴用丝带系住脖子。”又《陈汤上疏》说：“斩下郅支单于的首级以及名王以下的首级，应当把头悬挂在藁街蛮夷馆舍之间。”可是将军您却像鱼游在沸腾的鼎中，像燕子把巢筑在飞动的帷幕上，这难道不是糊涂吗？袁崧《后汉书》记载，朱穆上疏说：“把鱼养在沸腾的鼎中，把鸟栖息在烈火上，使用它们不得时宜，必然烧焦腐烂。”《左氏传》说：“吴国季札说：先生处在这里，就像燕子把巢筑在帷幕之上。” 暮春三月，江南草木生长，各种花朵开在树上，成群的鸟儿纷乱飞翔。看见故国的旗帜和战鼓，感念往日的情谊，抚弦登上城墙，怎能不悲伤！袁宏《汉献帝春秋》记载，臧洪写信答复袁绍说：“每次登城整顿军队，望见主人的旗鼓，感念旧交的深厚情谊，抚弦拿箭，不知不觉眼泪流满面。”《左氏传》说：“晋国边吏责备郑国说：如今执事竟然贸然授予兵器而登上城墙。”这正是廉颇怀念赵国将军职位、吴起面对西河哭泣的心情。《史记》说：廉颇担任赵国将军，攻打齐国，大败齐军，被授予上卿之职。赵孝成王死后，悼襄王即位，派乐乘代替廉颇。廉颇发怒，攻打乐乘，于是逃奔魏国大梁。过了很久，魏王不能信任重用他，而赵国也屡次被秦兵困扰。赵王想重新得到廉颇，廉颇也想重新被赵国任用。赵王认为他年老，最终没有召回他。《吕氏春秋》说：吴起治理西河，王错在魏武侯面前诬陷他。魏武侯派人召吴起。吴起到了岸门，停下车站立，望着西河，流下了好几滴眼泪。他的车夫说：“我私下观察您的志向，您把天下看得如同脱掉的鞋子，如今离开西河却哭泣，为什么呢？”吴起拭泪回答说：“你不了解。君主如果真正了解我，并让我把才能全部施展出来，秦国一定可以被赶出西河。” 如今君主听信谗人的议论，不了解我，西河被秦国占有的日子就不会久了！”吴起进入楚国，西河果然落入秦国之手。这是人的感情。难道将军唯独没有感情吗？司马迁《报任安书》说：“人的感情没有不思念父母、顾念妻子儿女的。”《庄子》中惠子说：“人难道本来就没有感情吗？”
想早励良规，自求多福。魏志，明帝报王朗诏曰：钦纳至言，思闻良规。多福，已见上文。当今皇帝盛明，天下安乐。皇帝，梁武也。解嘲曰：遭盛明之世。汉书曰：孝惠、高后时，天下安乐。白环西献，楛矢东来；世本曰：舜时西王母献白环及佩。家语，孔子曰：昔武王克商，於是肃慎氏贡楛矢石砮。夜郎滇池，解辫请职；朝鲜昌海，蹶角受化。汉书曰：夜郎、滇池皆椎结，巂、昆明编发。汉拜唐蒙郎中，遂见夜郎王多同。又曰：始楚威王时，使将军庄缟将兵略巴黔中。缟至滇池，欲归报，会秦夺楚，黔中郡道塞不通，以其众王滇池。又朝鲜王满，燕人。孝惠、高后时，满为外臣。又曰：西域有昌蒲海，一名盐泽，去玉门、阳关三百馀里。孟子曰：武王之伐殷也，百姓若崩厥角。赵岐曰：厥角，叩头以额角犀厥地也。唯北狄野心，掘强沙塞之间，欲延岁月之命耳。左氏传，令尹子文曰：谚云：狼子野心。汉书，伍被说淮南王曰：东保会稽，南通劲越，屈强江、淮之间，可以延岁月之寿耳。范晔後汉书匈奴论曰：世祖用事诸夏，未遑沙塞之事。中军临川殿下，何之元梁典曰：高祖即位，以宏为临川郡王。天监三年，以宏为中军将军。明德茂亲，总兹戎重，刘璠梁典曰：天监四年，诏临川王宏北讨。干宝晋纪，河间王颙表曰：成都王颖，明德茂亲，功高勋重。晋中兴书，桓温檄曰：幕府不才，忝荷戎重。吊民洛汭，伐罪秦中。孟子曰：汤始征，自葛始，诛其君，吊其民。尚书曰：东至于洛汭。又曰：奉词伐罪。汉书，田肯曰：陛下既得韩信，又治秦中。若遂不改，方思仆言。聊布往怀，君其详之。颜延之和谢灵运诗曰：聊用布所怀。丘迟顿首。【重答刘秣陵沼书】刘璠梁典曰：刘沼，字明信，为秣陵令。刘孝标刘峻自序曰：峻字孝标，平原人也。生於秣陵县，期月归故乡。八岁，遇桑梓颠覆，身充仆圉。齐永明四年二月，逃还京师。後为崔豫州刑狱参车。梁天监中，诏峻东掌石渠阁，以病乞骸骨。後隐东阳金华山。刘侯既重有斯难，值余有天伦之戚，竟未之致也。孝标集有沼难辨命论书。穀梁传曰：兄弟，天伦也。何休曰：兄先弟後，天之伦次。寻而此君长逝，化为异物，魏文帝与吴质书曰：元瑜长逝，化为异物。绪言馀论，蕴而莫传。庄子谓渔父曰：曩者先生有绪言而去。子虚赋曰：原闻先生之馀论。或有自其家得而示余者，余悲其音徽未沬昧，而其人已亡，楚辞曰：芳菲菲而难亏兮，芳至今犹未沬。王逸曰：沬，已也。孙卿子曰：其器存，其人亡，以此思哀，则哀将焉不至？青简尚新，而宿草将列，风俗通曰：刘向别录，杀青者，直治青竹作简书之耳。礼记曰：朋友之墓，有宿草而不哭焉。泫然不知涕之无从也。礼记，门人曰：防墓崩。孔子泫然流涕。又曰：孔子之卫，遇旧馆人之丧，入而哭之，遇一哀而出涕，曰：予恶夫涕之无从也。虽隙驷不留，尺波电谢，墨子曰：人之生乎地上，无几何也，譬之犹驷而过郄也。郄，古隙字也。陆机诗曰：寸阴无停晷，尺波岂徒旋。而秋菊春兰，英华靡绝，楚辞曰：春兰兮秋菊，长无绝兮终古。故存其梗概，更酬其旨。东京赋曰：其梗概如此。若使墨翟之言无爽，宣室之谈有徵，墨子曰：昔周宣王杀其臣杜伯而不辜。杜伯曰：吾君杀我而不辜，若以死者为无知，则止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。期三年，周宣王合诸侯而田於圃，车数百乘，从数千人满野。日中，杜伯乘白马素车，朱衣冠，执朱弓，挟朱矢，追宣王，射之车上，中心，折脊，殪车中，伏弢而死。若书之说观之，则鬼神之有，岂可疑哉？汉书曰：文帝受釐宣室，因感鬼神事，问鬼神之本。贾谊具道所以然之故。冀东平之树，望咸阳而西靡；盖山之泉，闻弦歌而赴节。圣贤冢墓记曰：东平思王冢在东平。无盐人传云：思王归国京师，後葬，其冢上松柏西靡。宣城记曰：临城县南四十里盖山，高百许丈，有舒姑泉。昔有舒氏女与其父析薪此泉处坐，牵挽不动，乃还告家。比还，唯见清泉湛然。女母曰：吾女本好音乐。乃弦歌，泉涌回流，有朱鲤一双。今作乐嬉戏，泉固涌出也。文赋曰：舞者赴节以投袂。但悬剑空■，有恨如何！刘向新序曰：延陵季子将西聘晋，带宝剑以过徐君。徐君不言而色欲之。季子为有上国之事，未献也，然心许之矣。致使於晋，顾反，则徐君死。於是以剑带徐君墓树而去。【移书让太常博士（并序）】刘子骏汉书曰：刘歆，字子骏，向少子也。少通诗书，能属文。为黄门郎，至中垒校尉。王莽篡位，为羲和、京兆尹，卒。
