卷五七　诔下　哀上

译【诔下 哀上】【诔下】《夏侯常侍诔》（并序） ※潘安仁 夏侯湛，字孝若，是谯县人。年轻时就有声名，不到二十岁便被征召到太尉府任职。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛早有声誉，任太尉掾。后来以贤良方正的身份被征召，接着任太子舍人、尚书郎、野王令。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛被举荐为贤良，参加对策，授任郎中，升任太子舍人，又转任尚书郎，出任野王令。《汉书》说：何武以贤良方正的身份被征召。后来任中书郎、南阳相。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛授任中书侍郎，出任南阳相。又说：秦王司马柬是武帝第三子，起初封为南阳王，后来改封秦王。因家中有丧事，请求回家。《毛诗》说：“还不能承受家中诸多患难，忧患又接连降临。”不久，被选任太子仆，还没有接受任命，世祖便去世了。世祖，是武皇帝。如此称“崩”，是因为天子尊贵；为什么称“崩”？因为他处在人们之上，所以称崩。天子任命他为散骑常侍，列于朝班。这里的天子，是惠帝。享年四十九岁，元康元年夏五月壬辰日，卧病死于延喜里的宅第。呜呼，悲哀啊！于是作诔文说：禹接受黑色的玉圭，实在称作文命。《尚书》说：“禹接受玄圭，告知他的功业成功。”又说：“文命的功德遍布四海。”《史记》说：夏禹名叫文命。能够明察，能够圣明，光大开启夏朝的政业。《尚书》说：“居于上位而能够明察。”又说：“能够整齐、圣明、广大、深远。”《左氏传》中宋国向戌说：“凭借逼阳来光大启发寡君。”到了汉代，功勋更为卓著的是夏侯婴。《汉书》说：夏侯婴任太仆，常常驾车跟随汉高祖攻打项籍。思念弘扬儒学事业，大小夏侯都留下声名。《班固汉书述》说：“世宗光明显赫，想要弘扬祖先的事业。”《汉书》说：夏侯胜，字长公，年轻时喜欢学习，跟随夏侯始昌学习《尚书》。又说：夏侯胜的堂兄弟之子夏侯建，字长卿，曾亲自拜夏侯胜为师。又说：由此《尚书》形成了大、小夏侯之学。显祖光耀德行，治理兖州和荆州。王隐《晋书》说：夏侯威，字季权，历任荆州、兖州刺史。《史记》中祭公谋父说：“先王光耀德行，而不炫耀武力。”父亲镇守淮岱，治理也有声誉。王隐《晋书》说：夏侯威的次子夏侯庄任淮南太守。《毛诗》说：“文王有声誉。”英姿焕发的先生，光彩耀眼而俊美。辩才飞动，文辞铺陈如花，华美繁盛，声调如玉振响。《孔融荐祢衡表》说：“纵情施展飞动的辩才。” 《班固答宾戏》说：“铺陈文藻，如同春天的花朵。”《孟子》说：“集大成的人，就像金声玉振。”正如随侯之珠、和氏之璧，散发光彩，流动润泽。《淮南子》说：“得到随侯之珠、和氏之璧就富有，失去它们就贫穷。”《礼记》中孔子说：“玉温和润泽，这是仁的表现。”又如锦绣彩绘，排列着白色底纹，点缀得绚丽多彩。《论语》中子夏问：“巧妙的笑容美啊，美丽的眼睛顾盼啊，白色底子上加以绚丽的文采，是什么意思？”孔子说：“绘画的事最后才用白色打底。”郑玄说：缋，是绘画的文饰。人们只看见他的外表，没有谁能测知他的内心。《尚书大传》中孔子对子夏说：“你看见了他的外表，还没有看见他的内里。”《法言》说：有人问圣人的表里是什么，回答说：“威仪文辞，是外表；德行忠信，是内里。”只是说我活着时，文采胜过质朴，便近于史官式的浮文。《论语》中孔子说：“文采胜过质朴，就像史官。”心意相照，精神相交，只有我和您这样。《庄子》中子綦说：“他睡梦中精神相交。”《论语》中孔子对颜回说：“只有我和你有这种情形啊！”况且我经历您的少年和成年，看到了您的始终。《孝经》说：“孝开始于侍奉父母，中间在于侍奉君主，最终在于立身。”您侍奉父母，孝行可以同闵子骞、曾参相比。《汉书》中武帝诏书说：“孝子顺孙，愿意竭尽自己来侍奉父母。” 《论语》中孔子说：“闵子骞真孝啊！”《礼记》中公明仪问曾子说：“您的老师可以称为孝吗？”曾子说：“君子所说的孝，是在父母意愿之前体察并顺承其志向，使父母明白大道。像曾参这样只在奉养方面直白用力，怎么能称为孝呢？”您友爱兄弟，和谐如琴瑟相应。《毛诗》说：“妻子和睦相亲，如同弹奏琴瑟。”侍奉君主坚持正道，与朋友交往真诚守信。《论语》中柳下惠说：“以正道侍奉人。”又说，子夏说：“同朋友交往，说话要有信用。”虽然实际的歌声高亢，仍然有人欣赏您的声调。《宋玉对问》说：“曲调越高，能跟着唱和的人越少。”曹植《求自试表》说：“有的人能够欣赏高雅的声音而识别大道。” 不到二十岁便奋发振翼，初次升上仕途。《礼记》说：人生二十岁叫弱冠。《吕氏春秋》说：“飞鸟奋力而迅疾。”《周易》说：“鸿雁渐渐飞到陆地，羽毛可以作为仪表。”公车已经征召，皇帝的车舆于是征聘您。《左氏传》中陈敬仲说：“诗说，翘翘的车马，拿弓来招我。”范晔《后汉书》说：侯瑾被州郡多次用公车征召，是以有道之士身份受到征召。在内辅佐两宫，在外治理百姓。《典引》说：“巡行安抚百姓。”忠贞节操确实彰明，美好的清风因此兴盛。《胡广书》说：“建立宏大的德行，流布清正的风尚。”那广大盛美的乐都，受宠爱的人只有王。《左氏传》中延陵季子说：“多么广大啊，真是大国的风气！”《南都赋》说：“显赫啊，快乐的都城。”设置官职，建立辅弼，精心选拔国家贤良，用来担任喉舌之官，辅佐您治理南阳。《尚书》中帝说：“龙，命令你担任纳言。”孔安国说：“纳言，是掌管言辞出入的官。”《毛诗》说：“传达和接受王命，是王的喉舌。”恩惠的教诲从不厌倦，把百姓看作受伤的人一样怜悯。《左氏传》中祁奚说：“施行恩惠的教导而不知疲倦，叔向有这种德行。”又说，逢滑说：“国家兴盛时，把百姓看作受伤者一样。”于是回头望向北方，辞去禄位，居于延喜里。《孟子注》说：德行厚重就接受禄位，德行浅薄就辞去禄位。我也退居休息，在太平时代无所事事。《吕氏春秋》中田赞说：“偃息的含义，我还没有认识。”从前的交游，到如今已经二纪。《左氏传》中羊斟说：“从前那只羊，是您执政的时候。”孔安国《尚书传》说：十二年叫一纪。头发花白时还携手同行，还有什么欢乐能超过这个呢！《礼记》说：头发花白的人不应提拿重物。《毛诗》说：“他厚待我又喜欢我，携手一同前行。”来，坐下，我告诉你，众多必然胜过少数。《论语》中孔子说：“由，坐下，我告诉你。”《慎子》说：“众多胜过少数，这是必然的。”人们憎恶卓异，世俗挑剔文雅。《孔安国尚书传》说：“疵，是毛病。”《大戴礼》说：天子不懂文雅的言辞，这是少师的职责。杨子云曾任执戟小官，贾谊则被贬到长沙。《曹子建杨德祖书》说：“杨子云，不过是前朝执戟的臣子罢了。”《汉书》说：贾谊任长沙王太傅。贾谊既因被贬离开，心情便不得意。不要以为自己高傲，就以处在万物之下为耻。您于是豁然醒悟，改变脸色，变换容貌。《史记》说：当群臣看见范雎拜见秦王时，没有谁不洒然变色、改变容貌。感慨地叹息说：“道本来就不同。”《论语》中孔子说：“道路不同，就不互相谋划。”实行仁德全靠自己，并不是我来求取蒙昧者。《论语》中颜渊问仁，孔子说：“克制自己，恢复礼制，就是仁。”

译实行仁德全靠自己，难道还要靠别人吗？《周易》说：“蒙昧的儿童来求教于我，不是我去求蒙昧的儿童。”谁能毁谤，谁能赞誉？应该离开什么，应该跟从什么？《论语》中孔子说：“我对于别人，毁谤了谁，赞誉了谁？”《楚辞》说：“这究竟是吉还是凶？应该离开什么，应该跟从什么？”没有什么东西能把我染黑，没有什么磨损能使我失去锋利。《论语》中孔子说：“不是说坚硬吗？磨它也不变薄；不是说洁白吗？染它也不变黑。”我独自保持正色，身处困厄而志向得以伸展。《尚书》说：“保持正色，率领下面的人。”即使不任用我，我仍然献出自身。《论语》中周公对鲁公说：“不要使大臣因不被任用而怨恨。”又说，子夏说：“侍奉君主能够献出自身。”进谏、荐贤、纠正过失、献替规劝都尽到责任，使这位君王喜爱。《国语》中史黯对赵简子说：“侍奉君主的人，应当劝谏过错、奖赏善行，推荐可用者、罢退不可用者，献上有才能的人而进用贤能。”《毛诗》说：“使这一个人喜爱，顺应侯王的德行。”正直的言论、忠诚的谋略，世祖都嘉许。《汉书》中成帝说：“很久没有见到班生，今天又听到了正直的言论。”《声类》说：“谠，是善言。”将要辅佐太子，执掌承华宫的车马。《汉书》说：太子宫中设有仆官。《上林赋》说：“孙叔执掌缰辔。”《汉旧仪》中有承华厩。接受先朝最后的遗命，圣明的班列给予显赫的加秩。《尚书》说：“宣扬先王最后的遗命。” 入内侍奉帝王，出外光耀家门。我听说积累善行的家庭，神明会降下吉祥。《周易》说：“积善之家，必有余庆。”《左氏传》中季梁说：“于是百姓和睦，神明降下福祉。”本来应当享有长久的寿命，长久保有上天赐予的禄秩。《尚书》说：“上天规定的秩序就是礼；由我制定五种礼制，使它长久施行。”为什么这样的人，竟会患这样的疾病？《论语》中伯牛患病，孔子说：“这样的人，竟然患有这样的疾病！”还没有来得及知晓天命，便在中年夭折。呜呼，悲哀啊！《论语》中孔子说：“五十岁才知道天命。”中年，就是身处人生中期。《尚书》说：文王接受天命时正当人生中期。只因有您的存在，即使没有爵位也尊贵。《孙卿子》说：“君子没有爵位也尊贵，没有俸禄也富有。”吃甘美的食物，穿华美的衣服，珍奇之物繁多，滋味兼备。