卷十七 论文 音乐上
若夫随手之变，良难以辞逮，言作之难也。文之随手变改，则不可以辞逮也。庄子，轮扁谓桓公曰：斫徐则甘而不固，疾则苦而不入，不疾不徐，得於手而应於心，口不能言也，有数存焉。盖所能言者，具於此云。盖所言文之体者，具此赋之言。伫中区以玄览，颐情志於典坟。汉书音义，张晏曰：伫，久俟待也。中区，区中也。字书曰：玄，幽远也。老子曰：涤除玄览。河上公曰：心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。幽通赋曰：皓颐志而不倾。左氏传，楚子曰：左史倚相能读三坟、五典。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。遵，循也，循四时而叹其逝往之事，揽视万物盛衰而思虑纷纭也。淮南子曰：四时者，春生，夏长，秋收，冬藏。悲落叶於劲秋，喜柔条於芳春，秋暮衰落故悲，春条敷畅故喜也。淮南子曰：木叶落，长年悲。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。懔懔，危惧貌。眇眇，高远貌。怀霜、临云，言高洁也。说文曰：懔懔，寒也。孔融荐祢衡表曰：志怀霜雪。舞赋曰：气若浮云，志若秋霜。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。言歌咏世有俊德者之盛业。先民，谓先世之人，有清美芬芳之德而诵勉。毛诗曰：王配于京，世德作求。又曰：在昔先民有作。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。论语曰：文质彬彬，然後君子。孔安国注曰：彬彬，文质见半之貌。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。韩诗外传曰：孙叔敖治楚三年而国霸，楚史援笔而书之於策。尚书中候曰：玄龟负图出洛，周公援笔以写也。其始也，皆收视反听，耽思傍讯，收视反听，言不视听也。耽思傍讯，静思而求之也。毛苌诗传曰：耽乐之久。广雅曰：讯，问也。精骛八极，心游万仞。精，神爽也。八极、万仞，言高远也。淮南子曰：八弦之外，乃有八极。包咸论语注曰：七尺曰仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。尔雅曰：致，至也。埤苍曰：曈昽，欲明也。说文曰：昭晣，明也。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。杨子法言曰：或问群言之长，曰群言之长，德言也。宋衷曰：群，非一也。周礼曰：六艺，礼、乐、射、御、书、数也。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。言思虑之至，无处不至。故上至天渊於安流之中，下至下泉於潜浸之所。剧秦美新曰：盈塞天渊之间。楚辞曰：使江水兮安流。毛诗曰：洌彼下泉，浸彼苞稂。於是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；怫悦，难出之貌。浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。联翩，将坠貌。王弼周易注曰：翰，高飞也。说文曰：缴，生丝缕也，谓缕系矰矢而以弋射。收百世之阙文，采千载之遗韵。论语，子曰：吾犹及史之阙文。
译要用另一根柯木作样子，大小长短都近取法于柯木，所以说并不远。至于随着手法而发生的变化，实在难以用言辞表达，这是说写作的困难。文章随着手法改变，就不是言辞所能完全说尽的。《庄子》记载，轮扁对齐桓公说：“砍轮子时，动作慢了就松软而不牢固，动作快了就艰涩而不能进入；不快不慢，在手上掌握而在心中应合，嘴里却不能说出，其中自有规律。”大概能够用语言说出的文章体制，都已经具备在这篇赋中了。长久处在天地之间，以幽深的观照来观察事物；在经典坟典中涵养自己的情志。《汉书音义》中张晏说：“伫，是长久等待。”中区，就是区中、天地之间。“玄”在字书中是幽深遥远的意思。《老子》说：“洗涤内心的玄览。”河上公说：心居于幽玄冥寂之处，能够观察并认识万物，所以称为玄览。《幽通赋》说：“使志趣高洁而不倾斜。”《左氏传》中楚子说：左史倚相能够读《三坟》《五典》。顺循四时，感叹它们流逝；观看万物，思绪纷繁。“遵”是循的意思，就是循着四时，感叹时光流逝；观看万物的盛衰，思虑纷纭。《淮南子》说：四时之中，春天使万物生长，夏天使万物成长，秋天收获，冬天收藏。在肃杀的秋天为落叶悲伤，在芬芳的春天因柔嫩枝条而喜悦；秋末万物衰落，所以悲伤，春日枝条舒展，所以喜悦。《淮南子》说：“树叶凋落，长寿的人也会悲伤。”心中战栗，好像怀抱霜雪；志意高远，好像面对云天。“懔懔”是危惧的样子，“眇眇”是高远的样子。“怀霜”“临云”，都是说品格高洁。《说文》说：“懔懔，是寒冷。”孔融《荐祢衡表》说：“志向怀抱霜雪。”《舞赋》说：“气势如浮云，志向如秋霜。”歌咏当世有俊美德行者的盛大功业，诵读前代先人的清美德行。所谓先民，是前代的人；他们具有清美芬芳的德行，值得诵读并以之自勉。《毛诗》说：“君王配享于京城，世代的德行成为追求。”又说：“从前先民曾有所作为。”遨游于文章的林苑府库，赞美华美文辞的文质彬彬。《论语》说：“文采和质朴相杂适中，然后才是君子。”孔安国注说：“彬彬，是文采和质朴各占一半的样子。”感慨地拿起篇章，提笔书写，姑且把这些意思申述在这篇文章中。《韩诗外传》说：孙叔敖治理楚国三年，楚国便称霸；楚国史官拿起笔，把这件事写在史册上。《尚书中候》说：玄龟背负图书从洛水出现，周公拿起笔来把它描写下来。文章开始构思时，都收敛视听，专心思考并从旁求索。“收视反听”，是说不向外观看、不向外听闻；“耽思傍讯”，是说安静思考而从旁寻求。《毛苌诗传》说：“耽，是享乐长久。”《广雅》说：“讯，是询问。”精神驰骋到八方极远之处，心神游历到万仞高处。“精”是精神爽朗；“八极”“万仞”是说高远。《淮南子》说：八方之外，还有八极。包咸《论语注》说：七尺为一仞。构思达到一定程度，情思朦胧而越来越鲜明，事物清楚显现而相互涌入。“致”是达到的意思。《埤苍》说：“曈昽，是将要明亮的样子。”《说文》说：“昭晣，是明亮。”倾取群言的精华，含咀六艺的芬芳润泽。扬雄《法言》说：有人问群言中什么最好，回答说群言中最好的是有德之言。宋衷说：“群，是不止一种。”《周礼》说：六艺是礼、乐、射、御、书、数。在安流之中上浮到天渊，在潜流浸润之处下达下泉。意思是思虑所达到的地方无所不至：上至天渊安流之中，下至下泉潜浸之处。《剧秦美新》说：“充满天地之间。”《楚辞》说：“使江水安然流淌。”《毛诗》说：“清冷的下泉，浸润着丛生的稂草。”于是深沉的文辞艰难地要冲出，像游鱼咬住鱼钩，从重重深渊中游出；“怫悦”是难以出来的样子。浮动的文采连绵飘举，像高飞的鸟被丝绳系住，坠落在高耸的云层之中。“联翩”是将要坠落的样子。王弼《周易注》说：“翰，是高飞。”《说文》说：“缴，是生丝线”，指把丝线系在弋箭上，用来射鸟。收集百代以来散佚的文章，采撷千年以前遗留下来的韵致。《论语》中孔子说：“我
谢朝华於已披，启夕秀於未振。华、秀，以喻文也。已披，言已用也。观古今於须臾，抚四海於一瞬。高唐赋曰：须臾之间。司马迁曰：卒卒无须臾之间。庄子，老聃曰：俯仰之间，再抚四海之外。吕氏春秋曰：万世犹一瞬。说文曰：开阖，目数摇也。尸闰切。