译希望您早日勉励自己，遵循良好的规劝，自求更多福祉。《魏志》记载，明帝答复王朗的诏书说：“敬重采纳正直的言论，希望听到良好的规劝。”“多福”一语，已见上文。如今皇帝圣明隆盛，天下安定快乐。“皇帝”指梁武帝。《解嘲》说：“处在圣明隆盛的时代。”《汉书》说：“孝惠帝、吕后时，天下安定快乐。”西方献来白环，东方送来楛矢。《世本》说：“舜时西王母献上白环和佩玉。”《孔子家语》中孔子说：“从前武王战胜商朝，于是肃慎氏进贡楛矢和石砮。”夜郎、滇池解开辫发，请求设置官职；朝鲜、昌海屈身叩头，接受教化。《汉书》说：夜郎、滇池都梳椎形发髻，巂、昆明编结头发。汉朝任命唐蒙为郎中，于是他见到了夜郎王多同。又说：起初楚威王时，派将军庄缟率兵攻取巴郡、黔中。庄缟到达滇池，想回去报告，适逢秦国夺取楚国土地，通往黔中的道路阻塞不通，他便凭借自己的军队在滇池称王。又，朝鲜王满是燕国人。孝惠帝、吕后时，满成为汉朝的外臣。又说：西域有昌蒲海，另一个名字叫盐泽，距离玉门、阳关三百多里。《孟子》说：“武王讨伐殷朝时，百姓像崩裂了额角一样叩头。”赵岐说：“厥角，是用额头叩地。” 只有北方狄人怀有野心，在沙漠边塞之间倔强抗拒，不过是想延续几年生命罢了。《左氏传》中令尹子文说：“俗话说：狼崽子有野心。”《汉书》记载，伍被劝说淮南王说：“向东保据会稽，向南联络强悍的越地，在长江、淮河之间屈强自守，可以延长几年的寿命罢了。”范晔《后汉书·匈奴论》说：“世祖治理中原诸夏，还来不及顾及边塞的事务。”中军临川殿下，何之元《梁典》说：高祖即位，任命萧宏为临川郡王。天监三年，任命萧宏为中军将军。德行高尚，是皇帝的亲属，统领这一重大的军务。刘璠《梁典》说：天监四年，诏令临川王萧宏北伐。干宝《晋纪》记载，河间王颙上表说：“成都王颖，德行高尚，是皇帝的亲属，功劳很大，勋绩很重。”《晋中兴书》记载，桓温的檄文说：“本府才能不足，却承当了重大的军务。”到洛水北岸慰问百姓，讨伐秦地的罪人。《孟子》说：“商汤开始征伐，从葛国开始，诛杀它的国君，慰问它的百姓。”《尚书》说：“东到洛水北岸。”又说：“奉行诏命讨伐罪人。”《汉书》记载，田肯说：“陛下既已得到韩信，又治理秦中。”如果最终仍不改变，我正要思考我的话。姑且陈述我心中的想法，请您详细考虑。颜延之《和谢灵运诗》说：“姑且用来陈述心中的想法。” 丘迟叩头。《重答刘秣陵沼书》。《梁典》记载：刘沼，字明信，担任秣陵县令。刘孝标《刘峻自序》说：刘峻字孝标，是平原人。出生在秣陵县，满一月便回到故乡。八岁时，遭逢故乡倾覆，自己充当奴仆。齐永明四年二月，逃回京师。后来担任崔豫州的刑狱参军。梁天监年间，诏令刘峻到东边掌管石渠阁，因病请求退休。后来隐居在东阳金华山。刘侯已经再次遭逢这样的灾难，恰好我又遇到兄弟之间的天伦之悲，最终没有把这篇文章送给他。刘孝标文集中有《答刘沼难辨命论书》。《穀梁传》说：“兄弟，是天伦。”何休说：“兄长在先，弟弟在后，这是上天规定的次序。”不久这位先生长逝，化成了另一个存在。魏文帝《与吴质书》说：“元瑜长逝，化为异物。”先前的话和余下的议论，蕴藏在心中而没有流传下来。《庄子》对渔父说：“刚才先生还有未尽的话便离去了。”《子虚赋》说：“原意听听先生余下的议论。”有人从他家中得到这些文字，拿来给我看。我悲伤的是，他的声调和风采还没有消失，而这个人已经死了。《楚辞》说：“芳香浓郁而难以减损啊，芳香至今仍未消失。”王逸说：“沬，是完、尽的意思。”《孙卿子》说：“器物还在，而人已经亡故；由此来思念哀伤，那么哀伤怎么会不到极点呢？”青色竹简还很新，而旧坟上的宿草将要长满。《风俗通》说：《刘向别录》记载，所谓杀青，就是把青竹直接加工成竹简来书写。《礼记》说：“朋友的坟墓上已经长满宿草，就不再哭泣了。”我泪流满面，不知道眼泪从哪里流出来。《礼记》记载，孔子的弟子说：“防墓塌了。”孔子泪流不止。又说：孔子到卫国时，遇到过去旅馆主人的丧事，进去哭了一场，悲哀之中流下眼泪，说：“我厌恶这种不知道眼泪从何而来的悲痛。” 即使光阴像奔驰的四马经过缝隙一样不停留，尺长的水波也像闪电一样迅速消逝，《墨子》说：“人活在大地上，没有多少时间，譬如四匹马从缝隙前奔驰而过。”‘郄’是古代‘隙’字。陆机诗说：“短暂的光阴没有停留的日影，尺长的水波难道只是空自回旋吗？”可是秋菊和春兰，它们的精华永不消失。《楚辞》说：“春天的兰花啊，秋天的菊花啊，永远不会断绝，直到万古。”所以保存它的大概情形，再来酬答它的旨意。《东京赋》说：“它的大概情形就是这样。”假如墨翟的话没有错误，宣室里的谈论确实有所应验，《墨子》说：从前周宣王杀了他的臣子杜伯，而杜伯并没有罪。杜伯说：“我的君主无罪杀我；如果认为死者没有知觉，那就算了；如果死后仍有知觉，不出三年，我一定要让我的君主知道。”期限到了三年，周宣王会合诸侯在圃地打猎，几百辆车、几千随从遍布原野。