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛家族是显赫门第，性情颇为豪奢，吃美食、穿美服，穷尽滋味，极尽珍奇。临终留下遗命，永远把恩泽赐给您的同族。《毛诗》说：“孝子不匮乏，永远把恩泽赐给同类。”入殓时按照时服穿戴，停殡时不使用复杂的器物。臧荣绪《晋书》说：夏侯湛将死时留下遗命，要用小棺材、薄葬，不修坟封土，也不栽树。《礼记》说：延陵季子到齐国去，长子死了，入殓时使用当时的衣服。《汉书》说：单衣和夹衣叠加穿在身上叫作袭。谁能超脱世俗，活着时尽情奉养自己？谁是真正懂得养生，却反而薄葬自己？《汉书》说：杨王孙家产千金，厚待自己，凡是养生所需无不具备。到病重将死时说：“我想裸葬。”《淮南子》说：“节省财物，薄葬，简朴的生活就由此产生。”深沉啊，这样的人！放纵心志而使性情条达舒畅。《班固杨雄述》说：“深沉啊，这样的人！实在喜爱这种文章。”操守杰出，明达通透，困厄之中反而更加光明。灵柩和载柩车已经举行祖祭，形体从此长久归去。《周礼》说，小丧供应载柩车。郑玄说：“柩辂，是装载灵柩的车。”《周礼》说：丧祝掌管大丧，举行祖祭，装饰棺材，然后装车。郑玄说：“祖祭，是出行的开始。” 《孔子家语》说：颛孙师仪容体貌和资质都很好。生死永远诀别，逝者已经无法追回。郑玄《毛诗笺》说：“往矣”，是诀别的话。《论语》中孔子在河边说：“逝去的时光就像这样啊！”望着您的旧车，看到您遗留下来的衣服，我悲痛压抑得失声痛哭，眼泪迸流，交相挥洒。《礼记》说：内室中的人行哭时失声。《孔子家语》中，公父文伯去世，敬姜说：“你们几个妇人，不要挥洒眼泪。”蔡邕《陈仲弓碑》说：“山林薮泽中的知名人士，失声挥泪。”如果不是为您而悲恸，我又能为谁悲恸呢？呜呼，悲痛啊！《论语》说：颜渊死时，孔子哭得极其悲恸。随从说：“您太悲恸了！”孔子说：“不为这个人悲恸，还能为谁悲恸呢？” 太阳运行过去，月亮运行过来；暑气消退，寒气袭来。《周易》说：太阳过去，月亮就来；月亮过去，太阳就来；寒气过去，暑气就来；暑气过去，寒气就来。《左氏传》中张趯说：“心宿出现在中天，寒暑就会交替退去。”孔安国《尚书传》说：“袭”就是因循、接续。零落的露水沾湿而凝结，强劲的风凄厉而急促。想到这些惨痛的景象，我更为我那位贤友悲伤。《礼记》说：见到父亲的朋友，不说让自己进去就不敢进去，不说让自己退下就不敢退下。您安葬在素馆，我抚慰孤儿，与他们相对哭泣。“適子之馆兮”见于《毛诗》。“抚孤”指羊舌氏的叔向，已见《广绝交论》。以前的思念还没有止息，后来的感伤又接连聚集。贾逵《国语注》说：“弭”是忘却。积聚的悲痛充满胸怀，您已经逝去，又哪里还来得及呢？呜呼，悲痛啊！《马汧督诔》并序。臧荣绪《晋书》说：汧督马敦在孤城中建立功勋，却被州府官吏冤枉，死在监狱里，潘岳为他作了诔文。潘安仁。元康七年秋九月十五日，晋朝已故督守、关中侯扶风马君去世。呜呼，悲痛啊！起初，雍州境内的羌人叛乱尚未平息，登记为编户的氐人又肆意发动叛逆。《傅畅晋诸公赞》说：惠帝元康五年，武库发生火灾。北地的卢水胡、兰羌因此作乱，推举齐万年为首领。杜预《左氏传注》说：“弭”是平息。《汉书》中吕后说：各位将领和皇帝都是编入户籍的平民。虽然王师出兵讨伐，最终把他们全部消灭，《毛诗》说：“王师声势浩大。”但蜂蝎也有毒性，不能因为骤然取得一点小利就轻视它们。《左氏传》中臧文仲说：“您不要以为邾国弱小；蜂蝎尚且有毒，何况是一个国家呢？”于是使百姓流离逃亡，频临水深火热。《毛诗》说：“百姓流离逃亡。”《尚书》说：“有夏昏乱失德，百姓坠入水深火热之中。”建威将军周处在好畤战死，州刺史解系却在夜间逃到大谿。《王隐晋书》说：解系担任雍州刺史。又说：朝廷因为周处忠诚刚烈，想派他去讨伐氐人，于是任命他为建威将军。又说：周处、解系在六陌与贼军交战，军队败退，周处战死。《孟子》说：“勇士不忘记自己会丧失首级。”《左氏传》说：“秦军夜间逃走。”至于偏师副将中丧失首级、覆灭军队的人，大约有十多人。

译《左氏传》中韩厥说：“猪被偏师攻陷，您的罪过很大啊！”《汉书》说：大将军霍去病的副将中封侯的有九人。《汉书》中谷永上书说：“齐国宾客在公门前丧失首级，以报答所受的恩惠。”《史记》中齐国使者劝说越王说：“韩国攻打楚国，覆灭了楚军，杀死了楚军将领。”那些剖分符节、专守一城，身佩青绶、拖着墨绶的官员，奔走逃亡、失去职守的人，在边境上接连可见。《东观汉记》中韦彪上奏说：“二千石官员都由京师选出，剖分符节，掌管千里之地。”古乐府《日出东南隅》说：“三十名侍中郎，四十人专城居。”《解嘲》说：“身佩青绶、拖着紫绶，车轴涂成朱红。”《汉书》说：比六百石以上的官员佩铜印墨绶。这里说“剖符专城”，所以是青绶、墨绶；有的版本作紫绶，不对。秦地、陇地的僭乱者中，巩更成为首领。巩是姓，更是名。《汉书》说：“羌人煎巩投降。”《东观汉记》说：“羌人的什长巩便。”然而巩更大概是他们的同族。《尚书》说：“消灭他们的首领。”他们已经袭击汧县，并把县城作为驻所。《左氏传》说：凡是轻装迅速的军队叫作“袭”。杜预说：就是乘敌人没有防备而突然进攻。您凭着微小的身躯，处在重重包围之中；率领少数而弱小的军队，凭借十雉长的小城防守。“十雉”是说城很小。各部氐人像刺猬的毛一样纷纷起兵，从四面向城中雨点般射箭。城中人在地下凿穴居住，背靠门户汲取井水。《汉书》中贾谊说：高祖的功臣中，叛乱者像刺猬毛一样纷纷出现。《东观汉记》说：光武帝进入昆阳时，王凤、王常两人环绕昆阳城，积聚弩箭射城，箭像雨一样落下，城中人背靠门户汲水。木料和石块将要用尽，砍柴取草也全都缺乏，柴薪采料彻底断绝。《汉书》中李左车说：“等砍柴取草之后才做饭，军队连一夜也吃不饱。”晋灼说：“樵”是取柴，“苏”是取草。《毛诗》说：“询问樵夫。”毛苌说：“刍荛”就是采薪的人。于是拆取栋梁来使用，用铁制的〔字形有误〕作为机关，既放下礧石攻击敌人，又把它收拉上来。意思是用铁制的〔字形有误〕系住木料制成机关，既把礧石放下砸击敌人，又把它收上来。《汉书》说：匈奴乘着城墙角落投下礧石。又说：高城深沟都装备了蔺石。如淳说：蔺石就是城上投下的石块。杜笃《论都赋》说：“一名士兵举起礧石，千人也会沉滞不能前进。”不过“礧”与“礨”相同，读力对切。烧煮陈旧焦黑的麦子，削取〔字形有误〕、废弃的梠和桷上的松木来作燃料。《说文》说：“柿”是削取的木片；“梠”是楣；“桷”是椽。这样便使柴薪草料不缺，人和牲畜都能得到供给，青烟从旁边升起，战马长声嘶鸣。古诗说：“红色的火焰在其中燃烧，青烟在其间飘荡。”司马彪《庄子注》说：“皂”就是“历”。凶恶的敌人惊骇而疑惧，于是挖掘地道来进攻。您命人把地穴挖深、挖险，在里面放置壶、雷瓶、甒〔均为容器名，原字有讹〕来侦听他们。墨子说：如果敌人在城外挖地道来进攻，就应当在城内挖井贴近城墙，用幕遮住井口，让听力灵敏的人伏在罂旁听，仔细查明地道所在，再从里面凿洞迎击敌人。《东观汉记》说：派先登之士侦察，报告说敌人打算撤走。这里“侦”是暗中察看。《方言》说：“甒”就是罂。地道将要挖通时，里面发出声响，于是从内部燃烧穬麦，用猛烈的火烟熏烧，潜入进攻的氐人便被消灭。崔寔《四民月令》说：四月可以收购穬麦。注说：没有皮毛的大麦叫穬。所谓“潜氐”，指潜入进攻的氐人。过了很久，安西军的援兵到达，终于免除了虎口般的灾难。《王隐晋书》说：齐万年率领羌胡包围泾阳，派安西将军夏侯骏向西讨伐氐、羌。《庄子》中孔子说：“我差一点没有逃脱虎口啊！”把数百万石粮食全部保全，并将文书契约存放在幕府。《汉书音义》说：卫青征伐匈奴，大获全胜，皇帝在幕府中授予他大将军之职，因此称为幕府。圣朝考察询问之后，晋升他担任显贵的官职，并特别赐给将军、刺史所用的幢盖仪仗。幢盖是将军、刺史的仪仗。《兵书》说：军中主将出行时穿长服、用赤色幢旗。《东观汉记》说：段颎担任并州刺史时，使用曲盖和朱旗。然而州府的官员竟拿出几个私人奴仆和十斛粮食，拷问吏兵，并用槚、楚刑具的供词牵连他们。《礼记》说：“夏、楚两种刑具，是用来树立威严的。”郑玄说：“夏”是槄木，“楚”是荆木。“夏”与“槚”古今字相通。大将军多次驳回州府的奏疏。干宝《晋纪》说：梁王司马彤担任征西大将军。他说：“马敦牢固守卫孤城，独自抵挡众多敌寇。《管子》说：百姓没有羞耻之心，就不能牢固守卫。以少数抵御多数，经历了严寒酷暑。《庄子》说：晋国善于作战的牛丑，以少击众。他面临危难奋力守节，保全粮食，守住城池。然而雍州从事嫉妒马敦的功劳成效，极力夸大细小过错。《周易》说：悔恨和羞吝，说的就是小过失。这不是褒奖大功劳的办法。应当解除对马敦的禁锢和弹劾，暂且授予他官职。”意思是请求解除禁锢和弹劾，暂且授给他官职。《说文》说：“劾”是依法追究罪过。诏书很快批准了，但您已经被投入狱中，发愤而死。朝廷听说后感到悲伤，颁下策书说：“皇帝哀悼已故督守、关中侯马敦：他忠诚勇敢，果断坚毅，率领部众奋发有力，固守孤城，在危急逼迫中取得成功。应得的尊宠和官秩还没有增加，却不幸去世，朕因此感到悲痛。现在追赠牙门将军印绶，用少牢祭祀。”《王隐晋书》记载赠给马敦的诏书说：“现在追赠牙门将军印绶，用少牢祭祀。”如果您的魂魄有知，请嘉许这份宠荣。《范晔后汉书》说：和帝追谥梁竦的诏书说：“如果魂魄有知，请嘉许这份宠荣。”然而，清白之士听到自己蒙受污名，难道还会费心思求生吗？意思是清白之士听到自己被诬为污秽，难道还会费心思谋求生存吗？《孔子家语》说：孔子登上丰山叹息道：“对此用心思考，没有什么不能达到的。”至于下级官吏肆意施行闭口害人的行为，那都是嫉妒之徒。《楚辞》说：“嘴巴紧闭而不说话。”这里是说嘴上不言，心中却加害，这就是“噤害”。《广雅》说：“妒”就是加害。唉！嫉妒者欺凌善人，难道不也是与人同归于尽的仇敌吗？意思是嫉妒之徒欺凌这位善士，岂不也和那些拼死相仇的敌人一样吗？《战国策》中甘茂对楚王说：“魏氏听信甘茂的话，与樗里疾结成不共戴天的仇敌。”俗话说：“有人告诫自己的孩子，千万不要行善。”事情竟然可以做到这种地步，真令人悲哀！《淮南子》说：有人嫁女儿时教导她说：“你走吧，千万不要行善。”女儿说：“不行善，难道要行恶吗？” 有人回答说：“连善事尚且不肯做，何况不善之事呢？”这就是保全自己天赋本性的人。高诱说：“器”犹如本性。