译还能够赶上史官缺漏而不妄写的文章。”辞谢已经开放的朝花，启发尚未振发的晚秀。花和秀，都用来比喻文章；“已披”是说已经被采用。片刻之间观察古今，一瞬之间抚临四海。《高唐赋》说：“在片刻之间。”司马迁说：“匆忙之间没有片刻的空隙。”《庄子》记载老聃说：“俯仰之间，已经两次抚临四海之外。”《吕氏春秋》说：“万世也如同一瞬。”《说文》说：“开阖，是眼睛频频转动。”
然後选义按部，考辞就班。小雅曰：班，次也。抱暑者咸叩，怀响者毕弹。言皆击击而用。或因枝以振叶，或沿波而讨源。孔安国尚书传曰：顺流而下曰沿。源，水本也。或本隐以之显，或求易而得难。言或本之於隐而遂之显，或求之於易而便得难。之或为未，非也。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。周易曰：大人虎变，其文炳也。言文之来，若龙之见烟云之上，如鸟之在波澜之中。应劭曰：扰，驯也。庄子曰：君子尸居而龙见。大波曰澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。妥帖，易施貌。公羊传曰：帖，服也。广雅曰：帖，静也。王逸楚辞序曰：义多乖异，事不妥帖。岨峿，不安貌。楚辞曰：圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。妥，他果切。帖，吐协切。岨，助举切。峿，鱼吕切。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。周易曰：神也者，妙万物而为言者也。笼天地於形内，挫万物於笔端。淮南子曰：太一者，牢笼天地也。说文曰：挫，折也。韩诗外传曰：辟文士之笔端，辟武士之锋端，辟辩士之舌端。始踯躅於燥吻，终流离於濡翰。广雅曰：踯躅，跢跦也。郑玄毛诗笺云：志往谓踟蹰也。蹢与踯同，跢跦与踟跦同。苍颉篇曰：吻，唇两边也，莫粉切。字林曰：吻，口边。流离，津液流貌。刘公幹诗曰：叙意於濡翰。毛苌诗传曰：濡，渍也。濡，如娱切。汉书音义，韦昭曰：翰，笔也，协韵，音寒。理扶质以立幹，文垂条而结繁。言文之体必须以理为本。垂条，以树喻也。广雅曰：幹，本也。郑玄礼记注曰：繁，盛也。信情貌之不差，故每变而在颜。楚辞曰：情与貌其不变。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。觚，木之方者，古人用之以书，犹今之■也。史由急就章曰：急就奇觚。觚，木简也。论语先进篇，子路帅尔而对。毫，谓笔毫也。王逸楚辞注曰：锐毛为毫也。毛诗曰：听我藐藐。毛苌曰：藐藐然不入。伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。兹事，谓文也。左氏传，仲尼曰：志有之，言足以志，文足以言，不言谁知其志，言而不文，行之不远。课虚无以责有，叩寂寞而求音。春秋说题辞曰：虚生有形。淮南子曰：寂寞，音之主也。函绵邈於尺素，吐滂沛乎寸心。毛苌诗传曰：函，含也。古诗曰：中有尺素书。列子，文挚谓叔龙曰：吾见子之心矣，方寸之地虚矣。言恢之而弥广，思按之而逾深。杜预左氏传注曰：恢，大也。按，抑按也。言思虑一发，愈深恢大。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。说文曰：蕤，草木华垂貌。纂要曰：草木华曰蕤。字林曰：森，多木长貌。以喻文采若芳蕤之香馥，青条之森盛也。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。尔雅曰：<夫风>飖谓之猋。长杨赋曰：翰林以为主人。体有万殊，物无一量。文章之体有万变之殊，中众物之形，无一定之量也。淮南子曰：斟酌万殊。纷纭挥霍，形难为状。纷纭，乱貌。挥霍，疾貌。西京赋曰：跳丸剑之挥霍。辞程才以效伎，意司契而为匠。众辞俱凑，若程才效伎，取舍由意，类司契为匠。老子曰：有德司契。论衡曰：能雕琢文书谓之史匠也。在有无而黾勉，当浅深而不让。毛诗曰：何有何无，黾勉求之。黾勉，由勉强也。论语，子曰：当仁不让於师。虽离方而遯员，期穷形而尽相。方圆，谓规矩也。言文章在有方圆规矩也。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。其事既殊，为文亦异。故欲夸目者为文尚奢，欲快心者为文贵当。惬，犹快也，起颊切。言穷者无隘，论达者唯旷。言其穷贱者，立说无非湫隘；其论通达者，发言唯存放旷。诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。诗以言志，故曰缘情；赋以陈事，故曰体物。绮靡，精妙之言。浏亮，清明之称。汉书，甘泉赋曰：浏，清也。字林曰：清浏，流也。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。碑以叙德，故文质相半；诔以陈哀，故缠绵凄惨。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。博约，谓事博文约也。铭以题勒示後，故博约温润；箴以讥刺得失，故顿挫清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。颂以襃述功美，以辞为主，故优游彬蔚。论以评议臧否，以当为宗，故精微朗畅。彬蔚，已见上文。汉书音义曰：畅，通也。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。奏以陈情叙事，故平彻闲雅；说以感动为先，故炜晔谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。论语，子曰：辞达而已矣。文颖汉书注曰：冗，散也，如勇切。言文章体要，在辞达而理举也。
译然后选择义理，按其次序安排；推敲文辞，使它各就其位。《小雅》说：“班，是次序。”怀抱暑热的人都来叩问，胸中怀有声响的人全都奏发出来。意思是都受到触发而施展。有人凭借枝条来振动叶子，有人沿着水波追寻源头。孔安国《尚书传》说：“顺流而下叫作沿。”源，是水的根本。有人从隐微处入手而使它显明，有人寻求容易之处却得到困难。意思是有人从隐微处作为根本，终于达到显明之处；有人从容易处寻求，却反而得到困难。“之”有的版本作“未”，不对。有人像老虎变化那样文采炳然，有人像兽群惊扰那样纷乱；有人像龙显现于云烟之上，有人像鸟在波澜中飞散。《周易》说：“大人像老虎变化，文采光明。”这里说文章出现，仿佛龙显现在烟云之上，又仿佛鸟处在波澜之中。应劭说：“扰，是驯顺。”《庄子》说：“君子像尸体一样静居，却像龙一样显现。”大波叫作澜。有人安排妥帖，容易施行；有人崎岖不安，难以安置。“妥帖”是容易施行的样子。《公羊传》说：“帖，是服从。”《广雅》说：“帖，是安静。”王逸《楚辞序》说：“义理多有乖异，事情不能妥帖。”“岨峿”是不安的样子。《楚辞》说：“圆孔装方榫，我本来就知道它相互抵触而难以合入。”竭尽清明之心来凝神思考，使众多思虑精妙化而成为言辞。《周易》说：“神，就是使万物精妙而形成言辞的东西。” 把天地收纳在形体之内，把万物折取在笔端。《淮南子》说：“太一，是包容天地的。”《说文》说：“挫，是折断。”《韩诗外传》说：应对文士要避开他的笔端，应对武士要避开他的锋端，应对辩士要避开他的舌端。开始时在干燥的唇边徘徊难出，最后在湿润的笔端流转出来。《广雅》说：“踯躅，是徘徊。”郑玄《毛诗笺》说：心志想要前往而犹豫，叫作踟蹰。“蹢”与“踯”相同，“跢跦”与“踟跦”相同。《苍颉篇》说：“吻，是嘴唇两边。”《字林》说：“吻，是口边。”流离，是津液流动的样子。刘公干诗说：“在濡润的笔端叙写心意。”《毛苌诗传》说：“濡，是浸润。”《汉书音义》中韦昭说：“翰，是笔。”