卷三二 骚上
卷三二 骚上【骚上】【离骚经】序曰：离骚经者，屈原之所作也。屈与楚同姓，仕於怀王，为三闾大夫。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃流屈原。原乃作离骚经，不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊自投而死也。※屈平王逸注帝高阳之苗裔兮，苗，胤也。裔，末也。高阳，颛顼有天下之号也。帝系曰：颛顼娶于滕隍氏女而生老僮，是楚先。其後熊绎事周成王，封为楚子，居於丹阳。其孙武王，求尊爵於周，周不与，遂僭号称王，始都於郢。是时生子瑕，受屈为客卿，因胤末之子孙，恩深而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕，我也。皇，美也。父死称考。诗曰：既右烈考。伯庸，字也。屈原言：我父伯庸，体有美德，以忠辅楚，世有令名，以及於己。摄提贞于孟陬兮，太岁在寅曰摄提。孟，始也。贞，正也。于，於也。正月为陬。惟庚寅吾以降。惟，辞也。庚寅日降下也。寅为阳正，庚为阴正。言己以太岁在寅，正月始春，庚寅之日，下母之体。皇览揆余于初度兮，皇，皇考也。览，睹也。揆，度也。肇锡余以嘉名。肇，始也。锡，赐也。嘉，善也。言己美父伯庸，观我始生年时，度其日月皆合天地正中，故始锡我以美善之名。名余曰正则兮，正，平也。则，法也。字余曰灵均。灵，神也。均，调也。言平正可法则者，莫过於天；养物均调者，莫神於地。高平曰原，故伯庸名我为平以法天，字我曰原以法地。夫人非名不荣，非字不彰。故子生，父思善应而名字之，以表其德，观其志也。纷吾既有此内美兮，纷，盛貌。又重之以脩能。脩，远也。言己之生，内含天地之美气，又重有绝远之能，与众异也。扈江离与辟芷兮，扈，披也。楚人名披为扈。江离、芷，皆香草也。辟，为幽也。芷，幽而香。纽秋兰以为佩。纽，索也，兰，香草也，秋而芳。佩，饰也，所以象德。言己脩身清洁，乃取江离、辟芷以为衣被，纽索秋兰以为佩饰，博采众善以自约束。汨余若将不及兮，汨，去貌，疾若水流也。恐年岁之不吾与。言我念年命汨然流去，诚欲辅君，心汲汲常若不及。又恐年忽过，不与我相待而身老。朝搴阰音毗之木兰兮，搴，取也。阰，山名。夕揽洲之宿莽。揽，采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者，楚人名曰宿莽。言己旦起升山采木兰，上事太阳，承天度也。夕入洲泽采取宿莽，下奉太阴，顺地数也。动以神祇，自敕诲也。木兰去皮不死，宿莽遇冬不枯。屈原以喻谗人虽欲困己，己受天性，终不可变易。日月忽其不淹兮，淹，久也。春与秋其代序。代，更也。序，次也。言日月昼夜常行，忽然不久，春往秋来，以次相代。言天时易过，人年易老。惟草木之零落兮，零，落，皆堕也。草曰零，木曰落。恐美人之迟暮。迟，晚也。美人，谓怀王也。言天时运转，春生秋杀，草木零落，岁复尽矣。而君不建立道德，举贤用士，则年老暮晚，而功不成。不抚壮而弃秽兮，年德盛曰壮。弃，去也。秽，行之恶也，以喻谗佞。百草为稼穑之秽，谗佞亦为忠直之害也。何不改此度也？改，更也。言原君务及年德盛壮之时，脩明政教，弃远谗佞，无令害贤。改此惑误之度，脩先王之法也。乘骐骥以驰骋兮，骐骥，骏马也，以喻贤智。言乘骏马，一日可致千里，以言任贤智，即可至於治也。来吾导夫先路！言己如得任用，将驱先行，原来随我，遂为君导入圣王之道。昔三后之纯粹兮，昔，往也。后，君也，谓汤、禹、文王也。至美曰纯。齐同曰粹。固众芳之所在。众芳，喻群贤也。言往古夏禹、殷汤、周王，所以能纯美其德，而有声明之称者，皆举用众贤，使在显职，故道化兴而万国宁也。杂申椒与菌桂兮，申，重也。椒，香木。其芳小，重之乃香。菌，薰也。叶曰蕙，根曰薰也。岂维纽夫蕙茝？纽，索也。蕙、茝，皆香草也，以喻贤者。言禹、汤、文王虽有圣德，犹杂用众贤，以致於化，非独索蕙茝，任一人也。彼尧舜之耿介兮，耿，光也。介，大也。既遵道而得路。遵，循也。路，正也。言尧、舜所以能有光明大德之称者，以脩用天地之道，举贤任能，使得万事之正也。何桀纣之昌披兮，昌披，衣不带貌。夫唯捷径以窘步！捷，疾也。径，邪道。窘，急也。言桀、纣愚惑，违背天道，施行惶遽，衣不及带，欲涉邪径，急疾为治，故身触陷阱，至於灭亡。
译卷三二 骚上 【骚上】《离骚经》序说：《离骚经》是屈原所作。屈原与楚王同姓，在楚怀王时任三闾大夫。同列的大夫上官、靳尚嫉妒并陷害他的才能，一同进谗诋毁他。楚王于是放逐屈原。屈原便作《离骚经》，不忍心凭清白品行长久处在污浊的世道中，于是投身汨罗渊而死。※屈平 王逸注 我是高阳帝的远代后裔啊。苗，就是后代；裔，就是末世后裔。高阳，是颛顼统治天下时的称号。《帝系》说：颛顼娶滕隍氏的女儿，生下老童，老童就是楚国的先祖。后来熊绎侍奉周成王，被封为楚子，居住在丹阳。他的孙子武王向周王请求尊贵爵位，周王不答应，于是擅自称王，开始以郢为都。这时生下屈瑕，屈瑕接受屈氏为客卿，因此说是承接其后裔末世子孙，恩情深厚而义理亲厚。我已故的父亲名叫伯庸。“朕”就是我；“皇”就是美；父亲死后称为考。《诗经》说：“已经辅佐功烈显赫的父亲。”伯庸是字。屈原说：我的父亲伯庸，身体具有美好的德行，以忠诚辅佐楚国，世代拥有美好的声名，并且传到了我这里。太岁在寅的年份正值孟春啊。“摄提”指太岁在寅；“孟”就是开始；“贞”就是正；“于”同“於”；正月叫作陬。庚寅日正是我降生之时。“惟”是语气词；庚寅日，我从母体降生。寅是阳气的正位，庚是阴气的正位。意思是：太岁在寅，正月初春，庚寅这一天，我降生于母体。父亲考察我初生时的年岁啊。皇，就是皇考；览，就是看；揆，就是测度。于是开始赐给我美好的名字。“肇”就是开始；“锡”就是赐予；“嘉”就是美善。意思是：父亲伯庸认为我美好，观察我初生的年份和时辰，测度我的日月都合乎天地的正中，所以开始赐给我一个美善的名字。给我命名为正则啊。“正”就是平正；“则”就是法则。给我取字为灵均。“灵”就是神妙；“均”就是调和。意思是：平正而可以作为法则的，没有超过天的；养育万物、使其均衡调和的，没有比地更神妙的。高而平的土地叫原，所以伯庸给我命名为平，用来取法于天；给我取字为原，用来取法于地。人不是有名就不能显荣，不是有字就不能彰显。因此孩子出生后，父亲想到美善的应合之意，便为他命名取字，用来表明他的德行，观察他的志向。我既有丰富的内在美质啊，又加上了长远卓异的才能。“纷”是盛大的样子；“脩”就是长远。意思是：我出生时，内心含有天地的美好气质，又具有极其高远的才能，与众人不同。披着江离和幽僻的白芷啊。扈，就是披；楚人把披称为扈。江离、芷，都是香草；辟，就是幽僻；芷幽静而芳香。把秋兰编成佩带。“纽”就是索；兰是香草，秋天更加芳香；佩是装饰，用来象征德行。意思是：我修养自身，使自己清洁，于是取江离、幽芷来制作衣服，把秋兰编成佩饰，广泛采集各种美善来约束自己。我飞快地流逝，仿佛将要来不及啊。汨，是离去的样子，迅疾如水流。只怕年岁不肯等待我。意思是：我想到年命迅速流逝，实在想要辅佐君王，内心急迫，总担心来不及；又害怕时光忽然过去，不等我便使我衰老。早晨攀取山上的木兰啊，傍晚采摘水洲中的宿莽。“搴”就是取；阰是山名；“揽”就是采；水中可以居住的地方叫洲；冬天生长而不枯死的草，楚人称为宿莽。意思是：我早晨起来登山采摘木兰，用来侍奉太阳，承顺上天的法度；傍晚进入水洲泽地采集宿莽，用来奉事太阴，顺应大地的规律。这是借助神灵来教诫自己。木兰剥去树皮也不会死，宿莽遇到冬天也不会枯萎。屈原以此比喻谗人虽然想困厄自己，自己承受天性，终究不能改变。日月忽然流逝而不停留啊。“淹”就是长久；春天和秋天依次更替。“代”就是更替；“序”就是次序。意思是：日月昼夜不停运行，忽然之间便不会长久；春去秋来，依次交替。也就是说，天时容易过去，人的年岁容易衰老。想到草木凋零啊。“零”和“落”都表示坠落：草叫零，木叫落。只怕美人也到了迟暮之年。“迟”就是晚；美人，指楚怀王。意思是：天时运转，春天使万物生长，秋天使万物衰杀，草木凋零，年岁又将尽了。然而君王不建立道德，不举用贤能，年老迟暮之后，功业就不能成就。不趁着年德盛壮时抛弃污秽啊。“壮”指年岁和德行盛大；“弃”就是除去；“秽”就是行为中的邪恶，用来比喻谗佞。百草是庄稼的污秽，谗佞也是忠直之人的祸害。为什么不改变这种态度呢？“改”就是更改。意思是：愿君王趁年岁和德行盛壮时，修明政治教化，抛弃远离谗佞，不要让他们伤害贤人；改变这种迷惑错误的态度，修行先王的法度。乘着骐骥奔驰啊。骐骥，就是骏马，用来比喻贤能和智慧。意思是：乘着骏马，一天就可以到达千里；这是说任用贤能和智者，就可以立即达到天下大治。来吧，我为你引导那条先行的道路！意思是：如果我得到任用，将驱车先行；希望君王跟随我，于是我便为君王引导进入圣王之道。从前三位君王的德性纯美啊。“昔”就是过去；“后”就是君王，指商汤、夏禹、周文王；最美叫纯；齐同叫粹。因为那里本来就是众多芳草的所在。“众芳”比喻群贤。意思是：往古的夏禹、商汤、周文王之所以能够使德行纯美，获得显赫声誉，都是因为举用众多贤人，让他们居于显要职位；因此教化兴盛，天下安宁。夹杂着申椒和菌桂啊。“申”就是重复；椒是香木，香气小，反复增益才香；菌，就是薰；叶子叫蕙，根叫薰。难道只是编结蕙草和白芷吗？“纽”就是索；蕙、茝都是香草，用来比喻贤人。意思是：禹、汤、文王虽然具有圣德，仍然兼用众多贤人来实现教化，并不是只编结蕙、茝，只任用一个人。那尧、舜具有光明正大的德性啊。“耿”就是光明；“介”就是广大。既然遵循正道而找到了正路。“遵”就是遵循；“路”就是正道。意思是：尧、舜之所以能够获得光明广大德行的称誉，是因为修行并采用天地之道，举用贤能，使万事都得到正当的治理。桀、纣却多么狂乱啊。“昌披”是衣带没有系好的样子。只是因为走邪径而使步履困窘！“捷”就是迅速；“径”就是邪道；“窘”就是急迫。意思是：桀、纣愚昧迷惑，违背天道，做事仓促慌乱，衣带还来不及系好，就想走邪路，急速求治，所以自身陷入陷阱，终于灭亡。
惟党人之偷乐兮，党，朋也。论语曰：群而不党。偷，苟也。路幽昧以险隘。幽昧，不明也。险隘，谕倾危也。言己念彼谗人相与朋党，嫉妒忠直，苟且偷乐，不知君道不明，国将倾危，以及其身。岂余身之惮殃兮，惮，难也。殃，咎也。恐皇舆之败绩。皇，君也。舆，君之所乘也。以谕国也。绩，功也。言我欲谏争者，非难身之被殃咎也。但恐君国倾危，以败先王之功。忽奔走以先後兮，及前王之踵武。踵，继也。武，迹也。诗曰：履帝武敏歆。言己急欲奔走先後，以辅翼君者，冀及先王之德，继续其迹，而广其基也。奔走先後，四辅之职也。诗曰：予聿有奔走，予聿有先後。是之谓也。荃不察余之忠情兮，荃，香草也，以谕君也。人君被服芬香，故以香为谕。恶数指斥尊者，故变言荃也。反信谗而齐怒。齐，疾也。言怀王不徐察我忠信之情，反信谗言而疾怒。余固知謇謇之为患兮，謇謇，忠言貌也。易曰：王臣謇謇，匪躬之故。忍而不能舍也。舍，止也。言己忠言謇謇，谏君之过，必为身患，然中心不能自止而不言也。指九天以为正兮，指，语也。九天，谓中央八方也。正，平也。夫唯灵脩之故也。灵，神也。脩，远也。能神明远见者君德，故以谕君。言己将陈忠策内虑之心，上指九天，告语神明，使平正之。唯用怀王之故，欲自尽也。初既与余成言兮，後悔遁而有他。遁，隐也。言怀王始信任己，与我平议国政，後用谗言，中道悔恨，隐遁其情，而有他志。余既不难离别兮，近曰离，远曰别。伤灵脩之数化。化，变也。言我竭忠见过，非难与君离别也；伤念君信用谗言，志数变易，无常操也。余既滋兰之九畹兮，滋，莳也。十二亩为畹。又树蕙之百亩。树，种也。二百四十步为亩。言己虽见放流，犹种莳众香，脩行仁义，勤身自勉，朝暮不倦。畦留夷与揭车兮，留夷，香草也。揭车，亦香草，一名{艹乞}舆。五十亩为畦。杂杜衡与芳芷。杜衡、芳芷，皆香草名也。言己积累众善，以自絜饰，复植留夷、杜衡，杂以芳芷，芬香益畅，德行弥盛也。冀枝叶之峻茂兮，冀，幸也。峻，长也。原俟时乎吾将刈。刈，穫也。言己种植众芳，幸其枝叶盛长，实核成熟，原待天时，吾将获取收藏而成其功也。以言君亦宜畜养众贤，以时进用，而待仰其治也。虽萎绝其亦何伤兮，萎，病也。绝，落也。哀众芳之芜秽。言己所种芳草，当刈未刈，蚤有霜雪，枝叶虽蚤萎病绝落，何能伤我乎？哀惜众芳摧折，枝叶芜秽而不成也。以言己脩行忠信，冀君任用，而遂斥弃，则使众贤志士，失其行也。众皆竞进以贪婪兮，竞，并也。爱财曰贪，爱食曰婪。凭不厌乎求索。凭，满也。楚人名满为凭。言在位之人，无有清絜之志，皆并进取贪婪於财利，中心虽满，犹复求索不知厌饱。羌内恕己以量人兮，羌，楚人语词也。以心揆心为恕。量，度也。各兴心而嫉妒。害贤为嫉，害色为妒。言在位之臣，心皆贪婪。内以其志恕度他人，谓与己不同，则各生嫉妒之心，推弃清絜，使不得用也。忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。言众人所以驰骛惶遽者，追逐权贵求财利也，故非我心之所急务。众急於利，我独急於义者也。老冉冉其将至兮，冉冉，行貌。恐脩名之不立。立，成也。言人年命冉冉而行，我之衰老将以速至，恐脩身建德，而功不成名不立也。朝饮木兰之坠露兮，坠，堕也。夕餐秋菊之落英。言己旦饮香木之堕露，吸正阳之津液；暮食芳菊之落英。言吞阴阳之精蕊，动以香净自润泽。苟余情其信姱苦瓜以练要兮，苟，诚也。练，简也。长顑呼感颔亦何伤。顑颔，不饱貌也。言己饮食好美，中心简练而合道要，虽长顑颔，饥而不饱，亦无所伤病也。揽木根以结茝兮，揽，持也。贯薜荔之落蕊。贯，累也。薜荔，香草也。缘木而生。落，堕也。蕊，实貌。言己施行，常揽木引坚，据持根本；又贯累香草之实，执持忠信，不为华饰之行也。矫菌桂以纫蕙兮，矫，直也。索胡绳之纚々。胡绳，香草也。纚々，索好貌。言己行虽据根本，犹复矫直菌桂芬芳之性，纫索胡绳，令之泽好，以善自约束，终无懈已。謇吾法夫前脩兮，非时俗之所服。言我忠信謇謇者，乃上法前代远贤，固非今时俗之人所可服行也。虽不周於今之人兮，周，合也。原依彭咸之遗则。