正午时分，杜伯骑着白马，乘着白车，戴着红色帽子，穿着红衣，手持红弓，夹着红箭，追赶周宣王，在车上射中他，正中心脊背，周宣王死在车中，伏在车轼上而死。如果按照这部书的说法来看，那么鬼神的存在，哪里可以怀疑呢？《汉书》说：文帝在宣室接受神赐的酒肉，因感触鬼神之事，询问鬼神的根本。贾谊详细说明了其中的缘由。希望东平王墓上的树木，面向咸阳向西倾斜；〔原文数字、纪年保留：千人〕 大概是盖山的泉水，听到弦歌便随着节拍涌动。《圣贤冢墓记》说：东平思王的坟墓在东平。无盐人的传说说：思王回到京师封国，后来下葬，他墓上的松柏都向西倾斜。《宣城记》说：临城县南四十里有盖山，高约一百丈，有舒姑泉。从前有个姓舒的女子和她父亲在这泉边劈柴，坐在那里休息时，柴木牵挽不动，于是回家告诉家人。等回来时，只看见清澈的泉水深深地流着。女子的母亲说：“我女儿本来就喜爱音乐。”于是奏乐歌唱，泉水涌出回流，还出现了一对红鲤鱼。如今奏乐嬉戏，泉水也一定会涌出来。《文赋》说：“舞者随着节拍挥动衣袖。”只是悬剑空自垂挂，遗憾又能怎样！刘向《新序》说：延陵季子将要向西出使晋国，佩带宝剑经过徐国。徐君没有开口，但脸色显出想得到它的样子。季子因为有出使大国的事务，没有立即献剑，但心里已经答应送给他。出使晋国回来时，徐君已经死了。于是他把剑系在徐君墓旁的树上，然后离去。《移书让太常博士》（并序）。刘子骏《汉书》说：刘歆，字子骏，是刘向的小儿子。年少时通晓《诗》《书》，能够写文章。担任黄门郎，升至中垒校尉。王莽篡位后，担任羲和、京兆尹，后来去世。
歆亲近，欲建立左氏春秋及毛诗逸礼古文尚书，皆列於学官。哀帝令歆与五经博士讲论其议，诸儒博士或不肯置对，言诸博士既不肯立左氏，而又不肯与歆论议相对也。歆因移书太常博士责让之曰：昔唐虞既衰，而三代迭兴，圣帝明王，累起相袭，其道甚著。周室既微，而礼乐不正，道之难全也如此。是故孔子忧道不行，历国应聘，自卫反鲁，然後乐正，雅颂乃得其所。论语，子曰：吾自卫反鲁，然後乐正，雅、颂各得其所。修易序书，制作春秋，以记帝王之道。论语谶曰：自卫反鲁，删诗、书，修春秋。春秋元命苞，孔子曰：丘作春秋，王道成。及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖；论语谶曰：子夏六十四人，共撰仲尼微言。重遭战国，弃笾豆之礼，理军旅之阵，孔氏之道抑，而孙吴之术兴。论语曰：卫灵公问陈於孔子，孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。汉书曰：孙子兵法八十二篇。又曰：吴起三十八篇。陵夷至于暴秦，焚经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。汉书，武帝制曰：大道微缺，陵夷至于桀、纣之行作。史记，李斯曰：臣请天下敢有藏诗、书百家语者，悉诣廷尉杂烧之，以古非今者族。又卢生为始皇求仙药，亡去。始皇大怒，使御史按问诸生。诸生犯禁者四百六十八人，皆坑之咸阳。汉兴，去圣帝明王遐远，仲尼之道又绝，法度无所因袭。时独有一叔孙通，略定礼仪。汉书，叔孙通曰：臣原颇采古礼与秦仪杂就之。上曰：可。天下惟有易卜，未有他书。汉书曰：秦燔书，而易为筮卜之事，传者不绝。至於孝惠之世，乃除挟书之律，汉书曰：孝惠四年，除挟书律。然公卿大臣绛灌之属，咸介胄武夫，莫以为意。楚汉春秋曰：汉已定天下，论群臣破敌禽将，活死不衰，绛、灌、樊哙是也。功成名立，臣为爪牙，世世相属，百世无邪，绛侯周勃是也。然绛灌自一人，非绛侯与灌婴。至孝文皇帝，始使掌故晁错，从伏生受尚书。史记曰：伏生者，济南人也，故为秦博士。孝文闻伏生修尚书，年九十馀，老不能行，诏太常掌故晁错往受之。尚书初出於屋壁，朽折散绝，汉书曰：秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉亡失，求得二十九篇也。今其书见在，时师传读而已。诗始萌芽，天下众书，往往颇出，皆诸子传说，犹广立於学官，为置博士。在朝之儒，唯贾生而已。贾生，贾谊也。至孝武皇帝，然後邹鲁梁赵，颇有诗礼春秋先师，皆出於建元之间。汉书曰：建元，孝武皇帝年号也。当此之时，一人不能独尽其经，或为雅，或为颂，相合而成。成一经也。泰誓後得，博士集而赞之。七略曰：孝武皇帝末，有人得泰誓书於壁中者，献之。与博士，使赞说之，因传以教。今泰誓篇是也。故诏书曰：礼坏乐崩，书缺简脱，朕甚闵焉。礼稽命徵曰：文王见礼废乐崩，道孤而无主也。时汉兴已七八十年，离於全经固以远矣。服虔汉书注曰：汉与秦相去七八十年。韦昭曰：全经，未焚书之时也。及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文於坏壁之中，逸礼有三十九篇，书十六篇，天汉之後，孔安国献之。遭巫蛊仓卒之难，未及施行。汉书曰：武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广宫，而得古文尚书及礼、论语、孝经。孔安国者，孔子後也。悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。安国献之，遭巫蛊事，未列于学官。天汉、武帝年号也。及春秋左氏丘明所脩，汉书曰：仲尼以鲁周公之国，史官有法，故有左丘明观其史记。丘明作传。皆古文旧书，多者二十馀通，藏於秘府，伏而未发。孝成皇帝愍学残文缺，稍离其真，乃陈发秘藏，校理旧文，得此三事，以考学官所传经，或脱简，或脱编。