译从前乘丘之战，县玄贲的父亲贲父为鲁庄公驾车，马受惊而败退。贲父说：“过去从来没有败退过，如今却败退了，这是没有勇气。”于是为此战死。养马人给马洗浴时，发现流箭插在马的大腿内侧。鲁庄公说：“这不是马的罪过。”于是为它作诔。《礼记》说：鲁庄公与宋人在乘丘交战，县贲父驾车。马受惊败退，鲁庄公坠车。县贲父说：“过去没有败退过，今天却败退了，这是没有勇气。”于是战死。养马人给马洗浴，发现流箭在大腿内侧。鲁庄公说：“这不是马的罪过。”于是为马作诔。士人为人作诔，从此开始。郑玄说：“白肉”是大腿内侧。汉明帝时，有个叫司马叔持的人，白天在都市中手持剑为父亲报仇，把死看得如同回家一样。汉明帝也命令史官班固为他作诔。《公羊传》说：仇牧听说宋万杀死国君，便手持剑斥责他。何休说：“手剑”就是拔剑在手。《吕氏春秋》中管子说：“三军将士把死看得如同回家。”因此，凡是忠诚、孝顺、正义、刚烈之人，慷慨激昂、非正常而死的，撰写辞章的人没有谁会遗漏他们。班固《汉书赞》说：“孔子以后，缀辑文章的人很多。”天子既然已经用策书表彰并追赠他，我这个微臣寄身于旧史末尾，难道敢缺少这篇文字吗？于是作诔说：了解别人并不容易，别人也不容易被了解。《史记》说：侯嬴说：“人本来就不容易了解，了解别人也不容易。”唉，这位马先生，官位低微，名声不显。西戎扰乱华夏，于是他奋发显露奇才。《尚书》说：“蛮夷扰乱华夏。”孔安国说：“猾”是扰乱。守住这座汧城，拯救我们的边境危难。那边境有什么危难？只是城小而粮食充足。您凭着微小的身躯，却承担了守城的任务。军队没有增援，城墙没有加筑。贪婪的群狄，像豺狼虎豹一样争相追逐。《左氏传》中富辰劝谏周王说：“狄人本来就贪婪，王又给他们制造机会。”《说文》说：杜林解释“婪”，说是占卜者互相欺诈验证，读力南切。《汉书·张耳陈余传赞》说：“占据国家争夺权力，后来反而成了豺狼虎豹。”又说：魏其侯、武安侯一类人在京师争相追逐。巩更放纵凶横，暗中驻扎在官署附近。《吕氏春秋》说：居上位而无道，傲慢荒乱，放纵专行。《楚辞》说：“心意放纵而任意指摘。”《史记》中李斯说：“独自怀着怨恨嫉妒之心。”《汉书》说：任横攻打官署。《东观汉记》说：象林蛮夷攻打并焚烧官署。齐万年大声呼喊，交相怒视，震动惊骇台司。《毛诗》说：“推进那些虎臣，像猛虎一样怒吼。”又说：“震惊徐方。”《春秋汉含孳》说：三公在天上对应三台星。声势沸腾，部族纷纷煽动起来，越发炽盛。《谢承后汉书》说：匈奴到张奂处投降，声势十分猛烈。《毛诗》说：“百川沸腾。”《风俗通》说：各部羌人势力炽盛，成为边境的大患。旌旗像闪电一样展开，戈矛像树林一样竖立。烧炼的铁珠如星星流落，飞箭像雨一样聚集。“彤珠星流”是说熔炼铁汁灌射敌人。《司马兵法》说：火攻有五种，这就是其中一种。《汉书》说：炉中的铁融化后，散开如流星。箭如雨下，见上文。士人和女子都战战兢兢，呼喊苍天而哭泣。《尔雅》说：“惴惴”是恐惧。《尚书》说：“向苍天号哭。”烧麦子煮饭，背靠门户汲水。形势像堆叠的鸡蛋一样危险，又像人被倒挂一样紧急。《说苑》说：晋灵公修造九层高台，孙息听说后求见，说：“我能把十二个棋子叠起来，再在上面放九个鸡蛋。”晋灵公让他演示。孙息把棋子放在下面，把九个鸡蛋叠在上面。晋灵公说：“危险啊！”《孟子》说：当今时代，万乘大国施行仁政，百姓喜悦它，就像解救倒挂的人一样。马先生于是奋发而起，处在险境中反而更加光明。《毛诗》说：“在外施行政令，四方于是奋发。”他的精神光照白日，刚烈如秋霜。《战国策》中康雎说：聂政刺杀韩傀时，白虹贯穿太阳。《申鉴》说：君主发怒如同秋霜。威严足以振作人心，使懦夫也能变得勇壮。《汉书》记载武帝答复李广说：“威势震慑邻国。”《孟子》说：听到伯夷遗风的人，懦夫也会立定志向。《毛诗》说：“能够壮大他的谋略。”承受恩惠而抚慰部众，使寒士都像怀抱温暖的绵絮。《左氏传》说：楚王讨伐萧国，申公巫臣说：“军士大多寒冷，大王巡行三军，抚慰并勉励他们，三军将士都像怀抱绵絮一样温暖。”愚蠢的犬羊之众，凭借人多欺凌人少。《汉名臣奏》说：太尉应劭等人议论，认为鲜卑隔在漠北，以犬羊为群。韩诗外传说：“强者不欺凌弱者，人多不暴虐人少。”他们从地下隐秘进攻，仿佛藏在九地之下。《司马兵法》说：善于防守的人藏在九地之下，善于进攻的人行动在九天之上。困顿的小城，气力仿佛无法凭借。《王逸楚辞》说：“惬惬”是稍稍喘息、害怕遭受祸患。魏明帝《善哉行》说：“借着气息游荡的魂魄，与鸟鱼为伍。”过去命运悬在上天，如今只依靠马先生。《论衡》说：命运悬于上天，吉凶存在于时势。只有这位马先生，才智广博，智谋充足。《解嘲》说：“即使那个人才智充足。”字书说：“赡”是充足。用瓶壶侦听敌人的地道，用长巉〔字义有疑〕挖掘、割截。徐爰《射雉赋注》说：“戾刂”是割。《说文》说：“巉”是坑，读七艳切。铁锹还没有露出锋刃，火已经燃起火焰。火烟熏满地窟，用棓击打洞穴以收治敌人。《广雅》说：“棓”是棰，读蒲沟切。木料石块已经耗尽，豆秸麦秆也空了。马先生却神色傲然，好像仍然绰绰有余。《左氏传》中晋国边吏责备郑国说：如今您怒气勃勃，拿起武器登上城墙。杜预说：“撊然”是刚强愤怒的样子。“撊”与“瞷”相同，读下板切。孔融《荐祢衡表》说：面对敌人仍然游刃有余。拆梁木作礧石，削柿木、废松木作柴草。守城不缺器械，历马不断鸣叫。可悲啊，建威将军，身体倒在斧钺砧板之上。郑玄《周礼注》说：“质”是砍木用的木墩。可叹啊，英烈的将领，军队覆灭，器械丧失。敌人释放了我的部下，却公开诛杀了我的主帅。以生者替换死者，以生存替换灭亡，谁能不改变立场呢？《汉书》中公孙玃劝说梁王说：从前宋人拥立公子突，使自己的国君得以活命，这并不合乎义。《春秋》记载此事，是因为他们以生换死、以存换亡。圣朝向西顾念，关右地区震动惶恐。分给我的汧地粮仓，竟变成了敌人的粮食。实在依赖先生，您的谋略和规划深远长久。蔡邕《赵历碑》说：加上思虑谋划深远，通晓从政之道。孔安国《尚书传》说：“謩”就是谋略。使众人都有勇气，能够献出生命，并且知道义理的方向。《论语》中子路说：千乘之国夹在大国之间，军队加在它身上，接着又遭遇饥荒，如果让我治理，等到三年，可以使百姓勇敢，并且懂得义理的方向。又，子张说：士人见到危难就献出生命。

译我虽然是末学后进，却从前代典籍中听闻过这些道理。《庄子》说：“末学”，古人也有这种说法。《东京赋》说：“所谓末学肤浅领受。”十代之内都应宽宥有才能的人，表彰墓地，彰显善行。《左氏传》说：晋国执政者荀偃囚禁叔向，祁奚听说后去见荀偃说：“谋划而少有过错，叔向就具备这种品德，是国家的保障。即使宽宥他十代，也应当用来劝勉有才能的人。如今只因一次过错就不免其身，反而抛弃国家的保障，不也太糊涂了吗？”《尚书》说：封土表彰比干的墓。贾逵《国语注》说：“旌”是表彰。想到那个人便爱护他留下的树，甘棠树也不忍砍伐。《左氏传》中君子说：《诗经》说：“枝叶茂盛的甘棠啊，不要砍，不要伐，那是召伯曾经休息的地方。”是因为思念那个人，连他的树也爱护。何况是您，功劳深厚而疑罪浅薄。双方的证词还没有完备，储备的奴隶大概也很少。《尚书》说：“原告和被告都到齐，司法官听取五刑的供词。”孔安国说：“两”是指囚犯和证人；“造”是到来。双方都到齐，众人听取他们是否应受五刑的供词。什么样的功劳，竟然不能免罪？州府官员真是奸猾，他们的心反复不定。砍伐善人，伤害能人，憎恶正直，厌恶刚正。牧民的官员缓慢敷衍，从公府退朝回家用饭。《国语》中里革说：君主是要治理百姓并纠正他们的邪曲。《毛诗》说：“缓慢而行，缓慢而行，从公府退朝回来用饭。” 毛苌《诗传》说：“逶迤”是行走时可以循迹追踪的样子。听到污名便像鹰飞扬一样，竟不收敛翅膀而稍作停留。意思是听到污名就必然陨落，像鹰高飞而不收拢翅膀一样。《毛诗》说：“只有太师尚父，正像鹰一样奋扬。”又说：“鸳鸯在桥梁上，收拢它的左翼。”忘记您的大功劳，却猜忌您一点小小的利益。《方言》说：“猜”是怨恨。如果不能敞开心胸相容，那么还有什么嫌隙不会产生呢？意思是人如果不能敞开心胸彼此包容，那么什么样的裂痕不会产生呢？慷慨激昂的马先生，品格高洁而坚贞。《说文》说：慷慨是壮士不得志的样子。《广雅》说：“琅琅”是坚固。您在监狱中发愤，死后仍然保持着清明。《左氏传》说：荀偃讨伐齐国，临死时，眼睛睁着，不能闭合。栾怀说：“主君如果最终如此，我将不再继承对齐国的事业，有河水为证。”于是闭眼接受含殓。呜呼，悲痛啊！安平君田单出奇制胜，击破燕军，使齐国恢复完整。《史记》说：田单是齐国田氏宗族的疏远亲属。燕国攻破齐国后，田单向东保守即墨。燕军率兵包围即墨。