译只是党人苟且偷乐啊。“党”就是朋党。《论语》说：“结群而不结党。”偷，就是苟且。道路幽暗不明而又险峻狭窄。幽昧，就是不明；险隘，比喻倾覆危险。意思是：我想到那些谗人结成朋党，嫉妒忠直之士，苟且偷乐，却不知道君王之道已经昏暗，国家将要倾危，也会祸及自身。难道我只是害怕自身遭受灾祸吗？“惮”就是忧惧；“殃”就是罪咎。只是害怕君王的车驾翻覆。“皇”就是君王；“舆”是君王所乘的车，用来比喻国家；“绩”就是功业。意思是：我想进谏争辩，并不是害怕自身遭受灾祸，只是担心君王和国家倾危，败坏先王的功业。忽然奔走在前后啊，追上先王的足迹。“踵”就是继承；“武”就是足迹。《诗经》说：“踏着上帝的足迹而欣喜。”意思是：我急切地想在前后奔走，辅佐君王，希望赶上先王的德行，继续他们的足迹，扩大他们的基业。“奔走前后”是四辅臣的职务。《诗经》说：“我将奔走，我将处于先后辅佐的位置。”说的就是这个意思。荃草不知道我的忠诚啊。“荃”是香草，用来比喻君王。君王穿戴芳香之物，所以用香草作比喻。因为不便多次直接指斥尊者，所以改称荃。反而相信谗言，对我一同发怒。“齐”就是疾恨。意思是：楚怀王没有从容审察我的忠诚信实之情，反而相信谗言，对我疾怒。我本来知道忠直进谏会成为祸患啊。“謇謇”是忠言的样子。《易经》说：“君王的臣子忠诚直言，并不是为了自身。”却忍耐不住，不能停止。“舍”就是停止。意思是：我忠直地进谏君王的过错，必定会给自身带来祸患；然而内心不能自我克制，无法停止不说。指着九天作为公正的证明啊。“指”就是告语；九天，指中央和八方；“正”就是公正平正。只是为了神明而高远的君王啊。“灵”就是神明；“脩”就是高远。能够神明而远见的，是君王的德行，所以用来比喻君王。意思是：我将陈述内心思虑的忠诚计策，向上指着九天，告语神明，请它们作出公正的判断；只是因为怀王的缘故，才想竭尽自己的忠诚。当初既然已经同我订立约言啊，后来却悔恨，隐遁而另有打算。“遁”就是隐藏。意思是：怀王起初信任我，同我共同商议国政；后来听信谗言，中途悔恨，隐藏了自己的真实想法，另有打算。我既然并不以离别为难啊。“近处的分离叫离，远处的分离叫别。”只是悲伤神明高远的君王屡次改变。“化”就是变化。意思是：我竭尽忠诚指出过错，并不以同君王离别为难；只是悲伤地想到君王相信谗言，心志屡次变化，没有恒常的操守。我已经种植了九畹兰草啊。“滋”就是栽种；十二亩为一畹。又种植了一百亩蕙草。“树”就是种植；二百四十步为一亩。意思是：我虽然已经被放逐流离，仍然种植各种香草，修养仁义，勤勉自身，自早到晚不知疲倦。分畦种下留夷和揭车啊。留夷是香草；揭车也是香草，另名【缺字】舆；五十亩为一畦。又间种杜衡和芳香的白芷。杜衡、芳芷都是香草的名称。意思是：我积累各种善行，用来洁净修饰自身；又种植留夷、杜衡，间杂芳芷，使芬芳更加畅达，德行更加盛大。希望枝叶长得高大茂盛啊。“冀”就是希望；“峻”就是长大。愿等待时令，等我来收割。“刈”就是收获。意思是：我种植各种芳草，希望它们枝叶茂盛生长，果实成熟；愿意等待天时，等我收取收藏，以成就自己的功业。这是说君王也应当蓄养众多贤人，按时进用，等待他们仰赖君王而成就治理。即使它们萎蔫凋落，那又有什么伤害呢？“萎”就是衰病；“绝”就是凋落。只是哀伤众多芳草被荒芜污秽。意思是：我所种的芳草，本应收割却尚未收割，早早遭遇霜雪；枝叶即使早早衰病凋落，又怎么能伤害我呢？我只是哀惜众多芳草被摧折，枝叶荒芜污秽，不能成就。以为自己修养品行、忠诚守信，希望得到君王任用，后来却终于被斥退弃置，这就使众多贤人志士失去了修养品行的意志。众人都争相进取而贪婪啊——“竞”就是并进；爱财叫“贪”，爱食叫“婪”——凭着欲望不停地搜求。“凭”就是满足，楚人把满足叫作“凭”。这是说在位的人没有清白纯洁的志向，全都一齐进取，贪求财利；内心即使已经满足，还要继续搜求，永不知足。内心反过来宽恕自己，却拿来衡量别人啊——“羌”是楚人的语气词；以自己的内心推度别人的内心叫作“恕”；“量”就是衡量——各自心怀嫉妒。“嫉”是伤害贤人，“妒”是嫉害美色。这是说在位的大臣心中都贪婪，以自己的心志去推度别人，认为别人和自己不同，于是各自产生嫉妒之心，排斥清白的人，使他们不得任用。忽然奔驰忙乱地追逐啊，并不是我心中所急切的事。众人之所以奔驰忙乱，是为了追逐权贵、求取财利，所以这不是我心中急切的事务。众人急于求利，唯独我急于求义。年老渐渐地将要到来啊——“冉冉”是行走的样子——恐怕修身立名还没有成就。人年岁寿命渐渐流逝，我的衰老将很快到来，恐怕修身立德而功业不能成就，声名不能树立。早晨饮用木兰坠落的露水啊——“坠”就是落下——晚上食用秋菊凋落的花瓣。早晨饮用香木上落下的露水，吸取纯阳的津液。晚上食用芳香菊花凋落的花瓣。这是说吞食阴阳的精华，以香洁之物不断滋润自身。如果我的内心确实高尚，[“苦瓜”一词疑为衍文或讹误]，并以此简约纯正之道修炼自己啊——“苟”是确实，“练”是简约——即使长久面容憔悴、不得饱食，又有什么伤害呢？“顑颔”是吃不饱的样子。这是说我饮食美好之物，内心简约纯正而合乎大道要旨，即使长久饥饿憔悴，也没有什么伤害。攀取树根来系结白芷啊——“揽”是持拿——串连薜荔落下的果实。“贯”是串联；薜荔是香草，缘树而生；“落”是坠落；“蕊”是果实的样子。这是说我的行为常常攀持树木、依据根本；又串联香草的果实，持守忠信，不作浮华的行为。挺直菌桂来串连蕙草啊——“矫”是使之直——用胡绳编成美好的绳索。“胡绳”是香草；“纚纚”是绳索美好的样子。这是说我的行为虽然依据根本，仍然使菌桂芳香的本性挺直，又编结胡绳，使它美好，以善行自我约束，始终没有懈怠。啊，我遵循前代贤人的法度，这不是当今世俗之人所能实行的。这里说我忠诚守信、直言不讳，是取法于前代久远的贤人，本来就不是当今世俗之人能够遵行的。即使不能与当今之人相合啊，我仍愿依循彭咸遗留下来的法则。
彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。遗，馀也。则，法也。言己所行忠信，虽不合於今之人，欲原依古之贤者彭咸馀法，以自率厉也。长太息以掩涕兮，哀人生之多艰。言己自伤施行不合於俗，将效彭咸沈身於渊。乃太息长悲，哀念万民，受命而生，遭遇多艰，以陨其身也。余虽好脩姱以鞿羁兮，鞿羁，以马自喻也。缰在口曰鞿，革络头曰羁。言为人所系累也。謇朝谇而夕替。谇，谏也。诗云：谇予不顾。替，废也。言己虽有绝远之智，姱好之姿，然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇於君，夕暮而身废弃也。既替余以蕙纕兮，纕，佩带也。又申之以揽茝。又，复也。言君所以废弃己者，以余带佩众香，行以忠正之故也。然犹复重引芳茝以自结束，执志弥笃也。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。悔，恨也。言己履行忠信，执守清白，亦我心中之所美善也。虽以见过支解，九死终不悔恨也。怨灵脩之浩荡兮，灵脩，谓怀王也。浩，犹浩浩。荡，犹荡荡。无思虑貌也。终不察夫人心。言己所以怨恨於怀王者，以其用心浩荡，骄敖放恣，无有思虑，终不见省察万民善恶之心。故朱紫相乱，国将倾危也。众女嫉余之娥眉兮，众女，谓臣众也。娥眉，好貌。谣诼谓余以善淫。谣，谓毁也。诼音啄，犹谮也。淫，邪也。言众女嫉妒娥眉美好之人，谮而毁之，谓之善淫，不可信也。犹众臣妒嫉中正，言己淫邪不可任也。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。偭，背也。圆曰规，方曰矩。错，置也。言今时之工，才知彊巧，背去规矩，更造方圆，必不坚固，败材木也。以言佞臣巧於言语，背违先圣之法，以意妄造，必乱政化危君国也。背绳墨以追曲兮，追，随也。绳墨所以正曲者。竞周容以为度。周，合也。度，法也。言百工不随绳墨之直道，随从曲木，屋必倾危而不可居也。以言人臣不脩仁义之道，背弃忠直，随从枉佞，苟合於世，以求容媚，以为常法，身必倾危而被刑戮。忳郁邑余侘傺兮，忳，徒昆切，忧貌也。侘傺，失志貌也。侘，丑加切，犹堂堂立貌也。傺，丑世切，住也。楚人名住曰傺。吾独穷困乎此时也！言我所忳忳而忧，中心郁邑，怅然住立而失志者，以不能随从时俗，屈求容媚，故独为时人所穷困也。宁溘死以流亡兮，溘，犹奄也。余不忍为此态也！言我宁奄然而死，形体流亡，不忍以忠正之性，为邪淫之态也。鸷鸟之不群兮，鸷，执也。谓能执服众鸟，鹰鹯之类也。以谕忠正。自前代而固然。言鸷鸟执志刚厉，特处不群，以言忠正之士，亦执分守节，不随俗人。自前代固然，非独於今。何方圆之能周兮，夫孰异道而相安！言何所有圆凿受方枘而能合者，谁有异道而相安邪？言忠佞不相为谋也。屈心而抑志兮，抑，案也。忍尤而攘诟。尤，过也。攘，除也。诟，耻也。言己所以能屈案心志，含忍罪过而不去者，欲以除去耻辱，诛谗佞之人，如孔子诛少正卯也。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。言士有伏清白之志，以死忠直之节者，固乃前代圣王所厚哀也。故武王伐纣，封比干之墓，表商容之闾也。悔相道之不察兮，悔，恨也。相，视也。察，审也。延伫乎吾将反。延，长也。伫，立貌也。诗云：伫立以泣。言己自恨视事君之道不明察，当若比干仗节死义。故长立而望，将欲还反终己之志也。回朕车以复路兮，回，旋也。及行迷之未远。迷，误也。言及旋我之车以反故道，反迷己误欲去之路，尚未甚远也。同姓无相去之义，故欲还也。步余马於兰皋兮，步，徐行也。泽曲曰皋。驰椒丘且焉止息。土高曰丘，四堕曰椒丘。言己欲还，则徐徐行，步我之马於芳泽之中，以观听怀王，遂驰高丘而止息，以须君命。进不入以离尤兮，退将复脩吾初服。退，去也。言己诚欲遂进竭其忠诚，君不肯纳，恐重遇祸，将复去脩吾初始清絜之服。制芰荷以为衣兮，制，裁也。芰，{艹陵}也。荷，扶蕖也。集芙蓉以为裳。芙蓉，莲华也。
译彭咸是殷代的贤大夫，进谏君王而不被听从，便投水而死。“遗”是遗留，“则”是法则。这是说我所奉行的忠信之道，虽然不能与当今之人相合，却愿意依循古代贤人彭咸遗留下的法则，以此自我约束、勉励。长长地叹息而掩面流泪啊，哀叹人生多么艰难。这是说我自伤行为不合世俗，将要效法彭咸投身深渊，于是长声叹息、久久悲伤，哀怜万民承受天命而生，却遭遇许多艰难，最终使自身陨灭。我虽然爱好修洁美好而被束缚啊——“鞿羁”以马作比喻，缰绳系在马口上叫“鞿”，皮革制成的络头叫“羁”，这里说被别人牵制束缚——早晨直言进谏，晚上就被废弃。“谇”是进谏，《诗经》说“谇予不顾”；“替”是废弃。这是说我虽然有极其高远的智慧和美好的姿态，却被进谗者束缚牵制。因此早晨还在君王面前忠诚进谏，到了傍晚自身就被废弃了。既因为我佩带蕙草而废弃我啊——“纕”是佩带——又加重罪名，因为我攀取白芷佩戴。这是说君王废弃我的原因，是我佩带各种香草，以忠诚正直行事；然而我仍然再次引取芳香的白芷来束结自己，持守志向更加坚定。这也是我心中所喜爱的啊，即使死上九次也不会悔恨。“悔”就是恨。这是说我履行忠信、坚守清白，也是我心中认为美好善良的事情。即使因此获罪而被肢解，死上九次也终究不会悔恨。怨恨灵修君王的心意浩大放荡啊——“灵修”指怀王；“浩”如浩浩，“荡”如荡荡，都是没有思虑的样子——始终不能体察人的内心。这是说我怨恨怀王，是因为他用心浩荡，骄傲放纵，没有思虑，始终不能察知万民的善恶之心，因此黑白、朱紫混杂，国家将要倾危。众多女子嫉妒我的美貌啊——“众女”指群臣，“娥眉”是美好的容貌——散布谣言，说我好淫乱。“谣”是毁谤，“诼”读作“啄”，犹如进谗，“淫”是邪恶。这是说众女嫉妒娥眉美好的人，便进谗毁谤，说他好淫乱，这种话不可信；正如众臣嫉妒中正之士，说我淫邪而不可任用。世俗本来就工于巧诈啊，背弃规矩而任意改造。“偭”是背弃；圆形用规，方形用矩；“错”是放置。这是说当今工匠才智强巧，背弃规矩，另行制造方圆，东西必然不坚固，木材也会败坏。这里比喻奸佞之臣善于巧言，违背先圣法度，任意妄造，必然扰乱政教、危害君国。背弃墨线而追随弯曲啊——墨线是用来校正弯曲的工具——争相周旋逢迎，把它当作常法。“周”是合，“度”是法。这是说百工不顺着墨线的直道，反而随从弯曲的木材，房屋必然倾危而不能居住。这里比喻人臣不修仁义之道，背弃忠直，随从邪曲谄佞，苟且迎合世俗以求取容媚，把这当作常法，自身必然倾危而遭刑戮。我忧闷郁结、失意失志啊，唯独在这个时代陷于穷困！“忳”是忧愁的样子；“侘傺”是失意的样子，“侘”如堂堂站立，“傺”是停住，楚人把停住叫作“傺”。这是说我忧愁郁结、怅然停立而失意，是因为不能随从世俗、屈身求取容媚，所以唯独被当时之人困厄。宁可突然死亡而流亡啊，也不忍作出这种姿态！“溘”如突然、很快。这是说我宁可突然死亡、形体流亡，也不忍凭忠正的本性去作邪淫的姿态。猛禽不与群鸟合群啊——“鸷”是执持，这里指能制服众鸟的鹰、鹯一类——自古以来本来就是这样。这是说猛禽秉持刚强严厉的志向，独自居处而不合群，用来比喻忠正之士也执守本分节操，不随从世俗之人。从前代以来本来就是如此，并不只在今天。什么样的圆孔能够容纳方榫而相合呢？不同道路的人又有谁能够彼此相安！这是说哪里有圆孔能够容纳方形榫头而相合，哪有志道不同的人能够彼此相安？就是说忠臣和奸佞不能共同谋事。使内心屈曲而压抑志向啊，忍受罪过而排除耻辱。“抑”是按压，“尤”是过错，“攘”是除去，“诟”是耻辱。这是说我之所以能够屈抑心志，含忍罪过而不离去，是想除去耻辱、诛除进谗奸佞之人，如同孔子诛杀少正卯。守伏清白之志而死于正直啊，本来就是前代圣王所看重的。这是说士人守持清白之志、以死守忠直之节，本来就是前代圣王深为看重和怜惜的。所以周武王讨伐纣王，封护比干之墓，表彰商容的里门。悔恨自己观察侍奉君王的道路不够明察啊，长久站立着，我将要回头。“悔”是恨，“相”是察看，“察”是审察，“延”是长久，“伫”是站立的样子。《诗经》说“伫立以泣”。这是说我悔恨自己观察侍奉君王之道不够明察，本应像比干那样扶持节义而死。因此久久站立远望，将要回去，以终结自己的志向。掉转我的车子返回原路啊，趁着走错的道路还没有走远。“回”是旋转，“迷”是错误。这是说趁着掉转我的车子返回原来的道路，返回那条误以为要离开的道路，还没有走得太远。同姓之人没有彼此离弃的道义，所以想要回来。在兰草水边让我的马缓步而行啊——“步”是缓慢行走，“泽曲”叫作“皋”——奔驰到椒丘暂且停下休息。土高的地方叫“丘”，四面陡削的山丘叫“椒丘”。这是说我想回来，便让马缓缓行走于芳香的水泽之间，观察、等待怀王，随后奔驰到高丘上停息，以等待君王的命令。进身却不能被接纳而遭受罪责啊，退下来将重新修整我起初的服饰。“退”是离去。这是说我确实想继续进身，竭尽忠诚；君王却不肯接纳，恐怕再次遭遇祸患，于是将重新离去，修整我最初清白的服饰。裁剪菱叶和荷叶来制作衣服啊，聚集芙蓉来制作下裳。“制”是裁剪；“芰”是菱；“荷”是芙蕖；芙蓉是莲花。