汉书曰：刘向以古文校欧阳、大、小夏侯三家经文，酒诰脱一简，召诰脱二简。博问人间，则有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生之遗学与此同，抑而未施。七略曰：礼家，先鲁有桓生，说经颇异。论语家，近琅邪王卿，不审名，及胶东庸生皆以教。然则庸生亦未详其名也。此乃有识者之所叹愍，士君子之所嗟痛也。往者缀学之士，不思废绝之阙，苟因陋就寡，分文析字，烦言碎辞，学者罢老，且不能究其一艺，信口说而背传记，是末师而非往古。至於国家将有大事，若立辟雍封禅巡狩之仪，则幽冥而莫知其原。犹欲保残守缺，挟恐见破之私意，而亡从善服义之公心。或怀疾妒，不考情实，雷同相从，随声是非，礼记曰：无雷同。抑此三学，以尚书为不备，谓左氏不传春秋，岂不哀哉！臣瓒汉书注曰：当时学者谓尚书唯有二十八篇，不知本有百篇。
译刘歆受到皇帝亲近信任，想把《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》《古文尚书》都建立为学官所立的经学。哀帝命刘歆与五经博士讲论这件事，许多儒生博士有的竟不肯回答，说那些博士既不肯立《左氏》，又不肯和刘歆当面对论。刘歆于是发文书给太常博士，责备他们说：从前唐、虞衰微以后，夏、商、周三代相继兴起，圣明的帝王接连出现、相互承袭，他们的道理十分彰明。周王室衰微以后，礼乐不再端正，道术难以完整保存到了这样的地步。因此孔子忧虑大道不能实行，周游各国接受聘请；从卫国返回鲁国以后，才整理正乐，使《雅》《颂》各得其所。《论语》中孔子说：“我从卫国返回鲁国以后，才使音乐得到整理，《雅》《颂》各得其所。”孔子修订《易》、编定《书》的序，创作《春秋》，用来记载帝王之道。《论语谶》说：“孔子从卫国返回鲁国，删定《诗》《书》，修订《春秋》。”《春秋元命苞》说，孔子道：“我作《春秋》，王道就此完成。”等到孔子去世而精微的言论断绝，七十弟子去世而大义发生偏差。《论语谶》说：“子夏和六十四人共同编撰仲尼的精微言论。”又经历战国，抛弃礼器礼节，改为研究军队阵法，孔子的道术受到压抑，而孙武、吴起的权谋兵术兴盛。《论语》说：卫灵公向孔子询问军阵，孔子回答：“礼器礼节的事，我曾经听说过；军队作战的事，我没有学习过。”《汉书》说：《孙子兵法》有八十二篇。又说：吴起的兵书有三十八篇。及至逐渐衰败而到了残暴的秦朝，焚烧经书，杀害儒生，制定挟带书籍的禁令，施行把谈论古代来非难今日的罪法，于是道术从此灭绝。《汉书》记载，武帝的诏书说：“大道渐渐衰微残缺，逐步发展到桀、纣那样的行为出现。”《史记》记载，李斯说：“我请求天下凡是敢于收藏《诗》《书》和诸子百家言论的人，都交给廷尉，混在一起烧掉；凡是借古代来非难今天的，灭族。”又，卢生替始皇帝求取仙药，后来逃走。始皇帝大怒，派御史审问诸生。犯禁的诸生有四百六十八人，全都在咸阳活埋。汉朝兴起后，距离圣明帝王的时代已经很遥远，孔子的道术又断绝，法度没有可以承袭的依据。当时只有一个叔孙通，大略制定礼仪。《汉书》记载，叔孙通说：“臣愿意大略采集古礼，再和秦朝的仪式杂糅制定。”皇帝说：“可以。”天下只有《易》用于占筮，已经没有其他书籍。《汉书》说：秦朝焚烧书籍，但《易》因为用于筮卜，传授它的人没有断绝。到了孝惠帝时代，才废除挟带书籍的法律。《汉书》说：孝惠帝四年，废除挟书律。然而公卿大臣中绛侯、灌婴一类的人，全都是披甲武夫，没有把这件事放在心上。《楚汉春秋》说：汉朝已经平定天下，评议群臣击破敌人、擒获将领、使死者复生而功劳不衰，绛侯、灌婴、樊哙就是这样的人。功业成就、名声树立，大臣成为皇帝的爪牙，世世代代相承，百代没有差错，绛侯周勃就是这样的人。不过这里的“绛灌”是指绛侯和灌婴两人，并不是一个人。到了孝文皇帝，才派掌故晁错跟随伏生学习《尚书》。《史记》说：伏生是济南人，原来担任秦朝博士。孝文帝听说伏生研习《尚书》，已经九十多岁，年老不能行走，便下诏让太常掌故晁错前去向他学习。《尚书》最初从屋壁中被发现，竹简朽坏折断，散失残缺。《汉书》说：秦朝焚书、禁止学习，只有济南伏生把书藏在墙壁中。汉朝遗失的书籍中，寻求得到二十九篇。如今这些书还存在，只是当时的老师传授诵读罢了。《诗》的学说开始萌芽，天下各种书籍也往往有所出现，但都是诸子及其传说，仍然大量设置为学官的课程，并为此设置博士。当时朝廷中的儒生，只有贾生一人。贾生就是贾谊。到了孝武皇帝时，邹、鲁、梁、赵等地才有了一些传授《诗》《礼》《春秋》的先师，都是在建元年间出现的。《汉书》说：建元，是孝武皇帝的年号。在这个时候，一个人不能独自穷尽一部经书，有的人传《雅》，有的人传《颂》，互相合并才成为一部经书。“泰誓”后来被发现，由博士汇集并加以解释。《七略》说：孝武皇帝末年，有人在墙壁中得到《泰誓》一书，把它献上来。皇帝把它交给博士，让他们解释说明，于是传授它来施教。如今的《泰誓》篇就是这部书。所以诏书说：“礼仪败坏，音乐崩溃，经书缺失，竹简脱落，朕对此十分忧伤。”《礼稽命徵》说：“周文王看见礼废乐崩，知道道术孤单而没有主人。”当时汉朝兴起已经七八十年，距离完整的经书确实已经很远了。服虔《汉书注》说：“汉朝和秦朝相距七八十年。”韦昭说：“完整的经书，是指经书焚毁以前的状态。” 到了鲁恭王拆毁孔子旧宅，想把它扩建为宫殿时，在倒塌的墙壁中发现了古文书。《逸礼》有三十九篇，《尚书》有十六篇，天汉年间以后，孔安国把它们献上去。却遭逢巫蛊事件这样的仓促灾难，来不及施行。