田单于是收集城中一千多头牛，给牛穿上绛色丝绸衣服，画上五彩龙纹，把刀刃捆在牛角上，在牛尾上浇油并缚上芦苇，点燃芦苇的末端，又在城墙上凿出几十个洞。夜里放出牛，五千名壮士跟随在后面。牛尾被火烧热，愤怒地奔向燕军。燕军夜间大为惊骇。牛尾上的火炬光明耀眼，燕军看见牛身上都是龙纹，牛所冲撞的地方都有人死伤。五千壮士于是衔枚进攻，燕军大败惊逃。齐人便杀死燕将骑劫，齐国七十多座城也都重新归于齐国。襄王封田单为安平君。太史公说：善于用兵的人，出奇制胜的方法无穷无尽。张孟谈运筹帷幄，使危急的赵国获得安全。《战国策》说：智伯率领韩、魏两国军队攻打赵国，包围晋阳，掘开晋水灌城。赵襄子对张孟谈说：“士大夫们都很困苦，我不能守住了。”张孟谈于是暗中会见韩、魏两国国君说：“如今智伯率领两位国君攻打赵国，赵国灭亡后，接下来就轮到两位国君了。”两位国君说：“我们知道确实如此。”于是与张孟谈暗中约定，和三军确定日期：“夜里派人进入晋阳。”赵氏杀死守堤官吏，掘开堤坝灌向智伯，智伯军队抢救洪水而混乱，韩、魏军从两翼进攻，赵襄子率士卒冲击其前方，大败智伯军，擒获智伯。智伯身死国亡，土地被三家瓜分。《汉书》中高祖说：在帷帐之中运筹谋划。汧地百姓依赖您，就像齐人依赖田单一样。为什么还要吝惜嫉妒，在笔端动摇是非呢？“吝嫉”指州府官员贪吝而嫉妒。《论衡》说：文吏挥动笔杆，考察记录百姓的事情。《韩诗外传》说：躲避文士笔端的裁判。即使倾倒粮仓也值得赏赐，何况只是说私人粮食呢？即使把狄人的奴隶分赏出去，何况只是说家中的仆役呢？《周礼》中有蛮隶、夷隶。郑玄说：这是征伐蛮夷时俘获的人。“颁”是分赐，与“班”是古今字。剥下两枚龟印，用三重木枷贯连起来。因为您担任督守和关中侯，所以有两枚龟印。司马迁《报任少卿书》说：魏其侯是大将，身穿赭色囚服，戴着三重木枷。功劳留在汧城，身体却死在汧狱。凡是和您一同被围困的人，内心都悲痛摧裂。扶老携幼，街头呼号，巷中哭泣。呜呼，悲痛啊！《战国策》说：薛地人扶老携幼迎接孟尝君。刘縚《圣贤本纪》说：子产去世，国人在巷中哭泣。妇女在织机旁哭泣。光明伟大的天子，以特殊的恩典表彰您。《毛诗》说：“光明伟大的天子，美好的声誉永不停止。”光荣的追赠恩宠，使牙门将军的名号显赫。司勋官分赐爵位，功勋也将流传给后代。《周礼》说：凡是有功的人，在大烝祭祀时祭告，司勋官向他们发布命令。《尚书》说：把恩泽流传给后代。死后如果有灵，也许可以稍稍安慰您的冤魂。呜呼，悲痛啊！《阳给事诔》并序。沈约《宋书》说：永初三年，敌军极力攻打滑台，城墙东北角崩塌，王景度出城逃走。王景度的司马阳瓒坚守不动，众人溃散后，他坚持节操不投降，被敌人杀死。少帝追赠他为给事中。尚书令傅亮议论说，阳瓒家在彭城，应当立即用入台的绢一百匹、粟三百斛赐给他的家属。文士颜延年为他作了诔文。颜延年。永初三年十一月十一日，宋朝已故宁远司马、濮阳太守、彭城人阳君去世。呜呼，悲痛啊！沈约《宋书》说：宋高祖即位后，改年号为永初。《郡国记》记载有东郡、濮阳郡。阳瓒年轻时就禀有志向和节操，天性忠诚果敢，侍奉上级诚恳，统率下属有方法。朝廷嘉许他的才能，所以授予他边境事务。永初末年，他辅佐守卫滑台。《东郡图经》说：滑台城就是郑国的廪延。正值国家灾祸接连到来，王朝的谋略中途受挫。潘岳《阳肇诔》说：“将要弘扬王朝的谋略。”獯虏寻找间隙，侵扰剥削司州、兖州。《沈约宋书》说：司州是汉代司隶校尉的辖区；武帝平定关中、洛阳后设置司州，治所在虎牢。又说：兖州，后汉时治所在山阳，武帝平定河南后，治所在滑台。幽州的骑兵和并州的弩兵屯驻逼近巩、洛。《物理论》说：幽州的骑兵、冀州的弓弩，是最强悍的兵力。各营沿着戍地排列，相互望见彼此屠杀溃败。《关中诗》说：“各营建立并驻扎。”这里“屠”是杀尽那里的人。《汉书》说：攻打颍川，把那里的人屠杀殆尽。《左氏传》说：百姓逃离自己的上级，叫作溃散。阳瓒奋发出击，依靠勇猛锐利的力量，意志不因危难而改变，站在将士之间，聚集华夏与边地各族的军队。“缉”是会合聚集。

译《左氏传》中孔子说：“边地之人不要谋害华夏，夷人不要扰乱华夏。”士卒疲惫困乏，彼此扶持，坚守四十天，上下都力尽了，仍然遭受强敌的陷陷。《史记》中李左车对韩信说：真情已经显露，力量已经耗尽，想作战也无法取胜。《左氏传》中公子鱼说：“强大的敌人逼近狭窄之地，无法排成阵列。”杜预说：“勍”是强大。士卒和军官奔逃骚扰，抛弃军队争相求生。但阳瓒发誓守城，沉入城中坚守，敌人的轻佻快速的身影和飞来的箭矢交相而至。《毛诗》说：“轻佻的公子。”毛苌传说：这是独自行走的样子。兵器用尽，器械耗竭，最终死在军旗之下。若没有贞烈刚壮的气概、勇猛刚烈的志向，哪里能够面对敌人而坚持义理，以死来殉守节操呢？《非有先生论》说：“援引义理来端正自身。”景平元年，朝廷听闻此事后感到悲伤，下诏说：“已故宁远司马、濮阳太守阳瓒，在滑台被围困时，竭尽忠诚，坚固守城，舍弃生命以殉节，在危难中不屈挠。《左氏传》说：军队因挫败而屈服。杜预说：挠是失败。古代的烈士，没有谁能超过他。可以追赠给事中，救济抚恤他的遗孤，以安慰生者和死者。”郑玄《礼记注》说：“振”是收恤。追赠的恩宠已经彰显，人们知道仰慕节操，黄河、汴水之间也有了崇尚义气的风气。到了元嘉年间，国运扩大，圣明之君考察人物，光大发扬美好的事业，表彰记录过去的功勋；凡是对贞节孝行有所感发的人，确实会被仁明之德所感动。《东观汉记》说：章帝成年后仁慈而明察。我这个晚辈学识浅陋，只是从旁听闻了圣明的教诲，冒昧考询前代典籍，为他作诔。诔文说：贞节不一定总能得到福佑，但正义必定会被辨明和表彰。郑玄《尚书纬注》说：“甄”是表彰。阳处父勤勉地辅佐国君，却因怨恨而使贤者登位一事受到牵连。《左氏传》说：晋国在夷地检阅军队，撤去两军，让狐射姑担任中军将，赵盾辅佐他。阳处父从温地回来，在董地重新检阅军队，调换了中军。阳处父是成季的同族，所以偏袒赵氏，并且认为赵盾有才能，说：“任用有才能的人，是国家的利益。”贾季怨恨阳处父改变了他的班次。杜预说：原本是中军统帅，改任为佐。于是让续鞠居杀死阳处父。《穀梁传》说：晋国将要与狄人交战，派狐夜姑担任中军将，赵盾辅佐他。阳处父说：“不行。古代国君任用臣下，让仁厚的人辅佐贤能的人，而不是让贤能的人辅佐仁厚的人。如今赵盾贤能，夜姑仁厚，这样不行。”襄公说：“好。”国君对夜姑说：“我让你辅佐赵盾。”阳处父主持边境事务，夜姑便派人杀死他。苫夷建立功劳，名声列在军中。《左氏传》说：苫越生了儿子，想等有了事情再给他取名。后来在阳州之战中俘获了他，便给他取名叫阳州。杜预说：苫夷就是苫越。《说文》说：“题”是命名。《汉书》中卫青说：“这不是我在军中任职的本意。”忠诚刚壮的功业，应该从您开始。旧日的功勋虽然一度被废弃，但封邑和氏族的名称终于流传下来。《左氏传》中吕相与秦国绝交说：“我们的襄公没有忘记您的旧日功勋。”又，众仲说：把土地赐给他作为士，并给他命氏；封给邑地，也同样以邑为氏。杜预说：取旧封邑的名称作为族名。《公羊传》说：为什么称作刘？因为以邑为氏。只因封邑和氏族，从温地一直到阳地。《左氏传》中刘子、单子对晋国的却至说：襄王慰劳文公，赐给他温地；狐氏、阳氏先在那里居住。狐续降罪以后，晋国的宗族便不再昌盛。意思是狐射姑、续鞠居杀死阳处父之后，晋国的这个宗族不再兴盛。《左氏传》说：贾季让续鞠居杀阳处父。杜预说：狐射姑就是贾季。这个人的后代出生后，在宋国君王那里建立功绩。《毛诗》说：“这个人出征。”他勇猛有力，沉着坚毅，温和敏捷，庄重善良。《管子》说：您乡里有勇力出众的人。《毛苌诗传》说：“拳”是力量。《战国策》中鞠武说：田光先生见识深远，谋虑沉着。像竹子柏树一样，背负白雪，胸怀严霜。《孙子》说：贞正的人在冬天像松竹，在烈火中像玉的精华。像那成套的四马一样，配合服马和骖马、騑马，驾在车衡上。“服”是服马，“衡”是车衡。意思是辅佐宋朝，就像騑马组成四马驾车一样。于是配合服马，参列在车衡两旁。“服”指中央的两匹马；夹在车辕两侧、位于服马左边的叫骖，右边的叫騑；四匹马合称驷。边境军队丧失军纪，王朝的谋略尚未恢复。《周易》说：“军队出动要遵守军纪，失去军纪就凶险。”《广雅》说：“略”是法则。函谷关、陕地闭塞险阻，瀍水、洛水之间长满蒿草。北方的战马向东奔驰，胡地的风向南吹来尘埃。毋丘俭在幽州的诗说：“芒山遥远而绵延，只看见胡地的尘埃。”道路上没有运送归葬尸体的车，荒野中有弃置的尸骸。《汉书》中王恢说：载尸的轊车前后相望。又，高祖下令说：士卒从军战死的，制作小棺，送回他们的县。《应劭》说：“轊”是小棺；服虔说：“轊”与“槥”是古今字。《司马彪续汉书》记顺帝诏书说：死了就把尸体弃置在原野。帝王的谋略处在这种艰难之中，于是选拔士卒，授任人才。于是任命阳先生，辅佐危急的滑台。那座令人警醒的危城，就在滑台郊野。周国和卫国彼此结党，郑国和翟国相互争战。“交”是党与。《毛诗》说：“令人警醒的淮夷。”《史记》说：郑国进入滑地，滑地听从命令，不久又反过来亲近卫国，于是郑国攻打滑地。周襄王派伯〔字缺〕请求郑国放过滑地，郑文公不听襄王的请求，反而拘禁伯〔字缺〕。周王发怒，与翟国一起攻打郑国，但没有取胜。从前这里是华夏国家的腹地，如今实际上成了边境军镇。凭借山峰修筑关隘，背靠黄河环绕城池。夜间敲击金柝，白天关闭和门。“金”指刁斗。卫宏《汉旧仪》说：白天的漏刻结束、夜间的漏刻开始时，城门敲击刁斗，巡夜的营舍敲击木柝。《周礼》说：大规模阅兵时，用旌旗作为左右两座和门。范晔《后汉书》记章帝诏书说：永平末年，白天关闭城门。《说文》说：“扃”是从外面关闭的门闩。估量敌情，克服危难，当时只有阳先生。《扬子云赵充国颂》说：“估量敌情而制胜。”《唐子》说：将领所要做的，不过是挫败敌军、克服危难、决定胜负而已。