文章的义理扶助本质而树立根干，文辞垂下枝条而结成繁茂。意思是文章的体制必须以义理为根本。“垂条”是用树木作比喻。《广雅》说：“幹，是根本。”郑玄《礼记注》说：“繁，是茂盛。”真实情感和外在容貌没有差别，所以情感每次变化都会显现在脸上。《楚辞》说：“情感与容貌并不改变。”想到快乐的事情就一定会笑，按照方言，悲伤时就只是叹息。有人拿起方形木简率然写下，有人含着笔毫久久沉思。“觚”是方形的木片，古人用它来书写，就像今天的“■”一样。《史游〈急就章〉》说：“急就使用奇觚。”觚，是木简。《论语·先进》篇说，子路率尔而回答。毫，是笔毫。王逸《楚辞注》说：“锐利的毛叫作毫。”《毛诗》说：“听我藐藐。”毛苌说：“藐藐，是不肯听入的样子。” 这种写作的事情是可以令人喜爱的，本来就是圣贤所钦敬的。这里的“此事”，指文章。《左氏传》记载，仲尼说：“古书上有这样的记载：言语足以记载心志，文辞足以使言语流传；不说出来，谁能知道他的心志？说出来却没有文采，不能流传久远。”考察虚无而责求实有，叩问寂寞而寻求声响。《春秋说题辞》说：“虚无产生有形。”《淮南子》说：“寂寞，是声音的根本。”方寸尺素之中包含深远绵长的内容，从一寸心胸中吐出充沛的文思。毛苌《诗传》说：“函，是包含。”古诗说：“其中有尺素书。”《列子》记载，文挚对叔龙说：“我看见你的心了，你方寸之地是空虚的。”让言辞展开便越来越广大，使思虑按下去便越来越深。《杜预〈左氏传〉注》说：“恢，是广大。”按，是按抑。意思是思虑一经发端，便愈加深广。播撒芬芳花蕊的浓郁香气，发出青翠枝条的繁茂姿态。《说文》说：“蕤，是草木花朵下垂的样子。”《纂要》说：“草木之花叫作蕤。”《字林》说：“森，是树木多而高的样子。”这是用来比喻文采像芳蕤一样香浓，像青枝一样繁盛。文章灿然如风飞旋，又如疾风竖起；浓密的云气从翰林中升起。《尔雅》说：“风吹动的样子叫作猋。”《长杨赋》说：“把翰林作为主人。” 文章的体制有万种不同，万物的形态没有一种固定的尺度。文章的体制有万般变化，包含众多事物的形状，也没有一定的限量。《淮南子》说：“斟酌万种差异。”文辞纷乱疾速，形态难以描摹。“纷纭”是杂乱的样子，“挥霍”是迅疾的样子。《西京赋》说：“弹跳的丸和挥舞的剑迅疾变化。”众多文辞像各自展示技艺一样汇聚，取舍则由心意掌握，好像掌管契约的人成为工匠。《老子》说：“有德的人掌管契约。”《论衡》说：能够雕琢文书的人叫作史匠。在有和无之间勤勉努力，面对浅和深都不退让。《毛诗》说：“有什么没有什么，都努力去求取。”“黾勉”是勉强努力。《论语》中孔子说：“面对仁德，即使老师也不谦让。”即使离开方圆规矩，也要达到穷尽形体、完全表现形态。方圆，是说规矩。因此，夸耀眼目的人崇尚奢华，使内心快意的人重视恰当。事情既然不同，写文章也就不同。所以想要夸耀眼目的人，文章崇尚奢华；想使内心畅快的人，文章贵在恰当。“惬”与“快”相同。处境困穷的人，立论没有不是狭隘的；论述通达的人，发言只求旷达。诗歌因抒发感情而绮丽缠绵，赋体察事物而清朗明亮。诗用来表达心志，所以说“缘情”；赋用来陈述事物，所以说“体物”。“绮靡”是精美华丽的言辞，“浏亮”是清明的称谓。《汉书·甘泉赋》说：“浏，是清。”《字林》说：“清浏，是流动。”碑文铺陈文采而使文辞与事实相互配合，诔文缠绵而且悲怆。碑用来叙述功德，所以文采与质实相半；诔用来陈述哀痛，所以缠绵凄惨。铭文内容广博而文字简约，温和润泽；箴言抑扬顿挫，清峻壮烈。“博约”是事情广博而文辞简约。铭刻用来题写功德并示之后世，所以广博简约而温润；箴用来讥刺得失，所以顿挫清壮。颂文从容舒缓而文采茂盛，论说精细深微而明朗畅达。颂用来褒扬叙述功德美善，以文辞为主，所以从容而文采盛；论用来评议是非，以恰当为根本，所以精微而明畅。“彬蔚”前文已经解释。《汉书音义》说：“畅，是通达。”奏疏平正明白而闲雅，说辞光辉灿烂却多有诡谲夸诳。奏疏用来陈述情理、叙述事情，所以平正通达而闲雅；说辞以感动人为先，所以光彩夺目而多用诡诳。虽然各种文体在这里有所区别，也都在禁止邪僻、节制放纵。总要使文辞通达、义理显明，所以不取冗长。《论语》中孔子说：“文辞通达就够了。”文颖《汉书注》说：“冗，是散漫。” 也就是说，文章的体要在于文辞通达而义理显明。
其为物也多姿，其为体也屡迁。万物万形，故曰多姿。文非一则，故曰屡迁。琴赋曰：既丰赡以多姿。周易曰：为道也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。言音声迭代而成文章，若五色相宣而为绣也。尔雅曰：暨，及也。又曰：迭，更也。论衡曰：学士文章，其犹丝帛之有五色之功。杜预左氏传注曰：宣，明也。虽逝止之无常，固崎锜而难便。言虽逝止无常，唯情所適，以其体多变，固崎锜难便也。逝止，由去留也。崎锜，不安貌。楚辞曰：嵚岑崎锜。崎，音绮。锜，音蚁。苟达变而识次，犹开流以纳泉。言其易也。如失机而後会，恒操末以续颠。言失次也。谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。言音韵失宜类绣之玄黄谬叙，故淟涊垢浊而不鲜明也。礼记曰：朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。楚辞曰：切淟涊之流俗。王逸曰：淟涊，垢浊也。或仰逼於先条，或俯侵於後章。广雅曰：条，科条也。凡为文之体，先後皆须意别，不能者则有此累。或辞害而理比，或言顺而义妨。周易曰：比，辅也。说文曰：妨，害也。离之则双美，合之则两伤。考殿最於锱铢，定去留於毫芒。汉书音义，项岱曰：殿，负也。最，善也。韦昭曰：第一为最，极下曰殿。又曰：下功曰殿，上功曰最。郑玄礼记注曰：八两为锱。汉书曰：黄锺之一籥，容千二百黍，重十二铢，然百黍重一铢也。应劭汉书注曰：十黍为一絫，十絫为一铢。宾戏曰：锐思毫芒之内。音义曰：芒，稻芒。毫，兔毫。苟铨衡之所裁，固应绳其必当。言铨衡所裁，苟有轻重，虽应绳墨，须必除之。声类，苍颉篇曰：铨，称也。曰铨，所以称物也，七全切。汉书曰：衡，平也，平轻重也。尚书曰：惟木从绳则正。庄子曰：匠石治木，直者应绳。或文繁理富，而意不指適。极无两致，尽不可益。言其理既极，而无两致；其言又尽，而不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。以文喻马也。言马因警策而弥骏，以喻文资片言而益明也。夫驾之法，以策驾乘，今以一言之好，最於众辞，若策驱驰，故云警策。论语，子曰：片言可以折狱。左氏传，绕朝赠士会以马策。曹子建应诏诗曰：仆夫警策。郑玄周礼注曰：警，敕戒也。虽众辞之有条，必待兹而效绩。必待警策之言，以效其功也。家语，公父文伯之母曰：男女效绩，愆则有辟。亮功多而累寡，故取足而不易。言其功既多为累，盖寡故以取足而不改易其文。或藻思绮合，清丽千眠。说文曰：谓文藻思如绮会。千眠，光色盛貌。炳若缛绣，凄若繁弦。说文曰：缛、繁，彩色也。又绣，五色彩备也。蔡邕琴赋曰：繁弦既抑，雅音复扬。必所拟之不殊，乃闇合乎曩篇。言所拟不异，闇合昔之曩篇。尔雅曰：曩，久也，谓久旧也。虽杼轴於予怀，怵佗人之我先。杼轴，以织喻也。虽出自己情，惧佗人先己也。毛诗曰：杼轴其空。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。言他人言我虽爱之，必须去之也。王逸楚辞注曰：不受曰廉。说文曰：捐，弃也。或苕发颖竖，离众绝致。苕，草之苕也。言作文利害，理难俱美，或有一句同乎苕发颖竖，离於众辞，绝於致思也。毛诗传曰：苕，陵苕也。孙卿子曰：蒙鸠为巢，系之苇苕。小雅曰：禾穗谓之颖。