卷三八 表下
卷三八 表下【表下】【为吴令谢询求为诸孙置守冢人表】孙盛晋阳秋曰：谢询，河东人，终於吴令。张士然孙盛晋阳秋曰：张悛，字士然，吴国人也。元康中，吴令谢询表为孙氏置守冢人，悛为其父，诏从之。晋百官名曰：悛为太子庶子。臣闻成汤革夏而封杞，武王入殷而建宋。尚书曰：乃尔先祖成汤，革夏骏命。汉书，郦生曰：昔汤放桀，封其後於杞。吕氏春秋曰：武王入殷，立成汤之後於宋。春秋征伐，则晋脩虞祀，燕祭齐庙。左氏传曰：晋灭虢，遂袭虞，灭之。而修虞祀，归其职贡於王。傅子曰：乐毅伐齐，遂下齐七十馀城，置吏，属燕为郡，而修齐之宗庙。夫一国为一人兴，先贤为後愚废，成汤、夏禹贤兴国，後桀、纣无道而失国。诚仁圣所哀悼而不忍也。故三王敦继绝之德，春秋贵柔服之义。论语曰：继绝世。柔服，已见刘琨劝进表。昔汉高受命，追存六国，凡诸绝祚，一时并祀。汉书曰：高祖拨乱，犹修祀六国。又诏曰：秦皇帝、楚隐王、魏安釐王、齐愍王、赵悼襄王皆绝亡後，其与秦始皇帝守冢三十家，赵及魏公子亡忌各五家，令视其冢，复亡与它事。亲与项羽对争存亡，逮羽之死，临哭其丧。汉书，灌婴斩项羽东城，汉王为发丧，哭临而去。将以位尝侔尊，力尝均势，虽功夺其成，而恩与其败。且暴兴疾颠，礼之若旧，班固汉书项羽赞曰：舜重瞳子，项羽又重瞳子，岂其苗裔邪？何其兴之暴也！国语，单襄公曰：高位寔疾颠。残戮之尸，乃以公葬。汉书曰：初，怀王封羽为鲁公，乃以鲁公礼葬羽於穀城。若使羽位承前绪，世有哲王，一朝力屈，全身从命，则楚庙不隳，有後可冀。伏惟大晋，应天顺民，武成止戈。应天顺民，已见上。左氏传：楚子谓潘党曰：夫文止戈为武。西戎有即序之人，京邑开吴蜀之馆，书曰：织皮昆仑、析支、渠、搜，西戎即叙。洛阳故宫名曰：马市在城东，吴、蜀二主馆与相连。兴灭加乎万国，继绝接于百世。论语，子曰：兴灭国，继绝世。虽三五弘道，商周称仁，洋洋之义，未足以喻。是以孙氏虽家失吴祚，而族蒙晋荣，子弟量才，比肩进取，怀金侯服，佩青千里，怀金，已见上谢平原内史表。佩青，已见上求通亲亲表。毛诗曰：侯服于周，天命靡常。东观汉记，杨乔曰：臣伏念二千石典牧千里。当时受恩，多有过望。臣闻春雨润木，自叶流根，鸱鸮恤功，爱子及室。毛诗曰：鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。故天称罔极之恩，圣有绸缪之惠。罔极，已见上求通亲亲表。毛诗曰：彻彼桑土，绸缪牖户。追惟吴伪武烈皇帝，吴志，孙坚，字文台，吴郡人，盖孙武後也。权既称尊号，谥坚曰武烈皇帝。遭汉室之弱，值乱臣之强，首唱义兵，先众犯难，破董卓於阳人，济神器於甄井，吴志曰：坚屯梁东，为卓军所攻，溃围而出。坚复合战於阳人，大破卓军。汉书音义，韦昭曰：神器，天子玺符也。吴书曰：初，坚入洛，军城南，甄官井上每旦有五色气，举军惊怪莫敢汲。坚命人浚，探得汉传国玺，文曰：受命于天，既寿永昌。方圆四寸，上纽交五龙，龙上一角缺。甄音真。威震群狡，名显往朝。桓王才武，弱冠承业，吴志曰：孙策，字伯符，坚子也。权称尊号，追谥策曰长沙桓王。招百越之士，奋鹰扬之势，汉书曰：故衡山王芮从百越之兵以佐诸侯，诛暴秦。诗曰：维师尚父，时维鹰扬。西赴许都，将迎幼主，虽元勋未终，然至忠已著。吴志曰：曹公与袁绍相距於官渡，策阴谋袭许迎汉帝，未发，为故吴郡太守许贡客所杀。夫家积义勇之基，世传扶危之业，进为徇汉之臣，退为开吴之主，而蒸尝绝於三叶，园陵残於薪采，为采薪者所践毁也。臣窃悼之。伏见吴平之初，明诏追录先贤，欲封其墓，愚谓二君并宜应书。二君，坚、策也。故举劳则力输先代，论德则惠存江南，正刑则罪非晋寇，从坐则异世已轻。若列先贤之数，蒙诏书之恩，裁加表异，以宠亡灵，则人望克厌，谁不曰宜？二君私奴，多在墓侧，今为平民。乞差五人，蠲其徭役，使四时修护颓毁，扫除茔垄，永以为常。【让中书令表】诸晋书并云让中书监，此云令，恐语也。庾元规何法盛晋书颍川庾录曰：亮字元规，为中书郎。肃祖欲使为中书监，上疏，肃祖纳亮言，封永昌公。後迁司马，录尚书事，薨。
译卷三十八 表下 【表下】【替吴令谢询请求为孙氏诸人设置守墓人的表】孙盛《晋阳秋》说：谢询是河东人，最终任吴令。张士然。孙盛《晋阳秋》说：张悛，字士然，吴国人。元康年间，吴令谢询上表请求为孙氏设置守墓人，张悛替他的父亲提出请求，诏令同意了此事。《晋百官名》说：张悛任太子庶子。臣听说，成汤推翻夏朝后封立杞国，周武王进入殷都后建立宋国。《尚书》说：就是你们的先祖成汤，革除夏朝而承受宏大的天命。《汉书》载，郦食其说：从前商汤放逐夏桀，把他的后代封在杞国。《吕氏春秋》说：周武王进入殷都，在宋地立成汤的后代为君。春秋时代进行征伐时，晋国修复虞国的祭祀，燕国祭祀齐国的宗庙。《左氏传》说：晋国灭掉虢国，接着袭击虞国，也把它灭掉；但又修复虞国的祭祀，把虞国的贡物归还给周王。《傅子》说：乐毅讨伐齐国，攻下齐国七十多座城，设置官吏，把它隶属燕国作为郡，同时修复齐国的宗庙。一个国家因一个人而兴盛，先贤的国家却因后来的愚昧君主而废亡；成汤、夏禹贤明而使国家兴盛，后来的桀、纣无道而使国家丧失。实在是仁圣之人所哀悼而不忍见到的。因此三王重视继承断绝宗祀的德行，《春秋》看重使服从者柔顺的道义。《论语》说：延续断绝的世系。“柔服”已见刘琨《劝进表》。从前汉高祖接受天命，追念保存六国后裔，凡是绝嗣的国祚，一时都恢复祭祀。《汉书》说：高祖平定乱世，仍然修复六国祭祀。又下诏说：秦始皇帝、楚隐王、魏安釐王、齐愍王、赵悼襄王都已绝嗣灭亡，应当给秦始皇帝三十户守墓，给赵国以及魏公子无忌各五户守墓，命令他们看守墓地，并免除其他徭役。汉高祖亲自曾与项羽争夺生死存亡，等到项羽死亡，还亲临哭吊他的丧事。《汉书》载，灌婴在东城斩杀项羽，汉王为他发丧，哭吊之后才离去。项羽曾经在地位上与汉高祖相当，在力量上也曾势均力敌；虽然功业夺取了他的成就，但恩义也应同样对待他的失败。况且他骤然兴起又骤然覆亡，却仍按旧有礼制安葬他。《班固汉书·项羽赞》说：舜有重瞳，项羽也有重瞳，难道他是舜的后代吗？他的兴起为什么这样迅速！《国语》载，单襄公说：高贵的地位实在容易使人迅速覆亡。他的尸体虽遭残杀，仍按公爵礼制安葬。《汉书》说：当初怀王封项羽为鲁公，于是按照鲁公的礼制把项羽葬在穀城。假使项羽能够承继前代基业，世代都有贤哲君王；即使一旦力量屈服而全身奉命，那么楚国宗庙也不会毁灭，楚国后代还有希望。臣恭敬地思念，大晋应合天意、顺应民心，以武力成就功业而停止战争。“应天顺民”已见前文。《左氏传》载，楚王对潘党说：文这个字，是由止、戈组成的，所以武的意义就是停止战争。西戎有能够归附而遵循秩序的人，京城为吴、蜀开设宾馆。《尚书》说：昆仑、析支、渠、搜等地进献织皮，西戎于是归附有序。《洛阳故宫名》说：马市在城东，吴、蜀二主的宾馆彼此相连。使灭亡的国家复兴，遍及万国；使断绝的世系延续，接续百代。《论语》载，孔子说：使灭亡的国家复兴，使断绝的世系延续。即使三王五帝弘扬大道，商、周称颂仁德，其盛大广远的意义，也不足以比喻这种恩德。因此孙氏虽然家族失去了吴国的国祚，宗族却承受了晋朝的荣宠；子弟按照才能并肩进取，有人身怀金印而居于侯服，有人佩青绶而治理千里之地。“怀金”已见前面的《谢平原内史表》；“佩青”已见前面的《求通亲亲表》。《毛诗》说：侯服归属于周，天命没有常定。《东观汉记》载，杨乔说：臣下思量，二千石官员掌管治理千里之地。当时承受的恩典，常常超过所能期待的程度。臣听说，春雨滋润树木，水分从叶子流到树根；鸱鸮怜惜功劳，爱护自己的孩子，也连同爱护它的居室。《毛诗》说：鸱鸮啊鸱鸮，你已经夺走了我的孩子，不要毁坏我的房屋。因此上天称这种恩德为无穷，圣人具有深厚周密的恩惠。“罔极”已见前面的《求通亲亲表》。《毛诗》说：剥取桑树根部的皮，缠绕修补门窗。追念吴国的伪武烈皇帝。吴志记载：孙坚，字文台，是吴郡人，大概是孙武的后代。孙权已经称帝后，追谥孙坚为武烈皇帝。他遭逢汉室衰弱、乱臣强盛之时，首先倡导义兵，先于众人冒险赴难，在阳人击破董卓，在甄井取得传国神器。吴志说：孙坚驻军梁东，被董卓的军队攻击，突围而出。孙坚又在阳人交战，大败董卓军。汉书音义中韦昭说：神器，就是天子的玉玺和符节。吴书说：当初，孙坚进入洛阳，军队驻扎在城南，甄官井上每天早晨常有五色云气，全军都惊异，没人敢汲水。孙坚命人疏浚井，探得汉朝传国玺，上面刻着：“受命于天，既寿永昌。”玺方圆四寸，上部的纽结交缠着五条龙，龙上有一角残缺。“甄”音“真”。孙坚威势震慑群雄，名声显扬于前代。桓王才智勇武，年满二十岁便承继父业。吴志说：孙策，字伯符，是孙坚的儿子。孙权称帝后，追谥孙策为长沙桓王。他招募百越之地的士人，奋发施展如鹰飞扬般的气势。汉书说：从前衡山王芮率领百越士兵来帮助诸侯，诛灭暴秦。诗经说：“这是太师尚父，正如鹰一样奋扬。”孙策向西进军许都，准备迎接幼主；虽然他的宏大功业尚未完成，但至诚忠心已经显著。吴志说：曹操和袁绍在官渡相持，孙策暗中谋划袭击许都、迎接汉献帝，还未出兵，就被原吴郡太守许贡的门客杀死。孙氏家族积累了忠义勇武的根基，世代传承扶危济难的事业；进可以成为效忠汉室的臣子，退可以成为开创吴国的君主，却在第三代时祭祀断绝，陵园被砍柴者践踏毁坏。我私下对此深感哀痛。我恭敬地看到吴国平定之初，朝廷明诏追录前代贤人，准备封表他们的坟墓。我愚见认为，这两位君王都应当列入诏令。两位君王，就是孙坚、孙策。考察功劳，他们的力量承接了前代；评论德行，他们的恩惠留在江南；按照刑法论罪，他们的罪过并不是晋朝入侵者的罪；按照连坐论处，又因时代相隔久远而已经减轻。如果把他们列入先贤之数，承蒙诏书恩典，稍加表彰以区别于众人，用来荣耀亡灵，那么人们的愿望就可以得到满足，谁会不说这是适宜的呢？两位君王的私奴，很多住在墓旁，如今都已成为平民。请拨给五人，免除他们的徭役，使他们四时修整保护坟墓的残毁之处，清扫坟茔，永远作为常例。【辞让中书令表】各本晋书都说是辞让中书监，这里写作中书令，恐怕是文字上的讹误。庾元规。何法盛《晋书·颍川庾录》说：庾亮字元规，任中书郎。肃祖想让他担任中书监，庾亮上疏辞让，肃祖采纳了他的意见，封他为永昌公。后来升任司马，兼任录尚书事，去世。
臣亮言：臣凡庸固陋，少无检操。昔以中州多故，旧邦丧乱，中州为洛阳。庾氏，颍川人，近洛阳，故云中州旧邦。随侍先臣，远庇有道，爰客逃难，求食而已。何法盛晋书曰：亮父琛为会稽太守，亮少随父会稽。又曰：中宗为镇东将军，镇建邺。论语，季康子以就有道。孔安国尚书序曰：逃难解散。不悟徼时之福，遭遇嘉运。先帝龙兴，乘异常之顾，先帝，谓中宗，元帝也。尚书序曰：汉室龙兴。既眷同国士，又申之婚姻。何法盛晋书曰：中宗钦亮名德，故申婚姻。又曰：中宗娉亮妹为皇太子妃。国士婚姻，已见怀旧赋。遂阶亲宠，累忝非服。弱冠濯缨，沐浴玄风，孟子曰：沧浪之水清兮，可以濯我缨。沐浴，已见上求自试表注。频繁省闼，出总六军。何法盛晋书曰，王敦表亮为中领军。十馀年间，位超先达，无劳被遇，无与臣比。小人禄薄，福过灾生，止足之分，臣所宜守。老子曰：知足不辱，知止不殆。而偷荣昧进，日尔一日，谤讟既集，上尘圣朝。始欲自闻，而先帝登遐，先帝，谓元帝也。登遐，已见上文。区区微诚，竟未上达。陛下践祚，圣政维新。臧荣绪晋书曰：明帝讳绍，字道几，元帝太子也。礼曰：成王幼，不能莅祚，周公作相，践祚而治。诗曰：周虽旧邦，其命维新。宰辅贤明，庶寮咸允，康哉之歌，实在至公。康哉之歌，已见景福殿赋。仲长子昌言曰：人主临之以至公，行之以至仁。而国恩不已，复以臣领中书。臣领中书，则示天下以私矣。何者？臣於陛下，后之兄也。王隐晋书曰：明穆皇后庾氏，字文君，琛第二女，生成帝。孙盛晋阳秋曰：庾亮，明穆皇后之兄也。姻娅之嫌，实与骨肉中表不同。虽太上至公，圣德无私，老子曰：太上下知有之。河上公曰：太上，谓太古无名之君也。无私，已见上求通亲亲表注。然世之丧道，有自来矣。悠悠六合，皆私其姻者也；人皆有私，则谓天下无公矣。是以前後二汉，咸以抑后党安，进婚族危。向使西京七族，东京六姓，西京七族，已见西京赋。东京六姓：章德窦后、和熹邓后，安思阎后、桓思窦后、顺烈梁后、灵思何后。皆非姻党，各以平进，纵不悉全，决不尽败。今之尽败，更由姻昵。臣历观庶姓在世，无党於朝，无援於时，植根之本，轻也薄也；苟无大瑕，犹或见容。至於外戚，凭讬天地，势连四时，根援扶疏，重矣大矣。而财居权宠，四海侧目，汉书曰：列侯宗室见郅都，侧目而视也。事有不允，罪不容诛，身既招殃，国为之弊，其故何邪？直由婚媾之私，群情之所不能免，故率其所嫌而嫌之於国。是以疏附则信，姻进则疑，疑积於百姓之心，则祸成重闼之内矣。此皆往代成鉴，可为寒心者也！夫万物之所不通，圣贤因而不夺，冒亲以求一才之用，未若防嫌以明公道。韩诗外传曰：公道达而私门塞。今以臣之才，兼如此之嫌，而使内处心膂音吕，外总兵权，尚书，穆王曰：今命汝作朕股肱心膂。贾逵国语注曰：膂，脊也。以此求治，未之闻也；以此招祸，可立待也。孙卿子曰：乱则危辱灭亡，可立而待也。虽陛下二相，明其愚款，二相，王敦、王导也。王隐晋书曰：王敦，字处仲，中宗时为大将军，谋逆。肃祖以为丞相，不受。又曰：王导，字茂弘，中宗时为侍中。肃祖即位，敦平，进太保，不拜，後为丞相。朝士百寮，颇识其情，天下之人，何可门到户说，使皆坦然邪！孝经曰：君子之教以孝，非家至而日见之。郑玄曰：非门到户至而见之。楚辞曰：众不可户说兮，孰云察予之中情？尚书序曰：坦然明白。夫富贵宠荣，臣所不能忘也；刑罚贫贱，臣所不能甘也。今恭命则愈，违命则苦，臣虽不达，何事背时违上，自贻患责邪！实仰览殷鉴，量己知弊，毛诗曰：，殷鉴不远，在夏后之世。身不足惜，为国取悔。是以悾悾屡陈丹款，曹大家蝉赋曰：复丹款之未足，留滞恨乎天际也。而微诚浅薄，未垂察谅，忧惶屏营，不知所厝。屏营，已见上谢平原内史表。以臣今地，不可以进明矣；且违命已久，臣之罪又积矣。归骸私门，以待刑书。汉书曰：彭宣上书，乞骸骨归乡里。私门，已见本篇注。尚书曰：哀矜折狱，明启刑书。原陛下垂天地之鉴，察臣之愚，则虽死之日，犹生之年矣。【荐谯元彦表】孙盛晋阳秋曰：谯秀，字元彦，巴西人，谯周孙。性清，不交於俗。李雄盗蜀，安车徵秀，秀不应，躬耕山薮。桓温平蜀反役，上表荐秀。桓元子何法盛晋书曰：桓温，字元子，谯国人。为琅邪王文学，後进位大司马，薨。
译臣庾亮说：臣下平庸浅陋，年轻时就缺少操守。从前因为中原多难，旧国遭逢丧乱，只得随侍先臣，远远投奔有道之国，在那里寄居逃难，不过是求得食物罢了。何法盛《晋书》说：庾亮的父亲庾琛任会稽太守，庾亮年少时随父亲到了会稽。又说：中宗任镇东将军，镇守建邺。《论语》说，季康子因为要接近有道之人。孔安国《尚书序》说：“逃难而离散。”没想到竟遇上时运的福气，遭逢美好的时代。先帝兴起，如龙飞腾，承受了非同寻常的眷顾。这里的先帝，指中宗元帝。《尚书序》说：“汉室如龙飞腾而兴起。”先帝既把我当作国士看待，又进一步与我结成婚姻。何法盛《晋书》说：中宗敬重庾亮的名望德行，所以进一步结为婚姻。又说：中宗聘娶庾亮的妹妹为皇太子妃。把我当作国士并与我结亲，已经见于《怀旧赋》。于是我逐步得到亲近宠信，多次承受超越常格的恩遇。刚到二十岁，便受到清正玄妙之风的熏陶。孟子说：“沧浪的水清啊，可以用来洗我的帽带。”关于“沐浴”，已经见于《上求自试表》的注。后来频繁出入宫禁，出任统领六军。何法盛《晋书》说，王敦上表推荐庾亮为中领军。十多年间，地位超过前代显达之人；没有功劳却受到这样的知遇，臣下实在无人可以相比。小人俸禄微薄，福分超过常理，灾祸就会发生；知足知止的分寸，是臣下所应当坚守的。老子说：“知道满足就不会受辱，知道停止就不会危险。”可是我苟且贪恋荣宠，昏昧地追求升进，一天又一天地拖延，诽谤和怨言已经聚集起来，甚至玷污了圣朝。我起初想自行陈述，却遇上先帝驾崩。这里的先帝，指元帝。这一点点微薄的诚意，最终没有上达天听。陛下登上帝位，圣明的政治焕然一新。臧荣绪《晋书》说：明帝名绍，字道几，是元帝的太子。《礼记》说：成王年幼，不能亲自临朝执政，周公辅佐他，登位治理天下。《诗经》说：“周虽然是旧国，它的天命却正在更新。”宰辅贤明，百官都能称职，康哉之歌的境界，确实在于最公正。所谓康哉之歌，已经见于《景福殿赋》。仲长子《昌言》说：“君主用最公正的态度面对臣民，用最仁厚的原则施政。”然而国恩没有停止，陛下又让我兼领中书。由我兼领中书，就是向天下显示私情了。为什么呢？因为臣下对于陛下来说，是皇后的兄长。王隐《晋书》说：明穆皇后庾氏，字文君，是庾琛的第二个女儿，生下成帝。孙盛《晋阳秋》说：庾亮是明穆皇后的兄长。姻亲关系所带来的嫌疑，确实不同于骨肉中表亲属。即使太上之君最为公正，圣德没有私心，老子说：“太上之君，百姓只知道有他。”河上公说：“太上，指上古没有名号的君主。”关于无私，已经见于《上求通亲亲表》的注。然而世道丧失正道，是有来由的。悠悠天地之间，都是偏爱自己姻亲的人；人人都有私心，就会说天下没有公道。因此前后两汉都认为，抑制外戚党羽国家才能安定，进用婚姻亲族国家就会危险。