上曰衣，下曰裳。言己进不见纳，犹复制裁芰荷，集合芙蓉，以为衣裳。被服愈絜，脩善益明。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。高余冠之岌岌兮，岌岌，高貌。长余佩之陆离。陆离，参差众貌也。言己怀德不用，复高我之冠，长我之佩，尊其威仪，整其服饰，以异於众也。芳与泽其杂糅兮，芳，德之臭也。泽，质之润也。玉坚而有泽。糅，杂也。唯昭质其犹未亏。唯，独也。昭，明也。亏，歇也。言我外有芬芳之德，外有玉泽之质，二美杂会，兼在於己，而不得施用，故独保明身，无有亏失而已。所谓道行则兼善天下，不用则独善其身。忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。荒，远也。言己欲进忠信以辅事君，而不见省，故忽然反顾而去，将游目往观四远之外，以求贤君也。佩缤纷其繁饰兮，缤纷，盛貌。芳菲菲其弥章。菲菲，犹勃勃也。芳，香貌也。章，明也。言己虽欲之四荒，犹整饰仪容，佩玉缤纷而众盛，忠信勃勃而愈明，不以远故改其行。人生各有所乐兮，余独好脩以为常。言万人禀天命而生，各有所乐，或乐谄佞，或乐贪淫，我独好脩正直以为常行。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。惩，艾也。言己好脩忠信以为常行，虽获罪支解，志犹不艾也。女嬃之婵媛兮，女嬃，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。申申其詈予。申，重也。言女嬃见己施行不与众合，以见放流。故来牵引数怒，重詈我也。曰篰婞直以亡身兮，曰，女嬃词也。篰，尧臣也。帝系曰：颛顼後五叶而生篰。婞音胫，很也。终然夭乎羽之野。蚤死曰夭。言尧使篰治洪水，婞很自用，不顺尧命，乃殛之於羽山，死於中野。女嬃比屈原於篰，不承君意，亦将遇害。汝何博謇而好脩兮，纷独有此姱节？女嬃数谏屈原，言汝何为独博采往古，好脩謇謇姱异之节，不与众同，而见憎恶於世。薋菉葹以盈室兮，薋，蒺{艹梨}也。菉，王刍也。葹，枲耳也。诗曰：楚楚者薋。又曰：终朝采菉。三者皆恶草也，以喻谗佞盈满也。判独离而不服。判，别貌也。女嬃言众人皆佩薋菉枲耳，为谗佞之行，满於朝廷，而获富贵；汝独服兰蕙，守忠直，判然离别，不与众同，故斥弃也。众不可户说兮，孰云察余之中情！屈原外困群佞，内被姊詈，知时莫识。言己心志所执，不可户说人告，谁当察我中情之善否？世并举而好朋兮，夫何豭独而不予听！豭，孤也。诗曰：哀此豭独。予，我也。言时俗之人，皆行佞伪，相朋党，并相荐举；忠直之士，孤豭特独，何肯听用我言而纳之也。依前圣之节中兮，节，度也。喟凭心而历兹。历，数也。言己所言皆依前代圣王之法，节其中和，喟然舒愤懑之心，历前代成败之道，而作此词者也。济沅湘以南征兮，沅、湘，水名也。就重华而陈词。重华，舜名也。帝系曰：瞽叟生重华，是为帝舜，葬於九疑山，在於沅、湘之南。言己依圣王法，而行不容於俗，故欲度沅、湘之水南行，就舜陈词。自说稽疑圣帝，冀闻秘要，以自开悟。启九辩与九歌兮，启，禹子也。九辩、九歌，禹乐也。言禹平治水土以有天下。启能承志，续叙其业，育养品类。故九州之物，皆可辩数；九功之德，皆有次叙而可歌也。左传曰：六府三事，谓之九功。九功之德，皆可歌也，谓之九歌。水、火、金、木、土、穀，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。夏康娱以自纵。夏康，启子太康也。娱，乐也。纵，放也。不顾难以图後兮，五子用失乎家巷。图，谋也。言夏太康不遵禹、启之乐，而更作淫声，放纵情欲以自娱乐。不顾患难，不谋後叶，卒以失国。兄弟五人，家居闾巷，失尊位也。书序曰：太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作五子之歌。此逸篇也。羿淫游以佚田兮，羿，诸侯也。田，猎也。又好射夫封狐。封狐，大狐也。言羿为诸侯，荒淫游戏，以佚田猎，又射杀大狐。固乱流其鲜终兮，鲜，少也。浞又贪夫厥家。浞，寒浞，羿相也。厥，其也。妇谓之家。言羿因夏衰乱，代之为政，娱乐田猎，不恤人事，信任寒浞，使为国相。浞行媚於内，施赂於外，树之诈慝，而专其权势。羿田将归，使家臣众逄蒙射而杀之，贪取其家以为妻也。羿以乱得政，身即灭亡，故言鲜终也。浇身被服强圉兮，浇，寒浞子也。
译上衣叫“衣”，下衣叫“裳”。这是说我进身不被接纳，仍然重新裁剪菱叶、荷叶，聚集芙蓉来制作衣裳；服饰更加洁净，修养善行也更加显明。不知道我也就罢了啊，只要我的内心确实芳香。使我的冠更高啊，使我的佩带更长。“岌岌”是高的样子，“陆离”是参差众多的样子。这是说我怀有德行却不被任用，于是使我的冠更高、佩带更长，尊重自己的威仪，整饰自己的服装，使自己不同于众人。芳香和润泽混杂在一起啊，唯有光明纯洁的本质仍然没有亏损。“芳”是德行的香气，“泽”是质地的润泽；玉坚硬而有光泽；“糅”是混杂，“唯”是独自，“昭”是明亮，“亏”是衰损。这是说我外有芬芳的德行，内有如玉般润泽的本质，两种美德兼备于自身，却不能施展，所以只能独自保全光明的品德，使它没有亏损罢了。所谓得志时便兼善天下，不得志时便独善其身。忽然回头放眼远望啊，将要到四方荒远之地去观察。“荒”是远。这是说我想以忠信进身来辅佐君王，却不被察纳，于是忽然回头离去，将放眼远望四方之外，以寻求贤明的君王。佩玉缤纷而装饰繁盛啊，芳香浓郁而更加显明。“菲菲”如同蓬勃，“芳”是香气的样子，“章”是明亮。这是说我虽然想去四方远地，仍然整饰仪容，佩玉缤纷而繁盛，忠信之气蓬勃而更加显明，不因远行而改变自己的行为。人生各自有各自的乐趣啊，唯独我以修洁正直为常道。这是说万民承受天命而出生，各自有所喜爱，有人喜爱谄佞，有人喜爱贪婪淫逸，唯独我喜爱修洁正直，把它作为常行。即使身体被肢解，我仍然不会改变啊，难道我的内心可以受到惩创吗？“惩”是止息、改变。这是说我喜爱修养忠信，把它作为常行，即使获罪而被肢解，志向仍然不会改变。〔原文数字、纪年保留：万人〕 姐姐女嬃牵引着我啊，反复地责骂我。“女嬃”是屈原的姐姐，“婵媛”如同牵引，“申申”是重复。这是说女嬃见我行为与众人不合，又被放逐，所以来牵引劝阻我，屡次愤怒地责骂我。她说：你像篰那样刚直而使自身灭亡啊，最终竟死在羽山荒野。“曰”是女嬃的话；“篰”是尧的臣子；《帝系》说颛顼之后五代生篰；“婞”读作“胫”，是刚强固执。尧让篰治理洪水，篰刚强自用，不顺从尧的命令，于是尧把他流放到羽山，他死在荒野。女嬃把屈原比作篰，认为你不承顺君王心意，也将遭到祸害。你为什么广泛采择古道而直言，又喜爱修养自己啊，纷纷独自拥有这种美好的节操？这是女嬃屡次劝谏屈原，说你为什么独自广泛采择往古之道，喜爱直言和高尚奇异的节操，不与众人相同，而被世俗憎恶。蒺藜、王刍和葹草充满了房屋啊——“薋”是蒺藜，“菉”是王刍，“葹”是枲耳。《诗经》说“楚楚者薋”，又说“终朝采菉”，三者都是恶草，用来比喻谗佞充满朝廷——唯独你分明离开它们而不佩戴。女嬃说众人都佩戴薋、菉、枲耳，实行谗佞之行，充满朝廷而获得富贵。唯独你佩戴兰草蕙草，守持忠直，分明与众人离异，不和他们相同，所以被斥退弃置。众人不是可以逐户逐家说明的啊，谁能说自己察知我的内心！屈原外受群佞困厄，内受姐姐责骂，知道时势的人也没有谁理解他。这是说我心中所执守的志向，不是可以逐户逐人去说明的，谁能察知我内心的善恶呢？世上的人都相互推举而喜欢结党啊，为什么我却孤独无依，不肯听取我的话！“豭”是孤独，《诗经》说“哀此豭独”；“予”是我。这是说当时世俗之人都行谄佞虚伪，彼此结党，互相荐举；忠直之士孤独无依，为什么他们肯听取我的话而接纳任用我呢？依循前代圣王的中正法度啊，叹息着凭借内心经历这些事情。“节”是尺度，“历”是数说。这是说我所说的话都依循前代圣王的法则，保持中和；于是叹息着舒展胸中的愤懑，考察历代成败的道理，写下这篇辞章。渡过沅水、湘水向南行啊，到重华那里陈述言辞。沅、湘是水名；重华是舜的名字。《帝系》说瞽叟生重华，即帝舜，葬在九疑山，在沅、湘以南。这是说我依循圣王法度而行为不被世俗容纳，所以想渡过沅、湘向南行，到舜那里陈述言辞；自述并请教这位圣帝的疑难，希望听到深奥的要旨，以使自己有所开悟。启创制九辩和九歌啊——“启”是禹的儿子；九辩、九歌是禹的乐章——这是说禹平治水土而拥有天下，启能继承他的志业，继续叙述其事业，养育万物。因此九州的事物都可以辨别计数，九功的德行都有次序，可以歌咏。《左传》说六府三事叫作九功；九功的德行都可以歌咏，叫作九歌。水、火、金、木、土、谷叫作六府；正德、利用、厚生叫作三事。夏太康安逸享乐而放纵自己。“夏康”是启的儿子太康。“娱”是享乐，“纵”是放纵。不顾患难，也不替后世谋划啊，五个兄弟因此失掉了家国。“图”是谋划。这是说夏太康不遵循禹、启的乐政，反而创作淫靡的音乐，放纵情欲来娱乐自己；不顾虑患难，不为后世谋划，最终因此失去国家。五兄弟住在闾巷，失去了尊贵的地位。《尚书序》说：“太康失国，昆弟五人，须于洛汭，作《五子之歌》。”这是散佚的篇章。羿沉溺于游乐和田猎啊，又喜爱射杀大狐。“羿”是诸侯，“田”是打猎，“封狐”是大狐。这是说羿身为诸侯，荒淫游乐，沉溺田猎，又喜爱射杀大狐。由乱局取得权势的人很少有善终啊，寒浞又贪图他的妻室。“鲜”是少，“浞”是寒浞，羿的宰相，“厥”是他的，“家”指妻子。这是说羿趁夏朝衰乱代行政事，只顾田猎娱乐，不体恤政务，又信任寒浞，让他担任国相。寒浞对内讨好，对外施赂，培植欺诈邪恶的势力，独揽权势。羿打猎将要回来时，寒浞让家臣逄蒙射杀羿，又贪图夺取他的妻子。羿因乱局取得政权，自己马上灭亡，所以说很少有善终。浇身穿强悍的服饰啊。“浇”是寒浞的儿子。
强圉，多力也。纵欲而不忍。纵，放也，言浞取羿妻而生浇，强梁多力，纵放其情，不忍其欲，以杀夏后相也。日康娱而自忘兮，康，安也。厥首用夫颠陨。首，头也。自上下曰颠。陨，堕也。言浇既杀夏后相，安居无忧，日作淫乐，忘其过恶，卒为相子少康所诛，其首颠陨而堕也。论语曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。自此以上，羿、浇、寒浞事，皆见於左传。夏桀之常违兮。乃遂焉而逢殃。殃，咎也。言夏桀上背於天道，下逆於人理，乃遂以逢殃咎，为殷汤所诛灭。后辛之菹醢兮，辛，殷之亡王纣名也。藏菜曰菹，肉酱曰醢。殷宗用而不长。言纣为无道，杀比干，醢梅伯。武王把黄钺，行天罚，殷宗遂绝，不得久长也。汤禹严而祗敬兮，严，畏也。祗，敬也。周论道而莫差。周，周家也。差，过也。言殷汤、夏禹、周之文王，受命之君，皆畏天敬贤，论议道德，无有过差。故能获神人之助，子孙蒙福也。举贤而授能兮，脩绳墨而不陂。陂，倾也。言三王选士不遗幽陋，举贤用能，不顾左右；循用先圣法度，无有倾失。故能绥万国、安天下也。易曰：无平不陂。皇天无私阿兮。窃爱为私，所祐为阿。览人德焉错辅。错，置也。辅，佐也。言皇天明神，无所私阿。观万民之中有道德之者，因置以为君，使贤辅佐，成其志也。故桀为无道，传与汤；纣为淫虐，传与文王。夫维圣哲以茂行兮，哲，智也。茂，盛也。苟得用此下土。苟，诚也。下土，谓天下也。言天下之所立者，独有圣明之知，盛德之行，故得用事天下，而为万人之主。瞻前而顾後兮，顾，视也。相观人之计极。相，视也。计，谋也。极，穷也。言前观禹、汤之所以兴，顾视桀、纣之所以亡，足以观察万民忠佞之谋，穷其真伪。夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。服，服事也。言人臣谁有行仁义而不可任用，谁有不行信义而可服事者乎？言人非义则德不立，非善则行不成。阽余身而危死兮，阽，犹危也。览余初其犹未悔。言己正言危行，身将危亡。上观初代伏节之士，我志所乐，终不悔恨。不量凿而正枘兮，量，度也。正，方也。固前脩以菹醢。言工不度其凿，而方正其枘，则物不固而木破矣。臣不量君贤愚，竭其忠信，则被罪过而身殆也。自前代脩名之人以获菹醢，龙逢、梅伯是也。曾歔欷余郁邑兮，曾，累也。歔欷，惧貌也。哀朕时之不当。言我累息而惧，郁邑而忧者，自哀生不当举贤之时，而值菹醢之日。揽茹蕙以掩涕兮，茹，柔耎也。霑余襟之浪浪。霑，濡也。衣皆谓之襟。浪浪，流貌也。言自伤放在山泽，心悲泣下，霑濡我衣，浪浪而流，犹引取柔耎香草以自掩拭，不以悲故失仁义也。跪敷衽以陈词兮，敷，布也。耿吾既得此中正。耿，明也。言己睹禹、汤、文王脩德以兴天下，见羿、浇、桀、纣行恶以亡，中知龙逢、比干执履忠直，身以菹醢。乃长跪布衽，俯首自省念，仰诉於天，中心晓明，得此中正之道，情合真人，神与化游。故得乘云驾龙，周历天下，以慰己情，缓忧思也。驷玉虬以乘鹥兮，有角曰龙，无角曰虬。鹥，凤皇别名也。山海经曰：鹥，身有五采。溘埃风余上征。溘，犹奄也。埃，尘也。言我设往行游，将乘玉虬，驾凤车，淹尘埃而上征，去离时俗，远群小也。朝发軔於苍梧兮，軔，支轮木也。苍梧，舜所居。夕余至乎县圃。县圃，神山。淮南子曰：县圃，在昆仑阊阖之中，乃维上天。言己朝发帝舜之居，夕至县圃之山。受道圣王，而登神明之山。欲少留此灵琐兮，灵以喻君。琐，门镂也。文如连琐，楚王之省閤也。日忽忽其将暮。言己诚欲少留於君之省閤，以须政教，日又忽去，时将欲暮，年岁且尽。言己衰老也。吾令羲和弭节兮，羲和，日御也。弭，按也。望崦嵫而勿迫。崦嵫，日所入之山也。迫，附也。言我恐日暮年老，道德不施，欲令日御按节徐行，望日所入之山，且勿附近，冀及盛时遇贤君也。路曼曼其脩远兮，脩，长也。吾将上下而求索。言天地广大，其路曼曼，远而且长，不可卒遍。吾方上下左右以求索贤人，与己合志者也。饮余马於咸池兮，咸池，日所浴也。总余辔乎扶桑。总，结也。扶桑，日所拂木也。淮南子言：日出旸谷，浴於咸池，拂于扶桑，爰始将行，是谓朏明。我乃往至东极之野，饮马於咸池，与日俱浴，以絜己身。结我车辔於扶桑，以留日行，幸得不老延年寿。折若木以拂日兮，若木，在昆仑西极，其华照下地。