《汉书》说：武帝末年，鲁恭王拆毁孔子旧宅，想扩建宫殿，得到古文《尚书》以及《礼》《论语》《孝经》。孔安国是孔子的后代。他把这些书全部得到，用来考校二十九篇《尚书》，多出十六篇。孔安国把书献上去，却遇到巫蛊事件，因此没有列入学官。天汉，是武帝的年号。又有《春秋》左丘明所修传。《汉书》说：仲尼认为鲁国是周公的封国，史官有法度，所以左丘明能够观察鲁国史官的记载，作成传。它们都是古文旧书，多的有二十多通，藏在秘府中，埋藏未被公布。孝成皇帝怜悯学术残缺、文字缺漏，逐渐偏离原貌，于是打开秘府的藏书，校订整理旧文，得到这三类材料，用来考校学官所传的经书，其中有的脱了一简，有的脱了一编。《汉书》说：刘向用古文校对欧阳、大夏侯、小夏侯三家的经文，《酒诰》脱了一简，《召诰》脱了两简。广泛询问民间，又有鲁国桓公、赵国贯公、胶东庸生遗留下来的学说与这些相同，只是受到压抑而未能施行。《七略》说：礼学一派，先前鲁国有桓生，他解说经书颇为不同。《论语》一派，近来有琅邪王卿，不知他的名，又有胶东庸生，都用这些学说教人。不过，庸生的名字也没有详细记载。这正是有见识的人所叹息哀悯、士君子所感慨痛惜的事情。过去那些缀辑学问的人，不思考学术废绝所造成的缺失，只是苟且因循浅陋、满足于寡闻，分辨文字、拆解字义，说些繁琐零碎的话，使求学的人疲惫衰老，甚至不能穷究一门技艺；他们任凭口舌乱说，背离传记，这只是后世老师的作风，而不是古人的道路。至于国家将要举行大事，比如建立辟雍、举行封禅、巡狩等仪式，他们便昏暗无知，谁也不知道这些礼制的根源。却还想保全残篇、固守缺漏，抱着害怕被驳倒的私心，丧失了向善服义的公心。有的心怀嫉妒，不考察事实，彼此雷同附和，随声判断是非。《礼记》说：“不要雷同。”他们又压制这三家学说，认为《尚书》不完备，说《左氏》不能传授《春秋》，难道不可悲吗！臣瓒《汉书注》说：当时的学者认为《尚书》只有二十八篇，不知道原来共有一百篇。
今圣上德通神明，继统扬业，亦愍此文教错乱，学士若兹，虽深照其情，犹依违谦让，乐与士君子同之。故下明诏，试左氏可立不，遣近臣奉旨衔命，将以辅弱扶微，与二三君子比意同力，冀得废遗。今则不然，深闭固距而不肯试，猥以不诵绝之，欲以杜塞馀道，绝灭微学。夫可与乐成，难与虑始，太公金匮曰：夫人可以乐成，难以虑始。此乃众庶之所为耳，非所望於士君子也。且此数家之事，皆先帝所亲论，今上所考视，其为古文旧书，皆有徵验，内外相应，岂苟而已哉！夫礼失求之於野，古文不犹愈於野乎！汉书，班固曰：仲尼有言，礼失而求诸野。往者博士书有欧阳，春秋公羊，易则施孟，汉书曰：欧阳生字和伯，千乘人也，事伏生。又曰：乐陵侯史高言，穀梁子本鲁学，公羊氏乃齐学。又曰：施雠，字长卿，沛人也，从田王孙受易。又曰：孟喜，字长卿，东海人也，从田王孙受易。然孝宣帝犹复广立穀梁春秋梁丘易大小夏侯尚书，汉书曰：梁丘，字长翁，琅邪人也，从京房受易。又曰：夏侯胜从济南伏生受尚书。胜传从兄子建，建又事欧阳高。由是尚书有大小夏侯之学。义虽相反，犹并置之。何则？与其过而废之，宁过而立之。传曰：文武之道，未坠於地，在人，贤者志其大者，不贤者志其小者。论语，子贡曰：文、武之道，未坠於地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。今此数家之言，所以兼包大小之义，岂可偏绝哉？若必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷於文吏之议，甚为二三君子不取也。【北山移文】孔德璋萧子显齐书曰：孔稚珪，字德璋，会稽人也。少涉学，有美誉。举秀才，解褐宋安成王车骑法曹行参军。稍迁至太子詹事，卒。锺山之英，草堂之灵。梁简文帝草堂传曰：汝南周颙，昔经在蜀，以蜀草堂寺林壑可怀，乃於锺岭雷次宗学馆立寺，因名草堂，亦号山茨。驰烟驿路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之标，萧洒出尘之想。楚辞曰：独耿介而不随。孙盛晋阳秋曰：吕安志量开广，有拔俗风气。庄子曰：孔子彷徨尘垢之外，逍遥无为之业。度白雪以方絜，干青云而直上。吾方知之矣。孟子曰：白雪之白也，犹白玉之白也。子虚赋曰：上干青云。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不眄，屣万乘其如脱。尔雅曰：芥，草也。史记曰：秦军引去。平原君乃置酒。酒酣，起前，以千金为鲁连寿。鲁连笑曰：所贵於天下之士者，为人排患释难解纷而不取也。即有取者，是商贾之事，而连不忍为也。遂辞平原君而去。淮南子曰：尧年衰志闵，举天下而传之舜，犹却行而脱屣也。许慎曰：言其易也。刘熙孟子注曰：屣，草屦，可履。闻凤吹於洛浦，值薪歌於延濑。固亦有焉。列仙传曰：王子乔，周宣王太子晋也。好吹笙，作凤鸣，游伊、雒之间。薪歌延濑，未闻。岂期终始参差，苍黄翻覆。泪翟子之悲，恸朱公之哭。终始参差，歧路也；苍黄翻覆，素丝也。翟，墨翟也；朱，扬朱也。淮南子曰：杨子见歧路而哭之，为其可以南，可以北；墨子见练丝而泣之，为其可以黄，可以黑。高诱曰：闵其别与化也。乍回迹以心染，或先贞而後黩。何其谬哉！苍颉篇曰：黩，垢也。呜呼！尚生不存，仲氏既往。山阿寂寥，千载谁赏？尚生，子平也，已见上文。范晔後汉书曰：仲长统，字公理，山阳人也。性俶傥，默语无常。每州郡命召，辄称疾不就。世有周子，俊俗之士。萧子显齐书曰：周颙，字彦伦，汝南人也。释褐海陵国侍郎，元徽中，出为剡令。建元中，为长沙王後军参军，山阴令，稍迁国子博士，卒於官。既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，习隐南郭。庄子曰：鲁君闻颜阖得道人也，使人以币先焉。颜阖守陋闾。使者至曰：此颜阖之家与？颜阖对曰：此阖之家。使者致币，颜阖对曰：恐听谬而遗使者罪，不若审之。使者反审之，复来求之，则不得矣。又曰：南郭子綦隐机而坐，仰天嗒然似丧其偶。郭象曰：嗒焉解体，若失其配匹也。嗒，土合切。偶吹草堂，滥巾北岳。偶吹，即齐竽也。偶，匹对之名。巾，隐者之饰。东观汉记曰：江革专心养母，幅巾屣屩。诱我松桂，欺我云壑。虽假容於江皋，乃缨情於好爵。楚辞曰：将驰骛兮江皋。周易曰：我有好爵，吾与尔縻之。