译寒冷的冬天气势强劲，塞外草木凋衰。李陵《答苏武书》说：“凉秋九月，塞外草木凋衰。”遥远的獯虏乘着边塞屏障，侵犯我方威势。《尚书》中周王说：“遥远的西方之人。”《汉书》说：皇帝派狄山登临边塞屏障。《苍颉》说：“障”是小城。战马嘶鸣，横冲猛烈；霜寒中的箭头高高飞翔。《汉书》说：息夫躬《绝命辞》说：“鹰隼横飞猛烈。”又说：冒顿制作响箭。《音义》说：镝是箭头。《西京赋》说：游猎的鷮鸟高高飞翔。薛综说：“翚”就是飞。敌军越过我方河地，俘获我方洛阳附近的地区。《左氏传》中吕相说：“越过我殽地，进入我河地，俘获我王官。”迭与轶是古今字。聚集的锋刃形成树林，投下的马鞍围成城垒。《东京赋》说：戈矛像树林一样。《汉书》中韩安国说：高祖被匈奴围在平城，匈奴骑兵投下马鞍，堆得高如城墙的地方有好几处。昏暗的孤垒，穷困的军民发出嗷嗷悲声。军队疲老而形势改变，地处孤立而援兵遥远。《左氏传》中晋军军吏说：“楚军已经疲老。”士卒连半颗豆子的粮食也没有，战马只能含着木棍进食。《汉书》中项羽说：年成饥荒、百姓贫困，士卒只能吃半豆。《公羊传》说：楚庄王包围宋国，子反窥视宋城，见到华元。华元说：“交换孩子来吃，劈开尸骨来烧火。” 子反说：“我听说被围困的人还要把木棍横衔在马嘴里喂食，使肥马应付来宾，您怎么会有这样的情形？”何休说：用木头衔住马嘴。守军还没有烧毁敌人的冲车，敌军进攻已经使守军的衣服浸湿。《左氏传》说：鲁国国君侵入齐国，攻打廪丘外城，守城人烧毁冲车，有人把马的褐衣浸湿，用来救火。勇烈的阳先生，处在困境中反而更加通达。《周易》说：困穷之后就会通达。他努力安慰受伤的人，抚慰巡视饥饿口渴的士卒。《左氏传》说：子反命令军吏察看受伤的人。杜预说：“夷”也就是伤。力量虽然可以耗尽，气节却不可夺取。《礼记》说：儒者的身体可以陷入危险，但志向不可夺。《孙子兵法》说：三军可以夺去士气，将军可以夺去内心。义理在边疆树立起来，身体最终倒在刀箭之下。呜呼，悲痛啊！刘熙《释名》说：箭的末端叫栝。贲父以死殉节，鲁国人铭记他；汧督马敦守节尽忠，晋国史策也记载了他的事迹。贲父、汧督，见上文。皇上嘉许并悲悼他们，想要保存其名声并给予特殊恩宠。于是追赠阳瓒为给事中。《毛诗》说：“拿什么赠送给他？是四马黄车。”分等授予爵位，记载功劳，抚恤孤儿，表彰后代。《汉书》中滕公对楚国令尹说：黥布上疏请求授爵并尊贵他。“疏”是分等。可叹啊，您这位义士，死去之后也留下了无尽的喜慰。呜呼，悲痛啊！《陶徵士诔》并序。何法盛《晋中兴书》说：颜延之到陶渊明家，从早晨一直到黄昏。等到陶渊明去世，颜延之为他作诔，极尽思虑和文采。颜延年。美玉虽然极其美丽，也不会成为池塘城壕中的宝物。《山海经》说：升山有黄酸水流出，其中有很多璇玉。《说文》说：“璇”也是“璿”字。桂树和椒树确实芳香，却不是园林中普通的果实。《春秋运斗枢》说：“椒桂相连，名士兴起。”宋均说：桂和椒芬芳，是美好的事物。《山海经》说：招摇山多桂树。又说：琴鼓山多椒树。难道是因为它们深藏而又喜欢遥远吗？大概只是说它们具有特殊的性质罢了。所以，不用脚却能来到的，是因为物品本身提供了资借；意思是物品越稀少越显珍贵。“藉”是凭借。《韩诗外传》说：晋平公在黄河边游玩而快乐，说：“怎样才能得到贤士，和我一起享受这种快乐呢？”船夫盖胥跪下回答说：“珍珠出于江海，美玉出于昆山，不用脚却能来到这里，是因为君主喜爱它们。士人有脚却不肯到来，大概是因为君主没有爱好贤士的心意。还忧虑得不到士人吗？”跟随脚步接连站立的人，是因为人多而被轻视。意思是人多了反而显得低贱。“薄”是轻贱。《战国策》中齐宣王说：“百代才有一个圣人，却好像接踵而生一样。”这也不是要拘泥文辞而损害意义。至于巢父、许由的高尚操守，伯夷、叔齐的峻洁节操，《皇甫谧逸士传》说：巢父是尧时的隐士。《庄子》说：尧治理天下时，伯成子高被立为诸侯。尧把天下传给舜，舜把天下传给禹，伯成子高便放弃诸侯之位去耕作。《史记》说：伯夷、叔齐是孤竹君的儿子，隐居在首阳山。《三辅三代旧事》说：四皓在秦代担任博士，后来隐居在上洛熊耳山以西。《祢衡书》说：学习伯夷、叔齐的风范。因此，他们把尧、禹视为父老，把周、汉的爵禄看得如同锱铢。《范晔后汉书》说：郅惲对郑敬说：“您是要跟随我做伊尹、吕尚呢，还是要做巢父、许由呢？难道要把尧、舜当作父老吗？”《礼记》中孔子说：儒者上不臣属于天子，下不侍奉诸侯，即使把一个国家分给他，他也看得像锱铢一样轻。郑玄说：即使把一个国家分给他作为俸禄，他也视之轻如锱铢。然而世代绵延，时间渐远，光辉神灵不能相接。《东观汉记》说：皇帝赐给东平王刘苍的书信说：“岁月奔驰而过，山陵渐渐遥远。”如今鲁国孔氏家族还保存着孔仲尼的车、舆、冠、履，说明德行盛大的人，光辉神灵能够流传久远。以至于使精华湮没，美好的流传断绝，难道不可惜吗？即使是当今的作者，也各自衡量自己的才力。《论语》中孔子说：著述成文的人有七位。然而有许多人起步时随同尘俗，后来却中止道路，走上不同轨道。《老子》说：“收敛光芒，混同尘俗。” 陆机《侠邪行》说：“将要走上不同的道路和轨道，希望您与我在同一渡口归来。”难道这就是用来彰明晚年的光辉、流传余波的办法吗？陆机诗说：“惆怅地怀念平素，哪里乐于与此相同；难道要在晚年宴饮，追随前人的余踪吗？”《尚书》说：“余波流入流沙。” 晋代有位征士寻阳人陶渊明，是隐居南岳的人。《礼记》说：“儒者有幽居而不放纵。”他年幼时不喜嬉戏，长大后确实保持着朴素的本心。《左氏传》载，郤芮回答秦伯说：“夷吾年幼时不喜嬉戏，长大后也没有改变。”《礼记》说：“有哀痛朴素的心。”郑玄说：“凡事物没有装饰，就叫作素。”他的学问不以拜师求名，文章只求旨意通达；身处众人之中却不失孤寂，处在言谈之间反而更显沉默。他年少时贫困多病，家中没有仆人和妾侍。《后汉书》载，黄香家贫，家中没有仆妾。汲水舂米等家务无力承担，粗米野菜也不能充足供给。《列女传》载，周南大夫的妻子对丈夫说：“亲自操持汲水舂米的家务，正可用来选择妻子，而不应随便娶妻。”母亲年老，孩子年幼，奉养和抚育都很艰难。《礼记》说：“侍奉父母，要在身边随时奉养，不拘泥于固定方式。”他远远地思考田生使亲人得到奉养的道理，又追想毛义捧着檄书时的心情。《韩诗外传》载，齐宣王对田过说：“我听说儒者服丧三年，君主和父亲相比，谁更重要？”田过回答说：“大概不如父亲重要。”宣王愤怒地说：“既然如此，为什么离开父亲而侍奉君主？”田过回答说：“没有君主的土地，就无法安置我的父亲；没有君主的俸禄，就无法奉养我的父亲；没有君主赐予的爵位，就无法使我的父亲尊贵显达。把这些从君主那里接受来，再奉献给父亲。凡是侍奉君主的人，也都是为了父亲。”

译宣王忧闷不乐，无法回答他。《后汉书》载，庐江人毛义，字少卿，家贫，却以孝著称。南阳人张奉仰慕他的名声，前去拜访。两人坐定后，恰好府中的檄文送到，任命毛义代理县令。毛义捧着檄文进来，喜悦之情显露在脸上。张奉是有志向操守的人，心里鄙视他，后悔前来拜访，坚决辞别而去。等到毛义的母亲去世，他便辞官服丧。后来多次被公府征召，担任县令，进退行止都合乎礼法。后来被举荐为贤良，公车征召他，他最终没有赴任。张奉感叹说：“贤者本来就不可测度，他往日的喜悦，是为了亲人而屈己。”陶渊明最初三次辞去州府的任命，后来做了彭泽令。他的道路与世俗不相合，便弃官而追随自己的爱好。孙盛《晋阳秋》说：“嵇康的性情不与世俗相合。”《论语》载孔子说：“我追随自己所喜好的。”于是他解脱世间的纷扰，把志向寄托在世俗之外。《左氏传》载季文子说：“四方诸侯，谁不解体！”嵇康《幽愤诗》说：“世间事务纷乱。”蔡伯喈《郭林宗碑》说：“在世俗之外舒展羽翼。”从此安定行迹，深深隐居，远离尘世。他灌溉菜畦，出售蔬菜，用来供奉鱼和豆类的祭品；《闲居赋》说：“灌溉园圃，出售蔬菜，供给早晚的饭食。”《公羊传》载，齐国大夫陈乞说：“常的母亲有鱼豆之祭。”他又纺织鞋带，辛勤织蒿席，用来补充粮食的费用。《穀梁传》说，甯喜逃奔晋国，织鞋带、织蒿席，终身不再谈论卫国。郑玄在《仪礼》注中说：“絇，形状像刀，是鞋头上的装饰。”《庄子》说，河边有一家贫穷的人，依靠织蒿席来维持生活。司马彪说：“萧，就是蒿。”把蒿织成席子。他内心喜爱奇异的书籍，性情喜好饮酒的德趣；刘劭的文集中有《酒德颂》。他简略地抛弃烦琐急迫的世务，趋向省简旷达。张茂先《答何劭诗》说：“恬淡旷达总嫌不足，烦琐急迫常常有余。”这大概就是所谓“国君的爵位也排除在至贵之外，家人忘却贫穷”吧？《庄子》说：“孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是自己勉强去做、用来役使自己德性的东西，不值得过分称道。”所以说：“达到最高的尊贵，国君的爵位也被排除在外；达到最大的富有，国家的财富也被排除在外。”因此他的道心不改变。郭象说：“屏，就是排除、舍弃的意思。”自身的尊贵尚且能够忘掉，何况国君的爵位呢？这才是最高的尊贵。《庄子》说：“所以圣人困穷时，使家人忘却贫穷；显达时，使王公忘却爵禄而归于卑下。”