译“强圉”是力气大。这是说寒浞夺取羿的妻子而生下浇，浇强悍多力，放纵情欲，不能克制欲望，于是杀死夏后相。浇每天安逸享乐而忘乎所以啊，他的头颅因此颠落。“康”是安逸，“首”是头，“颠”是自上而下，“陨”是坠落。这是说浇杀死夏后相以后安居无忧，每天作淫乐而忘记自己的罪恶，最终被夏后相的儿子少康诛杀，头颅颠落坠地。《论语》说：“羿善于射箭，奡能够荡舟，二人都不得善终。”从这里以上羿、浇、寒浞的事情，都见于《左传》。夏桀总是违背常道啊，于是终于因此遭遇灾祸。“殃”是祸咎。这是说夏桀上违背天道，下违逆人理，于是终于遭遇灾祸，被殷汤诛灭。后辛遭受菹醢啊，殷的宗祀因此不能长久。“辛”是殷朝亡王纣的名字；把蔬菜腌藏叫“菹”，把肉制成肉酱叫“醢”。这是说纣王无道，杀死比干，把梅伯制成肉酱。武王持黄钺，执行上天的惩罚，殷的宗祀于是断绝，不能长久。汤、禹严肃而敬畏啊，周家论说道德而没有过错。“严”是畏惧，“祗”是敬，“周”指周家，“差”是过错。这是说殷汤、夏禹、周文王这些受命的君王，都敬畏上天、尊敬贤人，议论道德没有过失。所以能够得到神灵和人的帮助，子孙也蒙受福泽。推举贤人、授任能者啊，修治墨线而不倾斜。“陂”是倾斜。这是说三王选拔士人，不遗漏幽微卑贱之人；推举贤才、任用能人，不顾念左右亲近之人；遵循并实行先圣的法度，没有倾斜失误。所以能够安抚万国、安定天下。《易经》说：“没有平地不变成倾斜。”皇天没有私心偏爱啊，看到人的德行便安排贤者辅佐。“错”是安置，“辅”是辅助。这是说皇天和明神没有私心偏爱，观察万民中有道德的人，便安排他做君王，让贤人辅佐他，使他的志业得以成就。所以夏桀无道，天下便传给汤；纣王淫虐，天下便传给文王。唯有圣明智慧而德行盛大的人啊，才真正能够治理天下。“哲”是智慧，“茂”是盛大，“苟”是确实，“下土”指天下。这是说天下所拥立的，只是有圣明智慧、具有盛大德行的人，所以他能够治理天下，成为万民的君主。向前看而又回顾啊，观察人们谋划的尽头。“顾”是察看，“相”也是察看，“计”是谋划，“极”是尽头。这是说向前看禹、汤兴起的原因，回顾桀、纣灭亡的原因，足以观察万民忠诚或奸佞的谋划，穷尽其真实与虚伪。有谁不行仁义却可以任用呢？有谁不行善却可以侍奉呢？“服”是服事。这是说人臣中，谁有实行仁义却不可任用的？谁有不行信义却可以侍奉的？就是说人若不行仁义，德行便不能树立；不行善，行为便不能成就。使我的身体处于危境、将要死亡啊，回看我最初的志向，仍然没有悔恨。这是说我正直进言而行为危险，身体将要危亡；向上观察古代守节而死的士人，那正是我心中所喜爱的，所以终究不悔恨。不衡量孔的大小，却把榫头削正啊——“量”是度量，“正”是使方正——前代修养声名的人本来就曾被制成肉酱。这是说工匠不度量孔穴，却把榫头削成方正，器物就不能牢固，木材也会破裂；臣子不衡量君王的贤愚，竭尽忠信，就会遭受罪责而自身危险。前代修养声名的人也曾因此被制成肉酱，龙逢、梅伯就是这样。多次抽泣而忧闷郁结啊，哀叹自己出生得不是时候。“曾”是重复、累积，“歔欷”是恐惧的样子。这是说我不断叹息而恐惧、忧闷郁结，是自哀生在不是举用贤人的时代，却正逢把人制成肉酱的时代。攀取柔软的蕙草来遮掩眼泪啊，泪水长流，沾湿了我的衣襟。“茹”是柔软，“霑”是沾湿，衣服都可叫作“襟”，“浪浪”是流淌的样子。这是说我自伤被放逐在山泽之间，内心悲痛而流泪，泪水流淌沾湿衣襟；仍然取柔软的香草来掩拭，不因悲伤而失去仁义。跪下铺开衣襟来陈述言辞啊，内心已经明白地获得了中正之道。“敷”是铺开，“耿”是明亮。这是说我看见禹、汤、文王修养德行而使天下兴盛，又看见羿、浇、桀、纣行恶而使国家灭亡；知道龙逢、比干持守忠直，身体却被制成肉酱。于是长跪铺开衣襟，低头自我反省思念，仰头向天诉说，心中明白，获得中正之道，情志与真人相合，精神与变化同游。所以能够乘云驾龙，周游天下，以宽慰自己的情怀，舒缓忧思。驾着玉虬、乘着凤车啊——有角的叫龙，无角的叫虬；鹥是凤凰的别名。《山海经》说鹥身有五种色彩——突然离开尘埃向上远行。“溘”如同突然，“埃”是尘土。这是说我如果出行远游，将乘玉虬、驾凤车，突然离开尘埃向上远征，脱离当时的世俗，远离群小。早晨从苍梧出发啊——“軔”是支住车轮的木头，“苍梧”是舜居住的地方——晚上我到达县圃。“县圃”是神山。《淮南子》说县圃在昆仑阊阖之中，是维系上天的地方。这是说我早晨从帝舜居住的地方出发，晚上到达县圃之山；接受圣王之道，登临神明之山。想在这灵异的门阙稍稍停留啊——“灵”用来比喻君王，“琐”是门上的雕花。雕文像连缀的琐纹，这是楚王的禁省宫门。太阳忽然忽然将要落山。这是说我确实想在君王的禁省宫门稍稍停留，等待政教施行；太阳却又忽然西下，时间将要到了傍晚，年岁也将要终尽，这是说自己渐渐衰老。我让羲和按住车节啊——羲和是驾驭太阳的神，“弭”是按住——望着崦嵫山而不要靠近。“崦嵫”是太阳落下的山，“迫”是靠近。这是说我担心太阳将落、年岁将老，而道德还没有施行，所以想让驾日神羲和按住车节缓慢前行，望着太阳落下的山，暂且不要靠近，希望赶上盛年而遇到贤君。道路漫长而遥远啊，我将上天下地去寻求。“脩”是长。这是说天地广大，道路漫长遥远，不可能很快走遍；我将向上下四方寻求贤人，寻找与自己志向相合的人。让我在咸池给马饮水啊，把我的缰绳系在扶桑树上。“咸池”是太阳沐浴的地方，“总”是系结，“扶桑”是太阳擦拂经过的树。依《淮南子》说，太阳从旸谷出来，在咸池沐浴，擦过扶桑，然后开始运行，这叫作朏明。我于是前往东方尽头的原野，在咸池给马饮水，与太阳一起沐浴，以洁净自身；把车子的缰绳系在扶桑树上，想留住太阳的运行，希望自己不老而延年益寿。折下若木来擦拂太阳啊，若木在昆仑山西极，它的花光能够照到下方的大地。
拂，击也。聊须臾以相羊。聊，且也。须臾、相羊，皆游也。言己总结日辔，恐不能制，年时卒过，故复转之西极，折取若木，以拂击日，使之还去。且相羊而游，以俟君命也。或谓拂，蔽也。以若木蔽日，使不得过。前望舒使先驱兮，望舒，月御也。月体光明，以喻臣清白。後飞廉使奔属。飞廉，风伯也。风为号令，以谕君命。言己使清白之臣，如望舒先驱求贤，使风伯奉君命於後，以告百姓。鸾皇为余先戒兮，鸾，俊鸟也。皇，雌凤。以喻明知之士也。雷师告余以未具。雷为诸侯以兴君。言己使仁知之士如鸾皇，先戒百官将往適道，而君怠墯，告我严装未具。吾令凤皇飞腾兮，又继之以日夜。言我使凤皇明知之士，飞行天下，以求同志，续以日夜，冀逢遇之。飘风屯其相离兮，回风曰飘。飘风，无常之风，以兴邪恶。帅云霓而来御。云霓，恶气。以喻佞人。御，迎也。言己使凤皇往求同志之士，欲与俱共事君；反见邪恶之人相与屯聚，谋欲离己。又遇佞人相帅来迎，欲使我变节以随之。纷总总其离合兮，总总，犹僔々，聚貌也。班陆离其上下。班，乱貌也。陆离，分散也。言己游观天下，但见俗人竞为谗佞，僔々相聚，乍离乍合，上下之义，班然散乱而不可知之也。吾令帝阍开关兮，帝，谓天帝也。阍，主门者。倚阊阖而望予。阊阖，天门也。言己求贤不得，嫉恶谗佞，将上愬天帝，使阍人开关。又倚天门望而距我，使我不得入也。时暧暧其将罢兮，暧暧，昏貌。罢，极也。结幽兰而延伫。言时世昏昧，无有明君。周行罢极，不愚贤士。故结芳草而长立，有还意也。世溷浊而不分兮，溷，乱也。浊，贪也。好蔽美而嫉妒。言时世君乱臣贪，不别善恶，好蔽美德，而嫉妒忠信。朝吾将济於白水兮，济，度也。淮南子曰：白水出昆仑之源，饮之不死。登阆风而緤马。阆风，山名，在昆仑上。緤，系也。言我见中国溷浊，则欲度白水，登神山，屯车系马而留止。白水絜净，阆风清明。言己脩絜白之行，不懈怠也。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。楚有高丘之山。女以喻臣。言己虽去意不能已，犹复顾念楚国无有贤臣，心为之悲而流涕。溘吾游此春宫兮，溘，奄也。春宫，东方青帝舍。折琼枝以继佩。继，续也。言我游奄然至于青帝宫，观万物始生，皆出仁义，复折琼枝以续佩，守行仁义，志弥固也。及荣华之未落兮，荣华，喻颜色也。落，堕也。相下女之可贻。相，视也。贻，遗也。言己既脩行仁义，思得同志，原及年德盛时，颜貌未老，视天下贤人，将持玉帛聘而遗之，与俱事君也。吾令丰隆乘云兮，丰隆，云师。求宓妃之所在。宓妃，神女也，以喻隐士。言我令云师丰隆乘云周行，求隐士清絜若宓妃者，欲与并力也。解佩纕以结言兮，纕，佩带也。吾令蹇脩以为理。蹇脩，伏羲氏之臣也。理，分理，述礼意也。言既见宓妃，则解我佩带之玉，以结言语，使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时淳朴，故使其臣。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。纬繣，乖戾也，呼麦切。迁，徙也。言蹇脩既持其佩带通言，而谗人复相聚毁败，令其意一合一离，遂以乖戾而见距绝。言所居深僻，难迁徙也。夕归次於穷石兮，次，含也。再宿为信，过信为次。淮南曰：弱水出于穷石，入于流沙。朝濯发乎洧槃。洧盘，水名也·禹大传曰：洧槃之水，出崦嵫之山。言宓妃体好清絜，暮所归舍穷石之室，朝沐洧槃之水，遁世隐居，而不肯仕。保厥美以骄傲兮，倨简曰骄，侮慢曰傲。日康娱以淫游。康，安也。言宓妃用志高远，保守美德，骄傲侮慢，日自娱乐以游戏，无事君之意也。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。违，去也。改，更也。言宓妃虽有美德，骄傲无礼，不可与共事君；来去相弃，而更求贤也。览相观於四极兮，周流乎天余乃下。言我乃复往，观视四极，周流求贤，然後乃来下。望瑶台之偃蹇兮，偃蹇，高意。见有娀之佚女。有娀，国名也。佚，美也。谓帝喾之妃契母简狄也。简狄配圣帝，生贤子，以喻贞贤也。诗曰：有娀方将，帝立子生商。吕氏春秋曰：有娀氏有美女，为之高台而饮食之。言己望瑶台高峻，睹有娀氏美女，思得与共事君也。吾令鸩为媒兮，鸩，恶鸟也。明有毒杀人，以喻谗贼。鸩告余以不好。言我使鸩鸟为媒以求简狄，其性谗贼，不可信用。还诈告我言不好。雄鸠之鸣逝兮，逝，往也。
译“拂”是击打。我姑且暂时徘徊游览。“聊”是姑且，“须臾”和“相羊”都是游行。这是说我系住太阳的缰绳，恐怕不能控制它，年岁终于过去，所以又转到西极，折取若木来击打太阳，使它回转；姑且徘徊游览，以等待君王的命令。也有人说“拂”是遮蔽，即用若木遮住太阳，使它不能越过。让望舒在前面为我驱使啊——望舒是驾驭月亮的神，月体光明，用来比喻清白的臣子——让飞廉在后面奔驰相随。飞廉是风神，风传达号令，用来比喻君王的命令。这是说我让像望舒一样清白的臣子在前面求访贤人，让风神在后面奉行君命，告诉百姓。让鸾凰为我在前面警戒啊——鸾是俊鸟，凰是雌凤，用来比喻明智之士——雷师却告诉我准备还没有完成。雷神比喻诸侯，能够振兴君王。这是说我让仁爱明智之士如鸾凰一样先行警戒百官，准备前往正道；君王却怠惰，告诉我严格的行装还没有备齐。我让凤凰飞腾啊，又让它们日夜接续。这是说我让明智的士人像凤凰一样飞行天下，寻求志同道合者，日夜不停，希望能够遇到他们。旋风聚集在一起使彼此离散啊——回旋的风叫“飘”，“飘风”是无常之风，用来兴起邪恶。率领云气和彩虹前来迎接。“云霓”是恶气，用来比喻奸佞之人；“御”是迎接。这是说我让凤凰去寻求志同道合之士，想和他们共同侍奉君王；反而看见邪恶之人彼此聚集，谋划着使我与他们分离；又遇到奸佞之人相互率领前来迎接，想让我改变节操而随从他们。纷纷总总地时而离散、时而聚合啊，错乱地上下浮动。“总总”如同聚集的样子，“班”是混乱，“陆离”是分散。这是说我游观天下，只看见世俗之人争相行谗佞之事，纷纷聚集，忽而离散、忽而聚合，上下的道义错乱分散，无法辨明。我让天帝的守门人打开天门啊，却倚着阊阖望着我。“帝”指天帝，“阍”是守门人，“阊阖”是天门。这是说我求贤不得，厌恶嫉妒谗佞，想上告天帝，让守门人开门；可是他又倚着天门远望并拒绝我，使我不能进去。时世昏暗昏暗，快要结束啊，我结好幽兰长久站立。“暧暧”是昏暗的样子，“罢”是疲惫、穷极。这是说时世昏昧，没有明君；我周游天下已经疲惫穷极，却没有遇到贤士，所以结好芳草长久站立，已经有了回去的意思。世道混浊而没有分别啊，喜爱遮蔽美德而嫉妒忠信。“溷”是混乱，“浊”是贪浊。这是说当时君主昏乱、臣下贪婪，不能辨别善恶，喜爱遮蔽美德，嫉妒忠信。早晨我将渡过白水啊——“济”是渡过。《淮南子》说白水出自昆仑之源，饮了它便不会死亡——登上阆风山，把马系住。“阆风”是山名，在昆仑山上；“緤”是系。这是说我看见中原混浊，便想渡过白水，登上神山，停下车辆，系住马匹休息。