译如今圣上的德行通达神明，继承帝位、发扬功业，也怜悯这种文教错乱、学士如此的状况。虽然圣上深深洞察其中的实情，仍然依从谦让的态度，愿意和士君子共同承担。因此颁下明确的诏令，试问《左氏》是否可以立为学官；又派亲近的大臣奉诏出使，准备扶助衰弱、扶持微小，和几位君子同心协力，希望挽救被废弃、遗失的学术。如今却不是这样，他们把门关得很紧，坚决拒绝而不肯接受考验，竟然因为没有诵习就废弃它，想堵塞其余的学术道路，灭绝微弱的学说。可以共同享受成功，却难以共同谋划开端。《太公金匮》说：“人可以共同享受成功，却难以共同谋划开端。”这只是普通人的作为，不是我所期望于士君子的。况且这几家的学说，都是先帝亲自讨论过、今上亲自考察过的；作为古文旧书，都有证据可以验证，内外相互符合，难道只是苟且而已吗！礼制失传尚且要到民间去寻找，古文难道不仍然胜过民间传说吗！《汉书》中班固说：“孔子有话说，礼制失传了，就到民间去寻找。” 从前博士所传的书，有欧阳氏《尚书》；《春秋》有《公羊传》；《易》则有施氏、孟氏之学。《汉书》说：欧阳生字和伯，是千乘人，曾向伏生学习。又说：乐陵侯史高说，《穀梁子》本是鲁国的学说，《公羊氏》则是齐国的学说。又说：施雠字长卿，是沛人，跟随田王孙学习《易》。又说：孟喜字长卿，是东海人，跟随田王孙学习《易》。然而孝宣帝仍然重新广泛设立《穀梁春秋》、梁丘氏《易》以及大小夏侯氏《尚书》的学官。《汉书》说：梁丘氏字长翁，是琅邪人，跟随京房学习《易》。又说：夏侯胜跟随济南伏生学习《尚书》。夏侯胜把学说传给堂兄的儿子夏侯建，夏侯建又向欧阳高学习。因此《尚书》形成了大小夏侯两家学说。虽然义理彼此相反，仍然一并设置。为什么呢？与其因为有错误而废弃它，不如即使有错误也把它保留下来。《传》说：“文王、武王的道术没有坠落在地上，而是在人身上；贤者记取它的大义，不贤者记取它的小义。”《论语》中子贡说：“文王、武王的道术没有坠落在地上，而是在人身上；贤者认识它的大义，不贤者认识它的小义。”如今这几家的言论，正可以兼容大小两方面的义理，怎么可以偏废其中一家呢？如果一定要只顾自己、固守残缺，结党维护同门，嫉妒真正的道术，违背明确的诏令，辜负圣上的心意，使自己陷入文吏的非议，那是几位君子绝不会赞同的。《北山移文》。孔德璋。萧子显《齐书》说：孔稚珪字德璋，是会稽人。年少时涉猎学问，有美好声誉。被举为秀才，脱去布衣，担任宋安成王车骑法曹行参军。逐渐升迁至太子詹事，去世。锺山的精英，草堂的灵秀。梁简文帝《草堂传》说：汝南人周颙从前经过蜀地，因为怀念蜀地草堂寺的林木山谷，于是在锺岭雷次宗的学馆建立寺院，因而名为草堂，也称山茨。烟云奔驰在驿路上，移文刻写在山中庭院。凭借那耿介而超拔流俗的品格，以及萧洒出尘的思想。《楚辞》说：“独自耿介而不随波逐流。”孙盛《晋阳秋》说：吕安志向气度开阔，有超拔流俗的风采。《庄子》说：孔子在尘垢之外徘徊，在逍遥无为的事业中自在。像白雪一样高洁，直冲青云而上。我现在才知道这一点。《孟子》说：“白雪的洁白，正如白玉的洁白。”《子虚赋》说：“向上冲入青云。”至于它高高挺立在万物之外，明亮洁白在彩霞之外，把千金看得如草芥而不屑一顾，把万乘之尊看得如脱掉鞋子一样轻易。《尔雅》说：“芥，是草。”《史记》说：秦军撤退离去。平原君于是置办酒席。酒兴正浓时，鲁仲连起身上前，平原君用千金为他祝寿。鲁仲连笑着说：“天下士人所看重的，是替人排除忧患、解除困难、调解纷争，而不取报酬。如果有所取，是商人的事情，我鲁仲连不忍心这样做。”于是辞别平原君离去。《淮南子》说：尧年老而意志忧闷，把天下传给舜，仍然像退着走而脱掉鞋子一样轻易。许慎说：这是说它容易。刘熙《孟子注》说：“屣，是草鞋，可以穿着走。”在洛水边听到凤凰般的笙箫声，在延濑遇到砍柴人的歌声。这种人本来也有。 《列仙传》说：王子乔就是周灵王的太子晋。他喜欢吹笙，吹出凤凰的鸣叫声，游历在伊水、洛水之间。至于延濑砍柴人的歌声，没有听说过。哪里料到事情的始终竟然错落不齐，形势忽然变化反复。让墨翟为练丝的变化而悲泣，使杨朱在歧路上痛哭。所谓始终错落，是指歧路；所谓忽然变化反复，是指白色的丝。翟是墨翟，朱是杨朱。《淮南子》说：杨子看见歧路便哭泣，因为道路可以向南，也可以向北；墨子看见练丝便流泪，因为它可以染成黄色，也可以染成黑色。高诱说：这是为事物的分离和变化而忧虑。起初回转行迹，是因为心被外物染污；有时先前贞正，后来却变得污浊。这是多么荒谬啊！《苍颉篇》说：“黩，是污垢。”唉！尚生已经不在，仲氏也已经逝去。山谷寂静冷落，千年之后还有谁来欣赏呢？尚生就是子平，已见上文。范晔《后汉书》说：仲长统字公理，是山阳人。性情放达不拘，沉默或说话没有常态。每当州郡征召他，总是称病不去。世上还有周子，是超拔流俗的人。萧子显《齐书》说：周颙字彦伦，是汝南人。