假使西京的七族、东京的六姓，都不是因为姻亲关系，而是各凭平常的途径进用，即使不能全部保全，也一定不会全部败亡。如今他们之所以全部败亡，更是由于姻亲亲近的缘故。我逐一观察平民姓氏在世上，没有朝廷中的党羽，也没有当时的援助，根基轻薄；只要没有大的过错，尚且有时能够被容纳。至于外戚，凭借天地般的恩宠，势力贯通四时，根基和援助盘根错节，分量就重而且大了。他们占据财富和权势宠爱，天下人都侧目而视。汉书说：列侯和宗室见到郅都，都侧目而视。如果事情做得不合宜，罪过大到不容诛赦；自身既招来灾祸，国家也因此受害，这是什么缘故呢？只是由于婚姻亲族的私情，是群体感情所不能避免的，所以人们把对姻亲的嫌恶推及国家。因此，疏远的依附者反而被信任，靠姻亲而进用的人反而受到怀疑；怀疑积聚在百姓心中，灾祸就会在宫门深处形成。这些都是前代已经形成的鉴戒，实在足以使人寒心啊！万物有所不通达之处，圣贤也会顺应它而不强行改变；冒着亲属关系的嫌疑来求得一位人才发挥作用，还不如防止嫌疑来彰明公道。《韩诗外传》说：“公道通达，私门就会闭塞。”如今凭臣下的才能，又兼有这样的嫌疑，却让臣内处心腹之地，外面总领兵权。《尚书》说：“现在命令你担任我的股肱心腹。”贾逵《国语注》说：“膂，是脊骨。”这样求得国家治理，我从未听说过；这样招来灾祸，却可以立即等到。孙卿子说：“一旦混乱，就会危险、受辱、灭亡，立刻便可等到。”即使陛下的两位宰相明白臣下愚昧而真诚，这两位宰相就是王敦、王导。王隐《晋书》说：王敦字处仲，中宗时任大将军，后来谋反。肃祖任命他为丞相，他没有接受。又说：王导字茂弘，中宗时任侍中。肃祖即位后，王敦之乱平定，升任太保，他不接受任命，后来任丞相。朝廷士大夫和百官中有些人能够了解实情，但天下之人，怎么能逐家逐户地去解释，使他们全都坦然无疑呢？《孝经》说：“君子的孝道教化，不是到每一家、每天去见他们。”郑玄说：“不是逐门逐户地去见他们。”《楚辞》说：“众人不能逐户向他们说明啊，谁能说自己了解我的内心呢？”《尚书序》说：“坦然明白。” 富贵、宠爱和荣耀，是臣下不能忘怀的；刑罚、贫贱，也是臣下不能甘心承受的。如今接受诏命就会好转，违背诏命就会受苦；臣下虽然不明事理，又有什么必要违背时势、抗拒君命，自取祸患和责罚呢？实在是仰观前代殷商灭亡的鉴戒，衡量自身而知道其中的弊病。《毛诗》说：“殷商的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。”我自身的性命不足珍惜，却不能让国家因此遭受悔恨。因此我诚恳而反复地陈述赤诚。曹大家《蝉赋》说：“再三陈述赤诚仍觉得不够，在天边滞留而遗憾。”然而微薄的诚意没有得到察知和谅解，我忧惧不安，不知道该怎么办。关于“屏营”，已经见于《上谢平原内史表》。以臣下如今的地位，不能再进用，已经十分明白；而且违背诏命已经很久，臣下的罪过又增加了。请求归还身骸于私人宅第，等待刑书下达。汉书说：彭宣上书，请求归还故乡。关于“私门”，已经见于本篇注。《尚书》说：“哀怜并审慎地断狱，明确发布刑书。”愿陛下垂察天地般的鉴照，明察臣下的愚昧，那么臣下即使死去的那一天，也如同还活着的年月一样了。【推荐谯元彦表】孙盛《晋阳秋》说：谯秀，字元彦，是巴西人，谯周的孙子。性情清高，不与世俗交往。李雄割据盗据蜀地时，用安车征召谯秀，谯秀不应召，亲自在山林中耕作。桓温平定蜀地后返回，便上表推荐谯秀。桓元子。何法盛《晋书》说：桓温字元子，是谯国人。任琅邪王文学，后来升任大司马，去世。
臣闻太朴既亏，则高尚之标显；易曰：不事王侯，高尚其事。道丧时昏，则忠贞之义彰。道丧，已见江淹杂体诗。左氏传，荀息曰：公家之利，知无不为，忠也；送往事居，耦俱无猜，贞也。故有洗耳投渊，以振玄邈之风；洗耳，许由也。琴操曰：尧大许由之志，禅为天子，由以其不善，乃临河洗耳。庄子曰：舜以天下让其友北人无择，北人无择曰：异哉，后之为人也，欲以其辱行慢我，吾羞见之。因自投清泠之渊。亦有秉心矫迹，以敦在三之节。国语曰：晋武公伐翼，杀哀侯，止栾子曰：苟无死矣，吾令子为上卿。辞曰：戍闻之，人生於三，事之如一：父生之，师教之，君食之。韦昭曰：三：君、父、师也。是故上代之君，莫不崇重斯轨，所以笃俗训民，静一流竞。魏书，文帝令曰：树德垂声，崇化笃俗。伏惟大晋，应符御世，应符，已见上文。论语比考谶曰：圣王御世，河龙负卷舒图。运无常通，时有屯蹇。神州丘墟，三方圮裂。神州，见吴都赋注。兔罝绝响於中林，白驹无闻於空谷。毛诗曰：肃肃兔罝，施于中林。郑玄曰：兔罝之人能恭敬，则是贤者众多也。又曰：皎皎白驹，在彼空谷，生刍一束，其人如玉。斯有识之所悼心，大雅之所叹息者也。刘歆移书曰：有识之所叹愍。阮瑀为曹公与孙权书曰：大雅之人，不肯为此。陛下圣德嗣兴，方恢天绪。何法盛晋书曰：孝宗穆帝讳聃，字彭子，康帝崩，乃即位。臣昔奉役，有事西土，鲸鲵既悬，思宣大化。何法盛晋书曰：李势盗蜀，温伐势，势出军战于柞桥，军败，面缚请命。鲸鲵，喻李势也。鲸鲵，已见上文谢眺八公山诗。访诸故老，搜扬潜逸，庶武罗於羿浞之墟，想王蠋音蜀於亡齐之境。左氏传，魏绛曰：昔后羿因夏人以代夏政，弃武罗、伯因、熊髡、尨圉而用寒浞。寒浞，伯明氏之谗子弟也。虞羿于田，以取其国家。杜预曰：四子皆羿之良臣也。史记曰：燕之初入齐，闻画邑人王蠋贤，令军中曰：环画邑三十里毋入，以王蠋之故。已而使人谓蠋曰：齐人多高子之义，吾以为将，封子万家。蠋固谢。燕人曰：子不听，吾引三军而屠画邑。王蠋曰：忠臣不事二君，贞女不更二夫。齐王不听吾谏，则退而耕於野。国既破亡，吾不能存；今又劫之以兵，为君将，是助桀为暴也。与其生无义，固不如享名。遂经其颈於树枝，自奋绝脰而死。窃闻巴西谯秀，植操贞固，易曰：贞固足以幹事。抱德肥遯，扬清渭波。文子曰：养生以经世，抱德以终年，可谓体道矣。楚辞曰：氵屈其泥而扬其波。渭水，已见西征赋。于时皇极遘道消之会，群黎蹈颠沛之艰，道消颠沛，已见谢平原内史表。中华有顾瞻之哀，幽谷无迁乔之望。毛诗曰：顾瞻周道，中心怛兮。迁乔，已见刘琨答卢谌诗。凶命屡招，奸威仍逼，孙盛晋阳秋曰：李雄安车徵秀，雄叔父骧，骧子寿辟命，皆不应也。身寄虎吻，危同朝露。庄子，孔子曰：丘几不免虎口哉。朝露，已见上求自试表。而能抗节玉立，誓不降辱，琴操，庄周歌曰：避世俟道，志洁如玉。论语，子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！杜门绝迹，不面伪庭，进免龚胜亡身之祸，退无薛方诡对之讥。汉书曰：王莽既篡，遣使者奉玺书、太子师及祭酒印绶，安车驷马迎龚胜。胜自知不见听，即谓门人高晖曰：吾受汉室厚恩，无以报，今老矣，旦暮入地，谊岂以一身事二姓，下见故主哉！语毕，遂不复开口饮食，积十四日死，时年七十九矣。又曰：薛方，字子容。王莽以安车迎方，方因使者辞谢曰：尧、舜在上，下有巢、许；今明主方隆唐、虞之德，亦犹小臣欲守箕山之节也。使者以闻，莽说其言，不强致。说音悦。虽园绮之栖商洛，管宁之默辽海。汉书曰：园公、绮季当秦之世，避而入商洛深山。管宁、辽东，已见谢眺郡内登望诗。博物志，廉翻梦人谓己曰：余孤竹君之子，辽海漂吾棺椁也。方之於秀，殆无以过。于今西土，以为美谈。西土，蜀也。夫旌德礼贤，化道之所先；崇表殊节。圣喆之上务。方今六合未康，豺豕当路，遗黎偷薄，义声弗闻，汉书曰：偷薄之政，自是滋矣。魏志，崔琰书谏文帝曰：盘游滋侈，义声不闻。益宜振起道义之徒，以敦流遯之弊。若秀蒙蒲帛之徵，汉书曰：武帝初即位，使使者束帛加璧，安车以蒲轮驾驷，迎申公也。足以镇静颓风，轨训嚣俗，魏文帝令曰：道薄於当年，风颓於百代。幽遐仰流，九服知化矣。周书曰：乃辨九服之国。【解尚书表】檀道鸾晋阳秋曰：桓玄僭位，仲文以佐命亲贵。帝初反正，抗表自解。※殷仲文
译臣下听说，原始淳朴的道德已经受到损害，高尚之人的榜样才会显现。《易经》说：“不侍奉王侯，把自己的事业看得高尚。”正道衰亡、时局昏暗，高尚忠贞的意义才会彰显。关于“道丧”，已经见于《江淹杂体诗》。左氏传记载，荀息说：“对公家的利益，只要知道就没有不去做的，这是忠；送别死者、侍奉在世者，彼此相处没有猜疑，这是贞。”所以有洗耳投渊的人，用来振扬深远高洁的风气；洗耳的人，指许由。琴操说：尧极为赞许许由的志向，想把天下禅让给他，许由认为尧的行为不好，于是到河边洗耳。庄子说：舜把天下让给他的朋友北人无择，北人无择说：“奇怪啊，后世君主的为人，竟想用他的辱行来轻慢我，我羞于见他。”于是自己投进清冷的深渊。也有坚守内心、矫正行为的人，以此敦厚事奉君、父、师三者的节操。《国语》说：晋武公攻打翼国，杀死哀侯，挽留栾子说：“只要你不死，我就让你做上卿。”栾子辞谢说：“我听说，人生在三种恩德中，侍奉它们应当一心一意：父亲生我，老师教我，君主供养我。”韦昭说：“三者，就是君、父、师。”因此，上古的君主没有不尊崇这一准则的，用来敦厚风俗、训导百姓，使争竞的风气平静统一。魏书记载，文帝命令说：“树立德行，流传声名，崇尚教化，敦厚风俗。”恭敬地思量，大晋正应天命来统治天下。关于“应符”，已经见于上文。《论语比考谶》说：圣明的君王统治天下时，黄河中的龙背负着河图和洛书。时运没有永远通达的时候，时代也有困厄艰难之时。神州变成废墟，三方分裂崩坏。关于“神州”，见《吴都赋》注。兔罝之歌在中林中绝响，白驹之歌在空谷中无人听闻。《毛诗》说：“肃肃然的兔罝，布置在中林。”郑玄说：设置兔网的人能够恭敬谨慎，说明贤者很多。又说：“洁白的公马，在那空旷的山谷；拿一束嫩草喂它，那个人品德如玉。”这些正是有识之士痛心悲悼、大雅之士叹息的事情。刘歆移书说：“有识之士所叹息怜悯的。”阮瑀替曹操给孙权写信说：“大雅之人，不肯做这种事情。” 陛下凭圣明的德行继承大业，正要扩大上天所授的基业。何法盛《晋书》说：孝宗穆帝名聃，字彭子，康帝驾崩后即位。臣从前奉命出征，曾处理西方的事务；蜀地的鲸鲵既已被悬首，便想宣扬大化。何法盛《晋书》说：李势割据蜀地，桓温攻伐李势，李势出兵在柞桥交战，军队失败，反绑双手请求饶命。鲸鲵，比喻李势。关于鲸鲵，已经见于上文《谢眺八公山诗》。臣访问当地故老，搜求显扬潜藏的贤人，希望能在羿、浞作乱的废墟中找到武罗，在齐国灭亡的境地追想王蠋。《左氏传》记载，魏绛说：从前后羿借助夏人取代夏朝政权，抛弃武罗、伯因、熊髡、尨圉而任用寒浞。寒浞是伯明氏的奸佞子弟。后羿在田野中诱骗并杀死羿，从而夺取了他的国家。杜预说：这四个人都是后羿的贤良臣子。《史记》说：燕国刚进入齐国时，听说画邑人王蠋贤能，便命令军中：“以画邑为中心三十里内不要进入，因为王蠋的缘故。”后来派人对王蠋说：“齐人多称许您的义行，我想任用您为将军，封给您万户。”王蠋坚决辞谢。燕人说：“您如果不听从，我就率领三军屠灭画邑。”王蠋说：“忠臣不侍奉两个君主，贞洁的女子不改嫁两个丈夫。齐王不听我的劝谏，我就退隐到野外耕作。” 国家既然已经破亡，我不能使它存续；如今又用武力胁迫我为您做将领，这是帮助桀王施行暴政。与其活着却没有义行，当然不如成全名节。于是他把脖子套在树枝上，自己用力挣断颈项而死。我私下听说巴西的谯秀，立身守操坚定贞正。《易经》说：“贞正坚定，足以成就事业。”他怀抱德行，退隐自守，扬清澈之水于渭河之波。《文子》说：“养护生命以经治理世务，怀抱德行以终其年寿，可以说是体察大道了。”《楚辞》说：“搅动那污泥而扬起它的波浪。”渭水，已经见于《西征赋》。当时皇道遭逢正道消亡的时代，百姓都经历颠沛流离的艰难。关于“道消”“颠沛”，已经见于《谢平原内史表》。中原有顾望故国的悲哀，幽深山谷中没有迁往高树的希望。《毛诗》说：“回头眺望周朝的道路，心中悲痛忧伤。”关于“迁乔”，已经见于刘琨《答卢谌诗》。凶险的命令屡次招引，奸邪的威势不断逼迫。孙盛《晋阳秋》说：李雄用安车征召谯秀，李雄的叔父李骧、李骧的儿子李寿也发出征召，都没有得到响应。谯秀身处虎口，危险如同早晨的露水。庄子中孔子说：“我几乎没能逃出虎口啊。”关于朝露，已经见于《上求自试表》。但他能够抗守气节，像玉一样挺立，发誓不屈服受辱。琴操记载，庄周歌唱说：“避开乱世等待大道，志向洁白如玉。”《论语》中孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的自身，大概就是伯夷、叔齐吧！” 他闭门不出，断绝踪迹，不去伪朝廷；进可以避免龚胜以死守节的灾祸，退也没有薛方机巧应答的讥刺。《汉书》说：王莽篡位后，派使者带着玺书、太子太师和祭酒的印绶，乘安车、驾四马去迎接龚胜。龚胜知道自己不会被听从，便对门人高晖说：“我受汉室厚恩，没有什么可以报答；如今已经老了，早晚将要入土，我难道能因为自身而侍奉两个姓氏，死后去见旧主吗？”说完便不再开口饮食，十四天后死去，当时七十九岁。又说：薛方字子容。王莽用安车迎接薛方，薛方借使者来辞谢说：“尧、舜在上，下面还有巢父、许由；如今明主正弘扬唐尧、虞舜的德行，我也愿如同小臣守住箕山的节操。”使者把这话报告给王莽，王莽很喜欢这番话，没有强行征召。这里“说”音“悦”。即使像园公、绮季隐居商洛，管宁沉默于辽海，和谯秀相比，大概也没有超过他的。如今西方蜀地的人，都把这件事当作美谈。西土，就是蜀地。表彰德行、礼遇贤人，是教化之道首先要做的事；尊崇表扬特殊节操，是圣明君主最重要的事务。如今天下尚未安宁，豺狼猪狗般的奸邪之徒当道，遗留下来的百姓苟且浅薄，正义的声名听不到。汉书说：“苟且浅薄的政风，从此更加滋长。”魏志记载，崔琰写信劝谏文帝说：“游乐日益奢侈，正义的声名听不到。”更应当振作兴起有道义的人，以敦厚流离隐遁造成的弊病。如果谯秀承蒙用束帛和蒲轮安车征召，《汉书》说：武帝刚即位时，派使者带着束帛和玉璧，驾着用蒲草包裹车轮的驷马安车去迎接申公。这足以镇定安抚衰败的风气，规范训导喧嚣的世俗。魏文帝命令说：“道德在当代变得浅薄，风俗在百代中衰败。”那么偏远幽深之地都会仰望而受到感化，九服之内都会知道教化了。《周书》说：“于是辨明九服诸国。” 【辞解尚书职表】檀道鸾《晋阳秋》说：桓玄僭越称帝时，殷仲文因为辅佐桓玄建立伪政权而成为亲近显贵。皇帝刚刚恢复正统，他便上表请求解除自己的职务。※殷仲文
臣闻洪波振壑，川无恬鳞；魏略，王脩奏记曰：涓流之水，无洪波之势。七发曰：横暴之极，鱼鳖失势，颠倒偃侧也。惊梠拂野，林无静柯。家语，吾丘曰：树欲静而风摇之。何者？势弱则受制於巨力，质微则莫以自保。於理虽可得而言，於臣寔所敢喻。昔桓玄之世，诚复驱迫者众，至於愚臣，罪实深矣。进不能见危授命，忘身殉国；论语，子张问士，子曰：见危致命，见利思义。司马迁答任少卿书曰：李陵常思奋不顾身，以殉国家之急。退不能辞粟首阳，拂衣高谢。史记曰：伯夷、叔齐耻武王伐纣，义不食周粟。隐於首阳山。遂乃宴安昏宠，叨昧伪封，左传曰：宴安酖毒，不可怀也。锡文篡事，曾无独固。曾无固守之节，亦从於众也。晋中兴书曰：诏加桓玄为楚王，备九锡之礼。玄到姑熟，朝臣劝进，玄遂篡位。名义以之俱沦，情节自兹兼挠，宜其极法，以判忠邪。镇军臣裕，镇军，宋高祖也。匡复社稷，大弘善贷，冯衍与田邑书曰：左平山东，右匡社稷。老子曰：夫惟道善贷且成。伫一戮於微命，申三驱於大信，楚辞曰：蜂蛾微命力何固。三驱，已见东都赋。既惠之以首领，复引之以絷维。左氏传，宋公曰：若以大夫之灵，得保首领以没。絷维，已见上文。于时皇舆否隔，天人未泰，用忘进退，惟力是视。惟力是视，已见东京赋。是以黾勉从事，自同全人。毛诗曰：何有何无？黾勉求之。吕氏春秋曰：任天下而不强，此之谓全人。高诱曰：全人，全德之人，无亏阙也。今宸极反正，惟新告始，反正，已见谢灵运述祖德诗。惟新，已见庾元规让中书令表。宪章既明，品物思旧。礼曰：仲尼宪章文武。品物，已见叹逝赋。臣亦胡颜之厚，可以显居荣次？尚书曰：予心颜厚有忸怩。乞解所职，待罪私门。私门，已见上庾元规让中书令表。违谢阙庭乃心愧恋，谨拜表以闻。臣某云云。【为宋公至洛阳谒五陵表】晋书曰：义熙十二年，洛阳平，裕命修晋五陵，置守备。※傅季友臣裕言：近振旅河湄，扬旍西迈，左氏传，季文子曰：中国不振旅，蛮夷入伐。诗曰：居河之湄。将届旧京，威怀司雍。威怀，已见潘岳关中诗。太康地记曰：司州，司隶校尉治，汉武帝初置，其界本西得梁州之地，今以三辅为雍州。河流遄疾，道阻且长，诗曰：溯洄从之，道阻且长。加以伊洛榛芜，津涂久废，蜀志，许靖与曹公书曰：袁术方命圮族，津涂四塞。伐木通迳，淹引时月。东观汉记曰：岑彭伐树木开道，直出黎丘。始以今月十二日，次故洛水浮桥。山川无改，城阙为墟，宫庙隳顿，锺虡空列，观宇之馀，鞠为禾黍，鞠为茂草，已见西征赋。毛诗序曰：过故宗庙宫室，尽为禾黍。廛里萧条，鸡犬罕音，萧条，已见上西征赋。东观汉记曰：北夷寇作，无鸡鸣狗吠之声。感旧永怀，痛心在目。刘琨答卢谌诗曰：哀我皇晋，痛心在目。以其月十五日，奉谒五陵。郭缘生述征记曰：北邙东则乾脯山，山西南晋文帝崇阳陵，陵西武帝峻阳陵，邙之东北宣帝高原陵、景帝峻平陵，邙之南则惠帝陵也。坟茔幽沦，百年荒翳，天衢开泰，情礼获申，故老掩涕，三军凄感，瞻拜之日，愤慨交集。行河南太守毛脩之等。沈约宋书曰：毛脩之，字敬文，荥阳人也。高祖将伐羌，为河南、河内二郡太守，戍洛阳。既开翦荆棘，缮修毁垣，左氏传，戎子驹支曰：驱其狐狸，翦其荆棘。西京赋曰：步毁垣而延伫。职司既备，蕃卫如旧。伏惟圣怀，远慕兼慰，不胜下情。谨遣传诏殿中中郎臣某奉表以闻。【为宋公求加赠刘前军表】沈约宋书曰：刘穆之，字道冲，东莞人，为前将军，卒，追赠仪同三司。高祖又表於天子，於是重赠侍中、司徒，封南昌县侯。※傅季友臣闻崇贤旌善，王教所先，王隐晋书，卫瓘上言曰：崇贤举善而教用彰。谢承後汉书曰：滕延拜京兆尹，旌善为务。念功简劳，义深追远。尚书，禹曰：惟帝念功。论语曰：慎终追远，民德归厚矣。故司勋秉策，在勤必记，周礼曰：凡有功者，铭书於王之太常。德之休明，没而弥著。左氏传，王孙满曰：德之休明。故尚书左仆射、前军将军臣穆之，爰自布衣，协佐义始，裴子野宋略曰：高祖潜谋匡复，署穆之主簿，委以腹心。内竭谋猷，外勤庶政，尚书曰：尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内。又曰：庶政惟和，万邦咸宁。密勿军国，心力俱尽。韩诗曰：密勿同心，不宜有怒。密勿，黾勉也。及登庸朝右，尹司京畿，沈约宋书曰：穆之为尚书左仆射。又曰：加丹阳尹。尚书曰：若时登庸。敷赞百揆，翼新大猷。尚书曰：纳于百揆。