白水洁净，阆风清明，比喻我修养洁白的行为而不懈怠。忽然回头顾望而流泪啊，哀叹高丘没有贤女。楚国有高丘山，“女”用来比喻贤臣。这是说我虽然有离去的意愿，却不能忘怀，仍然回头思念楚国没有贤臣，内心为之悲伤流泪。突然我游历到春宫啊——“溘”是突然、很快，“春宫”是东方青帝的居所——折下琼玉树枝来续接佩带。“继”是接续。这是说我突然游历到青帝宫，观察万物开始萌生，都是从仁义中产生；又折下琼玉树枝续接佩带，守持仁义之行，志向更加坚定。趁着荣华还没有凋落啊，察看天下贤女，把玉帛带去赠送她们。“荣华”比喻容貌，“落”是凋落，“相”是察看，“贻”是赠送。这是说我既然修养仁义，便思求志同道合的人，希望趁年德盛壮、容貌未老时，察看天下贤人，拿着玉帛聘请并赠送给他们，与他们共同侍奉君王。我让丰隆乘着云气啊——丰隆是云神——去寻找宓妃所在的地方。宓妃是神女，用来比喻隐士。这是说我让云神丰隆乘云周游，寻找像宓妃一样清白的隐士，希望和他们共同努力。解下佩带来缔结言语啊，让我让蹇脩来作媒人。“纕”是佩带，“蹇脩”是伏羲氏的臣子，“理”是分理、陈述礼意。这是说既然见到宓妃，便解下我佩带的玉饰来缔结言语，让古代贤臣蹇脩来作媒人。伏羲时代质朴，所以让他的臣子来作媒。纷纷总总地时而离散、时而聚合啊，忽然乖戾而难以迁就。“纬繣”是乖戾，“迁”是迁移、改变。这是说蹇脩已经带着我的佩带去传达言语，谗人又聚集起来毁谤破坏，使对方的心意忽合忽离，终于因乖戾而被拒绝隔绝；也就是说，对方居处深僻，难以迁移出来。晚上归宿在穷石啊——“次”是停留，住两晚叫“信”，超过两晚叫“次”——早晨在洧槃水中洗头。“洧槃”是水名，《禹大传》说洧槃水出自崦嵫山。这是说宓妃体态美好而清洁，晚上归宿于穷石的居室，早晨在洧槃之水中洗头，逃避世俗而隐居，不肯出来做官。保守自己的美德而骄傲啊——轻慢简慢叫“骄”，侮辱怠慢叫“傲”。每天安逸享乐而纵情游荡。“康”是安逸。这是说宓妃志向高远，保守美德，骄傲而侮慢，每天自我娱乐、纵情游玩，没有侍奉君王的意思。虽然确实美好却没有礼节啊，来去相弃而另行寻求。这是说宓妃虽然有美德，却骄傲无礼，不能与她共同侍奉君王；只好彼此离去、彼此抛弃，再另外寻求贤人。察看四方的尽头啊，周游天下，然后我才下来。这是说我又前往各处，观察四方尽头，周游天下寻求贤人，然后才下来。望见瑶台高峻啊，看见有娀氏的美丽女子。“偃蹇”是高大的样子；“有娀”是国名；“佚”是美丽，指帝喾的妃子、契的母亲简狄。简狄配偶圣帝，生下贤子，用来比喻贞洁贤能之人。《诗经》说“有娀方将，帝立子生商”。《吕氏春秋》说有娀氏有美女，便为她筑高台、供给饮食。这是说我望见瑶台高峻，看到有娀氏的美女，想得到她，与她共同侍奉君王。我让鸩鸟作媒啊——鸩是恶鸟，明明有毒能杀人，用来比喻谗贼——鸩却告诉我说她不好。这是说我让鸩鸟作媒去求取简狄，但鸩的本性谗贼，不可任用，反而欺骗我说简狄不好。雄鸠鸣叫着飞去啊。“逝”是前往。
余犹恶其佻巧。言又使雄鸠衔命而往，其性轻佻巧利，多语而无要实，复不可信也。心犹豫而狐疑兮，欲自適而不可。適，往也。言己令鸩为媒，其心谗贼，以善为恶。又使雄鸠，多言少实，故中心狐疑犹豫。意欲自往，礼又不可也。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。高辛，喾有天下号也。帝系曰：高辛氏为帝喾，次妃有娀氏女，生契。言己既得贤智之人若凤皇，受礼遗，将恐帝喾以先我得简狄也。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。言己既求简狄，复後高辛。欲远集他方，又无所之。故且游戏观望，以忘忧也。及少康之未家兮，留有虞之二姚。少康，夏后相之子也。有虞，国名也。姓姚氏，舜後也。昔寒浞使浇杀夏后相，少康逃奔有虞。虞因妻以二女，而邑於缗，有田一成，有众一旅，能布其德以收夏众，遂诛灭浇，复禹旧绩。屈原放至远方之外，博求众贤，索宓妃则不肯见，求简狄又後高辛。少康留止有虞而得二妃，以成显功也。是不欲远去貌。理弱而媒拙兮，拙，钝。恐导言之不固。言己欲效少康，留而不去，又恐媒人弱钝，达言於君，不能坚固，复使回移。时溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。再言时溷浊者，怀、襄二世不明，故群下好蔽中正之士，而举邪恶之人。闺中既邃远兮，小门谓之闺。邃，深也。哲王又不寤。哲，知也。寤，觉也。言君处宫殿之中，其闺邃远，忠言难通，指语不达。自明智之王，尚不觉善恶之情，高宗杀孝己是已。何况不智之君，而以闇蔽，固其宜也。怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古！言我怀忠信之情，不得发用，安能久与此闇乱之君终古居乎？意欲复去也。索琼茅以筳篿兮，索，取也。琼茅，灵草也。筳，小破竹也。楚人名结草折竹卜曰篿。筳音廷。篿音专。命灵氛为余占之。灵氛，古明占吉凶者也。言己欲去则无所集，欲止则又不见用，忧懑不知所从，乃取神草竹筳结而折之，以卜去留，使明知灵氛，占其吉凶。曰：两美其必合兮，孰信脩而慕之？灵氛言以忠臣而就明君，两美必合。楚国谁能信明善恶，脩行忠直，欲相慕及者乎？己宜以时去之也。思九州之博大兮，岂唯是其有女？言我思念天下博大，岂独楚国有君臣可止乎？曰：勉远逝而无疑兮，孰求美而释女？何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？尔，女也。怀，思也。宇，居也。言何所独无贤芳之君，何必思故居而不去也？此皆灵氛之词。时幽昧以眩曜兮，眩曜，惑乱貌。孰云察余之美恶？屈原答灵氛曰：当时之君，皆暗昧惑乱，不知善恶。谁当察我之善情而用己乎？是难去之意。人好恶其不同兮，惟此党人其独异。党，乡党，谓楚国也。言天下万人之所好恶，其性不同，此楚国尤独异也。户服艾以盈要兮，艾，白蒿也。盈，满也。谓幽兰其不可佩。言楚人户服白蒿，满其要带，以为芬芳；反谓幽兰臭恶，为不可佩也。以言君亲爱谗佞，憎远忠直而不近也。览察草木其独未得兮，察，视也。岂珵美之能当？珵，美玉也。相玉书言：珵大六寸，其曜自照。言时人无能识臧否，观视众草尚不能别其香臭，岂当知玉之美恶乎？以为草木易别於禽兽，禽兽易别於珠玉，珠玉易别於忠佞。知人最难。苏粪壤以充帏兮，苏，取也。充，满也。壤，土也。帏谓之■。■，香囊也。谓申椒其不芳。言取粪土以满香囊，佩而带之，反谓申椒臭而不香。言近小人而远君子也。欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。言己欲从灵氛劝去之占，则心狐疑。念楚国也。巫咸将夕降兮，巫咸，古神巫也，当殷中宗之世降下也。怀椒糈而要之。椒，香物，所以降神。糈，精美，所以享神。言巫咸将夕从天上下来，原怀椒糈要之，使筮吉凶。百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。翳，蔽也。缤，盛貌也。九疑，舜所葬也。言巫咸得己椒糈，则将百神蔽日来下，舜又使九疑之神纷然近我。知己之意。皇剡剡其扬灵兮，皇，皇天也。剡剡，光貌。告余以吉故。言皇天扬其光灵，使百神告我当去，尤吉善也。曰：勉升降以上下兮，勉，强也。上谓君，下谓臣也。求矩矱之所同。矩，法也。矱，於缚切，度也。言当自勉，上求明君，下索贤臣，与己合法度者，因与同志，共为化也。汤禹俨而求合兮，俨，敬也。合，匹也。
译我仍然厌恶它轻佻巧诈。这是说我又让雄鸠衔命前往，但它本性轻佻巧利，多言而没有要领实情，也不能相信。内心犹豫而狐疑啊，想亲自前往却又不可以。“適”是前往。这是说我让鸩作媒，但它心地谗贼、颠倒黑白；又让雄鸠前往，但它多言少实，所以心中狐疑犹豫。想亲自前往，礼法上又不允许。凤凰已经接受了聘礼啊，恐怕高辛氏抢在我之前。“高辛”是帝喾拥有天下时的称号。《帝系》说高辛氏就是帝喾，次妃是有娀氏之女，生下契。这是说我既然得到像凤凰一样贤明智慧的人接受礼物，恐怕帝喾会先于我得到简狄。想远行到别处却没有可以停留的地方啊，姑且漂游逍遥。这是说我既求取简狄，又落在高辛之后，想远行到别的地方，却没有可去之处，所以暂且游玩观望，以忘却忧愁。趁少康还没有成家啊，留下有虞的两个姚姓女子。“少康”是夏后相的儿子；“有虞”是国名，姓姚，是舜的后代。过去寒浞让浇杀死夏后相，少康逃到有虞；有虞便把两个女儿嫁给他，并把缗邑封给他，给他田一成、民众一旅。少康能够施布德政，收拢夏朝遗民，最终诛灭浇，恢复禹的旧业。屈原被放逐到极远的地方，广泛求取众多贤人；寻找宓妃，宓妃却不肯相见；求取简狄，又落后于高辛。少康留在有虞，得到两个妃子，因而建立显著功业。这是说不愿远行离去的样子。媒人软弱而笨拙啊，恐怕传达的话不能坚定。这是说我想效法少康，留下而不离去，又担心媒人软弱迟钝，向君王传达的话不能坚定，又会使对方改变心意。当时世道混浊而嫉妒贤人啊，喜爱遮蔽美德而称赞恶人。这是再次说时世混浊，是因为怀王、襄王两代昏暗不明，所以群臣喜欢遮蔽中正之士，举荐邪恶之人。宫闱之中既深远啊——小门叫作“闺”，“邃”是深——明智的君王又不能醒悟。这是说君王处在宫殿之中，宫闱深远，忠言难以通达，指陈之语不能传达；即使明智的君王，尚且不能觉察善恶的实情，高宗杀死孝己就是这样。何况不明智的君王又受到昏暗蒙蔽，那本来更是理所当然。怀抱着我的忠诚信念却不能发用啊，我怎么能够长久和这种昏乱的君王相处到永远！这是说我怀抱忠信之情，却不能得到施展，怎么能够长久与这样的昏乱君王相处？心中已经有了再次离去的意思。取来琼茅和筳篿啊——“索”是取，“琼茅”是灵草，“筳”是小段竹片；楚人把结草折竹来占卜叫作“篿”，“筳”读作“廷”，“篿”读作“专”——让灵氛替我占卜。这是说我想离去却无处可归，想留下又不被任用，忧闷不知如何是好，于是取来神草和竹片结草折竹来占卜去留，让明晓吉凶的灵氛替我占断。灵氛说：两个美好的方面一定会相合啊，谁能相信修洁之士而爱慕他呢？灵氛说，忠臣遇上明君，两个美好的方面一定会相合；楚国有谁能够相信明辨善恶、修养忠直的人，并愿意爱重、亲近他呢？你应当趁时离开这里。想想九州多么广大啊，难道只有这里才有贤女吗？他说：努力远行，不要犹豫啊，谁会寻求美好的人却舍弃你？哪里会独独没有芳草啊，你为什么思念故居？“尔”是你，“怀”是思念，“宇”是居所。这是说哪里会独独没有贤明芳香的君主，何必思念故居而不离开呢？这些都是灵氛的话。当时世道幽暗昏昧，令人迷乱啊，谁能察知我的美善和邪恶？这是屈原回答灵氛的话：当时的君主全都昏暗迷乱，不知道善恶。谁会察知我的善良本心并任用我呢？这是难以离去的意思。人的好恶各不相同啊，唯独楚国这一党人特别不同。“党”是乡党，这里指楚国。这是说天下万人的好恶本来各不相同，而楚国的人尤其独特。家家户户都佩戴艾草，腰带上装得满满的啊，反而说幽兰不可以佩戴。“艾”是白蒿，“盈”是充满。这是说楚人家家户户都把白蒿佩在腰间，认为它芬芳；反而说幽兰臭恶，不可以佩戴。这里比喻君王亲近爱护谗佞，憎恶疏远忠直，不肯亲近他们。观察草木尚且不能独自辨识啊，哪里能够辨别美玉呢？“察”是观看，“珵”是美玉。《相玉书》说珵玉大六寸，光彩能够自行照耀。这是说当时的人不能辨别善恶，连各种草木的香臭都分不清，哪里能知道美玉的好坏？草木比禽兽容易辨别，禽兽比珠玉容易辨别，珠玉比忠臣和奸佞容易辨别；识别人最为困难。取粪土来装满香囊啊，反而说申椒不芳香。“苏”是取，“充”是装满，“壤”是土，“帏”叫作香囊。这是说取粪土装满香囊，佩戴在身上，反而说申椒臭而不香。这里比喻亲近小人而疏远君子。想听从灵氛的吉祥占卜啊，心中却犹豫狐疑。这是说我想听从灵氛劝我离去的占断，心中却狐疑犹豫，因为还在思念楚国。巫咸将在傍晚降临啊，我怀揣椒和精米来迎候他。“巫咸”是古代能够沟通神灵的巫，在殷中宗时降临人间；椒是香物，可以降神；“糈”是精美的祭品。这是说巫咸将在傍晚从天上下来，我愿意带着椒和精米迎候他，请他占卜吉凶。百神遮蔽天空一齐降临啊，九疑山的神灵纷纷一同来迎接。“翳”是遮蔽，“缤”是盛大的样子，“九疑”是舜安葬的地方。这是说巫咸得到我奉献的椒和精米，百神就会遮蔽太阳一同降下，舜又让九疑山的神灵纷纷来亲近我，知道我的心意。皇天光明灿烂地施展神灵啊，把吉祥的缘故告诉我。“皇”是皇天，“剡剡”是光明的样子。这是说皇天发扬光明的神灵，使百神告诉我应当离去，这是尤其吉祥美好的事情。神灵说：努力上下升降啊，寻求与自己法度相同的人。“勉”是努力；上指君王，下指臣子；“矩”是法则，“矱”读作“缚”，是尺度。这是说应当自我勉励，在上寻求明君，在下寻找贤臣，和与自己合乎法度的人一起，与志同道合者共同施行政教。汤、禹恭敬地寻求相合啊——“俨”是恭敬，“合”是匹配。