形不可逐，响难为系。言方之於影而形不可逐，譬之於声而响难系也。鹖冠子曰：影之随形，响之应声。块孤立而特峙，非常音之所纬。文之绮丽，若经纬相成，一句既佳，块然立而特峙，非常音所能纬也。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。牢落，犹辽落也。言思心牢落，而无偶揥之意，徘徊而未能也。蔡邕瞽师赋曰：时牢落以失次，咢■蹇而阳绝。说文曰：揥，取也，他狄切。协韵他帝切，或为禘。禘，犹去也。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。虽无佳偶，因而留之，譬若水石之藏珠玉，山川为之辉媚也。尸子曰：水中折者有玉，圆折者有珠。孙卿子曰：玉在山而木润，渊生珠而岸不枯。高氏注：玉，阳中之阴，故能润泽草；珠，阴中之阳，有明故岸不枯。广雅曰：韫，襄也。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣於集翠。榛▯苦，喻庸音也。以珠玉之句既存，故榛楛之辞亦美。毛诗曰：榛楛济济。郭璞山海经注曰：榛，小栗。楛，木可以为箭。缀下里於白雪，吾亦济夫所伟。言以此庸音而偶彼嘉句，譬以下里鄙曲缀於白雪之高唱，吾虽知美恶不伦，然且以益夫所伟也。宋玉对楚王问曰：客有歌於郢中者，其始曰下里。宋玉笛赋曰：师旷为白雪之曲。淮南子曰：师旷奏白雪，而神禽下降。白雪，五十弦瑟乐曲名。下里，俗之谣歌。说文曰：伟，犹奇也，协韵，禹贵切。
译事物的形态多种多样，文章的体制也屡屡变化。万物有万种形态，所以说姿态多样；文章没有单一的格式，所以说屡屡变化。《琴赋》说：“既丰盛充足而又姿态多样。”《周易》说：“作为道理，总是屡屡变化。”会通意义时崇尚巧妙，遣用言辞时贵在妍丽。等到声音彼此交替，就像五种颜色相互映发而织成文绣。意思是声音交替构成文章，如同五色相互发明而成为绣品。《尔雅》说：“暨，是及、到。”又说：“迭，是更替。”《论衡》说：学士的文章，就像丝帛具有五色的功用。《杜预〈左氏传〉注》说：“宣，是明。”虽然去留没有常规，本来就崎岖不便。意思是去留虽无常规，只随情意所适；因为体制多变，所以本来就崎岖难以安排。“逝止”就是去留。“崎锜”是不安的样子。《楚辞》说：“高峻而崎岖不平。”若能通达变化并懂得次序，就像疏通水流来接纳泉水一样自然。这是说文章容易写成。若失去时机而后来才相会，就常常只拿末端来接续颠倒的部分。这是说失去次序。把黑黄的次序弄错，就像织绣颜色错乱，因此污浊而不鲜明。礼记说：“朱绿相间，玄黄相错，用来制作黼黻文章。” 《楚辞》说：“厌恶淟涊的流俗。”王逸说：“淟涊，是污浊。” 有时向上侵逼前面的条理，有时向下侵入后面的篇章。《广雅》说：“条，是科条、条理。”凡是文章的体制，前后都必须各自有清楚的意义；做不到，就会造成这种弊病。有时文辞造成妨害而义理相互辅益，有时言语顺畅而意义反受妨害。《周易》说：“比，是辅助。”《说文》说：“妨，是妨害。”把它们分开就两方面都美好，合在一起就两方面都受损。像衡量锱铢一样考察文章的优劣，像辨别毫芒一样决定取舍。《汉书音义》中项岱说：“殿，是负。”最，是好。韦昭说：第一叫最，最差叫殿；又说：功劳低叫殿，功劳高叫最。郑玄《礼记注》说：八两为一锱。《汉书》说：黄钟的一龠容量为一千二百粒黍，重量为十二铢；然而一百粒黍重一铢。应劭《汉书注》说：十粒黍为一絫，十絫为一铢。《宾戏》说：“在毫芒之内锐意思考。”音义说：芒是稻芒，毫是兔毫。如果有衡量裁定文章的标准，本来就应当像依照墨绳一样把不恰当的地方削除。意思是衡量裁定文章时，如果有轻重失当之处，即使已经合乎绳墨，也必须删去。《声类》《苍颉篇》说：“铨，是称量。”所谓铨，就是用来称量事物。《汉书》说：“衡，是平，平衡轻重。”《尚书》说：“木材依从墨绳就会端正。” 《庄子》说：匠人石治理木材，笔直的地方符合墨绳。文章有时辞藻繁多而义理丰富，但意义却不能直指所要表达之处。一旦义理达到极致，就没有两种不同的归趋；言辞说尽之后，也无法再增加。树立一两句而处在全篇要害之处，这就是一篇文章的警策。这里借马来比喻文章：马因有警策而更加骏快，文章也因有片言而更加明白。驾车的方法，是用策来驱赶车马；现在用一句精妙的话胜过众多辞句，好比用马鞭驱驰，所以称为警策。《论语》中孔子说：“片言可以判决诉讼。”《左氏传》说，绕朝把马策赠给士会。曹子建《应诏诗》说：“仆夫警策。”郑玄《周礼注》说：“警，是告诫。”即使众多文辞各有条理，也一定要依靠这一警策之语来显出功效。《孔子家语》记载，公父文伯的母亲说：“男女都要建立功绩，有过失就会受到惩罚。”之所以功劳多而弊病少，是因为达到充足程度就不再改易。有时文思如绮绣交合，清丽而光彩充盛。《说文》说：这是说文采和思绪如同绮绣交会。“千眠”是光彩盛大的样子。灿烂如彩色绣品，凄清如繁密的琴弦。《说文》说：“缛、繁，是彩色。”又说：绣是五色齐备。蔡邕《琴赋》说：“繁密的琴弦已经抑制，雅正的声音又重新扬起。”所拟写的对象如果没有差异，便暗中与从前的篇章相合。《尔雅》说：“曩，是久远。”也就是从前、旧日。即使文思如织机经纬般在胸中交织，也害怕别人先于自己写出。虽说是从自己的情思中写出，却担心别人已经先写了。《毛诗》说：“织机的经轴已经空了。”如果损害廉正而违背义理，即使自己喜爱，也一定要舍弃。王逸《楚辞注》说：“不接受叫作廉。”《说文》说：“捐，是抛弃。” 有时像苕草一样抽发穗芒，挺立而出，脱离众多文辞，达到绝妙境界。苕，是苕草。这里说写文章的得失，义理和文辞很难同时完美；有时会有一句像苕草抽穗那样挺立，脱离一般辞句，思致格外高绝。《毛诗传》说：“苕，是陵苕。”《荀子》说：“蒙鸠筑巢，把它系在苇苕上。”《小雅》说：禾苗的穗叫作颖。这样的形态无法追逐，犹如这样的声响难以系留。意思是把它比作影子，形体无法追赶；把它比作声音，回响难以系住。《鹖冠子》说：“影子跟随形体，回声应和声音。”它孤零零地独立高峙，并不是通常声调所能交织成的。文章的绮丽，好像经纬相互配合；一句话既然精妙，就会孤然挺立，不是通常的声调所能编织。内心空旷而没有匹配，意绪徘徊而不能取舍。“牢落”与辽落相同。意思是思绪空旷，没有可以匹配、取舍的东西，徘徊不定而未能决定。蔡邕《瞽师赋》说：“时而空旷失去次序，声音艰涩而阳气断绝。”《说文》说：“揥，是取。”这里协韵读作“帝”，有的本子作“禘”；“禘”也有去除的意思。玉藏在山中，山就显得光辉；水怀抱珍珠，河川就显得妩媚。即使没有佳句相配，也因而把它保留下来；这好比水中石中藏有珠玉，山川因此增添光辉和妩媚。《尸子》说：水中有折形的产物便有玉，圆形的产物便有珠。《荀子》说：玉在山中，树木便润泽；深渊中生出珍珠，岸边便不会枯槁。高氏注说：玉是阳中的阴，所以能够润泽草木；珍珠是阴中的阳，因为有光明，所以岸边不会枯槁。《广雅》说：“韫，是包藏。”那些榛树、楛木即使不被剪除，也因聚集在翠色之中而蒙受光荣。“榛楛”用来比喻平庸的声调。因为珠玉般的佳句已经存在，所以榛楛般的辞句也得到美化。《毛诗》说：“榛楛济济。”郭璞《山海经注》说：榛，是小栗树；楛，是可以制箭的木材。把下里俗曲缀接在《白雪》高雅的歌唱之后，我也要借此成就那伟美的篇章。意思是把这种平庸的声音与那些美好的句子配合起来，就像把下里鄙俗的曲调接在《白雪》的高唱之后；我虽然知道美丑不相称，姑且也用它来增益那伟美之处。宋玉回答楚王说：有客人在郢都歌唱，开始唱的是《下里》。宋玉《笛赋》说：师旷演奏《白雪》曲。《淮南子》说：师旷演奏《白雪》，神鸟便从天而降。《白雪》是五十弦瑟的曲名；《下里》是民间俗歌。《说文》说：“伟，和奇相同。”