译臣听说，大水震荡山谷，河中没有安静的鱼；魏略记载，王脩上奏说：“涓涓细流的水，没有洪波的气势。”《七发》说：横暴达到极点，鱼鳖便失去凭借，翻倒仰卧，不能自立。狂风惊动树梢横扫原野，树林中没有一根枝柯能够安静。家语记载，吾丘说：“树想要安静，风却摇动它。”为什么呢？势力弱小就会受制于强大的力量，资质微薄就没有办法保护自己。这个道理虽然可以这样说，但正是臣下斗胆用来比喻自身的情形。从前在桓玄的时代，确实有许多人受到驱迫；至于臣下，罪过实在深重。进不能在危急时献出生命，忘掉自身以殉国；《论语》中子张问士人，孔子说：“见到危难要献出生命，见到利益要想到义。”司马迁《报任少卿书》说：“李陵常常想着奋不顾身，以报效国家的急难。”退不能辞去俸禄，像伯夷、叔齐那样到首阳山拂衣高隐。《史记》说：伯夷、叔齐以武王伐纣为耻，按义理不吃周朝的粮食，隐居在首阳山。于是我沉溺于安逸，昏昧地接受桓玄的宠爱，贪受伪朝廷的封爵。《左传》说：“安逸享乐像毒药，不可留恋。”桓玄篡位的文告发布时，我竟没有独自坚守的节操，也随从了众人。晋中兴书说：诏令加封桓玄为楚王，备办九锡之礼。桓玄到姑熟后，朝臣劝他进位，桓玄于是篡夺帝位。名分和义理因此一同沉沦，情操和节义从此一起受损，按理应当施以极刑，以判明忠臣与奸邪。镇军将军臣刘裕。这里的镇军，指宋高祖。臣下匡正复兴社稷，大力施行宽厚仁慈的恩德。冯衍《与田邑书》说：“向左可以平定山东，向右可以匡正社稷。”老子说：“只有道，善于施予并且成就万物。”我长久等待在微贱的生命中接受一次诛戮，却承蒙您实行三驱之礼，彰显宽大的诚信。《楚辞》说：“蜂蚁般微小的生命，力量怎么能坚固？”关于“三驱”，已经见于《东都赋》。您既施恩保全我的性命，又用绳索牵引我使我归附。《左氏传》中宋公说：“如果凭借大夫的神灵，能够保全首领而终老。”关于“絷维”，已经见于上文。当时皇帝的车驾与朝廷阻隔，天意和人事都未安定，我顾不得进退，只看形势力量。因此勉强任事，把自己同于得以保全的人。《毛诗》说：“哪里有，哪里没有？勉力去寻求它。”《吕氏春秋》说：“承担天下而不勉强自己，这叫作全人。”高诱说：“全人，就是德行完整而没有缺失的人。”如今帝位恢复正统，新的政治刚刚开始。关于“反正”，已经见于谢灵运《述祖德诗》；关于“惟新”，已经见于庾元规《让中书令表》。法度章程已经明确，万物都在思念旧日。礼记说：“孔子以文王、武王为法式。”关于“品物”，已经见于《叹逝赋》。臣下还有什么脸面，可以厚着脸皮显居荣位呢？《尚书》说：“我的心脸皮太厚而感到惭愧不安。” 请求解除臣下现任的职务，回到私人宅第等待治罪。关于“私门”，已经见于上文庾元规《让中书令表》。违背辞谢而居于朝廷，内心惭愧而又眷恋；谨此拜上表章报告。臣某如此如此。【替宋公到洛阳拜谒五陵表】《晋书》说：义熙十二年，洛阳平定，刘裕命令修整晋朝五陵，设置守卫。※傅季友 臣刘裕说：近来整顿军队行进于黄河岸边，扬起旌旗向西进发。《左氏传》中季文子说：“中原不整顿军队，蛮夷就会进攻。”《诗经》说：“居住在黄河水滨。”将要抵达旧日京城，以威势和怀柔安抚司州、雍州。关于“威怀”，已经见于潘岳《关中诗》。《太康地记》说：司州是司隶校尉的治所，汉武帝初年设置，其辖境原本向西包括梁州之地，如今把三辅划为雍州。黄河水流迅疾，道路险阻而且漫长。《诗经》说：“逆流而上去寻找他，道路险阻而且漫长。”又加上伊水、洛水地区荆棘丛生，渡口道路长期荒废。蜀志记载，许靖给曹操写信说：“袁术正发号施令，败坏宗族，四方道路全都阻塞。”我们砍伐树木开通道路，耗费了很长时间。从本月十二日开始，驻扎在故洛水浮桥。山川面貌没有改变，城阙却成为废墟；宫殿宗庙毁坏坍塌，钟架空自排列；楼观宫宇的遗迹，全都长满禾黍。《毛诗序》说：“经过旧日宗庙宫室，全都变成了禾黍田。”里巷萧条，鸡鸣狗叫都很少听见。关于“萧条”，已经见于上文《西征赋》。东观汉记说：北方夷族作乱，没有鸡鸣狗叫的声音。感念旧事，长久怀想，眼前所见令人痛心。刘琨《答卢谌诗》说：“哀悼我大晋，痛心就在眼前。” 本月十五日，奉命拜谒五陵。郭缘生《述征记》说：北邙山以东是乾脯山，山的西南面是晋文帝崇阳陵，陵西是武帝峻阳陵；北邙山东北面有宣帝高原陵、景帝峻平陵，北邙山南面则是惠帝陵。陵墓沉没幽暗，百年荒草蔓延；如今上天之路重新开通、天下安泰，臣下的情感和礼仪得以伸展。故老们掩面流泪，三军都凄然感动；瞻仰拜祭之日，愤慨和感伤交织在一起。行河南太守毛脩之等人。沈约《宋书》说：毛脩之字敬文，是荥阳人。高祖将要攻伐羌人，任命他为河南、河内二郡太守，戍守洛阳。既已砍除荆棘，修缮毁坏的城垣。《左氏传》中戎子驹支说：“驱逐狐狸，砍除荆棘。”《西京赋》说：“走过毁坏的城墙，久久伫立。”职掌守卫的人员已经齐备，藩篱护卫也如同从前。臣恭敬地思量，陛下圣明的心意既能远远追慕先祖，也能兼得慰藉。臣下的情怀实在难以尽述。谨派传诏殿中中郎臣某奉上表章报告。【替宋公请求加赠刘前军表】沈约《宋书》说：刘穆之，字道冲，是东莞人，任前将军，去世后追赠仪同三司。高祖又向天子上表，于是加赠侍中、司徒，封南昌县侯。※傅季友 臣听说，尊崇贤能、表彰善行，是王道教化首先要做的事。王隐《晋书》记载，卫瓘上言：“尊崇贤者、举荐善人，教化的作用就彰明了。”谢承《后汉书》说：滕延任京兆尹，以表彰善行为要务。追念功劳、简核劳绩，是追怀先人的深厚义理。《尚书》中禹说：“只有上帝念及功劳。”《论语》说：“慎重办理丧事，追念远祖，民众的德行就会归于厚重。”所以主管功勋的官员掌握册籍，对于勤劳一定记录。《周礼》说：“凡是有功劳的人，都把他的功绩铭刻记录在王的太常上。”美好的德行越是光明，死后越加显著。因此，原尚书左仆射、前军将军臣刘穆之，出身平民，便参与辅佐兴复大义的事业。裴子野《宋略》说：高祖暗中谋划匡正复兴，任命刘穆之为主簿，把心腹之事交给他。对内竭尽谋略，对外勤劳处理各种政务。《尚书》说：“你有好的谋略，就入朝告诉你的君主。”又说：“各种政务协调，天下各国都安宁。”他秘密筹划军国大事，心力全都耗尽。《韩诗》说：“同心勤勉，不应当彼此恼怒。”密勿，就是勤勉。等到他升任朝廷要职，治理京畿地区。沈约《宋书》说：刘穆之任尚书左仆射。又说：加任丹阳尹。《尚书》说：“按时提拔任用。”他辅佐统理百官，帮助更新宏大的事业。《尚书》说：“任用于百官之长。”
毛诗曰：匪大猷是经，惟迩言是听。顷戎车远役，居中作捍，沈约宋书曰：高祖北伐，转穆之左仆射，甲仗五十人，入居东城。毛诗曰：左旋右抽，中军作好。郑玄曰：居军中为容好也。抚宁之勋，实洽朝野，识量局致，栋幹之器也。蜀志曰：文帝察黄权有局量。易曰：栋隆之吉，不桡于下也。方宣赞盛化，缉隆圣世，志绩未究，远迩悼心。皇恩褒述，班同三事，蜀志曰：伟度姓胡，为诸葛亮主簿，故见褒述。尚书曰：三事大夫，敬尔有官。荣哀既备，宠灵已泰。论语，子贡曰：夫子其生也荣，其死也哀。宠灵，已见江淹杂体诗。臣伏思寻：自义熙草创，艰患未弭，王隐晋书曰：义熙，安帝年号。国语，太子曰：天祸至于今未弭乎？外虞既殷，内难亦荐，沈约宋书曰：义熙五年，慕容超数为边患，公抗表北伐。公之北伐也，徐道覆乃有闚阃之志，劝卢循承虚而下，循从之。公羊传曰：君子避内难，不避外难。时屯世故，靡有宁岁。周易曰：屯，刚柔始交而难生。又曰：屯，难也。潘正叔迎大驾诗曰：世故尚未夷。国语，姜氏告於公子曰：子之行，晋无宁岁。臣以寡劣，负荷国重，实赖穆之匡翼之勋。岂惟谠言嘉谋，溢于民听。若乃忠规密谟，潜虑帷幕，造膝诡辞，莫见其际。穀梁传曰：士造辟而言，诡辞而出。范甯曰：辟，君也。诡辞而出，不以实告人也。风俗通曰：礼谏有五，讽为上。故入则造膝，出则诡辞。礼曰：善则称君，过则称己。王隐晋书曰：乐广任诚保素，莫见其际。事隔於皇朝，功隐於视听者，不可胜记。所以陈力一纪，遂克有成，国语，孤偃曰：畜力一纪，可以远矣。又舅犯曰：若克有成，晋之柔嘉是甘。出征入辅，幸不辱命。微夫人之左右，未有宁济其事者矣。左氏传，重耳曰：微夫人力之不及此。尔雅曰：左右，助也。宁济，已见曹植责躬诗。履谦居寡，守之弥固。易曰：九三，劳谦君子有终吉。王弼曰：履，得其位也。每议及封爵，辄深自抑绝，所以勋高当年，而茅土弗及。三辅决录曰：茂陵马氏，代袭茅土。抚事永念，胡宁可昧？谓宜加赠正司，追甄土宇，俾忠贞之烈，不泯於身後；大赉所及，永秩於善人。论语曰：周有大赉，善人是富。臣契阔屯夷，旋观终始，金兰之分，义深情感。易曰：二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。是以献其乃怀，布之朝听。所启上，合请付外详议。【为齐明帝让宣城郡公第一表】萧子显齐书曰：明皇帝，始安贞王道生子。初，太祖封西昌侯。废郁林王，海陵王封宣城郡公也。※任彦昇臣鸾言：被台司召，以臣为侍中、中书监、骠骑大将军、开府仪同三司、杨州刺史、录尚书事，封宣城郡开国公，食邑三千户，加兵五千人。臣本庸才，智力浅短。毋丘俭表曰：禹、▯之朝，不畜庸才。东观汉记，李通上疏曰：臣经术短浅，智能空薄。太祖高皇帝笃犹子之爱，降家人之慈，萧子显齐书，太祖高皇帝讳道成，道生即太祖之弟也。礼记曰：兄弟之子，犹子也，盖引而进之。汉书曰：齐悼惠王肥，孝惠二年入朝。帝与齐王燕饮太后前，置齐王上坐，如家人礼。世祖武帝情等布衣，寄深同气，萧子显齐书曰：世祖武皇帝讳瞔，字宣远，太祖长子。晋中兴书，庾亮上疏曰：先帝谬顾，情同布衣。曹植求自试表曰：与国分形同气，忧患共之。武皇大渐，实奉话言。尚书，王曰：呜呼，疾大渐惟几。毛诗曰：其惟哲人，告之话言。虽自见之明，庸近所蔽，韩子曰：楚庄王欲伐越，庄子曰：伐越何也？王曰：以政乱兵弱。庄子曰：臣患知之如目见百步之外，不能自见其颊，故曰自见之谓明。愚夫一至，偶识量己。刘劭人物志曰：一至谓之偏材。偏材，小雅之质也。尔雅曰：偶，遇也。郭璞曰：偶尔值也。庾元规表曰：仰览殷鉴，量己知弊。实不忍自固於缀衣之辰，拒违於玉几之侧。尚书顾命曰：出缀衣於庭，越翼日王崩。玉几，见下句。遂荷顾讬，导扬末命。又曰：后凭玉几，导扬末命。虽嗣君弃常，获罪宣德，嗣君，谓郁林王也，为宣太后所废。左传，申繻曰：人弃常而妖兴。汉书曰：太后召昌邑王贺，贺曰：我安得罪而召我哉？王室不造，职臣之由。不造，已见嵇康幽愤诗。职汝之由，已见王仲宣赠文叔良诗。何者？亲则东牟，任惟博陆，汉书曰：齐悼惠王子兴居为东牟侯。
译《毛诗》说：“不把宏大的事业作为准则，只听近前的言语。”近来军队远行出征，他留在中央作为屏障。沈约《宋书》说：高祖北伐，调任刘穆之为左仆射，赐甲士仪仗五十人，入居东城。《毛诗》说：“左边回旋，右边抽拔，在军中做好仪容。”郑玄说：“处在军中，保持容仪美好。”安抚和平定天下的功勋，确实遍及朝廷内外；他的见识器量和才干，是栋梁之材。《蜀志》说：文帝看出黄权有器量。易经说：“栋梁隆起，是吉祥的，不会向下弯曲。”正要宣扬盛大教化、继续兴隆圣明的时代，他的志业功绩却没有完成，远近之人都为之痛心。皇帝的恩典表彰叙述他的功劳，礼秩与三公相同。《蜀志》说：伟度姓胡，是诸葛亮的主簿，所以受到褒扬叙述。《尚书》说：“三公大夫，敬慎地履行你的官职。”生前的荣耀和死后的哀悼都已齐备，宠爱恩典已经达到极盛。《论语》中子贡说：“先生活着时荣耀，死后令人哀痛。”关于“宠灵”，已经见于《江淹杂体诗》。臣下私下反复思量：自义熙年间开始创业以来，艰难祸患还没有平息。王隐《晋书》说：义熙是安帝的年号。《国语》中太子说：“上天的灾祸直到今天还没有平息吗？”外部忧患已经严重，内部灾难也接连发生。沈约《宋书》说：义熙五年，慕容超多次造成边境祸患，刘裕上表请求北伐。公羊传说：“君子躲避内部灾难，却不躲避外部灾难。”时局困厄，世事多艰，没有一年安宁。周易说：“屯，是刚柔开始交会而艰难产生。”又说：“屯，就是困难。”潘正叔《迎大驾诗》说：“世事艰难还没有平定。”《国语》中姜氏告诉公子说：“你这一出行，晋国将没有安宁的岁月。”臣下凭借微薄低劣的才能，承担国家的重任，实在依赖刘穆之匡正辅佐的功勋。哪里只是正直的言论和美好的谋略，已经传播到百姓耳中；至于忠诚的规谏、秘密的谋划、藏在帷幕中的深思、面对面进言时的隐微言辞，别人都无法看见其中的深浅。《穀梁传》说：“士人到君主面前说话，出来时说些不真实的话。”范甯说：“辟，就是君主。出来时说诡辞，就是不把实情告诉别人。”《风俗通》说：礼法规定进谏有五种方式，以委婉讽谏为上。因此入内便促膝进言，出外便用隐约言辞。礼记说：“善事就称说君主，过错就称说自己。” 王隐《晋书》说：乐广任凭真诚，守持朴素，没有人能看见他的深浅。那些被朝廷隔绝、功劳被视听掩盖的事情，多得无法记数。正因为刘穆之尽力辅佐十二年，终于能够取得成功。《国语》中孤偃说：“积蓄力量十二年，就可以谋求长远事业。”又说：“如果能够取得成功，晋国柔美善良的德政就可以享受。”他出征时在外，入朝时辅佐，幸而没有辱没使命。如果没有这个人的辅佐，就没有谁能够使这些事情安定成功。《左氏传》中重耳说：“如果没有夫人的力量，我不能到达今天。”《尔雅》说：“左右，就是帮助。”关于“宁济”，已经见于曹植《责躬诗》。他践行谦逊，安居于寡少，坚守得更加牢固。《易经》说：“九三，劳苦而谦逊的君子最终吉祥。”王弼说：“履，是得到相应的位置。”每逢议论封爵，他总是深深地自我抑制、坚决拒绝，所以功勋在当时很高，却没有得到封地。三辅决录说：茂陵马氏，世代承袭封土。抚念这些事情，怎么能昧于心中呢？臣认为应当加赠他正司之官，追认封赐土地，使忠贞的烈节不因身后而泯灭；让广大恩赐施及于他，使善人永远享有禄秩。《论语》说：“周朝有大的赏赐，善人因此富足。” 臣下历经艰难困苦与平坦顺遂，回头观察事情的始终，彼此如同金兰般的情谊，义理深厚而感情相通。《易经》说：“两人同心同德，锋利得可以截断金属；同心的话语，气味如同兰草。”因此臣下献出内心的想法，陈述给朝廷听。以上所陈，请交给外廷详细讨论。【替齐明帝辞让宣城郡公第一表】萧子显《齐书》说：明皇帝，是始安贞王萧道生的儿子。起初，太祖封他为西昌侯。废黜郁林王后，海陵王被封为宣城郡公。※任彦昇 臣萧鸾说：臣奉台司征召，被任命为侍中、中书监、骠骑大将军、开府仪同三司、杨州刺史、录尚书事，封宣城郡开国公，食邑三千户，加授兵士五千人。臣本是平庸之才，智力浅薄短小。毋丘俭上表说：“禹、□的朝廷，不蓄养平庸的人才。”东观汉记记载，李通上疏说：“臣经术浅短，才智空疏薄弱。”太祖高皇帝深厚地疼爱侄子，降下如同家人的慈爱。萧子显《齐书》说：太祖高皇帝名道成，萧道生是太祖的弟弟。礼记说：兄弟的儿子，如同自己的儿子，所以要拉引提携他。汉书说：齐悼惠王刘肥在孝惠帝二年入朝，皇帝在太后面前与齐王宴饮，把齐王安排在上座，采用家人的礼节。世祖武帝对臣下的感情如同平民相交，寄托了深厚的同胞亲情。萧子显《齐书》说：世祖武皇帝名瞔，字宣远，是太祖的长子。晋中兴书记载，庾亮上疏说：“先帝错误地加以眷顾，感情如同平民相交。”曹植《求自试表》说：“与国家同形同气，共同承担忧患。”武皇帝病势危重时，臣确实承受了他的遗言。《尚书》中周王说：“唉，疾病严重，已经危急到极点。”《毛诗》说：“只有那位明哲之人，把临终的话告诉他。” 即使有能够自我认识的明察，平庸浅近的人也会受到蒙蔽。韩非子说：楚庄王想攻伐越国，庄子说：“为什么要攻伐越国？”楚王说：“因为越国政事混乱，军队弱小。”庄子说：“臣下担心的是，人的见识如同眼睛能看见百步之外，却不能看见自己的脸颊，所以说能自我看见才叫明察。”愚钝之人偶尔也会有一次正确的认识，恰好能够估量自己。刘劭《人物志》说：“一次偶然的长处称为偏材。”偏材，是小雅之才的资质。《尔雅》说：“偶，是遇到。”郭璞说：“偶然，就是碰巧遇到。”庾元规表说：“仰观前代殷商的鉴戒，衡量自身而知道弊病。”臣实在不忍在先帝临终之时固守己见，在玉几旁拒绝违抗。尚书《顾命》说：“把缀衣搬到庭中，第二天王便驾崩。”玉几，见下文。于是臣承受顾命托付，辅导宣扬先帝最后的遗命。又说：“后来凭靠玉几，辅导宣扬最后的遗命。”虽然嗣君违弃常道，因而获罪于宣太后；嗣君，指郁林王，他被宣太后废黜。《左传》中申繻说：“人抛弃常道，妖异就会兴起。”汉书说：太后召昌邑王刘贺，刘贺说：“我怎么会有罪而被召来呢？”王室不能成就事业，是臣下的缘故。关于“不能成事”，已经见于嵇康《幽愤诗》；关于“是你的缘故”，已经见于王仲宣《赠文叔良诗》。为什么呢？从亲属关系说，臣是东牟侯一类的宗亲；从所负责任说，臣又如博陆侯霍光。汉书说：齐悼惠王的儿子刘兴居被封为东牟侯。