郭象说：“心境淡泊而没有欲望，家人便不知道贫穷有什么可苦恼。”朝廷下诏征召他为著作郎，他称病不去。享年若干岁，于元嘉四年某月某日，死于寻阳县某里。相近的人为他悲伤哀悼，远方的士人也为之伤情。幽冥寂默，福报与应验难以言说。唉，这位善良贞正的人啊！张衡《灵宪图》注说：“寂静幽深、沉默无声，无法用形象表现。” 人的实际德行要靠诔文来彰显，声名要因谥号而增高；只要德行义理确实相称，哪里还计较尊贵或卑贱呢？至于他宽厚快乐、善终的美德，喜好廉洁、能够约束自己的操守，都符合谥法，没有违背他先前的志向。因此我询问诸位朋友，认为应当谥为“靖节征士”。谥法说：“宽厚快乐、善终叫靖；喜好廉洁、能够自我克制叫节。”诔辞说：万物崇尚孤独生长，人本来就应当特立独行。《汉书音义》中臣瓒说：“介，就是独特。”难道只是生逢不合时宜，还是说世代也不相及呢？可叹啊，这位先生！他的精神远远会聚于古人。收敛起这种宏大的宗族传统，轻视那世俗的名位等级。《葛龚遂初赋》说：“承受豢龙氏的宏大族统，蒙受高阳氏美好的根基。”《史记》说：“赐给一级爵位。”《说文》说：“级，就是次第。”亲睦亲族的行为，根本不是由于勉强敦促。《周礼》说，第二类是六行：孝、友、睦、姻、任、恤。郑玄说：“亲睦九族。”对然诺的信守，比黄金布帛之言更为重要。《汉书》说，季布是楚国人；谚语说：“得到黄金百斤，不如得到季布的一句承诺。”廉洁深厚而简约清白，贞正平和而纯粹温厚。和谐却能严峻，博学却不繁杂。《论语》载孔子说：“和谐而不同流合污。”《孔子家语》载子贡说：“博学而不夸耀，是曾参的行为。”顺应世俗、崇尚同一，违背时俗、显得不同；无论取其中哪一种，都会受到非议而不被置之不问。哪里像先生这样，任凭内心而违背世事呢？意思是说，为人的道理若依随风俗而行，必然会被讥为崇尚同流；若违背时俗，必然会被讥为好异。一个方面有所表现，就一定遭受讥议，不能默默置之不论。哪里像先生这样，任凭本心而能够违背世俗之事呢？也就是说，他既不苟同，也不故意求异。《庄子》说：“列士怀抱自己的根本而离散群体，就是崇尚同流。” 郭象说：“这就是所谓和敛光芒、同处尘世。”班固《汉书赞》说：“东方朔告诫儿子要顺从容忍。”伯夷以首阳为拙，柱下史老子以处世为巧。吃饱饭，安稳地行走，以做官替代务农；依托隐逸来游戏世间，违背时俗而不与之相逢。《毛诗》说：“顺从内心，就能友爱。”敬畏荣华而喜好古道，轻视自身而厚重志向。《论语》说：“诚信而喜好古道。”当世称霸者以虚礼相待，州郡土地都推重他的风范。“世霸”指当世称霸的人。《蔡伯喈郭有道碑》说：“州郡听闻他的德行，谦抑自己而完备礼仪。”推风，就是推重、仰慕他的风范。孝行只在于用合乎义理的方式奉养亲人，道义必定怀抱国家。《后汉书》说，有人评论说以义理奉养亲人，那么仲由所食的豆饭也比东邻的祭牲甘美。《论语比考谶》说：“用文德来怀柔国家。”人所秉持的常性，不狭隘，也不傲慢。《毛诗》说：“人民所秉持的常道，是喜好这种美德。”《孟子》说：“伯夷狭隘，柳下惠不恭敬；狭隘和不恭敬，君子不取。”綦母邃说：“狭隘，是嫉恶太过，没有容纳之量；不恭敬，是把人当作禽兽畜生看待，就是不敬。”然而他既不褊狭，也不傲慢。爵位与下士相同，俸禄与上等农夫相当。《礼记》说：“诸侯的下士，相当于上等农夫，俸禄足以代替他们耕作。”他的器量难以衡量，进退也不能以常规限度来规定。《孝经》说，容貌举止应当值得观瞻，进退行止应当合乎法度。司马长卿弃官，稚宾自行免职。《汉书》说，司马长卿因病免官，客居游历梁地，得以与诸侯和游士交往。又说，清高居处的人中，太原郇相，字稚宾，被州郡举荐为茂才，多次因病离职。你既然已经悟道，为什么还要辩说悟道之事？作诗赋而归来，高尚自守而独善其身。“归来”，就是归去。《左氏传》载齐人歌唱说：“鲁人的高处，使我高举脚步。”《孟子》说：“古代的人困穷时独善其身，显达时兼善天下。”既然已经超然旷达，哪里不合自己的心意呢？《吕氏春秋》说：“快乐有道，内心也就舒适。”《庄子》说：“能够忘掉是非，是心灵的舒适。”汲取流水，登临旧日的山峰；修葺房屋，居于自家林木之间。早晨有烟，傍晚有雾；春日温暖，秋日阴凉。放下书卷，置办酒席，弹琴自娱。居家一切都遵循勤俭，亲身兼受贫困和疾病。《尚书》说：“能够勤劳于国家，能够节俭于家庭。”《史记》载原宪说：“像我原宪这样，是贫穷，不是疾病。”别人否定他的忧愁，他却安然承受自己的命运。《论语》载孔子说：“贤德啊，颜回！一箪饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人不能忍受那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。”《墨子》说：“贫穷富贵本来有天命，不能增减改变。”

译他隐约退处而趋向闲适，拖延时日而推辞征聘。《周礼》说：“隐约的人，要观察他是否不惊惧。”《登徒子好色赋》说：“于是拖延着辞谢躲避。”这不只是表面上明白，实在是合乎本性。《毛诗》说：“不只是一个普通人，他的内心深厚而深远。”高诱《淮南子》注说：“合乎本性，就是没有欲望。”命运如绳索纠缠，时运如水流回旋，幽深无形的报应究竟如何呢？《鵩鸟赋》说：“随水回旋而迁移，有时被推向前，有时又返回。”祸与福，和绳索纠缠有什么不同呢？《吊魏武文》说：“哀悼那幽深寂静的灵帐。”司马迁说：“上天报答善人究竟怎么样呢？”谁说天道总是亲近仁人？我对此明智之言实在怀疑。这句话说的“明智”，指的是老子。《老子》说：“天道没有亲疏，常常帮助善人。”《楚辞》说：“招纳贤良和明智的人。”假如说上天高远却能听见下情，为什么会违背这个道理呢？意思是说，上天虽然高远，却能听见卑下之人的声音，报应也没有差错；为什么偏偏在这个道理上有差错，不帮助仁人呢？《毛诗》说：“都说上天大概很高，我不敢不弯腰。”《史记》载子韦说：“天虽高，却能听见卑下的声音。”践行诚信又凭借什么？思考顺应之道，又有何处可顺应？《毛苌诗传》说：“寘，就是放置。”年纪正值中年，疾病却是痁病，受到疟疾般的伤害。《尚书》说：“文王接受天命时正值中年。”《左氏传》说：“齐侯患疥疮，后来得了痁病。” 杜预说：“痁，就是疟疾。”犹如百川所流行的疟疾。他把死亡看作归宿，面对凶险如同面对吉祥。《吕氏春秋》说：“舍弃生命而实行义，把死看作归宿。”药物不肯服用，祈祷祭祀也不以此为忧。《魏都赋》说：“药物由有关官署掌管。”《论语》载孔子说：“我早已祈祷很久了！”面向幽冥而告终，怀抱中和之德而长久完结。唉，悲哀啊！“傃”，就是面向。《礼记》说：“到了幽暗之处，就有鬼神。”《荀子》说：“死亡，是人的终结。” 恭敬地叙述靖节的事迹，以此尊崇他遗留下来的志向。《汉书》说，陈遵口述文辞而作书；“占”，指口头估量事情，让人代为书写。他活着时不求丰厚，死后也不求供养。减省讣告，拒绝丧赙，丧事简约而收殓菲薄。《礼记》说：“凡向君主报丧，要说某臣死了。”郑玄说：“讣，有的写作赴，就是到达的意思。臣下死了，派人到君主那里报告。”《周礼》说：“有丧事就命人以赙财补助。”郑玄说：“就是以赙财补助丧家不足。”遇到土壤便挖穴，随即下葬入墓。唉，悲哀啊！《河图考钩》说：“有土壤的地方就可以挖掘。”《礼记》载孔子说：“收殓时只收束手足，使尸体归葬而不设置外椁，依据家中的财力，这就叫礼。”《说文》说：“窆，就是把棺材下葬。” 内心深深追念往事，遥远的情思追随他的变化。《庄子》说：“既然变化而出生，也就变化而死亡。”从此各自独居，直到我有了许多闲暇。《汉书》载陈馀劝武臣说：“将军独自居处在黄河以北。”《荀子》说：“一个人如果闲暇日子很多，他的出入活动就不会远。”他们之间的情谊十分融洽，彼此相邻而居。夜里同坐饮宴，白天休息，不乘船，也不乘车。《毛苌诗传》说：“憩，就是休息。”想起过去私下宴饮，举起酒杯互相劝诫。 《毛诗》说：“各位父辈兄弟，尽情谈说私下的事情。”只有独自正直的人容易遭遇危险，过于方正就会有所阻碍。《荀子》说：“方正就停止，圆转就通行。”哲人能够卷曲或舒展，事迹都记载在前代典籍中。《西征赋》说：“像蘧伯玉一样随时卷舒。”《西京赋》说：“熟知前代的记载。”可以借鉴的教训并不遥远，我要以此规劝你。《毛诗》说：“殷商的鉴戒并不遥远。”你实在神色忧伤，内心的话从中发出。《礼记》说，孔子神色忧伤，变了脸色而回答。违背众人会迅速招来责难，逆着风行走会最先跌倒。《班固汉书述》说：“疑惑危险并非没有，违背众人、触犯世俗，浅则造成过失和悔恨，深则造成重大伤害。”《韩诗外传》说：“草木的根须浅，未必会被拔断；但遇上狂风暴雨，就一定先被拔断。”人的才干并不是真实不变的实体，荣华和声名也终有消歇的一天。意思是说，身体和才干都不足以作为永恒的真实，荣华声名也会有消灭的时候。恐怕自己凭恃才华而傲视万物，依仗宠幸而凌辱他人，所以用这些话互相告诫。长久的声音已经永远止息，谁来规诫我的缺失呢？唉，悲哀啊！《尔雅》说：“永，就是长久。”《左氏传》载魏绛说：“百官都来规诫君王的过失。”仁者最终也会死，智者最终也会亡。应劭《风俗通》说，传记中讲：“五帝虽圣也会死，三王虽仁也会死，五霸虽智也会死。”黔娄已经去世，展禽也已经逝去。皇甫谧《高士传》载，黔娄先生死后，曾参和门人前来吊唁。曾参说：“先生去世了，用什么来给他定谥号呢？”他的妻子说：“用康作谥号。”曾子说：“先生活着时，食物不能填饱肚子，衣服不能遮蔽身体；死后手脚也不能收敛，身旁没有酒肉。