或讬言於短韵，对穷迹而孤兴。短韵，小文也。言文小而事寡，故曰穷迹；迹穷而无偶，故曰孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。言事寡而无偶，俯求之则寂寞而无友，仰应之则寥廓而无所承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。言累句以成文，犹众弦之成曲。今短韵孤起，譬偏弦之独张；弦之独张，含清唱而无应。韵之孤起，蕴丽则而莫承也。毛苌诗传曰：靡，无也。应，於兴切。或寄辞於瘁音，徒靡言而弗华。瘁音，谓恶辞也。靡，美也，言空美而不光华也。班固汉书赞曰：纤微憔悴之音作，而民思忧。薛君韩诗章句曰：靡，好也。混妍蚩而成体，累良质而为瑕。妍谓言靡，蚩谓瘁音，既混妍蚩共为一体，翻累良质而为瑕也。礼记曰：玉，瑕不掩瑜。郑玄曰：瑕，玉之病也，胡加切。象下管之偏疾，故虽应而不和。言其音既瘁，其言徒靡，类乎下管，其声偏疾，升歌与之间奏，虽复相应而不和谐。杜预左氏传注曰：象，类也。礼记曰：升歌清庙，下管象武。王肃家语注曰：下管，堂下吹管，象武舞也。或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。漂，犹流也。不归，谓不归於实。犹弦么而徽急，故虽和而不悲。说文曰：么，小也，於遥切。淮南子曰：邹忌一徽琴，而威王终夕悲。许慎注曰：鼓琴循弦谓之徽，悲雅俱有，所以成乐，直雅而无悲则不成。或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。埤苍曰：嘈啈，声貌，啈与囋及■同，才曷切。徒悦目而偶俗，固高声而曲下。言声虽高而曲下。张衡舞赋曰：既娱心以悦目。广雅曰：耦，谐也，耦与偶古字通。寤防露与桑间，又虽悲而不雅。防露，未详。一曰：谢灵运山居赋曰：楚客放而防露作。注曰：楚人放逐，东方朔感江潭而作七谏。然灵运有七谏，有防露之言，遂以七谏为防露也。礼记曰：桑间濮上之音，亡国之音也。郑玄曰：濮水之上地有桑间，先亡国之音於此水上。或清虚以婉约，每除烦而去滥。左氏传，君子曰：臣除烦而去惑。阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。言作文之体，必须文质相半，雅艳相资。今文少而质多，故既雅而不艳，比之大羹而阙其馀味，方之古乐而同清汜，言质之甚也。馀味，谓乐羹皆古，不能备其五声五味，故曰有馀也。礼记曰：清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。郑玄曰：朱弦，练朱弦也，练则声浊。越瑟底孔画疏之，使声迟。唱，发歌句者。三叹，三人从而叹之。大羹，肉湆不调以盐菜也。遗，犹馀也。然大羹之有馀味，以为古矣，而又阙之，甚甚之辞也。若夫丰约之裁，俯仰之形。广雅曰：约，俭也。因宜適变，曲有微情。毛苌诗传曰：適，之也。楚辞曰：结微情以陈辞。说文曰：微，妙也。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻。或袭故而弥新，或沿浊而更清。孔安国尚书传曰：袭，因也。礼记曰：明王以相沿。郑玄曰：沿，犹因述也。或览之而必察，或研之而後精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。王粲七释曰：邪睨鼓下，亢音赴节。左氏传曰：投袂而起。杜预曰：投，振也。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。庄子曰：桓公读书於堂上，轮扁斫轮於堂下，释椎凿而上问桓公：敢问公之所读者何言也？公曰：圣之言。曰：圣人在乎？公曰：死矣。轮扁曰：然则君之所读者，圣人之糟魄耳。公曰：寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。轮扁曰：臣也，以臣之事观之，斫轮徐则甘而不固矣，疾则苦而不入矣，不徐不疾，得於手而应於心，口不能言也，有数存焉。於其间，臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十，而老斫轮。郭子玄云：言物各有性效，学之无益也。李■曰：齐桓公也。扁，音篇，又扶缅切。■，丁角切。谓斫轮之人，扁其名也。魄，音普莫切。李■曰：酒滓曰糟。司马彪曰：烂食曰魄。甘，缓也。苦，急也。李曰：数，术也。王充论衡曰：虚谈竟於华叶之言，无根之深，安危之际，文人不与，徒能华说之效也。
译有时把文辞寄托在短小的韵文中，面对事迹简略而独自兴发。短韵，是短小的文章。文章短小而事情简少，所以说事迹穷尽；事迹穷尽而没有匹配，所以说兴意孤单。俯身求索则处于寂寞而没有朋友，仰望回应则面对辽阔而没有承接。意思是事情简少而没有匹配，向下寻求便寂寞无友，向上应和便空旷无所承接。好比偏弦独自张开，包含清亮的歌声却没有应和。意思是许多句子连接起来才能成为文章，就像许多弦合在一起才能成曲；如今短韵孤独兴起，犹如一根弦独自张开，弦独张而含有清唱却没有应声；韵文孤起，虽蕴含华丽法则，却无人承接。有时把文辞寄托在衰败的声调中，只是空有美言而不光华。所谓“瘁音”，是坏的辞句；“靡”是美，意思是徒然美好却没有光彩。班固《汉书赞》说：纤微憔悴的声音兴起，百姓便思虑忧愁。薛君《韩诗章句》说：“靡，是美好。”把美丑混杂而成为一体，使美好的质地反而成为瑕疵。妍，是美言；蚩，是瘁音；既然把美丑混合在一起成为一体，就反而使美好的质地成为瑕疵。《礼记》说：“玉的瑕疵不能掩盖美玉的光彩。”郑玄说：“瑕，是玉的毛病。”像《下管》那样声音偏急，所以即使彼此应和也不协调。意思是说，它的声音既然衰败，言辞只是徒然华美，就像《下管》之乐，声调偏急；堂上升歌与堂下间奏，虽然彼此相应，却不和谐。杜预《左氏传注》说：“象，是类似。”《礼记》说：“升歌《清庙》，下管《象》《武》。”王肃《家语注》说：“下管，是堂下吹奏管乐，配合《象》《武》的舞蹈。”有时舍弃义理而保存奇异，只是寻求空虚而追逐细微。意思是感情少而爱意不足，辞句浮泛流转而不归于实处。“漂”与流相同；“不归”是说不归于真实。犹如弦太细而徽位太急，所以即使和谐也不悲怆。《说文》说：“么，是小。”《淮南子》说：邹忌拨动一根琴徽，齐威王竟悲伤了一整夜。许慎注说：弹琴时沿弦按徽叫作徽；悲和雅都具备，才能成就音乐，只有雅而没有悲就不能成乐。有时奔放而求谐合，专门追求嘈杂喧闹而妖艳。埤苍说：“嘈啈，是声音的样子。”有的字形与“囋”及“■”相同。只是悦人眼目而迎合俗情，本来就是声调高而曲调低下。意思是声音虽然高亢，曲调却低俗。张衡《舞赋》说：“既使内心愉悦又使眼睛欣赏。”《广雅》说：“耦，是和谐；耦与偶古字相通。”梦见《防露》和《桑间》，即使悲伤也不雅正。防露，含义未详；一种说法是：谢灵运《山居赋》说楚国人被放逐，于是作《防露》。注说：楚国人被放逐，东方朔感念江潭而作《七谏》。然而谢灵运有《七谏》，其中有“防露”的说法，于是就把《七谏》称作《防露》。《礼记》说：“桑间、濮上的音乐，是亡国之音。”郑玄说：濮水之上有一处地方叫桑间，先前亡国的音乐就在这条水边产生。有时清虚而婉转简约，每每除去烦杂而排除过滥。《左氏传》中君子说：“臣下要除去烦杂，排除疑惑。”缺少大羹遗留的滋味，同朱弦那样只有清淡的声调。即使一人歌唱而三人叹和，本来已经雅正，却不艳丽。意思是写文章的体制必须文质相半，雅正与华艳相互资助。如今文辞少而质朴多，所以只是雅正而不艳丽；这就像大羹缺少余味，又像古乐只有清淡的声调，说明质朴太过。