又曰：武帝遗诏封博陆侯。徒怀子孟社稷之对，何救昌邑争臣之讥？汉书，霍光奏曰：昌邑王贺不可以承天绪，当废。皇太后诏可。王曰：闻天子有争臣七人，虽无道，不失天下。光谢曰：王行自绝於天，臣宁负王，不负社稷。四海之议，於何逃责？且陵土未乾，训誓在耳，曹植求自试表曰：坟土未乾，而身名并灭。左传，晋穆嬴曰：今君虽终，言犹在耳。家国之事，一至於斯，谓郁林猖蹶颠踬也。孙盛晋阳春秋曰：郤超假还东，简文帝谓之曰：致意尊公：家国之事，遂至於此。非臣之尤，谁任其咎？毛诗曰：发言盈庭，谁敢执其咎。将何以肃拜高寝，虔奉武园？寝庙，已见吴都赋。园陵，已见上张士然表。悼心失图，泣血待旦。左传，楚薳启彊曰：孤与二三臣悼心失图。尚书曰：先王昧爽，坐以待旦。宁容复徼荣於家耻，宴安於国危？晋中兴书曰：卞壸表曰：岂敢干禄位以徼时荣乎？宴安，已见上解尚书表。骠骑上将之元勋，神州仪刑之列岳，汉书曰：霍去病征匈奴，有绝漠之勋，始置骠骑将军，位在三公上。班固卫青述白：长平桓桓，上将之元。神州，已见上荐谯元彦表。郑氏毛诗笺曰：仪则，刑法也。尚书古称司会，中书实管王言。周礼曰：司会，中大夫二人。郑玄曰：司会主天下之事，若今之尚书耳。沈约宋书曰：置秘书令，典尚书奏事。文帝黄初初，改为中书令。且虚饰宠章，委成御侮，王隐晋书曰：武帝诏山涛曰：勿复为虚饰之烦。诗曰：予曰有御侮。臣知不惬，物谁谓宜？但命轻鸿毛，责重山岳，战国策唐雎谓楚王曰：国权轻於鸿毛，而积祸重於山岳。阳泉养性赋曰：况性命之几微，如鸿毛之漂轻。毋丘俭之辽东诗曰：忧责重山岳，谁能为我檐。存没同归，毁誉一贯，庄子曰：哀公曰：何谓材命？仲尼曰：存亡毁誉，是事之变。吴志，周鲂与曹休书曰：志行虽微，存没一节。周易曰：殊途而同归。书曰：为善不同，同归于治。庄子，老聃曰：彼以死生为一条，以可不可为一贯也。辞一官不减身累，增一职已黩朝经，七略曰：位累我躬。贾逵国语注曰：黩慢朝经也。家语，孔子曰：治天下国家有九经，其所以行者一也。便当自同体国，不为饰让。穀梁传曰：大夫，国体也。何休曰：君之卿佐，是谓股肱，故曰国体。孙皓诏纪陟曰：故特任使，莫复饰让。至於功均一匡，赏同千室，论语，孔子曰：管仲相桓公，一匡天下。左传曰：晋侯灭赤狄潞氏，晋侯赏桓子狄臣千室。光宅近甸，奄有全邦，光宅，已见吴都赋。谢承後汉书曰：周防及守近甸，嘉瑞表应。毛诗曰：奄有龟蒙。汉书，淮南王上书曰：淮南全国之时。殒越为期，不敢闻命。左传，齐侯对宰孔曰：小白恐殒越于下。亦原曲留降鉴，即垂顺许，钜平之恳诚必固，永昌之丹慊获申。钜平、羊祜、永昌、庾亮，并见上表。乃知君臣之道，绰有馀裕。孟子曰：欲为君，尽君道，□欲为臣，尽臣道。又曰：吾闻之也，有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责，则吾进退岂不绰绰然有馀裕哉！苟曰易昭，敢守难夺。故可庶心弘议，酌己亲物者矣。不胜荷惧屏营之诚，谨附某官某甲奉表以闻。臣讳诚惶诚恐。【为范尚书让吏部封侯第一表】范云，字彦龙，与梁武同事齐竟陵王，为八友，又与云住处相近，更增亲密。及为天子，以为吏部尚书，甚敬云，尝语其二弟曰：我昔与云情同昆弟，汝当为我呼云为兄。※任彦昇臣云言：被尚书召，以臣为散骑常侍、吏部尚书，封霄城县开国侯，食邑千户。奉命震惊，心颜无措，臣云顿首顿首，死罪死罪。臣素门凡流，轮翮无取，张载赠枣子琰诗曰：輶车运在轮，飞骨须六翮。进谢中庸，退惭狂狷。礼记，仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。论语，子曰：狂者进取，狷者有所不为也。固尝钻厉求学，而一经不治；汉书曰：韦贤少子玄成，复以明经历位至丞相。故邹、鲁谚曰：遗子黄金满籝，不如一经。篆刻为文，而三冬靡就。法言曰：童子彫蟲篆刻。汉书，东方朔上书曰：臣朔学书三冬，文史足用。负书燕魏，空殚菽粟；战国策曰：苏秦说秦王，书十上而说不纳。去秦而归，负书檐囊。孟子曰：圣人之治天下，使菽粟如水火。蹑屩脚齐楚，徒失贫贱。史记曰：虞卿蹑蹻檐簦，说赵孝成王。徐广曰：蹻，草履也。
译汉书又说：武帝遗诏封霍光为博陆侯。臣徒然怀有霍光子孟那样关于社稷的回答，又怎么能挽救昌邑王身边争谏之臣所受的讥刺呢？汉书记载，霍光上奏说：“昌邑王刘贺不能承继天子的基业，应当废黜。”皇太后下诏表示同意。刘贺说：“我听说天子有七位敢于争谏的大臣，即使天子无道，也不会失掉天下。”霍光谢罪说：“大王的行为是自己断绝于上天，臣宁可辜负大王，也不能辜负社稷。”面对四海之人的议论，臣到哪里去逃避责罚呢？况且陵墓上的土还没有干，先帝的训诫誓言仍在耳边。曹植《求自试表》说：“坟土还没有干，人的身名却已经一同灭亡。”《左传》中晋穆嬴说：“如今君主虽然已经去世，话语仍然在耳边。”国家和家族的事情竟然到了这种地步，这里指郁林王狂乱跌倒、遭受挫败。孙盛《晋阳春秋》说：郤超借假期回东方，简文帝对他说：“请向令尊转达我的心意：国家和家族的事情竟然到了这种地步。”如果不是臣下的过错，又由谁来承担责任呢？《毛诗》说：“言语充满庭院，谁敢承担他的过错？”将来凭什么恭敬拜谒高祖寝庙，虔诚奉祀武帝园陵？臣痛悼忧心，失去谋划，哭泣流血直到天明。《左传》中楚国薳启彊说：“我与几位臣下痛心忧虑，失去了谋划。”《尚书》说：“先王天还未明就起身，坐着等待天亮。”难道还能再在家国的耻辱中求取荣宠，在国家危难中贪图安逸吗？晋中兴书说：卞壸上表说：“哪里敢求取禄位来希求一时的荣耀呢？”关于“宴安”，已经见于上文《解尚书表》。骠骑上将军是开国元勋，犹如神州的准则和仪表、排列其中的高山。汉书说：霍去病征伐匈奴，有横渡沙漠的功勋，于是设置骠骑将军，职位在三公之上。班固《卫青述》说：“长平侯气势威武，是上将中的元勋。”关于“神州”，已经见于上文《荐谯元彦表》。郑氏《毛诗笺》说：“仪是准则，刑是法式。”尚书古代称为司会，中书实际上掌管君王的诏令言语。《周礼》说：“司会，中大夫二人。”郑玄说：“司会掌管天下事务，就像今天的尚书。”沈约《宋书》说：设置秘书令，主管尚书奏事；文帝黄初初年，改为中书令。况且这只是虚饰恩宠的名章，委任臣下成就抵御外侮的事业。王隐《晋书》说：武帝诏告山涛：“不要再增加虚饰的烦琐。”《诗经》说：“我说有抵御外侮的力量。”臣知道自己不会被认可，众人谁会说这样合宜呢？只是臣的命运轻如鸿毛，责任却重如山岳。战国策记载，唐雎对楚王说：“国家权势轻如鸿毛，累积的祸患重如山岳。”《阳泉养性赋》说：“何况人的性命微小，像鸿毛漂浮那样轻。”毋丘俭《辽东诗》说：“忧患责任重如山岳，谁能替我承担？”无论生死都归于同一原则，毁誉始终如一。《庄子》说：鲁哀公问：“什么叫材与命？”孔子说：“生存、死亡、毁谤、赞誉，都是事物的变化。” 吴志记载，周鲂给曹休写信说：“志向和行为虽然微小，生死都保持同一节操。”周易说：“道路虽然不同，最终却同归一处。”尚书说：“行善的方式虽不同，最终都归于治理。”庄子中老聃说：“把生死看作同一条道路，把可与不可看作同一原则。”辞去一个官职，并不会减少自身的牵累；增加一个职位，反而已经亵慢了朝廷的常法。《七略》说：“职位成为我的身体负担。”贾逵《国语注》说：“黩，是轻慢朝廷常法。”《孔子家语》中孔子说：“治理天下和国家有九条常法，实行它们的原则是同一个。”臣本来就应当把自己同国家视为一体，不应再作修饰性的推辞。穀梁传说：“大夫是国家的形体。”何休说：“君主的卿佐称为股肱，所以叫作国家的形体。”孙皓诏书告谕纪陟说：“所以特意任用你，不要再作修饰性的推辞。”至于功劳足以和管仲匡正天下相等，赏赐足以和封给千室相同。《论语》中孔子说：“管仲辅佐齐桓公，使天下得到匡正。”《左传》说：晋侯灭掉赤狄潞氏，赏赐桓子封地和狄臣千室。光耀宅居于京畿近地，完全拥有整个国家。关于“光宅”，已经见于《吴都赋》。谢承《后汉书》说：周防等人镇守京畿近地，祥瑞显现并得到应验。《毛诗》说：“完全占有龟山和蒙山。”汉书记载，淮南王上书说：“淮南国全盛之时。”臣宁愿坠落死亡作为期限，也不敢接受诏命。左传记载，齐侯对宰孔说：“小白恐怕会在地下坠落死亡。” 还希望您委曲留情，降低鉴察，俯赐顺从的许可，使钜平侯羊祜的恳切诚意能够坚定，使永昌公庾亮的赤诚愿望得以伸张。钜平、羊祜、永昌、庾亮，都见于上文的表章。这样才知道君臣之道，确实宽裕有余。《孟子》说：“想做君主，就尽到君主的道；□想做臣下，就尽到臣下的道。”又说：“我听说，有官职守责的人，如果不能尽到职责就离去；有进言责任的人，如果不能实现自己的言论就离去。我没有官职守责，也没有进言责任，那么我的进退难道不是宽绰有余吗？”如果说这样就容易明白，臣敢于守住难以改变的原则。因此也可以希望陛下推扩心意、弘扬议论，斟酌自身而亲近万物了。臣下承受恩德又畏惧不安的诚意实在难以胜任，谨派某官某甲附上表章报告。臣某诚惶诚恐。【替范尚书辞让吏部封侯第一表】范云，字彦龙，和梁武帝一同侍奉齐竟陵王，合称“八友”；又因为住处相近，关系更加亲密。梁武帝即位后，任命范云为吏部尚书，非常敬重他，曾对自己的两个弟弟说：“我过去和范云感情如同兄弟，你们应当替我称范云为兄长。” ※任彦昇 臣云启奏：承蒙尚书省召见，任命臣为散骑常侍、吏部尚书，封为霄城县开国侯，食邑千户。奉到诏命，震惊惶恐，心神容色都不知所措。臣云叩头叩头，死罪死罪。臣本是寒门的平庸之人，才力无所取，正如张载赠给枣子琰的诗所说：“轻车的运行在于车轮，飞鸟的骨骼必须有六根羽翮。”进而愧对中庸之道，退而惭于狂狷之士。《礼记》载，仲尼说：“君子遵行中庸，小人反对中庸。”《论语》载，孔子说：“狂者勇于进取，狷者有所不为。”我固然曾经刻苦求学，却连一部经书也没有专门治习。《汉书》说，韦贤的小儿子韦玄成，又因通晓经学而历任官职，最终做到丞相。所以邹、鲁一带有谚语说：“留给儿子满筐黄金，不如留给他一部经书。”我学习篆刻、撰作文辞，连三年寒窗也没有成就。《法言》说：“童子学习雕虫篆刻。”《汉书》载，东方朔上书说：“臣东方朔学习书史三年，文辞和史学已经足以应用。”我背着书本往来燕、魏之间，白白耗尽了粮食。《战国策》载，苏秦游说秦王，书信上呈十次，秦王仍不采纳；于是离开秦国回去，背着书，挑着书囊。《孟子》说：“圣人治理天下，使粮食如水火一样充足。”我穿着草鞋走遍齐、楚，只是徒然地承受贫贱。《史记》载，虞卿穿着草鞋、挑着簦笠，去游说赵孝成王；徐广说：“蹻，就是草鞋。”
韩诗外传曰：田子方谓魏太子曰：贫贱可以骄人矣，志不得，则受履而適秦、楚耳，安往而不得吾贫贱乎？既而分虎出守，以囊被见嗤；汉书，文纪曰：初与郡守为铜虎符。汉书曰：王阳父子皆好车马衣服，其自奉养极为鲜明。及迁徙去处，所载不过囊衣尔。持斧作牧，以薏苡兴谤。汉书曰：暴胜之持斧逐捕盗贼。周礼曰：八命作牧，范晔後汉书曰：吴祐父恢，为南海太守，欲杀青简以写经书。祐谏曰：今大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，则载之兼两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名，嫌疑之间，诚先贤所慎也。赭衣为虏，见狱吏之尊；汉书，贾山上书曰：秦赭衣半道，群盗满山。又曰：人有上书告周勃欲反，下廷尉。勃恐，不知致辞。勃以千金与狱吏，狱吏乃书牍背示之曰：以公主为证。勃既出，曰：吾尝将百万军，然安知狱吏之贵也！除名为民，知井臼之逸。□孙盛晋阳秋曰：刘弘顾望，除名为民。东观汉记曰：冯敬通废於家，娶北地任氏女为妻，忌，不得畜媵妾儿女，常自操井臼也。百年上寿，既曰徒然。庄子，盗跖谓孔子曰：人上寿百岁，中寿八十。如其诚说，亦以过半。乱离斯瘼，欲以安归。毛诗曰：乱离瘼矣，爰其適归。薛君曰：瘼，散也。闭门荒郊，再离寒暑。闭门，已见恨赋。毛诗曰：载离寒暑。兼以东皋数亩，控带朝夕，秋兴赋曰：耕东皋之沃壤，输黍稷之馀税。朝夕，已见江赋。关外一区，怅望锺阜。汉书，杨仆上书曰：耻为关外人。又曰：杨雄有宅一区。蔡邕诗序曰：暮宿河南怅望。许慎曰：锺山北陆，无日之地。虽室无赵女，而门多好事；杨惲与孙会宗书曰：妇，赵女也，雅善鼓瑟。汉书曰：杨雄素贫，嗜酒，人希至其门。时有好事者，载酒肴从游学。禄微赐金，而懽同娱老。赐金娱老，谓疏广也，已见张景阳咏史诗。折芰燔枯，此焉自足。谢承後汉书曰：郑敬，字次都，钓鱼大泽，折芰而坐，以蒲荐肉，瓠瓢盈酒，琴书自乐。焚枯，已见应璩百一诗。陛下应期万世，接统千祀，庄子曰：万世之後，而遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。汉书，司马谈曰：今天子接千岁之统。三千景附，八百不谋。周书曰：汤放桀而归於亳，三千诸侯大会，然後即天子之位。又曰：武王将渡河，中流，白鱼入于王舟，王俯取出，涘以祭。不谋同辞，不期同时，一朝会武王於郊下者八百诸侯。臣衅等离心，功惭同德，尚书，武王曰：受有亿兆夷人，离心离德，予有乱臣十人，同心同德。泥首在颜，舆棺未毁。张温表曰：临去武昌，庶得泥首阙下。舆棺，即舆榇也，已见潘安仁赠陆机诗。缔构草昧，敢叨天功，缔构，见魏都赋。易曰：天造草昧。郑玄曰：草，草创也。昧，爽也。左氏传，介之推曰：窃人之财，犹谓之盗；况贪天之功，以为己力。狱讼讴歌，示民同志。狱讼讴歌，已见刘越石劝进表。而隆器大名，一朝总集，庄子曰：语大功，立大名，此朝廷之士也。左传，仲尼曰：惟名与器，不可以假人。顾己反躬，何以臻此？正当以接闬白水，列宅旧丰，光武居白水，已见南都赋。东观汉记曰：吴汉，南阳人也，为人质厚少文。上以其南阳人，故亲之。汉书曰：卢绾，丰人也，与高祖同里。萧、曹等特以事见礼，至其亲幸，莫及绾也。忘舍讲之尤，存诸公之费，东观汉记曰：初，上学长安时，过朱祐，祐尝留上，须讲竟，乃谈话。及帝登位，车驾幸祐第，问：主人得无去我讲乎？祐曰：不敢。又曰：上初学长安，南阳大人贤者往来长安，为之邸閤稽疑。资用乏，与同舍生韩子合钱买驴，令从者僦以给诸公费。俯拾青紫，岂待明经。汉书，夏侯胜曰：士病不明经，苟明，其取青紫如俯拾地芥。臣云顿首顿首，死罪死罪。夫铨衡之重，关诸隆替，陆机顾谭诔曰：迁吏部尚书，才长於铨衡而综核人物。远惟则哲，在帝犹难。尚书，咎繇曰：在知人。禹曰：咸若时惟帝其难之。知人则哲，能官人。汉魏已降，达识继轨，雅俗所归，惟称许郭。孙绰子，或问雅俗曰：判风流，正位分，泾渭殊流，雅郑异调，题帖分明，标榜可观，斯谓之雅俗矣。范晔後汉书曰：郭泰，字林宗，性明知人，好奖训士类，其奖拔士人，皆如所鉴。又曰：许劭，字子将，少峻名节，好奖人伦，多所赏识。故天下言拔士者咸称许、郭。拔十得五，尚曰比肩。习凿齿襄阳耆旧传记曰：庞统为郡功曹，性好人伦，每所称述，多过其中。时人怪问之，统曰：方欲兴长道业，不美其谈，即声名不足慕企，即为善者少。今拔十失五，犹得其半，而可以崇迈世教，使有志自厉。