挚皋繇而能调。挚，伊尹名，汤臣也。咎繇，禹臣也。调，和。言汤、禹至圣，犹敬承天道，求其匹合，得伊尹、咎繇，力能调和阴阳，而安天下。苟中情其好脩兮，何必用夫行媒。行媒，谕左右之臣也。言臣能中心常好善，则精感神明，贤君自举用之，不必须左右荐达之。说操筑於傅岩兮，说，傅说也。傅岩，地名。武丁用而不疑。武丁，殷之高宗也。言傅说抱怀道德而遇刑罚，操筑作於傅岩。武丁思想贤者，梦得圣人，以其形像使求之，因得说，登以为公，道用大兴，为殷高宗。吕望之鼓刀兮。吕，太公之氏姓也。鼓，鸣也。遭周文而得举。言太公避纣，居东海之滨，闻文王作兴，盍往归之，至於朝歌，道穷困，自鼓刀而屠，遂西钓於渭滨。文王梦得圣人，於是出猎而遇之，遂载以归，用为师。甯戚之讴歌兮，甯戚，卫人。齐桓闻以该辅。该，备也。甯戚脩德不用，退而商贾，宿齐东门外。桓公夜出，甯戚方饮牛，叩角而歌。桓公闻之，知其贤，举用为卿，备辅佐也。及年岁之未晏兮，晏，晚也。时亦犹其未央。央，尽也。言己所以汲汲欲辅佐君者，冀及年未晏晚，以成德化。然年时亦未尽若三贤之遭遇也。恐鷤窸之先鸣兮，鷤窸，一名买危▯，常以春分鸣也。鷤，弟。窸，桂。使百草为之不芳。言我恐鷤窸以先春分鸣，使百草华英摧落，芬芳不成。以喻谗言先，使忠直之士被罪过也。何琼佩之偃蹇兮，偃蹇，众盛貌。众▯然而蔽之。言我佩琼玉，怀美德偃蹇，而众人▯然而蔽之。伤不得施用也。惟此党人之不亮兮，信，亮也。恐嫉妒而折之。言楚国之人，不尚忠信之行，恐妒我正直，欲必折挫而败也。时缤纷其变易兮，又何可以淹留！言时俗溷浊，善恶变易，不可以久留，宜速去也。兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。荃、蕙，皆香草也。言兰芷之草，变其体而不复香；荃蕙化而为茅，失其本性也。以言君子更为小人，忠信更为佞伪。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。言往昔芬芳之草，今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士，今皆佯愚。岂其有他故兮，莫好脩之害也。言士人所以变直为曲者，以上不好用忠正之人，害其善士之故。余以兰为可恃兮，兰，怀王少弟司马子兰也。恃，怙也。羌无实而容长。实，诚也。言我以子兰能进贤达能。可怙而进。不意内无诚信之实，但有长大之貌，浮华而已。委厥美以从俗兮，委，弃也。苟得引乎众芳。言子兰弃其美质正直之性，随从谄佞，苟欲引於众贤之位，而无进贤之心也。椒专佞以慢謟兮，椒，楚大夫子椒也。謟，淫也。榝又欲充其佩帏。榝，茱萸也，似椒而非。以喻子椒似贤而非贤也。帏，盛香之囊也。以喻亲近。言子椒为楚大夫，处兰芷之间，而行淫慢谄谀之志。又欲援引面从不贤之类，皆使居亲近，无有忧国之心。责之也。既干进而务入兮，干，求也。又何芳之能祗？祗，敬也。言子兰、子椒苟欲求进，自入於君，身得爵禄而已，复何能敬爱贤者而举之乎。固时俗之从流兮，又孰能无变化？言时世俗人随从上化，若水之流。二子复以谄谀之行，众人谁有不变节而从之者乎？疾之甚也。览椒兰其若兹兮，又况揭车与江蓠。言观子椒、子兰变节若此，岂况朝廷众臣，而不为佞媚以容其身邪。惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。历，逢也。兹，此也。言己内行忠正，外佩众芳，此诚可贵，兹不遭明君，弃其至美而逢此咎也。芳菲菲而难亏兮，亏，歇也。芬至今犹未沫。沫，已也。言己所行芬芳，诚难亏歇，至今犹未已也。和调度以自娱兮，聊浮游而求女。言我虽不见用，犹和调己之行度，执守忠贞以自娱乐，且徐浮游以求同志。及余饰之方壮兮，周流观乎上下。上谓君，下谓臣也。言我原及年德方盛壮之时，周流四方，观君臣之贤，欲往就之。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。言灵氛既告我以吉占，历善日，吾将去君而远行。折琼枝以为羞兮，羞，脯也。精琼爢音糜以为粻音张。精，凿也。爢，屑也。粻，粮也。言我将行，乃折琼枝以为脯腊，精凿玉屑以为储粻，饮食香絜，冀以延年也。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。象，象牙也。言我驾飞龙，乘明知之兽，载象玉之车，文章杂错。以言德似龙玉而世俗莫识也。何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。言贤愚异心，何可合同。知君与己殊志，故将远去，自疏而流遁也。邅吾道夫昆仑兮，邅，转也。楚人名转为邅。路脩远以周流。言己设去楚国远行，乃转至昆仑神明之山。其路长远，周流天下，以求同志。扬云霓之晻蔼兮，扬，披也。晻讠葛，蓊郁阴貌。鸣玉鸾之啾啾。鸾，鸾鸟也。以玉作之，著於衡，和著於轼。
译挚、咎繇能够调和阴阳。挚是伊尹的名字，伊尹是商汤的臣子；咎繇是禹的臣子。“调”是调和的意思。意思是说，商汤、夏禹虽是极其圣明的人，仍然敬奉承顺天道，寻求与自己相配的贤臣，得到伊尹、咎繇，他们有能力调和阴阳，使天下安定。假如内心确实喜爱修养德行，又何必使用媒人呢？“行媒”指向君王身边的大臣进言。意思是说，臣子如果内心常常喜爱善行，就能精诚感动神明，贤明的君主自然会举用他，不必一定要靠左右近臣推荐。傅说在傅岩拿着工具筑墙。傅说就是傅说，傅岩是地名。殷高宗武丁任用他而不疑。武丁是殷代的高宗。意思是说，傅说怀抱道德却遭受刑罚，在傅岩拿着筑墙的工具劳动。武丁思求贤者，梦见圣人，就按照梦中形貌派人寻找，于是找到了傅说，任命他为公卿，采用他的治道，殷朝因此大为兴盛，傅说也成为殷高宗的辅臣。吕望曾经击刀为业。吕是太公的姓氏；“鼓”是敲击、鸣响的意思。他遭逢周文王，终于得到举用。意思是说，太公躲避纣王，住在东海之滨，听说文王兴起，便想前去归附；到了朝歌，困穷无路，只好自己敲刀，以屠宰为生，后来向西到渭水边垂钓。文王梦见得到圣人，于是出猎时遇到他，便用车载回，任命他为太师。甯戚曾经唱歌，甯戚是卫国人。齐桓公听到他的歌声，知道他贤能，便任用他来充当辅佐。这里“该”是完备的意思。甯戚修养德行却没有被任用，退而经商，夜宿在齐国东门外。桓公夜间出行时，甯戚正在喂牛，敲着牛角唱歌。桓公听到后，知道他贤能，便举用为卿，让他充任完备的辅佐。趁年岁还没有太晚，时光也还没有完全过去。意思是说，我之所以急切地想辅佐君王，是希望趁年岁还未老晚，成就德化；然而自己的年岁也还没有像三位贤臣那样遇到机遇。恐怕鷤窸先鸣，令百草因此不再芳香。鷤窸又名“买危▯”，常在春分时鸣叫；“鷤”读作弟，“窸”读作桂。意思是说，我担心鷤窸在春分以前鸣叫，使百草的花朵受到摧残，不能形成芬芳。这是用来比喻谗言先发，使忠直之士获罪。为什么我佩戴的美玉如此高大盛美，却被众人纷纷遮蔽？意思是说，我佩戴琼玉，怀有美德，却被众人纷纷遮蔽，因而悲伤不能得到施用。只是这些党人的品行不诚信，恐怕他们会因嫉妒而摧折我。这里“信”就是“亮”，指诚信明察。意思是说，楚国人不崇尚忠信的行为，恐怕会嫉妒我的正直，必定要挫败我。时俗纷乱，善恶随意改变，又怎么可以久留呢？意思是说，时俗混浊，善恶颠倒变化，不能长久停留，应当赶快离去。兰草、芷草变了形体，不再芳香；荃草、蕙草化成了茅草。荃、蕙都是香草。意思是说，兰、芷改变了本性，不再芬芳；荃、蕙竟化成茅草，失去了原来的性质。这是说君子变成小人，忠信变成奸佞虚伪。为什么昔日的芳草如今竟全成了萧艾？意思是说，从前芬芳的草木，如今全都只成了萧艾。这是说，往日明智的人如今都假装愚昧。难道还有别的缘故吗？没有什么比不喜爱修养德行更有害了。意思是说，士人之所以由正直变得邪曲，是因为君王不肯任用忠正之人，反而损害贤士。我曾以为兰花可以依靠。兰是楚怀王的幼弟司马子兰，“恃”是依靠的意思。没想到他内心毫无真实德行，只徒有高大的外表。“实”是真实的意思。意思是说，我以为子兰能够进荐贤能，可以依靠并进用贤者。没想到他内心没有诚信的实际，只是有高大的外貌，不过是浮华罢了。却抛弃自己的美好品德而随从世俗，只求能够被引入众贤之列。意思是说，子兰抛弃美质和正直的本性，跟随谄佞之徒，只想进入众贤所在的位置，却没有进荐贤人的心。子椒专门谄媚，傲慢而淫佚；榝又想充满他的佩囊。椒是楚国大夫子椒；“謟”是淫佚的意思。榝是茱萸，形似椒而并非椒，用来比喻子椒似贤而实非贤。“帏”是盛放香物的囊袋，用来比喻亲近之处。意思是说，子椒身为楚国大夫，处在兰芷之间，却实行淫佚、傲慢、谄谀的意图；又想援引那些表面顺从而实际不贤的人，使他们都处在君王亲近的位置，毫无忧虑国事之心。这是在责备他们。既然只求进取、专务钻营，又怎么能敬重芳洁之士呢？“干”是求取，“祗”是敬重。意思是说，子兰、子椒只想求得进用，自己进入君王之门，取得爵禄罢了，又怎么会敬爱贤者并举荐他们呢？本来时俗之人就随波逐流，又有谁能不随之改变呢？意思是说，世俗之人跟随上位者的变化，如同随水流转；二人又以谄谀行事，众人谁能不改变节操而跟随他们呢？这实在令人痛恨至极。看看椒、兰改变节操竟到了这种地步，更何况朝廷众臣，难道不会以谄媚来容身吗？只有我这佩饰才真正可贵，却抛弃它的美好而遭逢这样的处境。这里“历”是遭逢，“兹”是此、这种处境。意思是说，我内心实行忠正，外在佩戴众芳，这确实可贵；只是没有遇到明君，反而抛弃至美，遭受了这样的祸患。芳香浓郁而难以消歇，芬芳至今仍未停止。“亏”是衰歇，“沫”是终止。意思是说，我所奉行的芬芳品德确实难以消歇，直到今天仍没有终止。调和自己的行为法度来自我排遣，暂且漂泊游行以寻求志同道合者。意思是说，我虽然不被任用，仍调和自己的行为法度，坚守忠贞来自我娱乐，并且暂且慢慢漂泊，寻找志同道合的人。趁我的修饰和德行正当盛壮之时，周游四方，观察君臣的贤否。“上”指君王，“下”指臣子。意思是说，我希望趁年岁和德行正盛壮时，周游四方，考察君臣是否贤明，想前去投奔他们。灵氛已经把吉祥的占卜告诉我，我将选择吉日出行。意思是说，灵氛既然告诉我占卜为吉，我便历选良辰，准备离开君王远行。折取玉树枝作干肉，琢磨玉屑作粮食。“羞”是干肉，“精”是凿、琢磨，“爢”是碎屑，“粻”是粮食。意思是说，我将要出行，于是折玉枝作脯腊，琢取玉屑作为储备粮食，饮食都芳香洁净，希望借此延年益寿。替我驾驭飞龙，夹杂着瑶玉和象牙制作车子。“象”是象牙。意思是说，我驾驭飞龙，乘坐明智神异的兽，载着用象牙和美玉制成、纹饰交错的车子。这是说自己的德行如龙如玉，而世俗却不能识别。心意不同，怎么能够相同？我将远走来疏远自己。意思是说，贤者和愚者心志不同，怎么能合在一起？我知道君王与自己志趣不同，所以将要远去，自我疏远而逃逸。我的道路转向昆仑，路途遥远而周游四方。这里“邅”是转，楚人把“转”说作“邅”。意思是说，我离开楚国远行，转而到昆仑这座神山；道路漫长遥远，周游天下，寻找志同道合者。扬起浓密的云霞，玉鸾发出啾啾鸣声。“扬”是披、展开；“晻蔼”是蓊郁阴暗的样子；鸾是鸾鸟，用玉制成，系在车衡上，另有玉鸾装饰车轼。
啾啾，鸣声。言从昆仑将遂升天，披云霓之蓊郁，排群佞之党群，鸣玉鸾之啾啾，而有节度也。朝发軔於天津兮，天津，东极箕斗之间，汉津也。夕余至乎西极。言己朝发天之东津，万物所生；夕至地之西极，万物所成。动顺阴阳之道，且亟疾也。凤皇翼其乘旂兮，翼，敬也·旂，旗也。画龙蛇为旂。高翱翔之翼翼。翼翼，和貌也。言己动顺天道，则凤皇来随我车。敬乘旂旗，高飞翱翔，翼翼而和。嘉忠正，怀有德也。忽吾行此流沙兮，流沙，沙流如水也。尚书曰：馀波入於流沙。遵赤水而容与。遵，循也。赤水，出昆仑。容与，游戏貌也。言吾行忽然过此流沙，遂循赤水而游戏。虽行远方，动以清洁自洒饰也。麾蛟龙使梁津兮，举手曰麾。小曰蛟，大曰龙。诏西皇使涉予。诏，告也。西皇，帝少皞也。涉，渡也。言我乃麾蛟龙以桥西海，使少皞渡我，动与神兽圣王相接。言能渡万人之厄。路脩远以多艰兮，艰，难也。腾众车使径待。腾，过也。言昆仑之路险阻多难，非人所能由。故令众车先，使从邪径以相待也。以言己所行车，远莫能及。路不周以左转兮，不周，山名，在昆仑山西北。转，行也。指西海以为期。指，语也。期，会也。言己使语众车，我所行之道，当过不周山而左行，俱会西海之上也。过不周者，言道不合於俗也。左转者，言君行左乖，不与己同志也。屯余车其千乘兮，屯，陈也。齐玉轪音大而并驰。轪，辖也。言乃屯陈我车，前後千乘，齐以玉为车辖，并驰左右，从己者众，皆有玉德，宜辅千乘之君。驾八龙之婉婉兮，婉婉，龙貌。载云旗之委移。言己驾八龙神智之兽，其状婉婉；又载云旗，委移而长也。驾八龙者，言己德如龙，可制御八方也。载云旗者，言己德如云雨，能润施。抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。邈邈，远貌也。言己虽乘云龙，犹自抑案，弭节徐行，高抗志行，邈邈而远，莫能逮及。奏九歌而舞韶兮，九歌，九德之歌，禹乐也。九韶，舜乐也。尚书曰：箫韶九成。是也。聊假日以媮乐。言己德高智明，宜辅舜、禹以致太平，奏九德之歌、九韶之舞。而不遇其时，故假日游戏媮乐而已。陟升皇之赫戏平声兮，皇，皇天也。赫戏，光明之貌。忽临睨五计夫旧乡。睨，视也。旧乡，楚国也。言己虽陟昆仑，过不周，度西海，舞九韶，升天庭，据光曜，不足以解忧；犹复顾楚国，愁且思也。仆夫悲余马怀兮，仆，御也。怀，思也。蜷奇员局顾而不行。蜷局，诘屈不行貌也。屈原设去时离俗，周天匝地，意不忘旧乡。望见楚国，仆御悲感，我马思归，蜷局诘屈而不肯行。此终志不失，以辞自见，以义自明也。乱曰：乱，理也，所以发理词指，总撮行要也。屈原舒肆愤懑，极意陈词，或去或留，文采纷华，然後结括一言，以明所趣。已矣哉！国无人莫我知兮，已矣，绝望之词也。无人，谓无贤人也。屈原言已矣者，我怀德不见用，以楚国无有贤人知我忠信之故也。自伤之词也。又何怀乎故都！言众人无有知己，己复何为思故乡，念楚国也。既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。言时世人君无道，不足与共行美德善政，我将自沈汨渊，从彭咸而居处也。【九歌四首】序曰：九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，其俗信鬼而好祠。其祠必作乐鼓舞，因为作九歌之曲，讬之以讽谏也。※屈平王逸注【东皇太一】吉日兮辰良，日，谓甲乙；辰，谓寅卯也。穆将愉兮上皇。穆，敬也。愉，乐也。上皇，谓东皇太一也。言己将脩祭祀，必择吉辰之日，齐戒恭敬，以晏乐天神。抚长剑兮玉珥，抚，持也。珥，谓剑钅覃也。剑者，所以威不服，卫有德，故抚持之也。璆锵鸣兮琳琅。璆、琳琅，皆美玉名也。锵，佩声也。诗曰：佩玉锵锵。言己供神有道，乃使灵巫佩持好剑，以辟邪恶；垂众佩，周旋而舞动，鸣五玉，锵五音而和，且有节度。瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳？盍，何不也。把，持也。琼，玉枝也。言己脩饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。灵巫何不持乎？乃把玉枝以为香。蕙肴蒸兮兰藉，蕙肴，以蕙草蒸肉也。藉，所以藉饭食也。易曰：藉用白茅。奠桂酒兮椒浆。桂酒，切桂以置酒中也。椒浆，以椒置浆中也。言己供待弥敬，及以蕙蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。