余味，是说乐与羹都是古制，不能具备全部五声、五味，所以说有余味。《礼记》说：“清庙的瑟用朱弦，疏通越孔；一人歌唱，三人叹和，仍有遗留的声音。”大飨的礼仪崇尚玄酒，俎上陈列腥鱼；大羹不调和，也有遗留的滋味。郑玄说：朱弦，是练过的朱色琴弦，练过后声音浑浊；越，是在瑟底疏画孔，使声音迟缓；唱，是发出歌句的人；三叹，是三个人跟随叹和；大羹，是不加盐和菜调味的肉汁。“遗”与余相同。然而大羹有余味，是因为它古朴；现在连这余味也缺少了，是把缺少说到了极点。至于文辞丰厚或简约的裁量，以及俯仰曲折的形态。《广雅》说：“约，是俭约。”根据适宜而顺应变化，曲折之中自有细微的情感。《毛苌诗传》说：“适，是往、到。”《楚辞》说：“结聚微妙的感情来陈述言辞。”《说文》说：“微，是精妙。”有时言辞拙朴却比喻巧妙，有时义理质朴而辞句轻淡。有时沿袭旧意却更加新颖，有时顺着浑浊之处却变得更加清明。孔安国《尚书传》说：“袭，是因袭。”《礼记》说：“明王用以相互沿袭。”郑玄说：“沿，与因述相同。”有的文章一看就能明察，有的文章研究之后才精妙。这好比舞者随着节拍投动衣袖，歌者应和琴弦发出歌声。王粲《七释》说：“斜眼看着鼓下，高亢的声音应合节拍。”《左氏传》说：“振起衣袖而起身。”杜预说：“投，是振动。”这大概是轮扁也无法用语言说明的事情，所以也不是华丽的言说所能阐明精微之处。《庄子》说：齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下砍轮子；他放下槌子和凿子上来问桓公：“请问您所读的是什么话？”桓公说：“圣人的话。”轮扁问：“圣人还在吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么您所读的，不过是圣人的糟粕罢了。”桓公说：“我读书，做轮子的工匠怎么能议论？能说出道理就可以活，不能说出道理就死。”轮扁说：“我是根据我做轮子的事情来观察的：砍轮子动作慢了就松软而不牢固，动作快了就艰涩而不能进入；不快不慢，在手上掌握、在心中应合，嘴里却不能说出，其中自有规律。” 在这其中，我不能把它告诉给我的儿子，我的儿子也不能从我这里接受它；因此我年过七十，仍然只是一个老轮匠。郭子玄说：这是说万物各有自己的性质和功效，学习它也没有用处。李■说：这里指齐桓公。“扁”读作篇，又读作扶缅切；“■”读作丁角切。意思是砍轮子的人的名字叫扁。“魄”读作普莫切。李■说：酒渣叫作糟。司马彪说：腐烂的食物叫作魄。“甘”是缓慢，“苦”是急速。李氏说：“数”是方法。王充《论衡》说：空洞的议论最终只是华丽的言辞；在关系根本、关涉安危的时候，文人不能参与，只能显示华丽言说的功效。
普辞条与文律，良余膺之所服。尚书，帝曰：律和声。孔安国曰：律，六律也。礼记，子曰：回得一善，则拳拳服膺不失之。练世情之常尤，识前脩之所淑。缠子，董无心曰：罕得事君子，不识世情尤非也。楚辞曰：蹇吾法夫前脩，非时俗之所服。淑，善也。虽濬发於巧心，或受▯欠於拙目。言文之难不能无累，虽复巧心濬发，或於拙目受蚩。▯欠，笑也，▯欠与蚩同。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。琼敷、玉藻，以喻文也。毛诗曰：中原有菽，庶人采之。毛苌曰：中原，原中也。菽，藿也。力采者得之。同橐籥之罔穷，与天地乎并育。老子曰：天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。河上公曰：橐籥，中空虚，故能育声气也。王弼曰：橐，排橐。籥，乐器。按：橐，冶铸者用以吹火使炎炽。说文曰：橐，囊也，音讬。籥，音药。虽纷蔼於此世，嗟不盈於予掬。毛诗曰：终朝采绿，不盈一掬。毛苌曰：绿，王刍。两手曰掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属。挈瓶，喻小智之人，以注在上。何休曰：提，犹挈也。左氏传曰：虽有挈瓶之智，守不假器。论语曰：回也屡空。尚书，帝曰：禹亦昌言。孔安国曰：昌，当也。王逸楚辞注曰：属，续也。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。广雅曰：踸踔，无常也。今人以不定为踸踔，不定亦无常也。庄子曰：夔谓蚿曰：吾以一足踸踔而行，尔无如矣。谓脚长短也。踸，敕甚切。踔，敕角切。国语曰：有短垣，君不逾。尔雅曰：庸，常也。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。言才恒不足也。答宾戏曰：孔终篇於西狩。惧蒙尘於叩缶，顾取笑乎鸣玉。缶，瓦器而不鸣，更蒙之以尘，故取笑乎玉之鸣声也。文子曰：蒙尘而欲无昧，不可得也。李斯上书曰：击瓮叩缶。若夫应感之会，通塞之纪。纪，纲纪也。周易曰：不出户庭知通塞也。来不可遏，去不可止。庄子曰：其来不可却，其去不可止。毛诗传曰：遏，止也。孔安国曰：遏，绝。藏若景灭，行犹响起。枚乘上书曰：景灭迹绝。王命论曰：趣时如响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。庄子，蚿曰：今予动吾天机。司马彪曰：天机，自然也。又大宗师曰：其耆欲深者，其天机浅也。刘障曰：言天机者，言万物转动，各有天性，任之自然，不知所由然也。思风发於胸臆，言泉流於唇齿。论衡曰：吾言潏淈而泉出。纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。威蕤，盛貌。馺鹓，多貌。封禅书曰：纷纶萎蕤。毫，笔也。纂文曰：书缣曰素。杨雄书曰：赍▯素四尺。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。延笃仁孝论曰：焕乎烂兮，其溢目也。论语曰：洋洋乎盈耳哉。及其六情底滞，志往神留。春秋演孔图曰：诗含五际六情，绝於申。宋均曰：申，申公也。仲长子昌言曰：喜怒哀乐好恶，谓之六情。国语曰：夫人气纵则底，底则滞。韦昭曰：底，著也。滞，废也。兀若枯木，豁若涸流。庄子曰：形固可使如枯木，心固可使如死灰。郭象注庄子曰：遗身而自得，虽掞然而不持，坐忘行忘而为之，故行若曳枯木，止若聚死灰，是以云其神凝也。向秀曰：死灰、枯木，取其寂漠无情耳。尔雅曰：涸，竭也。国语，泉涸而成梁。涸，水尽也。揽营魂以探赜，顿精爽於自求。自求於文也。楚辞曰：营魂而升遐。周易曰：探赜索隐，钩深致远。左氏传，乐祁曰：心之精爽，是谓魂魄。孟子曰：使自求之。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。方言曰：翳，奄也。乙，抽也。乙，难出之貌。说文曰：阴气尚强，其出乙乙然。乙，音轧。新论曰：桓谭尝欲从子云学赋，子云曰：能读千赋，则善为之矣。谭慕子云之文，尝精思於小赋，立感发病，弥日瘳。子云说成帝祠甘泉，诏雄作赋，思精苦，困倦小卧，梦五藏出外，以手收而内之。及觉，病喘悸少气。士衡与弟书曰：思苦生疾。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。左氏传，赵武曰：范会言於晋国，竭情无私。淮南子曰：人轻小害，至於多悔。论语，子曰：言寡尤，行寡悔。包曰：尤，过也。虽兹物之在我，非余力之所戮。物，事也。戮，并也。言文之不来，非予力之所并。国语曰：戮力一心。贾逵曰：戮力，并力也。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。开，谓天机骏利。塞，谓六情底滞。