译《韩诗外传》载，田子方对魏国太子说：“贫贱也可以使人自傲。自己的志向不能实现，就接受一双鞋，到秦国、楚国去；无论到哪里，难道会没有我的贫贱吗？”后来分得铜虎符，出任郡守，却因为被人看见只带着被囊而受到讥笑。《汉书·文帝纪》说，文帝当初与郡守使用铜虎符。《汉书》说，王阳父子都喜欢车马和衣服，供养自己极其华美；等到迁徙离去时，所携带的不过是一囊衣物罢了。手持斧钺出任牧守，却因薏苡而招来诽谤。《汉书》说，暴胜之手持斧钺追捕盗贼。《周礼》说，八命之官出任牧守。《范晔后汉书》载，吴祐的父亲吴恢任南海太守，想砍伐青简来书写经书。吴祐劝他说：“如今大人越过五岭，远在海滨，当地风俗确实鄙陋，但那里旧来多有珍奇之物；在上受国家猜疑，在下又为权贵亲戚所觊觎。这些书如果写成，装载它们就要用两辆车。过去马援因为薏苡而招致诽谤，王阳因为衣囊而博取名声，在嫌疑之间，实在是先贤所谨慎的。”穿赭色囚衣成为俘虏，才知道狱吏的尊贵。《汉书·贾山传》载，贾山上书说：“秦国穿赭衣的囚徒走满道路，群盗充斥山林。”又载，有人上书告发周勃谋反，周勃被交给廷尉审理。他恐惧不安，不知道该如何申辩。周勃拿千金给狱吏，狱吏便在文书背面写字给他看：“要以公主作为证人。” 周勃获释后说：“我曾经统领百万大军，却哪里知道狱吏竟这样尊贵呢！”被削除名籍成为平民，才知道汲水舂米的清闲。□《孙盛晋阳秋》载，刘弘顾盼观望，被削除名籍成为平民。《东观汉记》载，冯敬通被废弃在家中，娶北地任氏为妻；妻子嫉妒，不许他蓄养媵妾，也不许有儿女，他常常亲自操持汲水舂米之事。百年而享上寿，既然如此，也不过是徒然罢了。《庄子》载，盗跖对孔子说：“人活到一百岁算上寿，活到八十岁算中寿。”如果这话确实如此，那么也已经过了人生的一半。天下动乱离散，灾祸如此深重，想要到哪里去寻求安定呢？《毛诗》说：“动乱离散，灾祸深重啊，到底到哪里去归宿？”薛君说：“瘼，就是离散。”闭门居于荒郊，已经两度经历寒暑更替。“闭门”一语，已见《恨赋》。《毛诗》说：“经历了寒暑。”再加上东皋几亩田地，足以供给早晚生活。《秋兴赋》说：“耕种东皋肥沃的土地，缴纳黍稷收成中的剩余部分作为赋税。”“朝夕”一语，已见《江赋》。在关外置有一处住宅，惆怅地遥望锺阜。《汉书·杨仆传》载，杨仆上书说：“以做关外人为耻。”又载，杨雄有一处住宅。蔡邕《诗序》说：“傍晚住宿在河南，惆怅地遥望。”许慎说：“锺山在北方陆地，是没有阳光的地方。”虽然家中没有赵女，门前却有许多好事之人。《杨惲与孙会宗书》说：“妻子是赵女，向来善于弹瑟。” 《汉书》载，杨雄一向贫穷，又嗜好饮酒，很少有人到他的门前；当时有好事之人，带着酒肴来跟随他游学。俸禄微薄，所赐金钱也少，但欢欣快乐足以共同消磨晚年。赐金娱老，说的是疏广，已见张景阳《咏史诗》。折取菱芰，烧些枯枝，在这里也就自得其乐了。《谢承后汉书》载，郑敬，字次都，在大泽中钓鱼，折下菱芰坐着，用蒲草铺肉，以瓠瓢盛酒，弹琴读书自得其乐。焚烧枯枝，已见应璩《百一诗》。陛下顺应万世的时运，承接千年的统绪。《庄子》说：“万世之后，如果遇到大圣人，懂得他的道理，那就像早晚相遇一样。”《汉书》载，司马谈说：“今天子承接千年的统绪。”三千诸侯景仰归附，八百诸侯不约而同。《周书》说，商汤放逐夏桀后回到亳地，三千诸侯大会，然后登上天子之位。又说，周武王将要渡河时，在河中有白鱼跃入王舟，武王俯身取出，在水边祭祀。不约而同地说出相同的话，不约定而同时行动，一早在武王郊外会合的有八百诸侯。臣下衅等离心离德，功业又惭愧不能与您同德。《尚书》载，武王说：“受有亿兆夷人，离心离德；我有治国之臣十人，同心同德。”我低头叩首在宫门之外，运载棺材的车还没有毁弃。张温的表章说：“临离开武昌时，希望能够低头叩首于宫阙之下。”舆棺，就是舆榇，已见潘安仁《赠陆机诗》。天下初创之时，我参与谋划构建，哪里敢贪取上天的功劳呢？“缔构”一语，见《魏都赋》。《易》说：“上天创造万物，始于草创蒙昧。”郑玄说：“草，是草创；昧，是蒙昧。”《左氏传》载，介之推说：“偷窃别人的财物，尚且称作盗贼；何况贪取上天的功劳，认为是自己的力量呢？”狱讼和讴歌，都表明百姓与您同心。“狱讼讴歌”一语，已见刘越石《劝进表》。而且隆盛的器重和显赫的名声，一旦全都集中在我身上。《庄子》说：“谈论大功，建立大名，这是朝廷之士。”《左传》载，孔子说：“只有名位和礼器，不能假借给别人。”回头反省自身，我凭什么能够达到这种地步呢？正是因为接近白水，住宅排列在旧日的丰地。光武帝居住白水，已见《南都赋》。《东观汉记》载，吴汉是南阳人，为人质朴厚重而少文采；皇上因为他是南阳人，所以亲近他。《汉书》载，卢绾是丰县人，和高祖同乡同里。萧何、曹参等人只是因办事而受到礼遇，至于亲近宠幸，没有谁能比得上卢绾。忘掉了舍中讲学的过失，记着诸公资助的费用。《东观汉记》载，当初皇上在长安求学时，经过朱祐家，朱祐曾留皇上住宿，等讲学结束才交谈。到皇帝即位后，车驾临幸朱祐宅第，问道：“主人该不会忘掉同我讲学吧？”朱祐说：“不敢。”又载，皇上起初在长安求学，南阳的名士贤者往来长安，为他在客舍中考辨疑难；资用不足，便和同舍学生韩子合钱买驴，让随从租用以供诸公的费用。俯身拾取青紫官印，哪里还需要通晓经学呢？《汉书》载，夏侯胜说：“士人所忧患的是不明白经学；如果明白经学，取得青紫官印就像俯身拾取地上的小草一样容易。” 臣云叩头叩头，死罪死罪。铨选衡量人才的职位责任重大，关系到国家政治的兴衰。陆机《顾谭诔》说，顾谭升任吏部尚书，才华长于铨选，而又能综合考核人物。遥想辨识贤能之人，即使对帝王来说也很困难。《尚书》载，咎繇说：“在于辨识人才。”禹说：“都能这样做，这实在是帝王最困难的事情。”能够辨识人才就是明智，能够任用人才就是善于为官。汉、魏以来，通达有识之士相继出现，雅正与庸俗所归，只有许劭、郭泰最受称许。《孙绰子》载，有人问什么是雅俗，回答说：“判别风流，端正名位，使泾水和渭水各自分流，使雅乐和郑声调子不同，题写名帖分明，品评标榜可以观赏，这就叫雅俗。”《范晔后汉书》载，郭泰，字林宗，性情明达，善于识别人物，喜欢奖掖训导士人；他所奖拔的士人，都和他的鉴识相合。又载，许劭，字子将，年轻时就有峻整的名节，喜欢品评人物，能够赏识许多人。所以天下谈论拔擢士人的，都称许劭、郭泰。选拔十人能得到五人，尚且可以说不相上下。《习凿齿襄阳耆旧传》载，庞统任郡功曹，性情喜好品评人物，每次称述别人，往往超过实际。有人奇怪地问他，庞统说：“正想兴办长久的大业，如果不美言他们，声名就不足以使人仰慕，那么行善的人就少了。如今选拔十人即使有五人不当，仍然得到一半，这仍可以尊崇和推进世间教化，使有志之士自我砥砺。”
不亦可乎！战国策曰：淳于髡一日而见七人。宣王曰：寡人闻千里一士，是比肩而至也。今子一朝而见七人，不亦众乎！其馀得失未闻，偶察童幼，天机暂发，顾无足算。魏志曰：王脩识高柔於弱冠，异王基於童幼。天机，已见文赋。论语曰：斗筲之人，何足算也。在魏则毛玠公方，居晋则山涛识量，魏志曰：毛玠，字孝先，陈留人也，为尚书仆射，典选举。先贤行状曰：玠雅量公正。魏氏春秋曰：山涛为选曹郎，迁尚书。以臣况之，一何辽落！世说，袁彦伯曰：江山辽落，居然有万里势。齐季陵迟，官方淆乱，毛诗序曰：礼义陵迟。庄子曰：是非之涂，森然淆乱。鸿都不纲，西园成市，华峤後汉书曰：元和元年，置鸿都门学，其诸生皆敕州郡三公举用辟召，或出为刺史太守，入为尚书侍中，乃有封侯赐爵者，士君子皆耻与为列焉。汉记曰：灵帝即位，太后临朝，於西园卖官，自关内侯以下入钱各有差。金章有盈笥之谈，华貂深不足之叹。金章、盈笥，未详。虞预晋录曰：赵王伦篡位，时侍中常侍九十七人。每朝，小人满庭，貂蝉半座。时人谣曰：貂不足，狗尾续。草创惟始，义存改作，恭己南面，责成斯在。论语，子曰：舜夫何为哉，恭己正南面而已。淮南子曰：人主之术，责成而不劳。岂宜妄加宠私，以乏王事，附蝉之饰，空成宠章。董巴舆服志曰：侍中、中常侍冠武弁大冠，加金铛，附蝉为文。求之公私，授受交失。近世侯者，功绪参差：或足食关中，或成军河内，汉书曰：萧何以丞相留收巴蜀，使给军食。汉王击楚，何守关中，後为酂侯。范晔後汉书曰：上拜寇恂河内太守。上谓恂曰：河内完富，吾将因是而起。昔高祖留萧何镇关中，今吾委公以河内。後封雍奴侯。或制胜帷幄，或门人加亲，汉书，高祖曰：夫运筹於帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房，可封留侯。东观汉记曰：拜前将军邓禹为大司徒，制曰：孔子曰：自吾有回也，门人日以亲。封禹为酂侯。或与时抑扬，或隐若敌国，班固汉书叔孙通述曰：叔孙奉常，与时抑扬；税介免胄，礼义是创。通为稷嗣君也。东观汉记曰：吴汉自初从征伐，兵有不利，军营不如意，汉常独缮檠弓戟。上时令人视吴公□何为，还言方作攻具，上曰：差强人意，隐若一敌国矣。封汉广平侯。或策定禁中，或功成野战，东观汉记曰：殇帝崩，惟安帝宜承大统，车骑将军邓骘定策禁中，封骘为上蔡侯。汉书，鄂千秋曰：曹参有野战略地之功，此特一时之事。又曰：赐参爵列侯，食邑平阳。或盛德如卓茂，或师道如桓荣，东观汉记曰：卓茂，字子容，南阳人也。汉官仪注曰：世祖中兴，特擢盛德南阳卓茂为太傅，封宣德侯。东观汉记曰：桓荣，字春卿，沛国人也。治欧阳尚书，事九江朱文刚，穷极师道，赐荣爵关内侯。或四姓侍祠，已无足纪，应劭汉官典职曰：四姓侍祠侯。颜氏家训曰：汉明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏，是为四姓，谓之小侯者，或以侍祠非列侯，故曰小侯。五侯外戚，且非旧章。汉书曰：成帝昔封舅王谭、王立、王根、王逢时、王商为列侯。五人同日封，故世谓之五侯。而臣之所附，惟在恩泽。汉书恩泽侯表曰：公孙弘自海濒而登宰相，宠以列侯之爵。既义异畴庸，实荣乖儒者。陆机高祖功臣颂曰：帝畴尔庸，後嗣是膺。虽小人贪幸，岂独无心。臣本自诸生，家承素业，东观汉记，相者谓班超曰：祭酒布衣诸生耳。董仲舒不遇赋曰：若不反身於素业，莫随世而转轮。门无富贵，易农而仕。东方朔戒子书曰：饱食安步，以仕易农。乃祖玄平，道风秀世，晋中兴书曰：范汪，字玄平，善言玄理，为吏部郎，徙吏部尚书，徐、兖二州刺史。爰在中兴，仪刑多士中兴，谓元帝也。位裁元凯，任止牧伯。尚书，即古元凯也；刺史，即古牧伯也。左传，太史克曰：昔高阳氏有才子八人：苍舒、隤敱、檮戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，谓之八凯；高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，谓之八元。高祖少连，夙秉高尚，王僧孺范氏谱曰：汪生少连。所富者义，所乏者时，富义谓段干木，已见魏都赋。汉书，文帝曰：惜李广不逢时。薄宦东朝，谢病下邑。
译这样不也可以吗！《战国策》载，淳于髡一天之内拜见了七个人。齐宣王说：“我听说千里之内才有一位贤士，这样就会接连而来。如今你一天之内就拜见七个人，不也太多了吗？”其余的得失我没有听闻，只是偶然考察了儿童少年，天赋才机暂时显露出来，但回头看也没有什么值得计算的。《魏志》载，王脩在高柔二十岁时识出他的才华，在王基幼年时就发现他的非凡。天机一语，已见《文赋》。《论语》说：“器量狭小的人，哪里值得计算呢？”在魏国有毛玠的公正方正，在晋朝有山涛的识见度量。《魏志》载，毛玠，字孝先，陈留人，任尚书仆射，主管选举。《先贤行状》说，毛玠器量高雅，处事公正。《魏氏春秋》载，山涛任选曹郎，升为尚书。拿臣来与他们相比，差距是多么遥远啊！《世说》载，袁彦伯说：“江山辽阔空旷，显然有万里之势。”齐朝末年政治衰败，官场制度混乱。《毛诗序》说：“礼义逐渐衰微。”《庄子》说：“是非的道路，纷然混乱。”鸿都门学没有纲纪，西园竟成了买卖官职的市场。《华峤后汉书》载，元和元年设置鸿都门学，其中学生都由州郡三公荐举任用，有的出任刺史、太守，有的入朝任尚书、侍中，甚至有人因此封侯赐爵，士大夫都以和他们同列为耻。《汉记》载，灵帝即位后，太后临朝听政，在西园卖官，从关内侯以下，缴纳钱财各有等级。金印官章装满竹笥的说法，以及华贵貂尾远远不够用的叹息，文意未详。虞预《晋录》载，赵王司马伦篡位时，侍中、常侍共有九十七人。每次上朝，小人充满庭院，貂蝉冠服占了大半席位。当时人编歌谣说：“貂尾不够，就用狗尾续上。”草创事业才刚开始，理应改弦更张；帝王恭敬自守，面向南方临朝，责任就在于要求臣下办成事情。《论语》载，孔子说：“舜有什么作为呢？只是恭敬地面向南方而坐罢了。”《淮南子》说：“君主的办法，是要求臣下办成事情而自己不劳苦。”哪里应该随意施加宠爱私恩，使王事因而匮乏呢？把蝉纹附在冠上的装饰，徒然成为宠信的标志。董巴《舆服志》说，侍中、中常侍戴武弁大冠，加金铛，并附蝉纹作为装饰。从公事和私情两方面考察，授予和接受都失当了。近世受封为侯的人，功业大小各不相同：有的足以使关中粮食充足，有的在河内建立军队。《汉书》载，萧何以丞相身份留守关中，收取巴蜀赋税，使其供给军粮；汉王攻打楚国时，萧何守卫关中，后来封为酂侯。《范晔后汉书》载，皇上任命寇恂为河内太守，对他说：“河内富足完备，我将凭借这里起兵。”过去高祖留下萧何镇守关中，如今我把河内托付给你。后来寇恂封为雍奴侯。有的在帷幄之中谋划而取胜，有的因门人受到亲近。《汉书》载，高祖说：“在帷帐之中运筹，在千里之外决定胜负，我不如子房。”于是封张良为留侯。《东观汉记》载，任命前将军邓禹为大司徒，诏书说：“孔子说：‘自从我有了颜回，门人一天天更加亲近。’”封邓禹为酂侯。有的随时势抑扬进退，有的隐然足以抵敌一个国家。班固《汉书·叔孙通传赞》说：“叔孙通，任奉常，随时势抑扬；解除铠甲，脱下头盔，创立礼义。”叔孙通封为稷嗣君。《东观汉记》载，吴汉自从开始跟随征伐以来，军队有失利、营垒不如意的时候，他常常独自修整弓戟。皇上有时派人去看吴公在做什么，来人回报说他正在制造攻城器具，皇上说：“很能振奋人心，简直隐然如同一个敌国。”封吴汉为广平侯。有的在宫禁之中制定计策，有的通过野战建立功业。《东观汉记》载，殇帝去世，只有安帝适合继承大统，车骑将军邓骘在宫禁之中制定拥立计划，封邓骘为上蔡侯。《汉书》载，鄂千秋说：“曹参有在野外谋略、攻取土地的功劳，这只是当时一件事情。”又载，赐曹参列侯爵位，食邑平阳。有的盛德如卓茂，有的师道如桓荣。《东观汉记》载，卓茂，字子容，南阳人。《汉官仪注》载，世祖中兴时，特意擢升德行高盛的南阳人卓茂为太傅，封宣德侯。《东观汉记》载，桓荣，字春卿，沛国人，研治欧阳《尚书》，师从九江朱文刚，把为人师的道理贯彻到底，赐桓荣关内侯爵位。有的四姓外戚侍奉祭祀，已经没有什么值得记载的。《应劭汉官典职》说：“四姓侍祠侯。”《颜氏家训》说，汉明帝时，外戚有樊氏、郭氏、阴氏、马氏，称为四姓；所谓小侯，是因为他们侍奉祭祀而不是列侯，所以称为小侯。五侯外戚，也不是旧有的制度。《汉书》载，成帝过去封舅父王谭、王立、王根、王逢时、王商为列侯。五人在同一天受封，所以世人称为五侯。至于我所依附的，只在于皇帝的恩泽。《汉书·恩泽侯表》说，公孙弘从海滨之地登上宰相之位，皇帝宠幸他，赐以列侯爵位。既然受封的缘由不同于其他功臣，实际上荣耀也不符合儒者的身份。陆机《高祖功臣颂》说：“皇帝酬报你的功劳，后代子孙也承受它。”即使是小人贪图宠幸，难道我偏偏没有这种心情吗？臣本来只是诸生，家中承继清白的学业。《东观汉记》载，相面的人对班超说：“祭酒不过是平民诸生罢了。”董仲舒《不遇赋》说：“如果不能反身守持平素的学业，就不要随着世俗转动。”家中没有富贵，便由务农改而做官。《东方朔戒子书》说：“吃饱饭，安稳行走，以做官代替务农。”先祖范汪，字玄平，具有高尚的道德风范，光耀当世。《晋中兴书》载，范汪，字玄平，善于谈论玄理，任吏部郎，调任吏部尚书，又任徐、兖二州刺史。在中兴之时，他成为许多士人的楷模；这里所谓中兴，是指晋元帝时期。他的官位不过相当于古代的元凯，职任只到牧伯。尚书，是古代的元凯；刺史，是古代的牧伯。《左传》载，太史克说：高阳氏有八位才子，称为八凯；高辛氏有八位才子，称为八元。高祖范少连，早年就秉持高尚品德。王僧孺《范氏谱》说：“范汪生范少连。”他富有的是义，缺少的是时运；“富义”说的是段干木，已见《魏都赋》。《汉书》载，文帝说：“可惜李广没有遇到时运。”我在东朝任职卑微，后来以病为由退居下邑。