活着不能享受美食，死后不能享有荣华，这有什么值得快乐的，竟然用康作谥号呢？”妻子说：“从前先君曾想授予他国相，他辞谢而不做，这就是他有多余的尊贵；君主曾赏赐他粟米三十锺，先生辞谢不接受，这就是他有多余的富足。先生甘愿享受天下最淡泊的滋味，安于天下最低下的职位，不因贫贱而忧戚，不因富贵而惶遽；他求仁而得仁，求义而得义，谥为康，不也很合适吗！”展禽，就是柳下惠。《论语》说，柳下惠担任士师。郑玄说：“柳下惠是鲁国大夫。展禽的采邑在柳下，谥号为惠。”先生的处世，也像与尘世同在而不相违背。关于“同尘”，上文已经说过。用“靖节”来表彰他，再加上“康惠”二字来称许他。唉，悲哀啊！“康”指黔娄，“惠”指柳下惠。《宋孝武宣贵妃诔》一首，附序。《沈约宋书》说：孝武帝的殷淑仪去世后，追赠晋升为贵妃，位次仅次于皇后，谥号为宣。谢庄为她作诔文。谢希逸。大明六年夏四月壬子日，宣贵妃去世。律谷停止吹暖，龙乡也停止报晓。律谷，就是黍谷。因为吹奏律管使它温暖，所以称为律谷。刘向《别录》说，邹衍在燕国时，有山谷寒冷，五谷不能生长；邹衍吹奏律管使它温暖，后来长出了黍。陈留《风俗传》说，允吾县是宋、陈、楚旧地；梁国宁陵有龙乡，出产善鸣的鸡。照车的宝珠离开了魏国，价值连城的和氏璧也告别了赵国。《史记》载，齐威王和魏惠王在郊外会猎。魏王问：“大王也有宝物吗？”威王说：“没有。”魏王说：“像我这样的小国，尚且有直径一寸的宝珠，能照亮车前车后十二辆车，共有十枚。像拥有万辆兵车的大国，怎么会没有宝物呢？”《史记》又载，赵惠文王得到和氏璧。秦王听说后，派人送信给赵王说：“愿意用十五座城交换和氏璧。”赵王于是派蔺相如捧璧西入秦国。魏文帝给锺大理写信说：“不损失连城的价值。”皇帝为掖殿已经空寂而悲痛，为泉途已经幽闭而哀悼。《埤苍》说：“阒，就是寂静。”《风俗通》说：“梓宫，就是生前所居之处；因为以生者之事对待死者，所以由此得名。”在屋檐下徘徊，走到蕙草之路；聚集重阳之气，遥望椒风殿。

译唉，悲哀啊！《上林赋》说：“在檐下周游，长途跋涉而夜宿。”《西都赋》说：“后宫有兰林和蕙草。”《楚辞》说：“聚集重阳之气进入帝宫，来到旬始星下观望清都。”《桓子新论》说，董贤的妹妹做昭仪，所居宫室名叫椒风。皇帝的宠爱正要降临，王姬却将下嫁诸侯。《沈约宋书》说，淑仪生了第二位皇女。《周易》说：“在军队中居中就吉利，是承受上天的宠爱。”《毛诗序》说：“王姬也下嫁给诸侯。”王姬庄严和谐地衡量吉时，登上屺山而来。意思是说王姬将要下降到来，贵妃却突然陨逝。《毛诗》说：“为什么不庄严和谐？这是王姬的车。”又说：“登上那屺山啊，遥望母亲啊。”国家因失去贤淑之人而承受悲痛，家族因失去庇护而凝聚怨伤。《穆天子传》载，天子给盛姬谥为哀淑人。潘岳《秦氏从姊诔》说：“家中失去了慈爱的庇护，世间丧失了母亲般的仪范。”郑玄《礼记》注说：“庇，就是覆盖、庇护。”庇有时写作妣，并不是这样。谨敢把她的德行书写在旌旗之上，把众多芳美之事图画在钟鼎上。《周易》说：“错综万物而撰述德行。”杨雄《元后诔》说：“把德行著录在太常旗上，书写在旒旌之中。”曹植《卞太后诔》说：“谨敢宣扬厚德，把它表现在旐旌上。”《国语》载晋悼公说：“从前攻克潞国的战役，秦国来图谋毁坏晋国的功劳，魏颗凭借自己的力量击退秦军于辅氏，亲自擒止杜回。” 他的功勋铭刻在景钟之上。《左氏传》说：“九月，修缮仲子的宫室，将要奏万舞。桓公问众仲舞者的羽数，众仲回答说：‘天子用八列，诸侯用六列。’桓公听从了他。于是开始献上六列羽舞，开始使用六佾。”诔辞说：玄丘升起温润的烟气，瑶台降下芬芳。《列女传》说，契的母亲简狄是有娀氏的长女。尧帝时，她和妹妹们在玄丘的水中沐浴，有一只玄鸟衔着鸟卵飞过并将卵落下，五色十分美丽。简狄得到后含在口中，误而吞下，于是生下契。《楚辞》说：“遥望高耸的瑶台啊，看见有娀氏的美丽女子。”高唐降下细雨，巫山聚起浓云。《高唐赋》说，从前先王游于高唐，梦见一位妇人，她说：“我住在巫山南面、高丘险阻之处，早晨化为朝云，傍晚化为行雨。”她天生便显露出兰花般的仪态，光彩开启了玉一般的风度。杨修《荀爽述赞》说：“他的德行明达，幼年便显露出来。”左九嫔《武帝纳皇后颂》说：“像兰花一样茂盛，像美玉一样晶莹。”关于“光启”，上文已经说过。仰望月亮，正可比作嫦娥；瞻望星辰，又可比作婺女。《归藏》说，从前嫦娥偷食不死之药而奔向月亮。《汉书》说，北宫有婺女星。《星占》说，婺女星象征已经出嫁的女子。她在平素的乡里养育德行，在帝王宫轩中栖居光彩。《周易》说：“君子以此振济百姓、养育德行。”刘梁《季南碑》说：“在衡门中栖息光耀。”居处时穿着华丽的絺绤，出行时勤勉采摘蘋蘩。《毛诗》说：“葛藤蔓延啊，铺展到山谷中；采割它，收获它，织成絺，织成绤。” 《毛诗》又说：“到哪里去采蘋？在南涧的水边。”又说：“到哪里去采蘩？在池沼，在水洲。”修饰诗篇以彰显道义，称述图画来照应言辞。《广雅》说：“贲，就是美。”《世本》说，史皇创作图画。宋忠说，史皇是黄帝的臣子；图，就是描画事物的形象。辅佐训导姒氏居于帷幄，赞助尧门的礼法。《列女传》说，涂山氏的女儿，夏禹娶她为妃。生下启后，涂山氏独自明白教训之道，并使教化得以实现。《史记》说，禹以姒为姓。《汉书》说，汉武帝的钩弋赵婕妤是昭帝的母亲，怀孕十四个月才生下昭帝。武帝说：“从前听说尧帝怀孕十四个月而出生，如今钩弋也一样。”于是命名她所生宫室的门为尧母门。在史馆从容编纂史书，在经学宫中舒缓研习经典。“史”指三史，“经”指六经。以《陈风》缀辑文藻，以《易》卦辞和彖辞探究幽微；“风”指国风，“彖”指《易》的彖辞。游学六艺而穷尽其数理，抚循六律而探究其奥妙；“艺”指六艺，“律”指六律。冬日令人喜爱而迟疑留恋，秋日光辉却令人惆怅。《楚辞》说：“长久停留而徘徊。”《左氏传》说，酆舒问贾季：“赵衰、赵盾谁更贤能？”贾季回答：“赵衰如冬日，赵盾如夏日。”杜预说：“冬日可爱，夏日可畏。”《楚辞》说：“内心惆怅而长久思念。” 她确实如花般美丽，是国家的美女。《毛诗》说：“确实是这样的人啊，是国家的美女。”恭敬勤劳，光显于显阳；肃穆恭谨，崇奉于崇宪。《沈约宋书》说，文帝的路淑媛生下孝武皇帝。孝武即位后，奉上尊号皇太后，宫殿名为崇宪，太后居住在显阳殿。接受荣耀而以约束自守，承受慈爱而谦逊退让。等到下临延和宫时，却面对亲朋离去而心怀怨痛。福禄之灵聚集，祥福之气弥漫而迎来吉祥。《毛诗》说：“既已承受上天的福祉，施及子孙。”郑玄《礼记》注说，高辛氏时代，玄鸟遗下鸟卵，娀氏女子简狄吞下而生契；后代君王把这件事视为媒官降临的吉祥征兆，为此建立祠庙。潘尼《上巳日会天渊池诗》说：“外面迎来吉祥，内里使天人和谐。”皇帝的子嗣具有玉石般的法则，帝王的女儿具有金玉般的资质。“式”就是法则，意思是皇帝的子嗣如同玉石一样有法度。沈约《宋书》说，淑仪生下始平王子鸾和晋陵王子云。“帝女”一语，上文已经说过。《左氏传》载《祈招》诗说：“像玉一样，像金一样。”《毛诗》说：“雕琢出它的文采，金玉般的是它的本质。”毛苌说：“相，就是本质。”花萼相连，嫩芽并齐，彼此相接而芳香均等。《毛诗》说：“棠棣的花朵啊，花萼多么鲜明。”郑玄说，承托花朵的是花萼，不应写作跗；萼，就是花的足部。使藩屏之国得到抚育，使牧守之地得到治理；光辉照耀代国和梁国。《汉书》说，文帝封武为代王，封参为梁王。察看朔日的文书和灾异之气，登上观台观察天象并记录灾异。《左氏传》说，鲁公察看朔日后，登上观台观望并记录，这是礼制。《周礼》说，掌视灾异之官掌握观察十种光辉的方法。郑玄说，阴阳之气互相侵入渐成灾祸。八种颂占停止，六种祈禳也停止施行。《周礼》说，占人掌管占卜，以八种筮法占察八类事情，来观察吉凶。郑玄说，以八种筮法占八颂，就是将要用龟卜的八类事情先用筮法预占；称为颂，是因为它与龟卜相同。《周礼》说，太祝掌管六种祈禳，以此调和鬼神和地祇：一叫类，二叫造，三叫禬，四叫禜，五叫攻，六叫说。“渗”是渗漏，借喻福祉。车衡上的装饰收敛而失去光彩，翚翟礼服也毁坏了衣襟。《包咸〈论语〉注》说：“衡，就是车轭。”《周礼》说，王后的五种车中，重翟车用锡饰车面和朱色裛饰，厌翟车用勒饰车面和彩色裛饰，安车用雕饰车面和鹥色裛饰，都有车帷和车盖。郑司农说，裛附着在马勒上，正对两耳和两侧马镳；容，就是车帷。《周礼》说，司服掌管王后的六种服饰：袆衣、褕狄、阙狄、鞠衣、展衣、褖衣。郑玄说，“狄”应当写作“翟”。