译普遍的文辞条理和文章法则，实在是我内心所深深佩服的。《尚书》中帝王说：“律要调和声音。”孔安国说：“律，是六律。”《礼记》中孔子说：“颜回得到一件善事，就恭敬地牢记在心，始终不失。”熟悉世情中常见的过失，认识前代贤者所推崇的美善。缠子记载，董无心说：很少有机会侍奉君子，就不知道世情的是非过失。《楚辞》说：“我恭敬地遵循前代贤者的法则，并不是时俗所奉行的。”淑，是善。即使从巧妙的心思中深刻发出，有时也会在拙劣的眼光下受到讥笑。“▯欠”是笑的意思，和“蚩”相同。那些美玉般的铺陈和玉藻般的文采，就像中原土地上有豆类一样。琼敷、玉藻，都是用来比喻文章。《毛诗》说：“中原有豆，普通人都可以采食。”毛苌说：中原，就是原野之中；菽，是豆。努力采摘的人就能得到它。像风箱和管籥一样无穷无尽，与天地一同生长。《老子》说：“天地之间，不就像风箱吗？空虚却不会穷尽，越运动越有东西出来。”河上公说：橐籥中间空虚，所以能够生出声气。王弼说：橐，是风箱；籥，是乐器。按，橐是冶炼铸造者用来吹火使火焰旺盛的器具。《说文》说：“橐，是袋囊。” 籥，读作药。即使文采在当世纷然茂盛，也可叹不能装满我的两手。《毛诗》说：“整个早晨采摘王刍，也不能装满一捧。”毛苌说：绿，是王刍；两手合拢所能捧取的量叫作掬。担心自己像提瓶一样，才智屡屡空乏；苦于昌明正大的言论难以连续。《挈瓶》用来比喻小有才智的人，因为瓶口在上面。何休说：“提与挈相同。”《左氏传》说：“即使有提瓶一样的小智，也只能守住一件器物。”《论语》说：“颜回啊，总是贫困空乏。”《尚书》中帝王说：“禹也有昌明之言。”孔安国说：“昌，是正当。”王逸《楚辞注》说：“属，是接续。”所以只能在短墙边跳跃不定，放出平庸的声音来凑足曲调。《广雅》说：“踸踔，是没有常态。”如今人们把不稳定叫作踸踔，不稳定也就是无常。《庄子》说：夔对蚿说：“我凭一只脚跳跃行走，你却没有办法像我这样。”这是说脚有长短。踸，读敕甚切；踔，读敕角切。《国语》说：“有短墙，您不能越过。”《尔雅》说：“庸，是平常。”始终带着遗憾写完篇章，难道会认为自己充盈而满足吗？意思是才力常常不足。《答宾戏》说：“孔子在西狩之后写完篇章。”害怕自己在敲瓦缶时蒙受尘土，却反过来被玉器的鸣声取笑。缶是瓦器，本来不会鸣响；如果还蒙上尘土，就更会被能够鸣响的玉器嘲笑。《文子》说：身上蒙尘却想不昏暗，是不可能的。李斯上书说：“敲击瓮，叩打瓦缶。” 至于感应相遇的时机，以及通达或阻塞的纲纪。“纪”是纲纪。《周易》说：“不出门户庭院就能知道通达和阻塞。”来时不可阻遏，去时不可阻止。《庄子》说：“它来时不可拒却，它去时不可阻止。”《毛诗传》说：“遏，是阻止。”孔安国说：“遏，是断绝。”藏起来时如同影子消灭，行动时却像回声骤起。枚乘上书说：“影子消灭，踪迹断绝。”《王命论》说：“顺应时机，像回声一样迅速。”当自然的机运迅疾锐利时，还有什么纷乱不能治理？《庄子》中蚿说：“如今我发动我的天机。”司马彪说：“天机，是自然。”《庄子·大宗师》又说：“嗜好欲望深的人，他的天机就浅。”刘璋说：所谓天机，是说万物转动，各有天性，任其自然，却不知道它所以然。思绪像风一样从胸臆中生发，言语像泉水一样从唇齿间流出。《论衡》说：“我的话像泉水涌出。”文采纷然茂盛，众多而繁密，唯独听凭笔墨来摹拟。“威蕤”是盛大的样子，“馺鹓”是众多的样子。《封禅书》说：“纷纶而茂盛。”毫，是笔。《纂文》说：书写用的缣帛叫素。扬雄书信说：“携带四尺的绸素。”文采辉煌，充满眼目；声音清越，充满耳朵。《延笃〈仁孝论〉》说：“光明灿烂，充满眼目。”《论语》说：“洋洋然，充满耳朵。” 等到六情阻滞，心志已经前往而精神仍滞留时。《春秋演孔图》说：“诗包含五际、六情，终于归于申。”宋均说：“申，是申公。”仲长子《昌言》说：“喜、怒、哀、乐、好、恶，叫作六情。”《国语》说：“人的气舒展过度就会沉滞，沉滞就会阻塞。”韦昭说：“底，是着滞；滞，是废止。”精神枯槁如同枯木，空明如同干涸的流水。《庄子》说：“形体固然可以使它像枯木，心也固然可以使它像死灰。”郭象注《庄子》说：“遗弃形体而自得，虽然外表舒展却不执着，坐时忘我、行动时也忘我而行，所以行动像拖着枯木，停息像聚积死灰，因此说他的精神凝定。”向秀说：“死灰、枯木，取的是寂静冷漠、没有情感的意思。”《尔雅》说：“涸，就是枯竭。”《国语》说：“泉水干涸便可以筑成桥梁。”涸，就是水尽。收摄魂魄来探究幽深的道理，把精气神停留在自我探求上。所谓自我探求，是指探求文章。《楚辞》说：“收摄魂魄而升上远方。”《周易》说：“探究幽深，寻求隐微，探索深奥，达到远方。”《左氏传》中乐祁说：“心中的精气神，叫作魂魄。”《孟子》说：“使他自己去求取。”道理昏暗而更加潜藏，思绪曲折艰难，仿佛正在抽出。《方言》说：“翳，是遮蔽。”乙，是抽出，也是难以出来的样子。《说文》说：“阴气还很强盛，它出来时呈现乙乙的样子。” 乙，音轧。《新论》说：桓谭曾想跟扬子云学习作赋，子云说：“能够读一千篇赋，就能善于作赋了。”桓谭仰慕子云的文章，曾经专心构思一篇小赋，突然感发成病，过了一整天才痊愈。扬子云向汉成帝陈说甘泉宫祭祀之事，成帝下诏让扬雄作赋；扬雄苦心精思，困倦后小睡，梦见五脏从体内出来，便用手把它们收回体内。醒来后，患了气喘、心悸、气短的病。陆机给弟弟的信说：“思虑苦极便会生病。”因此，有时竭尽心力而多有悔恨，有时任意而作却少有过失。《左氏传》中赵武说：“范会向晋国尽情直言，没有私心。”《淮南子》说：“人轻视小的祸害，最终就会多有悔恨。”《论语》中孔子说：“说话少过失，行为少悔恨。”包咸说：“尤，就是过错。”即使这些事物存在于我心中，也不是凭我的力量所能合并而成的。“物”，就是事情；“戮”，就是并合。意思是文章不能自然涌来，不是我的力量所能强行促成的。《国语》说：“同心合力。”贾逵说：“戮力，就是合力。”所以有时抚摩着空虚的心怀而自我叹惋，我还没有弄清楚天机开通或阻塞的原因。“开”，指天机敏锐通达；“塞”，指六情沉滞。
伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。言文能廓万里而无阂，假令亿载而今为津。法言曰：著古昔之昬昬，传千里之忞忞者莫如书。轨曰：昬昬，目所不见；忞忞，心所不了。小雅曰：阂，限也。俯贻则於来叶，仰观象乎古人。叶，世也。幽通赋曰：终保己而贻则。尚书曰：予恐来世。又曰：予欲观古人之象。济文武於将坠，宣风声於不泯。论语，子贡曰：文武之道，未坠於地。尚书毕命曰：彰善瘅恶，树之风声。毛诗曰：靡国不泯。毛苌曰：泯，灭也。尔雅曰：泯，尽也。涂无远而不弥，理无微而弗纶。法言曰：弥纶天地之事，记久明远者莫如书。周易曰：易与天地准，故能弥纶天地之道。王肃曰：弥纶，缠裹也。配霑润於云雨，象变化乎鬼神。论衡曰：山大者云多，太山不崇朝，辨雨天下。然则贤圣有云雨之智，彼其吐文万牒以上。贾子曰：神者，变化而无所不为也。被金石而德广，流管弦而日新。金，锺鼎也。石，碑碣也。言文之善者，可被之金石，施之乐章。礼记曰：金石丝竹，乐之器也。汉书曰：圣王已没，锺鼓管弦之声未衰。吴越春秋，乐师谓越王曰：君王德可刻之於金石，声可讬之於管弦。毛诗曰：汉广，德广所及也。周易曰：日新之谓盛德。【音乐上】乐记曰：凡音之起由人心生也；心之动，物使之然也。感於物而动，故形於声；声相应，故生变；变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。注曰：方，犹文章也。又曰：声成文谓之音。【洞箫赋】汉书音义，如淳曰：洞者，通也。箫之无底者，故曰洞箫。释名：箫，肃也，言其声肃肃然清也。大者二十三管，长三尺四寸；小者十六管。一名籁。王子渊汉书曰：襃，字子渊，蜀人也。