王僧孺范氏谱曰：少连，太子舍人，馀杭令。先志不忘，愚臣是庶。且去岁冬初，国学之老博士耳，今兹首夏，将亚冢司，刘璠梁典曰：齐永元初，云为广州刺史，因废家居。久之，为国子博士。梁书曰：天监元年，云迁散骑常侍，吏部尚书。虽千秋之一日九迁，荀爽之十旬远至，东观汉记，马援与扬广书曰：车丞相高寝郎，一月九迁为丞相者，知武帝恨诛卫太子，上书讼之。然日当为月字之误也。范晔後汉书，荀爽，字慈明。献帝即位，董卓辅政，徵爽，爽欲遁，吏持之急，不得去，因复就拜平原相。行至宛陵，复追为光禄勋。视事三日，进拜司空。爽自被徵命，及登台司，九十五日。方之微臣，未为速达。臣虽无识，惟利是视，至於亏名损实，为国为身，尚书，伊尹曰：臣为上为德，为下为民。知其不可，不敢妄冒。陛下不弃菅蒯，爱同丝麻。左氏传，君子曰：诗云：虽有丝麻，无弃菅蒯；虽有姬姜，无弃憔悴。傥平生之言，犹在听览，宿心素志，无复贰辞，嵇康幽愤诗曰：内负宿心。王隐晋书：甄彬奏曰：不宜违人之素志。矜臣所乞，特回宠命，则彝章载穆，微物知免。臣今在假，不容诣省，不任荷惧之至，谨奉表以闻。臣云诚惶以下。【为萧扬州荐士表】萧子显齐书曰：始安王遥光为扬州刺史。刘璠梁典曰：齐建武初，有诏举士，始安王表荐琅邪王暕及王僧孺。※任彦昇臣王言：臣闻求贤暂劳，垂拱永逸，吕氏春秋曰：贤主劳於求人，而佚於治事。方之疏壤，取类导川。孟子曰：舜使禹疏九河，禹掘地而注之海。国语，太子晋曰：伯禹疏川导滞。伏惟陛下，道隐旒纊，信充符玺，老子曰：大象无形，道隐无名。河上公注曰：道潜隐，使人无能指名也。大戴礼，孔子曰：古者絻而前旒，所以蔽明也，黈絖塞耳，所以掩听也。絻，古冕字；絖，古纊字，音义并同。庄子曰：圣人治天子，为符玺以信之。六飞同尘，五让高世。汉书，爰盎谓文帝曰：陛下有高世之行三：陛下从代乘六乘传，驰不测之渊，虽贲、育之勇，不及陛下；陛下至代邸，西向让天子者三，南向让者再，夫许由一让，而陛下五以天下让，过许由四矣。又曰：今陛下骋六飞，驰不测。老子曰：和其光而同其尘。白驹空谷，振鹭在庭，白驹，已见桓元子荐谯元彦表。毛诗曰：振鹭于飞，于彼西雍；我客戾止，亦有斯容。犹惧隐鳞卜祝，藏器屠保。司马迁书曰：仆之先人，文史星历，近乎卜祝之间。易曰：君子藏器於身，待时而动。鹖冠子曰：伊伊酒保，太公屠牛，海内荒乱，立为世师。物色关下，委裘河上，列仙传曰：关令尹喜内学，老子西游，先见其气，知真人当过，物色而遮之，果得老子。晏子曰：治天下若委裘，用贤委裘之实，桓公听管仲，而赵襄子信王登，此之谓委裘。然委裘，谓用贤也。神仙传曰：河上公，莫知其姓名也，尝读老子道德经，汉孝文帝驾从而诣之。非取制於一狐，谅求味於兼采。王褒讲德论曰：千金之裘，非一狐之腋。张璠易注序曰：蜜蜂以兼采为味。五声倦响，九工是询，鬻子曰：昔者大禹治天下，以五声听治。九工，已见王元长策秀才文。寝议庙堂，借听舆皂。说苑，晋东郭氏曰：肉食者失计於庙堂，藿食得不肝脑涂地？班固汉书匈奴赞曰：汉兴，忠言嘉谋之臣，相与议事於庙堂之上。左氏传曰：晋侯听舆人之诵。舆皂，已见射雉赋。臣位任隆重，义兼家邦，实欲使名实不违，徼幸路绝，邓析子曰：循名责实，君之事也；奉法宣令，臣之职也。徼倖，已见李令伯表。势门上品，犹当格以清谈；说苑，晏子曰：陂池之鱼，入於势门。谢灵运宋书序曰：下品无高门，上品无贱族。王隐晋书曰：祖约清谈平裁，老而不倦。英俊下僚，不可限以位貌。左太冲咏史诗曰：世胄蹑高位，英俊沈下僚。窃见秘书丞琅邪臣王暕，年二十一，字思晦。七叶重光，海内冠冕，梁书曰：俭子暕，字思晦。何之元梁典曰：侍中领右骁骑王骞，字思晦，太尉文宪公长子也。左仆射王暕，字思寂，文宪公次子也。王筠为骞碑，亦云骞字思晦。据此及梁书，明梁典及碑误也。晋中兴书曰：王祥弟览，览生导，导生洽，洽生珣，珣生昙首。沈约宋书曰：王僧绰，昙首长子，遇害，子俭嗣也。尚书曰：宣重光。晋中兴书：庾冰疏曰：臣因循家宠，冠冕当世。神清气茂，允迪中和，淮南子曰：神清者嗜欲不能乱。蔡洪张锜状曰：锜资气早茂，才幹足任。尚书曰：允迪厥德。礼曰：以乐德教国子，中和祇庸孝友。叔宝理遣之谈，彦辅名教之乐，臧荣绪晋书曰：卫玠，字叔宝，好言玄理，拜太子洗马。常以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容。
译王僧孺《范氏谱》说，范少连任太子舍人、余杭令。我不会忘记先祖的遗志，只希望愚臣能够继承。况且去年冬初，我还只是国学中的老博士；今年初夏，却将要接近冢司之位。刘璠《梁典》载，齐永元初年，臣云任广州刺史，因政事废弛而居家；过了很久，才任国子博士。《梁书》载，天监元年，臣云升任散骑常侍、吏部尚书。即使车丞相一天之内九次升迁，荀爽从被征召到登上三公之位只用了九十五天，也还远远不能相比。关于“日当为月”，应是文字误写。《东观汉记》载，马援给扬广写信说：车丞相原是高寝郎，一个月九次升迁而成为丞相，是因为他知道武帝悔恨诛杀卫太子，便上书为卫太子申辩。但这里的“日”应当是“月”字的误写。《范晔后汉书》载，荀爽，字慈明。献帝即位，董卓辅政，征召荀爽，荀爽想逃走，官吏紧迫拘持，不能离去，于是接受任命为平原相。走到宛陵，又被追拜为光禄勋。任职三天，进拜司空。荀爽从接受征召到登上三公之位，共九十五天。和我这个微臣相比，还不算升迁得快。我虽然没有识见，但只看重利益；至于损害名声、亏损实际，无论对国家还是对自身，《尚书》载，伊尹说：“我对上是为了君主的德业，对下是为了百姓。”我知道不可行的事，就不敢妄自冒进。陛下不嫌弃菅草和蒯草，把我看得和丝麻一样珍爱。《左氏传》载，君子说：“《诗》说：虽然有丝麻，也不要抛弃菅蒯；虽然有姬姜，也不要抛弃憔悴之人。”如果我平生所说的话，仍然在陛下听闻阅览之中，那么我长久以来的心愿和平素的志向，就再没有别的说法了。嵇康《幽愤诗》说：“内心背负着长久以来的心愿。”《王隐晋书》载，甄彬上奏说：“不应违背别人的平素志愿。”如果陛下怜悯臣所请求的事情，特别收回宠命，那么常规制度就会更加和美，微臣也知道得以免除。臣如今正在休假，不便到尚书省拜见，实在承受着极度的惶恐，谨奉表章将这些情况奏闻。臣云诚惶诚恐，以下省略。《为萧扬州荐士表》。萧子显《齐书》载：始安王萧遥光任扬州刺史。刘璠《梁典》载：齐建武初年，诏令荐举士人，始安王上表推荐琅邪王暕和王僧孺。任彦昇 臣王启奏：臣听说，寻求贤才虽然暂时劳苦，但任用贤才治理天下却可以长久安逸。《吕氏春秋》说：“贤明的君主劳苦于寻求人才，却安逸于治理政事。”这可以比作疏通壅塞的土壤，用来引导水流。《孟子》说，舜让禹疏通九条河流，禹挖开土地，使水流入大海。《国语》载，太子晋说：“大禹疏通河流，导引滞塞。”伏惟陛下使道术隐藏在冕旒和塞耳之物之后，使诚信充满符节和玉玺。《老子》说：“大象无形，道隐藏而无名。”河上公注说：“道潜藏隐伏，使人无法指明它的名称。”《大戴礼》载，孔子说：“古代戴冕时，前面垂下旒，以遮蔽视线；用黈纩塞住耳朵，以遮掩听闻。”絻，是古代的“冕”字；絖，是古代的“纩”字，音义都相同。《庄子》说：“圣人治理天子，制作符节和玉玺来取信于人。”六匹骏马拉车而与尘世同行，五次谦让帝位而高出世人。《汉书》载，爰盎对文帝说：“陛下有三件高出世人的行为：陛下从代地乘坐六乘传车，奔驰在不可测的深渊边，即使孟贲、夏育那样勇猛的人，也比不上陛下；陛下到达代王府，面向西方三次谦让天子之位，面向南方又谦让两次。许由只谦让一次，而陛下把天下让了五次，比许由多四次。”又说：“如今陛下驾驭六匹骏马奔驰在不可测之处。”《老子》说：“调和自己的光辉，混同于尘世。”白马在空旷山谷，振翅的白鹭立于庭中。“白驹”一语，已见桓元子《荐谯元彦表》。《毛诗》说：“白鹭振翅飞翔，飞到那西边的雍地；我的宾客来到这里，也有这样的容貌。”还担心贤才隐伏如潜鳞，只能去做卜祝，或藏起才能去做屠夫、佣保。《司马迁书》说：“我的先人所掌握的文史星历，接近于卜祝一类。”《易》说：“君子把才能藏在身上，等待时机而行动。”《鹖冠子》说：“伊尹曾是酒保，姜太公曾屠牛；天下荒乱之后，他们被推立为世人的老师。”在函谷关下访求贤人，在黄河岸上任用贤者。《列仙传》载，关令尹喜精通内学，老子向西出关时，尹喜先看见云气，知道真人将要经过，便搜寻并拦截他，果然得到老子。《晏子》说：“治理天下就像使用衣裘一样；能够任用贤人的实际情形，齐桓公听从管仲，赵襄子信任王登，这就叫作委裘。”这里的委裘，是说任用贤人。《神仙传》载，河上公没有人知道他的姓名，他曾经研读《老子道德经》，汉文帝驾车随从去拜访他。不能只取法一只狐狸，实在应当从多方面采择滋味。王褒《讲德论》说：“千金的狐裘，不是取自一只狐狸的腋下。”张璠《易注序》说：“蜜蜂以兼采百花作为滋味。”五声听倦了旧有的声响，应当询问九类工匠。《鬻子》说：“从前大禹治理天下，用五声来听察政事。”九工一语，已见王元长《策秀才文》。让朝廷暂缓议论，借助车夫和皂隶的听闻。《说苑》载，晋国东郭氏说：“享受肉食的贵族在朝廷上失策，吃藿叶的平民难道不会肝脑涂地吗？”班固《汉书·匈奴赞》说：“汉朝兴起以后，忠言嘉谋之臣共同在朝廷之上议论政事。”《左氏传》说，晋侯听取车夫们的歌诵。舆皂一语，已见《射雉赋》。臣所处的职位责任重大，义务兼及国家和家族，实在想使名声与实际不相违背，使侥幸求进的道路断绝。《邓析子》说：“按照名分考核实际，是君主的事情；奉行法令、宣布命令，是臣子的职责。”侥幸一语，已见李令伯《表》。即使是权势门第的上品人物，也仍应以清谈才识来考察。《说苑》载，晏子说：“池塘里的鱼，进入权势之门。”谢灵运《宋书序》说：“下品没有高门，上品没有寒族。”《王隐晋书》载，祖约清谈时平正裁断，年老仍不疲倦。英俊的下级官员，不能以职位和相貌来限制。《左太冲咏史诗》说：“世代贵族登居高位，英俊之士沉沦下级官僚。” 臣私下见到秘书丞、琅邪人臣王暕，二十一岁，字思晦。七代相承而光明不绝，是海内首屈一指的冠冕人物。《梁书》载，王俭的儿子王暕，字思晦。《何之元梁典》载，侍中兼领右骁骑王骞，字思晦，是太尉文宪公的长子；左仆射王暕，字思寂，是文宪公的次子。王筠为王骞作碑文，也说王骞字思晦。根据这些材料以及《梁书》，可知《梁典》和碑文有误。《晋中兴书》载，王祥的弟弟王览，王览生王导，王导生王洽，王洽生王珣，王珣生王昙首。沈约《宋书》载，王僧绰是王昙首的长子，遇害后由他的儿子王俭继嗣。《尚书》说：“宣扬光明，使它重新显耀。”《晋中兴书》载，庾冰上疏说：“臣因循家族的恩宠，成为当世的冠冕。”精神清明，气质茂盛，确实践行中和之德。《淮南子》说：“精神清明的人，嗜欲不能扰乱他。”蔡洪《张锜状》说：“张锜资质气度早熟茂盛，才干足以任事。”《尚书》说：“确实践行他的德行。”《礼记》说：“用乐德教育国子，使他们中和、恭敬、节俭、孝顺、友爱。”卫叔宝有条理地排遣事理的清谈，王彦辅以名教为乐的谈论。《臧荣绪晋书》载，卫玠，字叔宝，喜欢谈论玄理，任太子洗马。他常说：“对于别人有所不及，可以从情理上宽恕；别人无意冒犯，可以用道理排遣。”所以他终身不显露喜怒的神色。
世说曰：王平子、胡母彦国诸人，昔以放任为达，或去衣裸体。乐广曰：名教中自有乐地，何为乃尔。故以晖映先达，领袖後进。孙盛晋阳秋曰：裴秀有风操，十馀岁，时人为之语曰：後进领袖有裴秀。居无尘杂，家有赐书，韦昭吴书曰：刘基不妄交游，门无杂宾。汉书曰：班彪幼与兄嗣共游学，家有赐书，好古之士，自远方至。辞赋清新，属言玄远，陆机陆云别传曰：云亦善属文，清新不及机，而口辩持论过之。臧荣绪晋书曰：阮籍虽放诞不拘礼教，然发言玄远。室迩人旷，物疏道亲。毛诗曰：其室则迩，其人甚远。尹文子曰：处名位，虽不肖，不患物不亲己；在贫贱，不患物不疏己。亲疏系乎势利，不系乎不肖与仁贤也。养素丘园，台阶虚位。养素，已见谢宣远送孔令诗。庠序公朝，万夫倾望。孟子曰：夏曰秋，殷曰序，周曰庠，学则三代共之。曹植求通亲亲表曰：执政不废於公朝。岂徒荀令可想，李公不亡而已哉！臧荣绪晋书曰：荀顗，字景倩，颍阳人也，魏太尉彧之第六子。黄初末，除中郎，高祖辅政，见顗，异之，曰：顗，令君之子也；近见袁侃，亦曜卿之子也。皆有父风。范晔後汉书曰：李固，字子坚，汉中郡南郑人，司徒郃之子。少好学，四方有志之士，多慕其风而来学。京师咸叹曰：是复为李公矣。前晋安郡候官令东海王僧孺，年三十五，字僧孺，理尚栖约，思致恬敏。刘璠梁典曰：王僧孺，字僧孺，东海郯人。六岁解属文。梁兴，除镇军记室，稍迁兰陵太守，卒於谘议。既笔耕为养，亦佣书成学。东观汉记曰：班超家贫，为官佣写书，投笔叹曰：丈夫独不效傅介子立功绝域之地以封侯，安久笔耕乎！东观汉记，耕或为研。范晔汉书曰：班超为官佣书以供养。吴志曰：阚泽，字德润，会稽人。家世农夫，至泽好学，无以资，常为人佣书，以供纸笔，所写既毕，诵读亦遍。至乃集萤映雪，编蒲缉柳。檀道鸾晋阳春秋曰：车胤，字武子，学而不倦。贫不常得油，夏月则练囊盛数十萤火，以夜继日焉。孙氏世录曰：孙康家贫，常映雪读书，清介交游不杂。汉书曰：路温舒取泽中蒲截为牒，编用写书。楚国先贤传曰：孙敬到洛，在太学左右一小屋安止母，然後入学。编杨柳简以为经。先言往行，人物雅俗，易曰：君子多识前言往行，以畜其德。孙绰子，或问人物，曰：察虚实，审真伪，断成败，定终始，斯可谓之人物矣。雅俗，已见范云让表。甘泉遗仪，南宫故事，胡广汉官制度曰：天子出，车驾次第，谓之卤簿。长安时，出祠天於甘泉用之。名曰甘泉卤簿。范晔後汉书曰：郑弘为尚书令，弘前後所陈，有补益，著之南宫，以为故事。画地成图，抵掌可述。汉书，张安世子千秋为中郎将，将兵击乌桓还，谒大将军霍光，问战斗方略，山川形势，千秋口对兵事，画地成图，无所忘失。战国策曰：苏秦说赵王，抵掌而言。岂直鼮廷鼠有必对之辩，竹书无落简之谬。挚虞三辅决录注曰：窦攸举孝廉，为郎。世祖大会灵台，得鼠如豹文，荧荧光泽，世祖异之，以问群臣，莫能知者。攸对曰：鼮鼠也。诏问何以知之，攸对曰：见尔雅。诏案秘书，如攸言，赐帛百匹。张骘文士传曰：人有嵩山下得竹简一枚，两行科斗书，人莫能识。张华以问束皙，皙曰：此明帝显节陵策文。验校果然。朝廷士庶，皆服其博识。暕坐镇雅俗，弘益已多；僧孺访对不休，质疑斯在。班固汉书，董仲舒述曰：谠言访对，为世纯孺。太玄经曰：爰质所疑。宋衷曰：质，问也。并东序之秘宝，瑚琏之茂器。书曰：大玉、夷玉、天球、河图，在东序。典引曰：御东序之秘宝。论语，子贡问曰：赐也何如？子曰：汝器也。曰：何器也？曰：瑚琏也。诚言以人废，而才实世资。论语，子曰：君子不以言举人，不以人废言。解嘲曰：邹衍颉顽而取世资。班固汉书翟方进述曰：用合时宜，器周世资。临表悚战，犹惧未允，不任下情。云云。【为褚谘议蓁让代兄袭封表】萧子显齐书曰：褚蓁，字茂绪，为义兴太守，改封巴东郡，表让封贲子霁，诏许之。官至前将军，卒。然此表与集详略不同，疑是藁本，辞多冗长。※任彦昇
译《世说》载，王平子、胡母彦国等人过去把放任不拘当作通达，有的人甚至脱衣裸体。乐广说：“名教之中自有快乐的境地，为什么一定要这样呢？”所以王暕足以光照先达，成为后进的领袖。《孙盛晋阳秋》载，裴秀有高雅的风操，十多岁时，当时人便为他编语说：“后进的领袖，有裴秀。”居处没有尘俗杂事，家中藏有皇帝赐予的书籍。《韦昭吴书》载，刘基不随便交游，门下没有杂宾。《汉书》载，班彪年幼时和兄长班嗣一同游学，家中有皇帝赐书，喜好古学的人从远方来到。辞赋清新，属辞立言玄妙深远。《陆机陆云别传》载，陆云也善于作文，清新不如陆机，但口才辩论和持守观点超过陆机。《臧荣绪晋书》载，阮籍虽然放诞而不受礼教约束，但发言玄远。居室相近而人与人相隔遥远，外物虽疏远而道义却亲近。《毛诗》说：“他的居室其实很近，但那个人却十分遥远。”《尹文子》说，处在名位之上，即使不肖，也不担心外物不亲近自己；身处贫贱，也不担心外物疏远自己。亲近和疏远取决于权势利益，不取决于是否不肖或仁贤。修养本性，居于丘园，台阶上的职位空缺。“养素”一语，已见谢宣远《送孔令诗》。处在学校和朝廷之中，万人都倾心仰望。《孟子》说：“夏代称为校，殷代称为序，周代称为庠；学校，是三代共同设立的。” 曹植《求通亲亲表》说：“执掌政事的人不能在朝廷上废弃政务。”难道只是令人追思荀令，让人感叹李公不死而已吗？《臧荣绪晋书》载，荀顗，字景倩，颍阳人，是魏太尉荀彧的第六个儿子。黄初末年，任命他为中郎；高祖辅政时，见到荀顗，对他很惊异，说：“荀顗是荀令君的儿子；近来见到袁侃，也是袁曜卿的儿子。两人都有父亲的风范。”《范晔后汉书》载，李固，字子坚，汉中郡南郑人，是司徒李郃的儿子。他年少时喜好学习，四方有志之士大多仰慕他的风范而来求学。京城人都赞叹说：“这又成为李公了。” 前晋安郡候官令、东海人王僧孺，三十五岁，字僧孺，操守崇尚简约，思虑深远而敏捷。刘璠《梁典》载，王僧孺，字僧孺，东海郯人，六岁就能写文章。梁朝兴起后，任镇军记室，逐渐升为兰陵太守，死于谘议任上。他既靠笔耕来供养自己，也靠替人抄书来成就学业。《东观汉记》载，班超家贫，替官府抄书取酬，后来投笔叹息说：“大丈夫难道不能像傅介子那样到绝域建立功劳、封侯，怎么能长久以笔耕为生呢？”《东观汉记》中“耕”字有的版本作“研”。《范晔汉书》载，班超替官府抄书来供养自己。《吴志》载，阚泽，字德润，会稽人。家世务农，阚泽喜好学习却没有资财，常替人抄书来供给纸笔；所抄写的内容完成后，也全部诵读。甚至还收集萤火照明，映着雪光读书，编蒲草、缉柳条作简。《檀道鸾晋阳春秋》载，车胤，字武子，学习不知疲倦，家贫不能常有灯油，夏天便用白绢袋装几十只萤火虫，夜以继日地读书。《孙氏世录》载，孙康家贫，常常映着雪光读书，清廉耿介，交游不杂。《汉书》载，路温舒取泽中的蒲草，截成书牒，编联起来用以写书。《楚国先贤传》载，孙敬到洛阳，在太学附近安置一间小屋让母亲居住，然后入学读书。把杨柳枝编成简册，用来写经书。讲述前人的言行，评说人物的雅正与庸俗。《易》说：“君子多多记取前人的言论和往事，以此积累自己的德行。”《孙绰子》载，有人问什么是人物，回答说：“考察虚实，辨明真伪，判断成败，确定始终，这才可以称为人物。”雅俗一语，已见范云《让表》。甘泉宫遗留下来的仪制，南宫保存的旧事。《胡广汉官制度》说，天子出行时车驾的次序，叫作卤簿；长安时期，天子到甘泉祭天时使用这种仪制，名称叫甘泉卤簿。《范晔后汉书》载，郑弘任尚书令，他前后所陈奏的事情有补益，都记录在南宫，作为旧例。把地面画成图形，就能击掌而谈述清楚。《汉书》载，张安世的儿子张千秋任中郎将，率兵攻打乌桓回来，拜见大将军霍光。霍光询问战斗方略、山川形势，张千秋当面回答军事情况，画地成图，没有一件忘记。《战国策》载，苏秦游说赵王，击掌而谈。难道只是能够辨认鼮鼠、对竹简没有脱落文字的本领而已吗？挚虞《三辅决录注》载，窦攸被举为孝廉，任郎官。世祖在灵台大会群臣时，捕获一只像豹子一样有斑纹、光泽闪烁的老鼠，世祖感到奇异，拿来询问群臣，没有人能够知道。窦攸回答说：“这是鼮鼠。” 皇帝下诏询问他凭什么知道，窦攸回答说：“我在《尔雅》中见过。”皇帝命人查阅秘书省藏书，果然和窦攸所说相同，赐给他帛一百匹。《张骘文士传》载，有人在嵩山下得到一枚竹简，上面有两行蝌蚪文，人人都不能辨认。张华拿来询问束皙，束皙说：“这是汉明帝显节陵的策文。”验证校对后果然如此。朝廷中的士大夫和百姓都佩服他的博学多识。王暕身居镇守之任，通晓雅俗，已经大有裨益；王僧孺不断前来询问答对，正是为了探求疑难。《班固汉书·董仲舒传赞》说：“正直的言论和询问答对，成为世人的纯厚儒术。”《太玄经》说：“把疑惑拿来质问。”宋衷说：“质，就是询问。”二人都是东序收藏的秘宝，是瑚琏那样的精美器物。《尚书》说：“大玉、夷玉、天球、河图，都收藏在东序。”《典引》说：“驾临东序的秘宝。”《论语》载，子贡问：“我怎么样？”孔子说：“你是一件器物。”子贡问：“是什么器物？”孔子说：“是瑚琏。”如果因为人的过失而废弃他的正直言论，那么才能就确实会成为世间的资助。《论语》说：“君子不因为一个人的话说得好就举荐他，也不因为是这个人而废弃他正确的话。”《解嘲》说：“邹衍高傲不屈，而取得了世间的资助。”班固《汉书·翟方进传赞》说：“所作所为符合时宜，才器足以周济世用。”面对这篇表章，我恐惧战栗，仍担心不能获准，实在无法尽述下情。其余云云。《为褚谘议蓁让代兄袭封表》。萧子显《齐书》载，褚蓁，字茂绪，任义兴太守，改封巴东郡，便上表请求把封爵让给兄长褚贲的儿子褚霁，诏书答应了。他官至前将军，后来去世。但这篇表文和文集所载详略不同，疑似草稿本，文辞多有冗长之处。任彦昇