译翟，是雉鸟的名称；袆，是绘有翚纹的衣服。《说文》说：“衽，就是衣襟。”遮掩了瑶光殿的光彩，收敛了紫禁宫中的华美。唉，悲哀啊！宋孝武帝《伤宣贵妃拟汉武李夫人赋》说：“封闭瑶光殿幽深的台阶，宫中只剩下空梁的余荫。”袁伯文《美人赋》又说：“居住在瑶光殿深严幽奥之处，使用象牙席和美玉珍品。”这些都把瑶光作为宫殿名。大概就是贵妃所居之处。帝王的宫殿以紫微垣为象征，所以把宫中称为紫禁。傍晚改换帷帐和轩车，清晨迁移灵车。《刘熙释名》说，容车是妇人乘坐的小车，车盖设置帷帐，用来遮蔽她的容貌。《列女传》载，齐孝孟姬说：“我听说妃后跨出门槛，必定乘坐安车和辎軿车。”《苍颉篇》说：“軿，就是有衣盖的车。”离宫幽深，别殿高悬如云。灵衣空自重叠，彩组帷帐徒然如烟。《寡妇赋》说：“望着飘动的灵衣。”郑玄《礼记》注说：“袭，就是重叠穿衣。”《长门赋》说：“张设罗绮制成的帷幔，垂下楚地彩组编成的连纲。”巾箱中只剩下遗存的书轴，琴匣里留有残余的琴弦。唉，悲哀啊！“巾”指巾箱，“匣”指琴匣。节气的变化使罗绢更替，白露凝结，年岁将尽。“阑”就是晚、将尽的意思。庭院的树木令人惊动，中间帷帐发出声响；金灯昏暗，玉座寒冷。夏侯湛有《金釭灯赋》。“暧”就是光线不明。《易是类谋》说：“借助威势走出，坐在玉床上。”纯孝的皇子因悲伤而身体毁损，同气的皇子也因哀痛而形容憔悴。“纯孝”“共气”指皇子。《左氏传》载君子说：“颖考叔是纯孝的人。”《孝经》说：“捶胸顿足，哭泣哀痛，以此送别。”郑玄《孝经》注说：“身体毁坏消瘦，孝子会有这种情形。”《吕氏春秋》说，父母与子女之间、子女与父母之间，本是一体而形体分开，同有血气而呼吸不同。《毛诗》说：“但愿看见白色的丧冠啊，忧苦之人憔悴不堪啊。”仰望昊天，却无法报答其恩；怨恨《凯风》诗徒然攀援。《毛诗》说：“想要报答父母的恩德，上天的广大无边。”《毛诗》说，《凯风》是赞美孝子的诗。善恶报应幽昧难明，只有寂寥地留下余庆。《淮南子》说：“茫茫昧昧，顺从上天的道。”关于善有余庆，上文已经说过。丧亲悲哀超过限度，忧苦足以损害生命。关于丧事过度，上文已经说过。《孝经》说：“哀毁不能损灭生命。”世间失去了冲和之美，国家空虚了深厚的法令。唉，悲哀啊！牵秀《四言诗》说：“坤德崇尚冲和。” 《毛诗》说：“内心深厚而深远。” 棺椁的题凑已经肃整，龟卜和筮卜也已经选定吉日。《吕氏春秋》说：“题凑的制度最为完备，棺椁要重重包裹。”《汉书音义》中韦昭说：“题，就是头；头部相向聚集，是为了坚固。”台阶上的两份祭奠撤去，庭院中引出两辆輴车。《仪礼》说：“连接引绳，撤去祭奠，然后举行祖祭。”郑玄说：“属，就是连接；引，是用来牵引灵柩车的绳子。灵柩放在輴车上时称为紼。”《礼记》注又说：“輴，就是停放灵柩的车。”有的只是思慕，有的只是爱恋，说的是儿子，也说的是自身。《沈约宋书》说，孝武帝大明六年，淑仪去世；又说，大明六年，子云去世。潘岳《妹哀辞》说：“庭中祖祭两具灵柩，路上引着两辆丧车。”你的身体，你的儿子，永远同世间告别。皇帝为万物受悲痛之情，列位君王在上天之下崩逝。司马彪《汉书》说，根车回转，载着死者的容衣。高举彰显功德的旗帜，走出寰内的郊甸；照耀特殊恩典的策书，离开城门。唉，悲哀啊！郑玄《礼记》注说：“徽，就是旌旗。”又说：“旌，是送葬乘车上所建立的旗帜。”毛苌《诗传》说：“章，就是旒。”蔡邕《独断》说：“用策书诔述死者的德行，并赐给他。”《穀梁传》说，寰内的诸侯没有天子的命令不得出外会盟。《尚书》说：“方圆五百里是甸服。”孔安国说，方圆千里以内的地区叫甸服。《说文》说：“闉，就是城墙弯曲处的重重城门。” 经过建春门向右转，沿着阊阖门径直渡过。《河南郡境界簿》说，洛阳县东城第一座门是建春门。《楚辞》说：“经过太皞而向右转。”《晋宫阁铭》说，洛阳城有阊阖门。《楚辞》说：“凌越天池而径直渡过。”旌旗在风中纷纷低垂，龙形车饰步步迟缓。《毛诗》说：“周道曲折而缓慢。”槐树间的风吹来凄楚的挽歌，松林雾气中传来边地箫声。锵，是鸣响的声音；楚，是辛酸凄楚。 《广雅》说：“喝，就是嘶哑的声音。”边箫，就是声音传得遥远的箫声。经过姑繇之水而环绕回转，望见乐池而回头追慕。唉，悲哀啊！《穆天子传》说，天子西征到玄池之上，于是奏乐三天才停止，这地方叫乐池。盛姬去世后，天子便把她停殡在穀丘之庙，葬在乐池南面；天子于是使姑繇之水环绕丧车。郭璞说：“繇读作姚。” 清晨在昆解下卸除凤凰装饰，天一亮车盖很快也撤去金饰。葬礼结束后，旧车便拆去凤凰形的装饰。车盖是斜着排列的金色爪饰。《汉书》说，用辒辌车载运霍光的尸体。如淳说，辒辌车形制宽大，有羽饰。《甘泉赋》说：“于是登上凤凰。”然而有羽饰的就是凤凰。杜延年上奏说，用辌车载霍光的灵柩，以辒车作为副车。臣瓒说，秦始皇去世时秘密处理丧事，用辒辌车载运尸体，百官照常奏事；由此看来，这不应是轜车一类。但辒车是吉礼仪仗，臣瓒的说法是对的。桓谭《新论》说，皇帝乘坐的车有凤凰车盖，用金玉装饰。蔡邕《独断》说，凡皇帝乘车都用羽盖，并饰以金色华爪。郑玄《诗笺》说：“俄，就是倾斜。”山陵寝处遮蔽了太阳，墓道抽去了光阴。《黄图》说，陵墓像山。郑玄《周礼》注说：“隧，就是墓道。”重重墓门关闭幽暗，灯火已经黯淡；泉下寂静无声，今夜格外深长。《哀永逝》说：“门扉闭合啊灯火熄灭，夜什么时候才能再天明！”让精神和身体消散在土壤尽头，使灵魂散落到天边。《许慎淮南子注》说：“浔，就是水涯。”声名乘着四时之气而传远，芳德驾驭六方之风而无穷。意思是说，她的恩惠声誉乘四时之气而没有穷尽，她的芳美声名驾驭六方之风而越传越远。唉，悲哀啊！哀上。《哀永逝文》一首。潘安仁。

译启殡前一夜啊，我彻夜起身；悲痛斩断了后嗣之绪，再也无人承继。“启夕”指将要启殡的前一夜。《仪礼》说，临近启殡时哭泣，请求确定启殡日期，告知灵柩，整夜起身。“绪”指后代承继。《思玄赋》说：“王在汉庭极尽奢侈，最终含着忧伤而断绝后嗣。”不久龙饰轜车停在门旁，悲叹等待时刻，灵柩将要升车。《仪礼》说，灵柩迁到祖庙，用轴车载运。郑玄说，轴就是輁轴；天子的车上绘有龙纹。《说文》说，轜就是丧车。嫂嫂和侄子啊惊惶不安，慈爱的婆母啊垂下怜悯之情。《尔雅》说，妇人称丈夫的母亲为姑。听到鸡鸣警示天明，众人都惊叫着捶胸。《陈琳武军赋》说，启明星告诫天将明，长庚星报告天将晚。《列子》说，捶胸而悔恨。逝去的日子漫长，活着的岁月短浅；忧患很多，欢乐很少。那遥远的思念啊，使人分离居处；感叹河面多么宽广，宋国多么遥远。《毛诗序》说，《河广》是宋襄公的母亲归于卫国，思念不止，所以作此诗。诗说：“谁说河面宽广？一片苇叶就能渡过；谁说宋国遥远？踮起脚来就能望见。”如今怎么办啊，只需一举步，却从此遥隔终天，永不返回！天地运行的道理本无终极；如今说“终天不反”，是长久逝去的说法。带着我最后的悲哀，在祖祭的清晨，举起明亮的火炬，扶引灵輴车。祖祭和輴车，上文都已经说过。《仪礼》说，夜里在门内右侧设置火炬。郑玄说，是为了给哭吊的人照明。撤去房中的帷帐，把席子铺在庭院，举起酒杯洒酒祭奠，告知他将永远迁去。《礼记》说，士的灵柩要设置帷帐。《仪礼》说，商祝引导灵柩，然后举行祖祭；铺设席子，然后设祭。《礼记》说，在庭院举行祖祭。《说文》说，酹是洒酒祭祀。 《字林》说，把酒浇在地上叫酹。凄凉悲切啊，抽泣更加急促；俯仰之间，眼泪挥洒。想象孤魂啊还眷恋旧日房宇，转眼观看啊仿佛仍在那里。只是仿佛存在于思虑之中，却不能让耳目真正相遇。停车啊久久停留，徘徊在旧日居处。四处寻求啊还能得到什么？收回身体啊应当离去了。离开华丽的车辇啊刚刚启程，马回头顾望啊车旗也随之旋转。冷风泠泠啊吹入帷帐，云气纷纷啊承接车盖。《班婕妤自伤赋》说：“宽大的宫室阴暗啊帷幄昏黑，房门窗棂空虚啊风声泠泠。”《楚辞》说：“云气纷纷啊承接屋宇。”鸟儿俯下翅膀而忘记树林，鱼儿仰头吐沫而失去水流。惆怅啊迟迟不忍前行，沿着吉祥的道路而归，却走向凶险的归宿。思念那个人啊已经消灭，观看残留的痕迹啊还没有消失。《毛苌诗传》说：“夷，就是灭。”从前同走一条路啊如今已处在不同的世界，回忆旧日欢乐啊反而增加新的悲伤。说到原野啊没有边际，说到河流啊没有岸。望着山啊空旷辽阔，临近水啊浩荡无边。仰视天日啊苍茫无际，面对乡邑啊萧条疏散。并不是外界事物改变了，而是内心的欢乐和悲哀本来就发生了变化。可叹幽深的墓道已经敞开，将要送他的形体长久离去。兰房的繁华全都抛下，回到幽深泉下的腐土中。“隧”上文已经说过；贾逵《国语》注说：“袭，就是返回。” 心中悲慕而呼号，捶胸顿足；这个人下降入墓，安置在墓地之中。“擗摽”上文已经说过。《孝经》说：“占卜墓地吉兆，把他安葬在那里。”抚摸灵柩而与幽暗墓室诀别，棺木沉入昏暗深处，墓道幽深曲折。杜预《左氏传》注说，榇是装亲身遗体的棺材。《声类》说，埏就是墓道。墓门闭合啊灯火熄灭，夜什么时候才能再次天明？司马彪《续汉书》载张奂遗令说：“地下昏暗幽冥，永远没有天明的时候。”返回去哭祭啊回到殡宫，声音终有停止，悲哀却没有终结。《左氏传》说，不返回寝宫哭祭，所以不说“薨”。杜预注说，从墓地返回正寝举行虞祭，这就是所谓返回寝宫哭祭。《释名》说，在西墙下涂饰的地方叫寝。《仪礼》说，于是前往殡宫。这是他吗，不是他吗，为什么如此惶惑？希望在眼中再遇见一次。《汉书》说，汉武帝的李夫人死后，皇帝悲伤感动而作诗说：“是她吗？不是她吗？站起来遥望，为什么她姗姗来迟！”郑玄《毛诗笺》说：“皇”就是“暀”，又说“暀”就是前往。《东观汉记》载，世祖说：“敌人在我的眼中。”既然映入眼中，却没有任何征兆。曾经在梦中醒着或睡着，却始终没有梦见。既回头顾望家道，便长久把心寄托在你的身上。《周易》说：“丈夫尽丈夫之道，妻子尽妻子之道，家道就端正了。” 再说：算了吧！这大概只是初生悲哀的情感罢了。像这样怀念他，能有多久呢？但愿不要有愧于庄子。《庄子》说，庄子的妻子死了，惠子前来吊唁，庄子却叉开双腿坐着，敲着瓦盆唱歌。惠子说：“你和她共同生活很久，她老了而你活着，她死了，你不哭也就罢了；如今还敲盆唱歌，不是太过分了吗？”庄子说：“不是这样。她刚死的时候，我难道能不感到震动吗？但我考察她生命的起始，原本并没有生命；不只是没有生命，原本也没有形体；不只是没有形体，原本也没有气。她如今安然躺卧在巨大的房屋里，而我却在旁边号哭，便觉得自己不通达于命运，所以停止哭泣。”