脱去布衣后担任海陵国侍郎，元徽年间出任剡县令。建元年间，担任长沙王后军参军、山阴县令，逐渐升任国子博士，死于任上。他既有文章，又很博学；既通玄理，又通史学。然而他的学问可以使东鲁之士逃避，他的修习又像南郭子綦那样隐居。《庄子》说：鲁国国君听说颜阖得道，派人先送礼物去。颜阖守着简陋的闾巷。使者到了，问：“这是颜阖的家吗？”颜阖回答：“这是颜阖的家。”使者送上礼物，颜阖回答：“恐怕听错了而使使者获罪，不如请您再查清楚。”使者回去查问，再回来寻找他时，颜阖已经不见了。又说：南郭子綦靠着几案坐着，仰头向天，神情空茫，好像失去了配偶。郭象说：“嗒然像身体解散，好像失去了配偶。”嗒，音土合切。偶尔在草堂吹奏齐国竽笙，随意披着头巾登临北岳。“偶吹”就是齐国的竽笙；“偶”是匹配、相对之名；巾，是隐士的装饰。《东观汉记》说：江革专心奉养母亲，头裹幅巾，脚穿草鞋。松树桂树引诱我，云谷山壑欺骗我。虽然在江岸假意容身，却把感情系在优厚的爵禄上。《楚辞》说：“将要奔驰在江岸。”《周易》说：“我有美好的爵位，我愿与你共同享有。”
其始至也，将欲排巢父，拉许由。傲百氏，蔑王侯。风情张日，霜气横秋。或叹幽人长往，或怨王孙不游。周易曰：幽人贞吉。西征赋曰：悮山潜之逸士，悼长往而不反。楚辞曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。谈空空於释部，覈玄玄於道流。萧子显齐书曰：颙汎涉百家，长於佛理，著三宗论，兼善老、易。释部，内典也。汉书曰：道家流者，出於史官，历记成败存亡祸福古今之道也。务光何足比，涓子不能俦。列仙传曰：务光者，夏时人也。耳长七寸。好琴，服蒲韭根。殷汤伐桀，因光而谋。光曰：非吾事也。汤得天下，已而让光，光遂负石沈翾水而自匿。列仙传曰：涓子者，齐人也好饵术，隐於宕山，能风。及其鸣驺入谷，鹤书赴陇。如淳汉书注曰：驺马，以给驺使乘之。臧荣绪晋书曰：驺六人。萧子良古今篆隶文体曰：鹤头书与偃波书俱诏板所用，在汉则谓之尺一简，仿佛鹄头，故有其称。形驰魄散，志变神动。尔乃眉轩席次，袂耸筵上。焚芰制而裂荷衣，抗尘容而走俗状。楚辞曰：制芰荷以为衣，集芙蓉而为裳。王逸曰：制，裁也。风云凄其带愤，石泉咽而下怆。望林峦而有失，顾草木而如丧。至其纽金章，绾墨绶。金章，铜印也。汉书曰：万户以上为令，秩千石至六百石。又曰：秩六百石以上皆银印墨绶。跨属城之雄，冠百里之首。蔡邕陈留太守行县颂曰：府君劝耕桑于属县。汉书曰：县，大率百里。张英风於海甸，驰妙誉於浙右。阮籍咏怀诗曰：英风截云霓。字书曰：江水东至会稽山阴浙右。道帙长殡，法筵久埋。敲扑諠嚣犯其虑，牒诉倥偬装其怀。过秦论曰：执敲扑以鞭笞天下。楚辞曰：悲余生之无欢兮，愁倥偬於山陆。王逸曰：倥偬，困苦也。琴歌既断，酒赋无续。董仲舒集，七言琴歌二首。西京杂记，邹阳酒赋。常绸缪於结课，每纷纶於折狱。广雅曰：课，第也。然今考第为课也。尚书，王曰：哀敬折狱，明启刑书。笼张赵於往图，架卓鲁於前箓。汉书曰：张敞，字子高，稍迁至山阳太守。又曰：赵广汉，字子都，涿郡人也。为阳翟令，以化行尤异，迁京辅都尉。范晔後汉书曰：卓茂，字子康，南阳人也。迁密令，视人如子，吏人亲爱而不忍欺。又曰：鲁恭，字仲康，扶风人也。拜中牟令。螟伤稼，尤牙缘界，不入中牟。希踪三辅豪，驰声九州牧。汉书曰：内史，武帝更名京兆尹，左内史更名左冯翊，主爵中尉更名右扶风，是为三辅。左氏传，王孙满曰：夏之方有德也，贡金九牧。杜预曰：九州之牧贡金也。使我高霞孤映，明月独举。成公绥鹰赋曰：陵高霞而轻举。青松落阴，白云谁侣？涧石摧绝无与归，石迳荒凉徒延伫。至於还飙入幕，写雾出楹。蕙帐空兮夜鹄怨，山人去兮晓猿惊。昔闻投簪逸海岸，今见解兰缚尘缨。投簪，疏广也，东海人，故曰海岸也。挚虞徵士胡昭赞曰：投簪卷带，韬声匿迹。兰，兰佩也。於是南岳献嘲，北垄腾笑。列壑争讥，攒峰竦诮。慨游子之我欺，悲无人以赴吊。礼记曰：凡讣於其君之臣曰某死。郑玄曰：讣或作赴。赴，至也。故其林惭无尽，涧愧不歇。秋桂遗风，春萝罢月。骋西山之逸议，驰东皋之素谒。驰骋，犹宣布也。逸议，隐逸之议也。素谒，贫素之谒也。史记，伯夷、叔齐诗曰：登彼西山兮，采其薇矣。阮籍奏记曰：将耕东皋之阳。稚珪集詶张长史诗曰：同贫清风馆，共素白云室。杜预左氏传注曰：谒，告也。谓告语於人，亦谈议之流。今又促装下邑，浪拽翊制上京，楚辞曰：渔父鼓拽而去。王逸曰：船舷也。浪，犹鼓也。韦昭汉书注曰：拽，楫也。虽情投於魏阙，或假步於山扃。吕氏春秋曰：中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居魏阙之下。高诱曰：魏阙，象魏也。说文曰：扃，外闭之关也。岂可使芳杜厚颜，薜荔无耻。尚书曰：余心颜厚有忸怩。碧岭再辱，丹崖重滓。尘游躅於蕙路，汙渌池以洗耳？皇甫谧高士传曰：巢父闻许由为尧所让也，以为汙，乃临池而洗耳。宜扃岫幌，掩云关。敛轻雾，藏鸣湍。截来辕於谷口，杜妄辔於郊端。於是丛条瞋胆，叠颖怒魄。或飞柯以折轮，乍低枝而扫迹。请回俗士驾，为君谢逋客。孔安国尚书传曰：逋，亡也。晋灼汉书注曰：以辞相告曰谢。
卷四四 檄