臣蓁言：昨被司徒符，仰称诏旨，许臣兄贲所请，以臣袭封南康郡公。臣门籍勋荫，光锡土宇。臣贲世载承家，允膺长德。萧子显齐书曰：褚渊长子贲，字蔚先，官历散骑常侍，上表称疾，让封与弟蓁。国语曰：祭公谋父曰：奕世载德。韦昭曰：载，成也。易曰：开国承家，小人勿用。左氏传，王子朝曰：王后无嫡，则择立长，年钧以德，德钧以卜。而深鉴止足，脱屣千乘。老子曰：知足不辱，知止不殆。吴都赋曰：轻脱屣於千乘。遂乃远谬推恩，近萃庸薄。能以国让，弘义有归。左氏传，公子鱼曰：能以国让，仁孰大焉。匹夫难夺，守以勿贰。昔武始迫家臣之策，陵阳感鲍生之言。张以诚请。丁为理屈。东观汉记曰：张纯，字伯仁，建武初先诣阙，封武始侯，子奋，字稚通，兄根，常被病。纯病困，敕家丞翕：司空无功，爵不当传嗣。纯薨，大行移书问嗣，翕上书，夺诏封奋，奋上书曰：根不病，哀臣小称病。今翕移臣。又曰：丁綝为陵阳侯，薨。长子鸿，字季公，让位於弟盛，逃去。鸿初与九江鲍骏友善，及鸿亡，骏遇於东海，阳狂不识骏。骏乃止让之曰：今子以兄弟私恩，而绝父不灭之基，可谓智乎？鸿感悟垂涕，乃还就国。且先臣以大宗绝绪，命臣出纂傍统，礼记曰：继别为宗。郑玄曰：别子之嫡也，族人尊之，谓之大宗，是宗子也。禀承在昔，理绝终天，天道无终，而云终天，永诀之辞也。徐广赴谢车骑葬还诗曰：潜▯广既掩扉，终天隔幽壤。潘岳哀永逝曰：今奈何兮一举，邈终天而子不反。永惟情事，触目崩殒。若使贲高延陵之风，臣忘子臧之节，左传曰：吴子诸樊既除丧，将立季札。辞曰：曹宣公之卒也，诸侯与曹人不义曹君，将立子臧，子臧去之，遂不为也，以成曹君。君子曰：能守节。君义嗣也，谁敢奸君？有国，非吾节也。札虽不才，原附於子臧之节。是废德举，岂曰能贤？左氏传曰：宋公疾，召大司马孔父而属殇公焉。对曰：群臣原奉冯也。公曰：先君以寡人为贤，使主社稷，若弃德不让，是废先君之举，岂曰能贤？陛下察其丹款，特赐停绝。丹款，已见庾元规表。不然投身草泽，苟遂愚诚耳。谢承後汉书曰：朱宠隐身草泽。不胜丹慊之至，谨诣阙拜表以闻。臣诚惶诚恐以下。【为范始兴作求立太宰碑表】吴均《齐春秋》曰：竟陵文宣王子良薨，西昌侯以天子命假黄钺太宰。萧子显《齐书》曰：建武中，故吏范▯上表为子良立碑，事不行。※任彦昇臣云言：原夫存树风猷，没著徽烈，尚书曰：彰善瘅恶，树之风声。应璩与王将军书曰：雀鼠虽愚，犹知徽烈。既绝故老之口，必资不刊之书。西征赋曰：兆惟奉明，邑号千人；讯诸故老，造自帝询。杜预传序曰：左丘明受经於仲尼，以为经者，不刊之书也，而藏诸名山，则陵谷迁贸；司马迁书曰：仆诚以著此书，藏诸名山。毛诗曰：高岸为谷，深谷为陵。府之延阁，则青编落简。刘歆七略曰：孝武皇帝敕丞相公孙弘广开献书之路，百年之间，书积如山。故内则延阁广内秘书之府。又曰：尚书有青丝编目录。然则配天之迹，存乎泗水之上；汉书平纪曰：郊祀高祖以配天。郦善长水经注曰：泗水南有泗水亭。汉高祖庙前有碑，延熹十年立。素王之道，纪於沂川之侧。家语，南宫敬叔曰：孔子生於衰周，赞明易道以为法，或者天将欲素王之乎？何其盛也！沂水南有孔子旧庙，汉、魏以来列七碑，二碑无字。由是崇师之义，拟迹於西河；礼记，曾子谓子夏曰：事夫子於洙、泗之间，退而老西河之上，使西河之人，疑汝於夫子。七略曰：西河、燕、赵之间。尊主之情，致之於尧禹。尊主，谓伊尹也。耻其君不如尧舜，已见曹子建通亲亲表。禹亦圣帝，故连言之。故精庐妄启，必穷镌勒之盛；东观汉记曰：王阜年十一，辞父母欲出精庐，以尚幼不见听。荆州图曰：阴令刘喜，魏时宰县，雅好博古，教学立碑。君长一城，亦尽刊刻之美。陈寔别传曰：寔卒，蔡邕为立碑刻铭。然寔为太丘宰，故曰一城也。况乎甄陶周召，孕育伊颜？周公、召公、伊尹、颜回也。典引曰：孕虞育夏，甄殷陶周。
译臣褚蓁启奏：昨日承受司徒府的符命，仰承诏旨，皇上允许臣兄褚贲所请求的事情，让臣承袭南康郡公的封爵。臣家世代登记在功臣勋籍之中，蒙受恩宠而赐给土地。臣兄褚贲世代承继家业，确实配得上长者的德行。《萧子显齐书》载，褚渊的长子褚贲，字蔚先，历任散骑常侍，上表称病，把封爵让给弟弟褚蓁。《国语》载，祭公谋父说：“世世代代承继德行。”韦昭说：“载，是成就。”《易》说：“开创国家，承继家业，小人不可任用。”《左氏传》载，王子朝说：“王后如果没有嫡子，就选择长子；年龄相同看德行，德行相同再用卜筮。”褚贲深深明白知足和知止的道理，像脱掉鞋子一样抛弃千乘之国的封爵。《老子》说：“知道满足就不会受辱，知道停止就不会遇险。”《吴都赋》说：“在千乘之国面前轻易脱下鞋子。”于是远远地错误施加恩惠，近处却集中到平庸浅薄之人身上。能够把国家的封爵让出，宏大的义行才有所归属。《左氏传》载，公子鱼说：“能够把国家让给别人，还有什么仁德比这更大呢？”普通人的志向尚且难以夺取，一旦守持，就不会改变。过去武始侯被家臣的策略所逼，陵阳侯又感动于鲍骏的话。张纯因为诚意而请求，丁鸿因为道理理亏而让位。《东观汉记》载，张纯，字伯仁，建武初年首先到宫阙，封武始侯；他的儿子张奋，字稚通；张纯的兄长张根常常生病。张纯病重时，命家丞翕说：“司空没有功劳，爵位不应当传给后嗣。” 张纯去世后，大行官署发文书询问继承人，翕上书请求夺去诏书中给张奋的封爵，张奋上书说：“张根并没有生病，是因为怜悯我才说自己有病。如今翕却发文书给我。”又载，丁綝任陵阳侯，去世后，长子丁鸿，字季公，把爵位让给弟弟丁盛，自己逃走。丁鸿起初和九江人鲍骏友善，后来丁鸿逃亡，鲍骏在东海遇见他，丁鸿假装发狂，装作不认识鲍骏。鲍骏于是停下来责备他说：“如今你因为兄弟之间的私情，而断绝父亲不能灭绝的根基，这可以说是明智吗？”丁鸿受到感动醒悟，流着眼泪回来接受封国。况且先臣因为大宗断绝后嗣，命令臣出来承继旁支统绪。《礼记》说：“继承别子的嫡长子，就成为宗子。”郑玄说：“别子，就是嫡长子以外的儿子；族人尊奉他，称为大宗，也就是宗子。”臣承受先祖的遗命已经很久，若此理断绝，便等于终身永诀。“终天”虽说天道没有终结，这里是永久诀别的说法。徐广《赴谢车骑葬还诗》说：“幽暗的墓穴已经掩闭门户，终天隔绝于幽深的土地。”潘岳《哀永逝》说：“如今怎么办啊，只一举下葬，便永久隔绝，你却再也不能回来。”永远思念这些情事，触目便悲痛欲绝。假如褚贲崇尚延陵季子的风范，臣却忘掉子臧的节操，便是辜负了先臣的遗志。《左传》载，吴王诸樊服丧期满后，想立季札为君。季札推辞说：“曹宣公去世时，诸侯和曹国人都认为曹君不合义，想立子臧；子臧离开了，于是终身不任君位，以成全曹君的名分。” 君子说：“能够守住节操。君主的义子是合法继承人，谁敢侵犯你的权位？拥有国家，并不是我的节操所在。季札虽然没有才德，愿意依附于子臧的节操。这难道是废弃有德者、推举贤能者吗，哪里能说是有德呢？”《左氏传》载，宋公病重，召大司马孔父来托付殇公。孔父回答说：“群臣希望奉立冯。”宋公说：“先君认为我贤明，让我主持国家社稷；如果抛弃有德者而不谦让，这就是废弃先君的举措，哪里能说是贤明呢？”请陛下察知臣的赤诚，特别赐令停止废绝封爵之事。“丹款”一语，已见庾元规《表》。否则臣便投身草野，只求实现自己愚拙的诚意。《谢承后汉书》载，朱宠隐居在草野之间。臣内心赤诚惶恐至极，谨到宫阙拜上表章奏闻。臣诚惶诚恐，以下省略。《为范始兴作求立太宰碑表》。吴均《齐春秋》载，竟陵文宣王萧子良去世，西昌侯奉天子之命，代理持黄钺的太宰。萧子显《齐书》载，建武年间，故吏范云上表请求为萧子良立碑，但事情没有实行。任彦昇 臣云启奏：推究起来，活着时树立风教功业，死后应当著明美善功烈。《尚书》说：“彰明善行，憎恶恶行，以此树立风声。”应璩给王将军的书信说：“雀鼠虽然愚笨，尚且知道美善的功烈。”既然已经断绝故老的口述，就必定要依靠不可磨灭的书籍。《西征赋》说：“先祖的踪迹只由明证昭示，封邑号称千人；向故老询问，才知道源自帝王的询问。”杜预《传序》说，左丘明从仲尼那里接受经书，认为经书是不可磨灭的著作；即使把它藏在名山之中，也会遇到山陵谷地迁变。《司马迁书》说：“我确实想写成这部书，藏在名山之中。”《毛诗》说：“高岸变成深谷，深谷变成山陵。”府库的延阁之中，青色编帙和简册也会散落。《刘歆七略》载，孝武皇帝命丞相公孙弘广泛开辟献书的途径，百年之间，书籍堆积如山；所以宫内有延阁、广内等收藏秘书的府库。又载，尚书中有用青丝编联的目录。如此说来，配享上天的功绩，应当保存在泗水之上。《汉书·平帝纪》载，在郊外祭祀高祖，使他配享上天。郦善长《水经注》载，泗水南面有泗水亭，汉高祖庙前有碑，延熹十年所立。素王的道统，应当记载在沂川旁边。《孔子家语》载，南宫敬叔说：“孔子生于衰败的周代，赞明《易》的道理，把它作为法则；或许上天将要使他成为没有王位的圣王吧？” 这是多么盛大啊！沂水南面有孔子的旧庙，自汉、魏以来排列着七通碑，其中两通没有文字。由此可见崇敬老师的义理，可以和西河之事相比。《礼记》载，曾子对子夏说：“你在洙水、泗水之间侍奉孔子，退居后在西河之上养老，使西河人误以为你和孔子相同。”《七略》说，西河在燕、赵之间。尊崇君主的感情，可以追溯到尧、禹。这里的尊主说的是伊尹。伊尹以君主不如尧、舜为耻，这已见曹子建《求通亲亲表》。禹也是圣帝，所以连称尧、禹。因此，即使是一间草庐随意开启，也一定要穷尽镌刻碑铭的盛美。《东观汉记》载，王阜十一岁时，请求辞别父母出外建造精舍，因为年幼而没有获准。《荆州图》载，阴令刘喜在魏代任县令，平素喜好博古，兴办教育并树立碑刻。作为一城的长官，也应该尽力完成刊刻的美事。《陈寔别传》载，陈寔去世后，蔡邕为他立碑刻铭；陈寔曾任太丘县令，所以说“一城”。更何况这里陶铸周公、召公，孕育伊尹、颜回呢？周公、召公、伊尹、颜回，都是古代贤人。《典引》说：“孕育虞舜、夏禹，陶铸殷商、周代。”
故太宰竟陵文宣王臣某，与存与亡，则义刑社稷；汉书，文帝即位，绛侯为丞相。爰盎进曰：丞相何如人？上曰：社稷臣。盎曰：绛侯所谓功臣，非社稷臣。社稷臣主存与存，主亡与亡。如淳曰：人主在时与共治，不以主亡而不行其政令也。严天配帝，则周公其人。孝经，子曰：孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。体国端朝，出藩入守，进思必告之道，退无苟利之专，尚书曰：尔有嘉谋嘉猷，则入告尔后于内。公羊传曰：大夫出境，有可以安社稷利国家者，则专之可也。左氏传曰：子产曰：苟利社稷，死生以之。五教以伦，百揆时序。尚书，帝曰：契，汝作司徒，敬敷五教在宽。又曰：纳于百揆，百揆时序。若夫一言一行，盛德之风；孟子曰：舜闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。易云：日新之谓盛德。琴书艺业，述作之茂，汉书曰：郑敬，字次都，琴书自乐。礼记曰：作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。道非兼济，事止乐善，亦无得而称焉。周易曰：智周万物，而道济天下。东观汉记曰：上尝问东平王苍曰：在家何业最乐？苍对曰：为善最乐。上嗟叹之。论语曰：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。人之云亡，忽移岁序，诗曰：人之云亡，邦国殄瘁。鸱鸮东徙，松槚成行。言成王未知周公之意，类郁林之嫌子良；而周公有居摄之情，由子良有代宗之议，故假鸱鸮以喻焉。吴均齐春秋曰：郁林王即位，子良谢疾不视事，帝嫌之。又潘敞以仗防之。子良既有代宗议，忧惧不敢朝事，而子良薨。毛诗序曰：鸱鸮，周公救乱也。成王未知周公之志，乃作诗以遗王。名之曰鸱鸮焉。说苑曰：枭与鸠相遇，鸠曰：子安之？枭曰：我将东徙。鸠曰：何？枭曰：西方之人，皆恶我声。鸠曰：子鸣。於是鸣。鸠曰：子改鸣则可，不改子鸣，虽东徙犹恶子也。左传，伍子胥曰：树吾墓槚。六府臣僚，三藩士女，萧子显齐书曰：子良为辅国将军、征虏将军、竟陵王、镇北将军、征北将军、护军将军，斯谓六府；子良又为会稽太守、南徐州刺史、又南兖州刺史，斯谓之三藩也。人蓄油素，家怀铅笔，油素，已见吴都赋。葛龚与梁相笺曰：曹褒寝怀铅笔，行诵文书。瞻彼景山，徒然望慕。景山，谓坟也。毛诗曰：陟彼景山。刘桢赠五官中郎将诗曰：望慕结不解。昔晋氏初禁立碑，晋令曰：诸葬者不得作祠堂碑石兽。魏舒之亡，亦从班列。而阮略既泯，故首冒严科，为之者竟免刑戮，致之者反蒙嘉叹。陈留志曰：阮略，字德规，为齐国内史。为政表贤黜恶，化风大行。卒於郡，齐人欲为立碑。时官制严峻，自司徒魏舒已下，皆不得立。齐人思略不已，遂共冒禁树碑，然後诣阙待罪。朝廷闻之，尤叹其惠。至於道被如仁，功参微管，本宜在常均之外。如仁、微管，并见上傅季友修张良教。故太宰渊、丞相嶷，亲贤并轨，即为成规。褚渊碑即王俭所制。萧子显齐书曰：豫章文献王嶷，字宣俨，薨，赠丞相。南阳乐蔼为建立碑，第二子恪，讬沈约及孔稚珪为文。乞依二公前例，赐许刊立。宁容使长想九原，樵苏罔识其禁；驻驆长陵，輶轩不知所適。礼记曰：赵文子与叔誉观乎九原，文子曰：死者如可作也，吾谁与归？战国策，颜蠋谓齐王曰：秦攻齐，令曰：敢有去柳下季墓五十步樵采者，罪死不赦。东观汉记，和帝诏曰：高祖功臣，萧、曹为首，朕望长陵东门，见二臣之陇，感焉。臣里闾孤贱，才无可甄，值齐网之弘，弛宾客之禁，范晔後汉书曰：建武中，禁网尚宽，诸王既长，各招引宾客。策名委质，忽焉二纪。左氏传，狐突曰：策名委质，其二乃辟。虑先犬马，厚恩不答。列女传曰：梁寡高行曰：妾之夫不幸早死，先犬马填沟壑。虞贞节曰：人受命於天而命长，犬马受命於天而命短，妾之夫反先犬马死矣。而弊帷毁盖，未蓐蝼蚁；礼记，仲尼曰：吾闻之，弊帷不弃，为埋马也；弊盖不弃，为埋狗也。战国策，安陵君谓楚王曰：犬马臣原得式黄泉，蓐蝼蚁。延叔坚战国策论曰：为王先用填黄泉，为王作蓐，以御蝼蚁。珠襦玉匣，遽饰幽泉。西京杂记曰：汉帝及诸侯王送□死，皆珠襦玉匣。匣形如铠甲，连以金缕，皆镂为蛟龙鸾凤龟龙之形，所谓交龙玉匣。陛下弘奖名教，不隔微物，使臣得骏奔南浦，长号北陵。