译“啾啾”是鸣叫声。意思是说，我从昆仑山将要升天，披开蓊郁的云霞，排斥群奸的党羽，玉鸾发出啾啾鸣声，行动还有节度。早晨在天的东津发车，晚上我到达西方的极远之地。“天津”在东方极远处箕、斗二星之间，是天河渡口。意思是说，我早晨从天的东津出发，那是万物生长的地方；晚上到达大地的西极，那是万物成就的地方。行动顺应阴阳之道，而且非常迅速。凤凰展开翅膀乘着旗帜，高高地和缓飞翔。“翼”是敬慎；“旂”是旗，旗上画着龙蛇；“翼翼”是和顺的样子。意思是说，我行动顺应天道，凤凰就来跟随我的车驾，恭敬地乘着旗帜，高飞翱翔，和顺而有序。这是赞美忠正、怀有德行。忽然我经过流沙，沿着赤水从容游行。流沙是沙子像水一样流动的地方。《尚书》说“余波入于流沙”。“遵”是沿着；赤水发源于昆仑；“容与”是游乐的样子。意思是说，我忽然经过流沙，便沿着赤水游行。虽然走在远方，行动仍以清洁自饰。挥手命令蛟龙架桥渡过河津，告诉西方之皇来渡送我。“麾”是举手示意；小的叫蛟，大的叫龙；“诏”是告诉；西皇是帝少皞；“涉”是渡过。意思是说，我于是挥动手命蛟龙架桥，让西皇少皞来渡送我，行动中同神兽、圣王相接。这是说能够渡过万人的灾厄。道路遥远而且多有艰难，腾挪众车，让它们从小路先行等待。“艰”是困难，“腾”是经过。意思是说，昆仑的道路险阻多难，不是常人能够通行的，所以让众车先行，从旁边的小路前进以等待会合。这是说自己所走的车路遥远，别人无法赶上。道路经过不周山向左转，以西海作为会合之期。不周是山名，在昆仑山西北；“转”是行进；“指”是告语；“期”是会合。意思是说，我告诉众车：我所走的道路应当经过不周山向左行进，大家都在西海之上会合。经过不周山，是说自己的道路与世俗不相合；向左转，是说君王的行为偏离正道，不能与自己志同道合。我的千辆车列阵而行，齐整地驾着玉制车轴帽并奔驰。“屯”是陈列；“轪”是车轴两端的辖。意思是说，我陈列车队，前后有千辆，车轴以玉制成，整齐并驰于左右；跟随我的人很多，都有玉一般的德行，适合辅佐驾驭千乘之君。驾着八条婉转的神龙，载着飘动的云旗。意思是说，我驾驭八条富有神智的龙，形态婉转；又载着长而飘动的云旗。驾八龙，是说我的德行如龙，能够控制八方；载云旗，是说我的德行如云雨，能够施润万物。我抑制心志，放慢车节，神思却高远奔驰。这里“邈邈”是遥远的样子。意思是说，我虽然乘着云龙，仍自我抑制、放慢车行；志行高远，遥遥而去，没有人能够追上。奏九歌，舞韶乐，暂且借时日自我娱乐。“九歌”是歌咏九德的歌，属禹的乐舞；“九韶”是舜的乐舞。《尚书》说“箫韶九成”，就是这个意思。意思是说，我德高智明，本应辅佐舜、禹来达到太平，奏九德之歌、舞九韶之乐；但没有遇到这样的时代，所以只能暂且借日子游戏取乐罢了。登上光明赫奕的皇天，忽然低头看见楚国故乡。“皇”是皇天；“赫戏”是光明的样子；“睨”是斜视、观看；“旧乡”是楚国。意思是说，我虽登上昆仑，经过不周山，渡过西海，舞动九韶，升入光明的天庭，仍不足以排解忧愁；还要回头顾望楚国，忧愁而思念。车夫为我悲伤，我的马也怀念故乡，蜷曲着回头，不肯前行。“仆”是驾车的人，“怀”是思念，“蜷局”是弯曲不行的样子。屈原假设自己离开世俗，周游天地，心意却不能忘记故乡；望见楚国，车夫悲伤感动，马也思归，蜷曲回顾，不肯前进。这表明他始终没有改变志向，并借辞章显露自己、说明自己的大义。结语：‘乱’就是整理，用来阐发词章的旨意，总括全篇的要领。屈原尽情抒发愤懑，极力陈说，有时想离去，有时想留下，文采纷繁绚丽，最后用一段话收束，说明自己的归趣。算了吧！国家没有人理解我，算了，是绝望的话；“无人”是说没有贤人。屈原说“算了吧”，是因为自己怀有德行却不被任用，楚国没有贤人了解自己的忠信。这是自我伤感的话。既然如此，我又何必思念故国呢？意思是说，众人没有一个知己，我又何必再思念故乡、挂念楚国呢？既然没有人值得同我实行美好的政治，我将跟随彭咸，到他所居住的地方去。意思是说，当时的君王无道，不值得同他们共同实行美德和善政，我将投汨罗水而死，跟随彭咸居住。《九歌四首》序：所谓《九歌》，是屈原创作的。从前楚国南郢一带的风俗相信鬼神而喜欢祭祀。祭祀时一定要奏乐击鼓、歌舞，于是创作了《九歌》这些乐曲，借它们来讽谏君王。屈平 王逸注 《东皇太一》吉祥的日子啊，时辰美好；恭敬地将要使上皇欢娱。“日”指甲、乙日，“辰”指寅、卯时；“穆”是恭敬，“愉”是欢乐，“上皇”指东皇太一。意思是说，我将修治祭祀，必定选择吉日良辰，斋戒恭敬，使天神欢宴快乐。抚持长剑，剑柄上装饰着玉珥。抚是持，珥指剑柄上的装饰。剑可以威服不顺从者、守卫有德者，所以要抚持它。美玉相击铿锵作响。璆、琳琅都是美玉的名称，锵是佩玉的声音。《诗经》说“佩玉锵锵”。意思是说，我供奉神灵合乎礼法，于是让灵巫佩持美剑，以驱除邪恶；垂挂许多佩玉，周旋起舞，使五种玉器发出声响，与五音相和，并且有节度。瑶玉铺成席子，美玉制成玉瑱，为什么不拿起琼玉芳枝？“盍”是为什么不，“把”是拿持，“琼”是玉枝。意思是说，我把祭祀之处修饰得清洁，用瑶玉作席，用美玉作玉瑱；灵巫为什么不拿起来呢？于是拿玉枝作为香物。用蕙草蒸肉，以兰草铺垫；献上桂酒和椒浆。“蕙肴”是用蕙草蒸制的肉，“藉”是铺垫饭食的东西。《易经》说“藉用白茅”。“桂酒”是在酒中放入切碎的桂，“椒浆”是在浆中放入椒。意思是说，我供奉得更加恭敬，又用蕙草蒸肉、芳兰作食物的铺垫，进献桂酒和椒浆，以备齐五味。
扬枹兮拊鼓，拊，击也。疏缓节兮安歌，疏，希也。言膳既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。陈竽瑟兮浩倡。浩，大也。言己陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。灵偃蹇兮姣服，灵，谓巫也。偃蹇，舞貌也。姣，好也。服，饰也。芳菲菲兮满堂。菲菲，芳貌也。言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞，芬芳菲菲，盈满堂室也。五音纷兮繁会，五音，宫、商、角、徵、羽也。纷，盛貌也。繁，众也。君欣欣兮乐康。欣欣，喜貌。康，乐也。言己重作众乐，合会五音，纷然盛美，神以欢欣，厌饱喜乐，则身蒙庆祐，家受多福也。屈原以为神无形声，难事易失。然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉，自伤履行忠诚，以事於君，不见信任，而身放逐，以危殆也。【云中君】浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。华采，五色也。若，杜若也。言己将脩飨祭以事灵神，乃先使灵巫先浴兰汤，沐香芷，衣五采华衣，饰以杜若之英，以自絜饰。灵连蜷巨员反兮既留，灵，巫也。楚人名巫为灵子。连蜷，巫迎神道引貌也。既，已也。留，止也。烂昭昭兮未央。烂，光貌也。昭昭，明貌也。未央，未已也。巫执事肃敬，奉迎导引神，颜貌矜庄，形体连蜷。神则欢喜，安留见止。见其光容，烂然昭明，长无极已。蹇将憺兮寿宫，蹇，词也。憺，安也。寿宫，供神之处也。祠祀皆欲得寿，故名为寿宫也。言云神既至，在於寿宫，歆飨酒食，憺然安乐，无有去意也。与日月兮齐光。齐，同也。光，明也。言云神丰隆，爵位尊高，乃与日月同光明也。夫云兴而日月暗，云藏而日月明，故言齐光也。龙驾兮帝服，龙驾，言云神驾龙。帝，谓五方之帝也。服，饰也。言天尊云神，使之乘龙。兼衣，言青黄五采之色，与五方帝同服也。聊翱游兮周章。聊，且也。周章，犹周流也。言云神居无常处，动则翱翔周流往来，且游且翱也。灵皇皇兮既降，灵，谓云神也。皇皇，美貌也。降，下也。言神来下，其皇皇而美有光文也。猋远举兮云中。猋，去疾貌。云中，其所居也。言云神往来急疾，饮食既饱，猋然远举，复还其处。览冀州兮有馀，览，望也。两河间曰冀州。馀，犹他方也。言云神所在高邈，乃望於冀州，尚复见他方也。横四海兮焉穷。穷，极也。言云神出入奄忽，须臾之间，横行四海，安有穷极者也。思夫君兮太息，君，谓云神。极劳心兮■■。■■，忧心貌也。屈原见云一动千里，周遍四海，想得随从，观望四方以忘己忧。思而念之，终不可得。故太息而叹，中心烦劳而忄蟲々。【湘君】君不行兮夷犹，君，谓湘君也。夷犹，犹豫也。言湘君所在，土地肥饶，又有嶮岨，故其神常安，不肯游荡。既设祭祀，使巫请呼之，尚复犹豫。蹇谁留兮中洲？蹇，词也。留，待也。中洲，洲中也。水中可居者为洲。言湘君蹇然难行，谁留待於水中之洲乎？以为尧二女妻舜，有苗不服，舜往征之，二女从而不反，道死於沅、湘之中，因为湘夫人也。所留盖谓此二女。美要眇兮宜脩，要眇，好貌也。脩，饰也。言二女之貌，要眇而好，又宜脩饰也。沛普赖吾乘兮桂舟。沛，行貌也。舟，船也。吾，屈原自谓也。言己虽在湖泽之中，犹乘桂木之船，沛然而行。令沅湘兮无波，沅、湘，水名。使江水兮安流。言己乘船常恐危殆，原君令沅、湘无波涌，使江顺径徐流，则得安也。望夫君兮归来，君，谓湘君。吹参差兮谁思！参差，洞箫也。言己瞻望於君而未肯来，则吹箫作乐，君当复谁思念？驾飞龙兮北征，屈原思神略垂，意念楚国，驾飞龙北行，还亟归故居也。邅吾道兮洞庭。邅，转也。洞庭，太湖也。言己欲乘龙而归，不敢随从大道，原转江湖之侧，安委曲之径，欲急至也。薜荔拍兮蕙绸，薜荔，香草也。拍，搏壁也。绸，缚束也。诗曰：绸缪束楚。承荃桡兮兰旌。荃，香草也。桡，小楫也。屈原言己居家则以薜荔搏饰四壁，蕙草缚屋；乘舟船则以荃为楫棹，兰为旌旆，动以香絜自脩饰。望涔阳兮极浦，涔阳者，江陭名也。近附郢。极，远也。浦，涯水也。横大江兮扬灵。灵，精诚也。屈原思念楚国，原乘轻舟，上望江海之远浦，附郢之陭，以泄忧念。横度大江，扬己精诚，冀能感寤怀王，使还己也。扬灵兮未极，极，已也。女婵媛兮为余太息。
译举起鼓槌击鼓，放慢节拍而安详歌唱。“拊”是击打，“疏”是稀缓。意思是说，膳食已经备好，却不敢安然停息，亲自举鼓槌击鼓，使灵巫放慢节拍起舞，徐缓歌唱相互应和，以使神灵欢乐。陈列竽和瑟，大力奏乐。“浩”是盛大。意思是说，我陈列竽瑟，盛大地奏乐，竭尽全力供奉神灵。灵巫舞姿舒展，服饰美好；芬芳满堂。“灵”指巫，“偃蹇”是舞蹈的样子，“姣”是美好，“服”是服饰，“菲菲”是芳香的样子。意思是说，于是让美好的巫穿着华美服饰，举足挥袖，舒展起舞，芬芳浓郁，充满堂室。五音纷然交会，神君欣喜而安乐。“五音”是宫、商、角、徵、羽；“纷”是盛大的样子；“繁”是众多；“欣欣”是喜悦的样子；“康”是快乐。意思是说，我再次奏起众多乐曲，使五音交会，盛大而美好；神灵因此欢欣，享用饱足而快乐，于是我身蒙福佑，家中得到许多福气。屈原认为神灵没有固定的形体和声音，难以侍奉，也容易失去；但人若竭尽心意、完备礼节，神灵就会享受祭祀而降下福祉。他借此自伤，自己奉行忠诚来侍奉君王，却不被信任，反而被放逐，身处危殆。《云中君》用兰汤沐浴，用芳香之水洗头，穿着华美彩衣，衣上像有杜若花朵。华采是五种颜色，“若”指杜若。意思是说，我将修治祭享来侍奉神灵，先让灵巫用兰汤沐浴，用香芷洗头，穿上五彩华衣，再以杜若花装饰自己，使自身洁净整饰。灵巫身形连曲，引导神灵到来，神灵已经停留；光辉灿烂，永无止境。“灵”指巫，楚人称巫为灵子；“连蜷”是巫迎神引导的样子；“既”是已经，“留”是停留；“烂”是有光，“昭昭”是明亮，“未央”是没有终止。意思是说，巫恭敬地执事，奉迎并引导神灵，神态庄严，身形曲折。神灵于是欢喜安乐，停留下来；只见他的光彩灿烂明亮，长久无极。神灵安居在寿宫，乐享祭品，与日月同样光明。“蹇”是语助词，“憺”是安适，“寿宫”是供奉神灵的处所。祭祀都希望得到长寿，所以称为寿宫。意思是说，云神既然来到寿宫，享用酒食，安然快乐，没有离去的意思；他的尊贵如同云神丰隆，爵位尊高，便与日月同样光明。云神驾着龙车，穿着天帝的服饰。“帝”指五方天帝，“服”是服饰。意思是说，上天尊崇云神，让他乘龙；兼言服饰具有青、黄等五彩颜色，与五方天帝穿同样的服饰。姑且翱翔游行，周流四方。“聊”是姑且，“周章”与周流相同。意思是说，云神没有固定的居处，一行动就翱翔周流、往来不息，边游边飞。神灵光彩美盛，已经降临；迅疾地远去，飞入云中。“灵”指云神，“皇皇”是美盛的样子，“降”是下降，“猋”是迅速离去的样子，“云中”是他的居处。意思是说，云神往来迅疾，饮食已经饱足，便迅速远去，又回到自己的居所。俯望冀州还绰绰有余，横行四海哪里会有尽头？“览”是远望；两河之间叫冀州；“余”相当于其他地方；“穷”是尽头。意思是说，云神所在高远，俯望冀州之外，还能看见其他地方；他出入倏忽，片刻之间横行四海，哪里会有尽头呢？思念那位神君啊，不禁长叹；内心极其劳苦而忧愁。“君”指云神；末句原文有缺损，所缺文字为忧心的样子。屈原看见云神一动便行千里，周遍四海，想要跟随他来观望四方以忘却自己的忧愁；可是思念终究不能实现。所以长叹不已，内心烦闷劳苦而忧愁。《湘君》君王不肯前行啊，犹豫不决。这里君王指湘君，“夷犹”是犹豫。意思是说，湘君所在之地土地肥沃，又有险阻，所以他的神灵常常安居，不肯游荡；祭祀已经设置，巫者呼请他，他仍然犹豫不肯来。究竟是谁使你停留在水中的洲岛？“蹇”是语助词，“留”是等待，“中洲”就是水中之洲，水中可居之地称为洲。意思是说，湘君艰难迟疑而不肯前行，究竟是谁使你停留在水中洲岛等待呢？传说尧的两个女儿嫁给舜，苗民不服，舜前去征讨，二女跟随而去却没有回来，途中死在沅水、湘水之中，因而成为湘夫人。这里所说的停留，大概就是指这两位女子。美丽的容貌啊，适宜修饰。这里“要眇”是美好的样子，“脩”是修饰。意思是说，二女容貌美好而幽丽，又适宜加以修饰。水势盛大，我乘坐桂木之舟。这里“沛”是行进的样子，“舟”是船，“吾”是屈原自称。意思是说，我虽身在湖泽之中，仍乘桂木之船盛大前行。愿沅水、湘水没有波涛，使江水安稳地流淌。意思是说，我乘船时常常担心危险，希望湘、沅二水没有波涛涌动，使江水顺着水道缓缓流淌，我就能平安。遥望君王归来，吹奏参差的洞箫，又有谁在思念？“参差”是洞箫。意思是说，我远望君王而他仍不肯来，便吹箫奏乐；君王又应当思念谁呢？驾着飞龙向北行进。屈原思念神灵，神意似乎稍稍下降，于是心中想到楚国，驾着飞龙向北行进，赶快回到故居。转道前往洞庭湖。“邅”是转，洞庭是太湖。意思是说，我想乘龙归去，却不敢沿着大路，而是转向江湖一带，走曲折的小路，希望尽快到达。用薜荔装饰墙壁，用蕙草束缚屋舍；拿荃草作船桨，举兰草作旌旗。“薜荔”是香草，“拍”是攀附、覆盖墙壁，“绸”是捆束；《诗经》说“绸缪束楚”。荃是香草，桡是小桨。屈原说，居家时就用薜荔覆盖四壁，用蕙草捆扎屋舍；乘船时便用荃草作桨，用兰草作旌旗，行动都以芳香洁净来修饰自己。遥望涔阳和遥远的水边，横渡大江来显示自己的精诚。涔阳是江岸之名，靠近郢地；“极”是远，“浦”是水边，“灵”是精诚。屈原思念楚国，想乘轻舟向上游望见遥远的江浦和靠近郢地的江岸，以排遣忧思；横渡大江，显示自己的精诚，希望感动怀王，使他召还自己。显示精诚却始终没有达到目的，女子牵引着我，为我深深叹息。