译他刚来的时候，想排斥巢父，拉拢许由；傲视百家，蔑视王侯。他的风采气度张扬如日，凛然之气横贯秋空。有时感叹隐士长久离去，有时怨恨王孙不肯游来。《周易》说：“幽人守正则吉。”《西征赋》说：“误念山中隐居的逸士，哀悼他长久离去而不回来。”《楚辞》说：“王孙游历啊不回来，春草生长啊多么茂盛。”在佛教典籍中谈论空理，在道家一流中考究玄理。萧子显《齐书》说：周颙广泛涉猎百家，长于佛理，著有《三宗论》，又兼通老子、易学。“释部”就是佛教经典。《汉书》说：道家这一流派，出自史官，历来记述古今成败、存亡、祸福的道理。务光也不足以和他相比，涓子也不能与他匹敌。《列仙传》说：务光是夏代人，耳朵长七寸，喜爱弹琴，服食蒲韭根。殷汤讨伐桀，曾因务光谋划。务光说：“这不是我的事情。”汤得到天下后，后来把天下让给务光，务光于是背着石头沉入翏水中隐藏自己。《列仙传》说：涓子是齐国人，喜欢服食术草，隐居在宕山，能够呼风。等到迎接官员的驺骑进入山谷，诏书像鹤头书一样送到山陇。《如淳〈汉书注〉》说：“驺马，是供给驺使乘坐的马。”臧荣绪《晋书》说：驺骑有六人。萧子良《古今篆隶文体》说：鹤头书和偃波书都是诏板所用的字体，在汉代称为尺一简，形状仿佛鹄头，所以有这样的名称。他的形体飞驰，魂魄离散，志意改变，精神震动。于是眉头扬起，在席间坐着，衣袖高高耸在宴席之上。烧掉菱叶制成的衣服，撕裂荷叶做的衣裳，抬起蒙尘的容貌，奔向世俗的形态。《楚辞》说：“裁剪菱叶制成衣服，聚集芙蓉制成下裳。”王逸说：“制，是裁剪。”风云凄清，仿佛带着愤怒；石泉呜咽，向下流淌着悲伤。望着山林峰峦，便觉得有所失落；回看草木，好像一切都已丧失。到了系上金印、缠上黑色绶带，统辖属县中的雄强之地，位居百里之地的首位。《蔡邕〈陈留太守行县颂〉》说：“府君在属县劝导耕种和养蚕。”《汉书》说：“县大体方圆百里。”把英武的风采传播到海滨，把美好的声誉传遍浙右。阮籍《咏怀诗》说：“英武的风采截断云霓。”《字书》说：江水向东流到会稽山阴，山阴以西称为浙右。道家的书籍长期被束之高阁，佛法的讲席也长久埋没。〔原文数字、纪年保留：万户、千石、六百石〕 刑具敲击和喧嚣声侵扰他的思虑，公文诉讼的匆忙劳顿充塞他的胸怀。《过秦论》说：“拿着刑具鞭打天下。”《楚辞》说：“悲叹我的一生没有欢乐，忧愁困苦于山野道路。”王逸说：“倥偬，是困苦。”琴歌已经断绝，酒赋也没有继续。《董仲舒集》中有七言《琴歌》二首，《西京杂记》中有邹阳《酒赋》。常常在考核官吏、办理课业上劳心，在审理案件、断决狱讼上纷乱忙碌。《广雅》说：“课，是次第。”然而现在考察品第就叫作课。《尚书》中周王说：“哀悯而恭敬地审理案件，明确打开刑书。”把张敞、赵广汉列入前代的图籍，把卓茂、鲁恭排列在前人的名册中。《汉书》说：张敞字子高，逐渐升任山阳太守。又说：赵广汉字子都，是涿郡人。曾任阳翟县令，因为教化施行尤其优异，升任京辅都尉。范晔《后汉书》说：卓茂字子康，是南阳人，升任密县令，把百姓看作自己的子女，官吏和百姓亲近爱戴他，不忍心欺骗他。又说：鲁恭字仲康，是扶风人，任命为中牟县令。螟虫伤害庄稼，尤其侵近县界，却不进入中牟。希望追踪三辅豪杰的足迹，把声名传播给九州牧守。《汉书》说：内史，武帝时改名为京兆尹；左内史改名为左冯翊；主爵都尉改名为右扶风，这就是三辅。《左氏传》中王孙满说：“夏朝正当有德的时候，九州牧进贡金属。”杜预说：“九州的牧守进贡金属。”使我独自映照着高高的霞光，使明月独自高悬。成公绥《鹰赋》说：“凌越高霞而轻快飞举。”青松落下树荫，白云由谁来作伴？山涧的石头摧折断绝，没有同伴一起归去；石径荒凉，只能徒然久久站立。到了回旋的风吹入帷幕，雾气飘出楹柱。蕙草编的帐子空空荡荡，夜里的鹤在哀鸣；山中的人离去了，清晨的猿猴受惊。过去听说有人投掉簪子，隐逸在海岸；如今看见有人解下兰佩，解除尘世的冠缨。投簪，指疏广；他是东海人，所以说海岸。挚虞《征士胡昭赞》说：“投掉簪子，卷起衣带，收敛声名，隐藏踪迹。”兰，是兰草制成的佩饰。于是南山献上嘲笑，北岭发出讥讽。群山沟壑争相讥刺，聚集的山峰高耸着嘲弄。感慨游子欺骗了我，悲伤没有人前来吊唁。《礼记》说：“凡是向国君的臣子报丧，都说某人死了。”郑玄说：“讣有时写作赴；赴，是到来。”所以树林感到惭愧而无穷，山涧惭愧而不止。秋天的桂树失去了清风，春天的藤萝也不再映月。奔驰传播西山隐士的高逸议论，迅速传布东皋贫士的平素辞谒。“驰骋”就是宣布；“逸议”是隐逸之士的议论；“素谒”是贫寒之士的拜谒。《史记》中伯夷、叔齐的诗说：“登上那座西山啊，采摘它的蕨薇。”阮籍《奏记》说：“将要耕种东皋的南面。”孔稚珪文集《酬张长史诗》说：“同样贫困于清风馆，共同清贫在白云室。”杜预《左氏传注》说：“谒，是告知。”就是把话告诉别人，也属于谈论一类。如今又催促收拾行装下到小城，徒然划船向上京而去。《楚辞》说：“渔父敲着船舷离去。”王逸说：“拽，是船舷。”浪，就是敲击。韦昭《汉书注》说：“拽，是船桨。”虽然心情系念朝廷，有时仍借步走进山门。《吕氏春秋》说：中山公子牟对詹子说：“身体在江海之上，心却居于魏阙之下。”高诱说：“魏阙，是象征朝廷的门阙。”《说文》说：“扃，是从外面关闭门户的门闩。” 难道可以让芳香的杜若厚着脸皮，让薜荔没有羞耻之心吗？《尚书》说：“我的心脸皮很厚而感到忸怩。”碧绿的山岭再次受到玷辱，丹红的山崖又一次染上污秽。让尘世之人的足迹沾污蕙草小路，让污水进入清澈的池塘来洗耳吗？皇甫谧《高士传》说：巢父听说许由被尧让位，认为这是污秽之事，于是来到水池边洗耳。应当关闭山洞的帷幔，掩住云中的关门；收敛轻雾，藏起鸣响的急流。在谷口截住来人的车辕，在郊外尽头挡住妄行的缰绳。于是丛生的枝条瞪起怒目，重叠的树梢怒发冲冠。有时飞起树枝折断车轮，有时低垂枝条扫过足迹。请回转世俗之士的车驾，替您向逃避尘世的客人致歉。《孔安国尚书传》说：“逋，是逃亡。”晋灼《汉书注》说：“用言辞相告叫作谢。” 卷四四 檄。