译所以，已故太宰、竟陵文宣王臣某，无论与国家共存还是共亡，都把义看作治理国家的准则。汉书记载：文帝即位时，绛侯任丞相。爰盎进言说：“丞相是什么样的人？”皇上说：“是国家的臣子。”爰盎说：“绛侯只是所谓功臣，不是国家的臣子。国家之臣，君主存则与之共存，君主亡则与之共亡。”如淳说：“就是在人主在世时与他共同治理国家，不因人主去世便不执行他的政令。”以上天为配、尊奉天帝的人，就是周公这样的人。《孝经》说：“孝没有比尊敬父亲更大的，尊敬父亲没有比以天为配更大的，这样的人就是周公。”从前周公在郊外祭祀后稷以配天，在明堂祭祀文王以配上帝。他以国家为本体，整顿朝廷；出任藩国之主，入朝执掌政务；在朝任职时想到重要事情必定进宫报告，退居之后也不专门谋求个人私利。《尚书》说：“你有好的谋略和好的主张，就应当入朝向你的君主报告。”《公羊传》说：“大夫出境，如果有可以安定国家、使国家获利的事情，就可以专断处理。”《左氏传》说：“子产说：只要有利于国家，死或生都以此为准。”以五教维系伦理，使百官各得其序。《尚书》中帝说：“契，你担任司徒，要恭敬而宽厚地施行五教。”又说：“任用于百官之中，百官便都能按时有序。”至于他的一言一行，都具有盛大德行的感化力量。《孟子》说：“舜听到一句善言，看到一件善行，就像江河决堤一样，浩大奔流，没有什么能够阻挡。” 《易》说：“日日更新，就叫作盛德。”在琴、书等技艺方面，以及著述创作方面，都很有成就。《汉书》说：“郑敬，字次都，以琴和书自得其乐。”《礼记》说：“创作的人叫作圣，传述的人叫作明；兼具明与圣，就是既能传述又能创作。”如果不能兼济天下，道德事业只停留在以行善自娱，那也没有什么值得称道的。《周易》说：“智慧周遍万物，道德救济天下。”《东观汉记》说：皇上曾问东平王刘苍：“在家做什么事情最快乐？”刘苍回答：“行善最快乐。”皇上为此赞叹。 《论语》说：“齐景公有四千匹马，死的时候，百姓没有什么德行可以称述他。” 这样的人已经去世，转眼间岁序更替。《诗经》说：“这样的人已经亡故，国家疲敝不堪。”鸱鸮向东迁徙，松树和楸树已经成行。这里是说成王不了解周公的心意，就像郁林王猜疑子良一样；周公有摄政的情形，子良也有取代宗室的议论，所以借《鸱鸮》来作比喻。《吴均齐春秋》说：郁林王即位后，子良以有病为辞，不处理政事，皇帝因此猜疑他；又派潘敞带兵器防备他。子良既然有取代宗室的议论，忧惧之下不敢参与朝政，后来子良去世。《毛诗序》说：《鸱鸮》，是周公为拯救祸乱而作的诗。成王不了解周公的志向，于是周公作诗送给成王，因此命名为《鸱鸮》。《说苑》说：枭鸟遇见鸠鸟，鸠鸟说：“你要到哪里去？”枭鸟说：“我将迁往东方。”鸠鸟说：“为什么？”枭鸟说：“西方的人都讨厌我的叫声。”鸠鸟说：“你叫吧。”枭鸟于是叫了起来。鸠鸟说：“如果你改变叫声就可以；如果不改变叫声，即使迁到东方，人们仍会讨厌你。”《左传》中伍子胥说：“在我的墓上种楸树。”六府的臣僚，三藩的士女。萧子显《齐书》说：子良曾任辅国将军、征虏将军、竟陵王、镇北将军、征北将军、护军将军，这就是所谓六府；子良又任会稽太守、南徐州刺史、南兖州刺史，这就是所谓三藩。人人储存油素，家家怀抱铅笔。油素的含义，已经见于《吴都赋》。葛龚给梁相的笺文说：“曹褒睡觉时心中还想着铅笔，行走时还诵读文书。”看着那座高大的景山，只能徒然地仰望追慕。景山，指坟墓。《毛诗》说：“登上那座高大的山。”刘桢《赠五官中郎将诗》说：“仰望追慕之情结成死结，无法解开。”从前晋氏最初禁止建碑。《晋令》说：“凡埋葬者不得修建祠堂、树立碑石、设置石兽。”魏舒去世时，也依照这一禁令。然而阮略去世后，齐人因为思念他，竟首先冒犯这条严禁；为他立碑的人最终免于刑戮，送上碑文的人反而得到朝廷的赞叹。《陈留志》说：阮略，字德规，任齐国内史。他治理政事时表彰贤能、罢黜奸恶，教化风气大为流行。死在郡中，齐人想为他立碑。当时法令严厉，从司徒魏舒以下，所有人都不得立碑。齐人不断思念阮略，于是共同冒禁立碑，然后到宫阙前等待治罪。朝廷听说此事后，尤其赞叹他的恩惠。至于他的教化遍及天下，仁德可以与古代贤臣相比，功劳可与微子、管仲相参，本来就应当列在通常规格之外。如仁、微管，均见上文《傅季友修张良教》。因此，太宰褚渊、丞相萧嶷，亲自表彰贤能，便成为成例。褚渊的碑文就是王俭所撰。萧子显《齐书》说：豫章文献王萧嶷，字宣俨，去世后追赠丞相。南阳人乐蔼为他建碑，他的第二个儿子乐恪托请沈约和孔稚珪撰写碑文。请求依照二位前人的先例，准许刻碑树立。难道能容忍后人长久思念九泉之下的人，而樵夫、采薪者却不知道这里有禁令吗？停驾于长陵，轻车使者也不知道应当驶向何处。《礼记》说：赵文子和叔誉到九原观看，赵文子说：“死者如果能够复生，我将同谁一道归去呢？”《战国策》说：颜蠋对齐王说：“秦国攻打齐国时下令：敢在柳下季墓五十步以内砍柴取草的人，判处死刑，绝不赦免。”《东观汉记》说：和帝下诏：“高祖的功臣，以萧何、曹参为首。我望见长陵东门，看见这两位大臣的坟墓，心中感慨。” 臣出身于乡里，孤单卑微，才干也没有什么可鉴别称道之处，只是遇上齐国宽大的法网，放宽了招纳宾客的禁令。《范晔后汉书》说：建武年间，禁令法网还比较宽松，各位诸王长大以后，便各自招引宾客。臣登记姓名、献上信物，转眼已经二十年了。《左氏传》中狐突说：“登记姓名，献上信物，二者就被放逐。”臣担心自己会先于犬马死去，使深厚的恩德无从报答。《列女传》说：梁国寡妇高行说：“我的丈夫不幸早早去世，先于犬马填塞沟壑。”虞贞节说：“人从上天接受生命，寿命较长；犬马从上天接受生命，寿命较短。我的丈夫反而先于犬马死去了。”可是破旧的帷幕和毁坏的车盖，还没有来得及用来覆盖蝼蚁。《礼记》中仲尼说：“我听说，破旧的帷幕不能丢弃，因为可以用来埋马；破旧的车盖不能丢弃，因为可以用来埋狗。”《战国策》中安陵君对楚王说：“臣愿意像犬马一样在黄泉之下为王效力，做蝼蚁的垫褥。”延叔坚《战国策论》说：“愿为大王先行填塞黄泉，替大王作垫褥，以抵御蝼蚁。”如今却仓促地用珠襦玉匣装饰幽冥之地。《西京杂记》说：汉帝和诸侯王送葬，死者都用珠襦玉匣。玉匣形状像铠甲，用金丝连接，全部雕刻成蛟龙、鸾凤、龟龙的形状，所谓交龙玉匣。陛下弘扬和奖掖名教，不因为臣微贱而隔绝，使臣得以快马奔驰到南浦，向北陵长声哀号。
南浦迎丧，北陵送葬。既曲逢前施，实仰觊後泽。傥验杜预山顶之言，庶存马骏必拜之感。襄阳记曰：杜元凯好为身後名，常自言百年後必高岸为谷，深谷为陵。作二碑叙其平吴勋，一沈万山下，一沈岘山下，谓参佐曰：何知後代不在山头乎？臧荣绪晋书曰：扶风王骏，字子臧，宣帝第七子也，都督雍、凉州诸军事。後薨，民吏树碑赞述德范。长老见□碑，无不拜之。言其遗爱如此。临表悲惧，言不自宣。臣诚惶已下。
卷三九 上书 启【上书 启】【上书】【上书秦始皇】李斯史记曰：李斯者，楚上蔡人也。西说秦，秦拜斯为客卿。会韩使郑国来间秦，以作溉渠，已而觉，秦室大臣皆言秦王曰：诸侯人来秦者，秖为其主游间秦耳。请一切逐客。李斯议亦在逐中。斯乃上书，秦王乃除逐客之令，复李斯官。始皇帝以斯为丞相。後二世具斯五刑论，腰斩咸阳市。臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余於戎，史记曰：戎王使由余於秦，秦後归由余。缪公又使人间要由余，遂去降秦。缪公以客礼礼之。东得百里奚於宛，史记曰：晋献公以百里奚为秦穆公夫人媵於秦。百里奚亡秦走宛，楚之鄙人执之。缪公闻百里奚，欲重赎之，恐楚子不许，以五羖羊皮赎之。楚人许，与之。缪公与议国事，大悦，授之国政。迎蹇叔於宋，史记曰：百里奚谓缪公曰：臣不及臣友蹇叔贤，而世莫知。缪公使人厚币迎蹇叔，以为上大夫。来邳豹公孙支於晋。左氏传曰：晋郄芮、丕郑、丕豹奔秦。又曰：秦伯谓公孙支曰：夷吾其定乎？对曰：今其言多忌克，难哉！杜预曰：公孙支，秦大夫子桑也。此五子者，不产於秦，穆公用之，并国三十，遂霸西戎。史记曰：秦用由余谋，伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富彊，百姓乐用，诸侯亲服，史记曰：献公卒，子孝公立。又曰：卫鞅西入秦说孝公变法修刑，内务耕稼，外励战死之士，赏罚三年，百姓便之，天子致胙，诸侯毕贺也。获楚魏之师，举地千里，至今治彊。史记曰：卫鞅将兵围魏安邑，降之。又曰：卫鞅击魏公子邛，封鞅为列侯，号商君。邛，五刚切。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，史记曰：孝公卒，子惠文君立。又曰：惠文君八年，张仪复相秦，攻韩宜阳，降之。云孝王十年，纳魏上郡。张仪伐蜀，灭之。又攻楚汉中，取地六百里，置汉中郡。史记云孝王纳上郡，此云惠王，疑此误也。又曰：武王立，张仪死。武王谓甘茂曰：寡人欲通车三川，窥周室。使甘茂伐宜阳，拔之。然通三川是武王，张仪已死，此云惠王用张仪之计拔三川，疑此误也。三川，韩界也。宜阳，韩邑也。包九夷，制鄢郢，九夷属楚夷也。鄢、郢，楚二县也。盖秦令人据之也。东据成皋之险，割膏腴之壤，成皋，县名，周之东境。遂散六国之从，六国：韩、魏、燕、赵、齐、楚也。汉书音义，文颖曰：关东为从。使之西面事秦，功施到今。史记曰：惠王卒，韩、魏、齐、楚皆宾从。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，史记曰：孝王卒，立异母弟为昭襄王。又曰：穰侯魏冉者，秦昭王母宣太后之弟。太后二弟，其异父长弟曰穰侯，姓魏氏，名冉；同父弟曰琇戎，为华阳君。魏冉为相国，范雎说秦昭王，言穰侯权重诸侯。昭王乃免相国，逐华阳君关外。彊公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。春秋保乾图曰：光闿害，蚕食天下。高诱淮南子注曰：蚕食无馀也。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负於秦哉！负，犹累也。向使四君却客而弗纳，疏士而弗用，是使国无富利之实，而秦无彊大之名也。今陛下致昆山之玉，有和随之宝，新序，固桑对晋平公曰：夫剑产於越，珠产於江南，玉产於昆山，此三宝皆无足而致。墨子曰：和氏之璧，随侯之珠。垂明月之珠，服太阿之剑，越绝书曰：楚王召欧冶子干将作铁剑二枚，二曰太阿。乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鱓徒河切之鼓。孙卿曰：纤离、蒲梢，皆马名。郑玄礼记注曰：鱓皮可以冒鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之何也？必秦国之所生然後可，则夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，而赵卫之女不充後庭，骏良駃决騠啼不实外厩，周书曰：正北以駃騠为献。广雅曰：駃，马属。江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰後宫充下陈下陈，犹後列也。晏子曰：有二女原得入身於下陈。娱心意悦耳目者，必出於秦然後可，则是宛於元切珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰，不进於前；言以宛珠饰簪，以玑傅珥也。说文曰：珥，瑱也。徐广曰：齐之东阿县，缯帛所出者也。此解阿义与子虚不同，各依其说而留之。旧注既少不足称，臣以别之。他皆类此。而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立於侧也。随俗雅化，谓闲雅变化而能随俗也。
译臣在南浦迎接丧柩，在北陵送葬。既然蒙受了先前曲意周全的恩施，实在仰望并期待后来继续施予的恩泽。倘若能够应验杜预关于山顶的预言，也许可以保存人们对扶风王司马骏必定下拜的感动。《襄阳记》说：杜元凯喜欢为身后留名，常常自言：“百年以后，高岸会变成深谷，深谷会变成丘陵。”他制作两块碑，记述自己平定吴国的功勋，一块沉在万山之下，一块沉在岘山之下，并对僚佐说：“怎么知道后代不会把碑立在山顶呢？”臧荣绪《晋书》说：扶风王司马骏，字子臧，是宣帝的第七个儿子，任雍州、凉州诸军事都督。后来去世，百姓和官吏为他立碑，赞美并称述他的德行。年长的人看见这块碑，没有不下拜的。说的是他遗留下来的恩爱达到如此程度。面对这篇表章，臣悲伤恐惧，言语无法充分表达。臣诚惶诚恐，以下省略。卷三九 上书 启 【上书 启】【上书】【上书秦始皇】李斯。《史记》说：李斯是楚国上蔡人。他向西游说秦国，秦国任命李斯为客卿。适逢韩国派郑国来离间秦国，借修建灌溉渠的机会行事，后来事情被发觉，秦国大臣都对秦王说：“诸侯各国来秦的人，只不过是替他们的君主来游说、离间秦国罢了。请把宾客一律驱逐。”李斯的意见也在被驱逐之列。于是李斯上书，秦王便取消了逐客的命令，恢复李斯的官职。始皇帝任命李斯为丞相。后来二世令李斯备受五刑，腰斩于咸阳市。臣听说官吏们在商议驱逐宾客，私下认为这是错误的。从前穆公寻求贤士，向西从戎地取得由余。《史记》说：戎王派由余出使秦国，秦国后来使由余归返戎国；穆公又派人暗中招揽由余，由余于是离开戎国投降秦国。穆公以宾客之礼礼待他。向东在宛地得到百里奚。《史记》说：晋献公把百里奚作为秦穆公夫人的陪嫁臣送到秦国。百里奚逃离秦国，逃往宛地，被楚国边地的人抓住。穆公听说百里奚的名声，想用重金赎回，又怕楚王不答应，便用五张黑公羊皮赎取他。楚人答应了，就把他交给秦国。穆公和他商议国事，非常高兴，把国政交给他。到宋国迎来蹇叔。《史记》说：百里奚对穆公说：“臣不如我的朋友蹇叔贤能，只是世人不知道。”穆公派人带着丰厚的财礼迎接蹇叔，任命他为上大夫。又从晋国招来丕豹、公孙支。《左氏传》说：晋国的郤芮、丕郑、丕豹逃奔秦国。又说：秦伯问公孙支：“夷吾能够安定下来吗？”公孙支回答：“现在他的话中多有嫉妒和好胜之意，难啊！”杜预说：公孙支就是秦国大夫子桑。这五个人都不是秦国出生的，穆公任用他们，兼并诸国三十个，于是称霸西戎。《史记》说：秦国采用由余的谋略，攻伐戎王，增加国土十二个，开拓土地千里，于是称霸西戎。孝公采用商鞅的法令，改变风俗习惯，百姓因而富足兴盛，国家因而富裕强大，百姓乐于为国效力，诸侯亲近并服从。《史记》说：献公去世，儿子孝公即位。又说：卫鞅向西进入秦国，游说孝公变更法令、整顿刑法，对内致力于农耕，对外激励将士拼死作战；实行赏罚三年后，百姓都认为便利，天子送来祭肉，诸侯全都来祝贺。战胜楚、魏两国的军队，夺取土地千里，到现在仍治理强盛。《史记》说：卫鞅率军围攻魏国安邑，使其投降。又说：卫鞅攻击魏公子邛，被封为列侯，号称商君。邛，音五刚切。惠王采用张仪的计策，攻取三川之地，向西兼并巴蜀，向北收取上郡，向南夺取汉中。《史记》说：孝公去世，儿子惠文君即位。又说：惠文君八年，张仪再次任秦相，攻打韩国宜阳，使其投降。书中说是孝王十年，接受魏国上郡。张仪攻伐蜀国，灭掉了它。又攻打楚国汉中，夺取土地六百里，设置汉中郡。《史记》说孝王接受上郡，这里却说惠王，恐怕是错误。又说：武王即位，张仪去世。武王对甘茂说：“寡人想打通三川的道路，窥伺周王室。”于是派甘茂攻打宜阳，攻取了它。然而，打通三川是在武王时期，张仪那时已经去世；这里说惠王采用张仪的计策攻取三川，恐怕也是错误。三川，是韩国的边界。宜阳，是韩国的城邑。包围九夷，控制鄢、郢。九夷，是属于楚国的夷地；鄢、郢，是楚国的两个县，大概是秦国派人占据了它们。向东占据成皋的险要，割取肥沃的土地。成皋是县名，位于周朝的东部边境。于是瓦解六国的合纵。六国，就是韩、魏、燕、赵、齐、楚。 《汉书音义》中，文颖说：“关东地区称为从。”使六国向西面朝秦国事奉，功业流传至今。《史记》说：惠王去世，韩、魏、齐、楚都来宾服。昭王得到范雎，废黜穰侯，驱逐华阳君。《史记》说：孝王去世，同母异父的弟弟即位为昭襄王。又说：穰侯魏冉，是秦昭王母亲宣太后的弟弟。太后有两个弟弟，其中同母异父的长弟叫穰侯，姓魏名冉；同父弟弟叫琇戎，封为华阳君。魏冉任相国时，范雎游说秦昭王，说穰侯权力过重，足以影响诸侯。昭王于是免去穰侯的相国之职，把华阳君驱逐到函谷关以外。加强王室，抑制私门，像蚕吃桑叶一样逐步吞并诸侯，使秦国成就帝王事业。《春秋保乾图》说：“光明开辟而消除祸害，像蚕食一样吞食天下。”高诱《淮南子注》说：“蚕食，就是一点不剩地吞食。”这四位君主，都依靠宾客的功劳。从这里看，宾客有什么对不起秦国的呢？“负”，就是拖累、亏负的意思。假使当初这四位君主拒绝宾客而不接纳，疏远贤士而不任用，那么秦国就不会有富足获利的实际，也不会有强大显赫的名声。如今陛下得到昆山的美玉、和氏璧和随侯珠。《新序》说，固桑对晋平公说：“宝剑产于越地，珍珠产于江南，美玉产于昆山，这三种宝物都没有脚，却能够被送来。”《墨子》说：“和氏之璧，随侯之珠。”悬挂明月珠，佩带太阿剑。《越绝书》说：楚王召令欧冶子、干将铸造两把铁剑，其中一把叫太阿。乘坐纤离马，树立翠凤旗，设置灵鱓鼓。孙卿说：“纤离、蒲梢，都是马名。”郑玄《礼记注》说：“鱓鱼皮可以蒙在鼓上。”这些珍宝，秦国一件也不出产，可陛下为什么喜欢它们呢？如果一定要秦国出产的东西才可以使用，那么夜光璧就不会装饰朝廷，犀角、象牙制成的器物就不会成为玩赏之物，赵国、卫国的女子就不会充实后宫，骏马、良马、駃騠、騠马就不会充实外厩。《周书》说：“正北方把駃騠作为贡品。”《广雅》说：“駃，是马的一类。”江南出产的金锡就不会被采用，西蜀出产的丹砂和青色颜料就不会被采纳，用来装饰后宫、充实下陈。下陈，就是后列。晏子说：“有两个女子，我愿意让她们进入后列。” 意思是说，用宛地的珍珠装饰簪子，用玑珠附在耳饰上。《说文》说：“珥，就是耳饰。”徐广说：“齐国东阿县，是出产丝织品的地方。”这里对“阿”字的解释与《子虚赋》不同，各自依照自己的说法保留下来。旧注既少，也不足以称述，我另行加以区别。其他地方也大都如此。而那些随顺风俗、文雅变化、姿态美好幽静的赵国女子，也不会站在身旁。所谓“随俗雅化”，是说举止闲雅而又能够随顺风俗。