女，谓女嬃也，屈原姊也。婵媛，犹牵引也。言己远扬精神，虽欲自竭尽，终无从达。故女嬃牵引责之，数为己太息悲毒，欲使屈原改性易行，随风俗也。横流涕兮潺湲，潺湲，流貌也。屈原感女嬃之言，亦欲变节，而意不能改，内自悲伤，涕泣横流。隐思君兮陫符沸侧。君，谓怀王也。陫，陋也。言己虽见放弃，隐伏山野，犹从侧陋之中，思念君也。桂棹兮兰枻，棹，楫也。枻，船傍板。斫冰兮积雪。■，斫也。言己乘船，遭天盛寒，举其楫斫斫冰冻，纷然如积雪。言己勤苦。采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。搴，手取也。芙蓉，荷华也，生水中。屈原言己执忠信之行，以事於君，其志不合，犹入池涉水而求薜荔，登山缘木而采芙蓉，固不可得。心不同兮媒劳，言婚姻所好，心意不同，则媒人疲劳而无功也。屈原自喻行与君异，终不可合，亦疲劳而已。恩不甚兮轻绝！言人交接初浅，恩不甚笃，则轻相与离绝也。言己与君同姓共祖，无离绝之义。石濑兮浅浅音笺，濑，湍也。浅浅，流疾貌。飞龙兮翩翩。屈原忧愁，俯视川水，见石濑浅浅，疾流而下，将有所至。仰见飞龙翩翩而上，将有所登。自伤弃在草野，终无所登至也。交不忠兮怨长，交，友也。忠，厚也。朋友相与不厚，则长相怨恨也。言己执履忠贞，虽获罪过，不敢怨恨於众人。期不信兮告余以不閒。閒，暇也。言君常与己期，欲共为治。後以谗言之故，更告我以不閒暇，遂以疏远。朝骋骛兮江皋，朝，以喻己盛也。泽曲曰皋。言己原及朝，明己年盛时，任重驰骋，以行道德。夕弭节兮北渚。弭，安也。渚，水涯也。夕以喻衰，言日夕将暮，己已衰老，弭情安意，终於草野。鸟次兮屋上，次，舍也。过信为次。水周兮堂下。周，旋也。言己所居在湖泽之中，众鸟舍止我之屋上，流水周旋己之堂下。自伤与鸟兽鱼鳖为伍。捐余玦兮江中，玦，玉佩也，先王所以命臣之瑞也。故与环即还，与玦即去也。遗余佩兮澧浦。遗，离也。佩，琼琚之属也。言己虽见放逐，常思念君，设欲远去，犹捐玦佩置於水涯，冀君求己，示有还意。采芳洲兮杜若，芳洲，香草丛生水中之处。将以遗兮下女。遗，与也。女，阴也，以喻臣。谓己之俦匹也。言己原於芳芬绝异之洲，采取杜若以与贞正之人，思与同志，终不更变。时不可兮再得，言日不再中，年不再盛也。聊逍遥兮容与。逍遥，游戏也。言天时不再至，人年不再盛，己既老矣，不遇於时，聊且逍遥而游，容与而戏，以待天命之至也。【湘夫人】帝子降兮北渚，帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英，随帝不反，堕於湘水之渚，因为湘夫人。目眇眇兮愁予。眇眇，好貌也。予，屈原自谓也。尧二女仪德美好，眇然绝异，又配帝舜，而乃没命水中。屈原自伤，不遭值尧而遇暗君，亦将沈身湘流，故曰愁我也。▯弱々兮秋风，▯弱々，秋风摇木貌。洞庭波兮木叶下。言秋风疾则草木摇，湘水波而树叶落矣。以言君政急则众人愁而贤者伤矣。登白蘋兮骋望，蘋，草，秋生。骋，平也。与佳期兮夕张。佳期，谓湘夫人也。不敢指斥尊者，故言佳也。张，施也。言己原以始秋蘋草初生望平之时，脩设祭具，夕早洒扫，张施帷帐，与夫人期歆飨之也。鸟萃兮蘋中，萃，集也。罾何为兮木上？罾，鱼网也，夫鸟当集木巅而言草中，罾当在水中而言木上。以喻所原不得，失其所也。沅有芷兮澧有兰，言沅水之中，有盛茂之芷，澧水之外，有芬芳之兰，异於众草。以兴湘夫人美好，亦异於众人。思公子兮未敢言。公子，谓湘夫人也。重以卑说尊，故变言公子也。言己想若舜之遇二女。二女虽死，犹思其神。所以不敢达言者，士当须介，女当须媒也。慌忽兮远望，观流水兮潺湲。言神鬼荒忽，往来无形。近而视之，彷彿若存；远而望之，但见水流潺湲也。麋何为兮庭中，麋，兽名。蛟何为兮水裔？蛟，龙类也。言麋当在山林而在庭中，蛟当在深渊而在水涯，以言小人当处野而升朝廷，贤者当居尊官而为仆隶。朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。济，渡也。澨，水涯。自伤驱驰不出湖泽之域。闻佳人兮召予，予，屈原自谓也。将腾驾兮偕逝。偕，俱也。逝，往也。屈原幽居草泽，思神念鬼，冀湘夫人有命呼己，则原腾驾而往，不待侣偶也。
译女子指女嬃，是屈原的姐姐；“婵媛”与牵引相同。意思是说，我远远发扬精神，虽然想竭尽全力，终究无法传达。因此女嬃牵引并责备我，多次为我叹息悲痛，希望让我改变性情、改换行为，随从世俗。眼泪横流，潺潺不断。屈原受到女嬃言语的感动，也想改变节操，但心意无法改变，于是内心悲伤，眼泪横流。隐居山野仍思念君王。君王指怀王；“陫”是鄙陋。意思是说，我虽然被放逐，隐伏在山野，仍然从偏僻鄙陋之处思念君王。桂木的桨啊，兰木的船舷板；凿开冰块，冰雪堆积。“棹”是桨，“枻”是船旁的板；原文“■”为“斫”的异体或缺损字，斫是砍凿。意思是说，我乘船遇到严寒天气，只得举桨凿击冻结的冰块，冰屑纷纷，像堆积的白雪。这是说自己的辛苦。到水中采薜荔，到树梢摘芙蓉。这里“搴”是用手取，芙蓉是荷花，本来生长在水中。屈原说，自己坚持忠信的行为来侍奉君王，但志向不能相合；这就如同进入水池去寻找薜荔，登山攀树去采芙蓉，本来就是不可能得到的。心意不同，媒人也徒劳。意思是说，婚姻双方爱好不同，心意不相同，媒人就会疲惫而没有功效；屈原借此比喻自己与君王的行为志趣不同，终究无法契合，也只是徒劳。恩情不深厚，就轻易断绝。意思是说，人与人初次交往浅薄，恩情不深厚，就容易彼此离弃断绝；但我与君王同姓共祖，并没有应当离绝的道理。石滩上的水浅浅流过，飞龙翩翩向上。屈原忧愁，低头看见石滩上的水快速流下，仿佛将要流向某处；抬头看见飞龙翩翩上升，仿佛将要登高。他为自己被弃置草野、最终无所登达而伤感。交往不忠厚，怨恨便长久。交是朋友，忠是厚。朋友相交不厚，就会长久彼此怨恨；但我奉行忠贞，即使获罪，也不敢怨恨众人。约定不能兑现，反而告诉我没有闲暇。意思是说，君王曾常常与我约定，要共同治理国家；后来因为谗言，却改口说没有闲暇，于是疏远了我。早晨在江边奔驰，傍晚放慢车节停在北洲。“朝”用来比喻自己盛壮之时，“皋”是水泽弯曲处；意思是说，我希望趁在朝廷、年岁正盛时承担重任，驰骋施行道德。晚上停止车驾于北岸。“弭”是安定，“渚”是水边；“夕”比喻衰老。意思是说，日将西沉，自己已经衰老，只能安顿心情，终于老死在草野。鸟儿在屋上栖息；“次”是停宿、舍止。经过一夜便可作为栖止之处。水流在堂屋下回旋。“周”是旋转。意思是说，我居住在湖泽之中，众鸟栖息在我的屋顶上，流水在堂屋下面回旋；这是自伤与鸟兽鱼鳖为伍。把我的玦投入江中，把我的佩饰遗留在澧水之滨。“玦”是玉佩，是先王用来授命臣子的祥瑞，所以佩环表示返回，佩玦表示离去；“遗”是离弃，“佩”是琼琚之类的玉佩。意思是说，我虽然被放逐，仍常常思念君王；即使想远去，也还把玦佩丢在水边，希望君王来寻找我，表示自己仍有归还的意思。在芳香的洲渚采摘杜若，准备把它赠给贤淑的女子。“芳洲”是水中香草丛生的地方，“遗”是赠给，“下女”以阴柔之物比喻臣下，指自己的同道。意思是说，我想在芬芳奇异的洲渚采摘杜若，赠给贞正之人，思念与志同道合者相处，始终不再改变。时光不能再得，只能暂且逍遥从容。意思是说，时令不会再次来到，人的年岁也不会再次盛壮；我已经老了，又没有遇到好时机，只好暂且逍遥游荡、从容游戏，等待天命到来。《湘夫人》帝王的女儿降临在北洲，愁得我目光迷蒙。帝子指尧的女儿；“降”是下降。意思是说，尧的两个女儿娥皇、女英跟随舜而去没有回来，沉没在湘水洲渚，因此成为湘夫人。二女仪容德行美好，幽丽绝异，却命丧水中；屈原自伤没有遇到尧那样的明君，反而遇到昏暗的君王，也将沉入湘水，所以说她们使我忧愁。微风吹动秋色，洞庭湖波涛起伏，树叶纷纷落下。“▯弱々”是秋风摇动树木的样子。意思是说，秋风急吹，草木摇动，湘水起波，树叶凋落；这是用来比喻君政严急，众人忧愁，贤者受伤。登上长满白蘋的水洲，放眼远望；与佳人约定，在傍晚张设帷帐。“蘋”是秋天生长的草，“骋”是放开、平视；佳期指湘夫人，不敢直指尊者，所以称佳人；“张”是设置。意思是说，我想趁初秋蘋草初生、适宜远望之时，修整陈设祭具，傍晚早早洒扫，张设帷帐，与湘夫人约定来享用祭品。鸟儿聚集在蘋草中，鱼网却挂在树上。罾是鱼网，本应鸟儿聚集在树顶却说在草中，鱼网本应在水中却说在树上；这是用来比喻愿望不能实现、事物失其所在。沅水中有芷草，澧水边有兰草。意思是说，沅水之中有茂盛的芷草，澧水之外有芬芳的兰草，都不同于一般草木；以此起兴，说明湘夫人美好，也不同于常人。思念公子啊，却不敢说出来。公子指湘夫人；对尊者不可用卑下的言辞直说，所以改称公子。意思是说，我想起舜遇到娥皇、女英的事；二女虽死，仍思念她们的神灵。之所以不敢直接表达，是因为男子应当有媒介，女子也应当有媒人。神情恍惚地远望，看流水潺潺。意思是说，神鬼恍惚，往来无形；近看仿佛存在，远望只见流水潺潺。麋鹿为什么在庭院中，蛟龙为什么在水边？麋鹿本应在山林，却在庭院；蛟龙本应在深渊，却在水涯。这是说小人本应处在野外却登上朝廷，贤者本应居于尊位却成为仆役。早晨驱马奔驰在江边，傍晚渡过水边。这里“济”是渡过，“澨”是水涯。意思是说，我自伤奔驰却始终不能离开湖泽范围。听说佳人召唤我，我将腾驾而去，与你一同远行。“予”是屈原自称，“偕”是一起，“逝”是前往。屈原幽居草泽，思念神鬼，希望湘夫人有命召唤自己；若果真如此，他就驾车前往，不等待伴侣。
筑室兮水中，葺之兮以荷盖。屈原困於世上，原筑室水中，讬附神明而居处也。荃壁兮紫坛，以荃草饰室壁，累紫贝为坛。播芳椒兮成堂。布香椒於堂上。桂栋兮以桂木为屋栋。兰橑，以木兰为榱。辛夷楣兮辛夷，香草。以作户楣。药房。药，白芷也。房，室也。罔薜荔兮为帷，罔，结也。结薜荔为帷帐。擗蕙榜兮既张。擗，折也。以折蕙覆榜屋。白玉兮为镇，以玉镇坐席。疏石兰以为芳。石兰，香草。疏，布陈也。芷葺兮荷屋，葺，盖屋也。缭之兮杜衡。缭，缚束也。杜衡，香草也。合百草兮实庭，合百草之华以实庭也。建芳馨兮庑门。馨，香之远闻者也。积之以为门庑也。屈原生遭浊世，忧愁困极，意欲随从鬼神，筑室水中，与湘夫人比邻而处。然犹积众芳以为殿堂，脩饰弥盛，行善弥高也。九嶷缤兮并迎，九嶷，山名。舜所葬也。灵之来兮如云。言舜使九嶷之山神缤然来迎二女，则百神侍送，众多如云。捐余袂兮江中，袂，衣袖也。遗余褋兮澧浦。襟，襜襦也。屈原设讬与湘夫人共邻处，舜复迎之而去。穷困无所依，故欲捐弃衣物，裸身而行，将適九夷也。搴汀洲兮杜若，汀，平也。将以遗兮远者。远者，谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外，犹求高贤之士，采平洲香草以遗之，共与修道德也。时不可兮骤得，骤，数也。聊逍遥兮容与！言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也。
译在水中筑室，用荷叶修葺覆盖。屈原困顿于世间，想在水中筑室，依托神明居住。用荃草装饰墙壁，用紫贝堆成祭坛；铺撒芳香的椒，造成厅堂。以桂木作屋梁，以木兰作椽子；用辛夷作门楣，设置以白芷为室的房间。辛夷是香草，药是白芷，房是屋室。结薜荔作帷帐，折蕙草覆盖屋檐。以白玉压住坐席，分布石兰作为芳香之物。用芷草修葺荷叶屋顶，再用杜衡缠束。聚合百草之花充满庭院，建立芳香远播的门廊。“葺”是覆盖屋舍，“缭”是缠束，“杜衡”是香草；“馨”是香气远播。屈原生逢污浊时代，忧愁困顿到了极点，想要跟随鬼神，在水中筑室，与湘夫人比邻而居；但仍然聚集众多芳草建成殿堂，修饰更加盛大，行善也更加高尚。九嶷山众神纷纷前来迎接。九嶷是山名。九嶷山是舜埋葬的地方。神灵到来，如云朵一般。意思是说，舜命九嶷山的山神纷纷前来迎接二女，百神侍奉护送，众多如云。把我的衣袖丢入江中，把我的衣服遗留在澧水边。“袂”是衣袖，“褋”是襜襦一类的衣服。屈原假设自己与湘夫人比邻而居，舜又来迎接她们离去；自己穷困而无所依靠，所以想丢弃衣物，赤身而行，前往九夷。到平坦的水洲采杜若，准备把它赠给远方的人。“汀”是平坦的水边，“远者”指高尚的贤人、隐士。意思是说，即使我想去九夷那样的绝域之外，仍然寻求高尚贤者，采水洲上的香草赠给他们，共同修养道德。时机不能屡次得到，只能暂且逍遥从容。“骤”是多次。意思是说，富贵有命，天时难遇，不可能多次得到；姑且游戏游荡，以度过余年。