宣帝时为谏议大夫。帝太子体不安，苦忽忽不乐，诏使襃等皆之太子宫娱侍太子，朝夕诵书奇文，及自所造作。疾平复，乃归。太子嘉襃所为甘泉及洞箫颂，令後宫贵人左右皆诵读之。益州有金马碧鸡之宝，使襃祀焉。於道病卒。原夫箫幹之所生兮，于江南之丘墟。广雅曰：原，本也。江图曰：慈母山，此山竹作箫笛，有妙声。丹阳记曰：江宁县慈母山临江生箫管竹。王襃赋云：于江南之丘墟，即此处也。其竹圆，异众处。自伶伦采竹嶰谷後，见此奇。故历代常给乐府，而呼鼓吹山。幹，小竹也。王逸楚辞注曰：幹，体也。洞条畅而罕节兮，标敷纷以扶疏。条畅，条直通畅也。罕，稀也，言竹节稀疏而相去。标，竹之末也。宋玉笛赋曰：奇筱异幹，罕节简支，敷纷茂盛，扶疏四布。徒观其旁山侧兮，则岖嵚岿崎，倚巇迤■，诚可悲乎其不安也！岖嵚岿崎，皆山险峻之貌。迤▯靡，邪平之貌，言竹生其旁，故欹侧不安。▯靡，音靡。弥望傥莽，联延旷荡，又足乐乎其敞闲也。傥莽、旷荡，宽广之貌。傥，佗朗切。敞，大貌，言竹生敞閒之处，又足乐也。讬身躯於后土兮，经万载而不迁。左氏传，晋大夫谓秦伯曰：君履后土而戴皇天。后土，地也，言竹讬生於地，经历万载不易其贞萃也。吸至精之滋熙兮，禀苍色之润坚。周易曰：精气为物。滋熙，润悦貌。孔安国尚书传曰：禀，受也。周易曰：震为苍莨竹。感阴阳之变化兮，附性命乎皇天。孙卿子曰：阴阳大化。周易曰：四时变化。翔风萧萧而迳其末兮，回江流川而溉其山。风赋曰：翱翔乎激水之上。荆轲歌曰：风萧萧兮易水寒。言风萧萧径过其末。回江，谓江回曲也。说文曰：溉，犹灌也。言江之流注灌溉其山也。扬素波而挥连珠兮，声潏潏而澍渊。吕忱曰：波，水涌也。汉武帝秋风辞曰：横中流兮扬素波。杜预左氏传注曰：挥，湔也。湔，音赞。字指曰：潏，大声也。说文曰：注，灌也，澍与注古字通。朝露清泠而陨其侧兮，玉液浸润而承其根。说文曰：液，津也，夷石切。孤雌寡鹤，娱优乎其下兮，春禽群嬉，翱翔乎其颠。说文曰：嬉，乐也。秋蜩不食，抱朴而长吟兮，玄猿悲啸，搜索乎其间。尔雅曰：蜩，螂蜩。方言曰：楚谓蝉为蜩。家语，子夏曰：蝉饮露而不食。蜩，徒凋切。抱，音附。苍颉篇曰：朴，木皮也。上林赋曰：玄猿素雌。搜索，往来貌。搜，所求切。索，所白切。处幽隐而奥庰兮，密漠泊以■猭。广雅曰：奥，藏也。说文曰：屏，蔽也，庰与屏同。▯莫岶，竹密貌。■猭，相连延貌。字书，■猭，兽逃走也。漠与▯莫同，浦百切。泊与岶同，亡百切。■，敕陈切。猭，敕员切。惟详察其素体兮，宜清静而弗諠。方言曰：素，本也。言审视竹之本体，清而不讙譁也。幸得谥为洞箫兮，蒙圣主之渥恩。谥，号也，实二切。言得谥为箫而恒施用之，岂非蒙圣王之厚恩也。
译这样看来，文章的作用，本来就是各种道理赖以显现的依据。它可以拓展到万里而没有阻隔，贯通亿万年而成为渡口。意思是文章能够廓清万里而无所阻隔，假使亿万年以后，也能成为人们通达古今的津梁。《法言》说：“记述古昔昏暗不明之事，传达千里之外隐晦难知之理，没有什么比书更好。”轨说：“昏昏，是眼睛看不见；忞忞，是心里不能明白。”《小雅》说：“阂，就是限制。”向后可以把法则留给后世，向前可以观照古人的形象。“叶”，就是世代。《幽通赋》说：“最终保全自己而给后世留下法则。”《尚书》说：“我恐怕后世。”又说：“我想观览古人的形象。”扶助文王、武王的道统，使它不至坠落，宣扬风教声名，使它永不泯灭。《论语》中子贡说：“文王、武王的道统，还没有坠落在地上。”《尚书·毕命》说：“彰明善行，憎恶恶行，树立风教声名。”《毛诗》说：“没有哪个国家不灭亡。”毛苌说：“泯，就是灭亡。”《尔雅》说：“泯，就是尽。”道路没有远到不能遍及，道理没有细微到不能贯通。《法言》说：“包罗天地间的事理，记载久远、明察遥远的事，没有什么比书更好。”《周易》说：“《易》与天地相准，所以能够包罗天地之道。”王肃说：“弥纶，就是缠绕包裹。”文章能够像云雨一样施加滋润，像鬼神一样显示变化。《论衡》说：“山越大云气越多，泰山不到一天便能布散雨水于天下。” 既然这样，贤人圣人具有施云布雨般的智慧，他们吐露文章，超过一万篇。贾谊说：“神，就是变化无穷、没有什么不能做到。”文章刻在金石上而使德行广布，流传于管弦之中而日日更新。“金”，指钟鼎；“石”，指碑碣。意思是优秀的文章可以刻在金石上，也可以用于乐章。《礼记》说：“金、石、丝、竹，是音乐的器具。”《汉书》说：“圣王已经逝去，钟鼓管弦的声音却没有衰减。”《吴越春秋》中乐师对越王说：“君王的德行可以刻在金石上，声名可以寄托在管弦之中。”《毛诗》说：“汉水广大”，是说德行所及广远。《周易》说：“日日更新，叫作盛德。” 【音乐上】《乐记》说：一切声音的产生，都是由人的内心生起的；内心受到触动，是因为外物使它这样。内心感受外物而发生动荡，于是表现为声音；各种声音相互应和，于是产生变化；变化形成条理，叫作音。把各种声音配合起来演奏，再加上干、戚、羽、旄等舞具，就叫作乐。注说：“方，就像文章一样。”又说：“声音形成文理，叫作音。” 【洞箫赋】《汉书音义》中如淳说：“洞，就是通。箫没有底部，所以叫洞箫。”《释名》说：“箫，就是肃，意思是它的声音清肃肃然。”大的有二十三管，长三尺四寸；小的有十六管。又名籁。王子渊《汉书》说：王襃，字子渊，是蜀地人。汉宣帝时任谏议大夫。汉宣帝的太子身体不安，苦于心情恍惚不快乐，皇帝下诏让王襃等人都到太子宫中陪侍太子，早晚诵读奇异的文章以及自己创作的作品。太子的病痊愈后，他们才返回。太子赞赏王襃所作的《甘泉赋》和《洞箫颂》，让后宫贵人及身边的人都诵读它们。益州有金马、碧鸡的珍宝，便派王襃前去祭祀。王襃在途中病死。考察箫管所生长的地方，是在江南的丘墟。《广雅》说：“原，就是本。”《江图》说：慈母山，这座山上的竹子可以制作箫笛，声音美妙。《丹阳记》说：江宁县慈母山临江生长制作箫管的竹子。王襃赋中说“在江南的丘墟”，就是这个地方。这里的竹子圆润，与其他地方不同。自从伶伦在嶰谷采竹以后，才见到这种奇异的竹子。因此历代常供给乐府，又称为鼓吹山。“幹”，是小竹；王逸《楚辞注》说：“幹，就是体。”竹节通直舒展而稀少，竹梢繁茂疏朗。条畅，就是枝条直而通畅；罕，就是稀少，指竹节稀疏、彼此距离较远；标，就是竹梢。宋玉《笛赋》说：“奇异的小竹和竹干，节稀枝简，繁茂而向四面疏展。”只看它生长在山旁，就见山势险峻崎岖，竹子倚着倾斜不平的山地，实在令人悲叹它生长得不安稳。“岖嵚岿崎”都是山势险峻的样子；“迤■”是倾斜平缓的样子，意思是竹子生长在旁边，所以歪斜不安。“■”，音靡。放眼望去，草木宽阔无边，绵延而空旷，也足以使人喜爱它的开敞幽闲。“傥莽”“旷荡”都是宽广的样子；“傥”，读佗朗切。“敞”，是宽大的样子，意思是竹子生长在开敞幽闲之处，也足以令人喜爱。把身躯寄托在大地上，经历万年也不改变。《左氏传》中晋国大夫对秦伯说：“您脚踏后土，头顶皇天。”后土，就是大地，意思是竹子寄生于土地，经历万年也不改变它坚贞纯粹的本性。吸收最精纯的滋养而得到润泽，承受苍青的色泽而获得润坚。《周易》说：“精气凝聚而成为万物。”滋熙，是滋润和悦的样子。孔安国《尚书传》说：“禀，就是接受。”《周易》说：“震卦象征苍色的竹子。”感受阴阳的变化，依附于上天所赋予的性命。荀子说：“阴阳形成巨大的变化。”《周易》说：“四时发生变化。”回旋的风萧萧地掠过竹梢，弯曲的江水流经并灌溉这座山。《风赋》说：“在激荡的水面上飞翔。”荆轲歌唱说：“风萧萧兮易水寒。”意思是风声萧萧，径直吹过竹梢。“回江”，指江水回旋曲折。《说文》说：“溉，就像灌。”意思是江水流来灌溉这座山。扬起白色的水波，挥洒出连串的水珠，水声潺潺，灌注深潭。吕忱说：“波，是水涌动。”汉武帝《秋风辞》说：“横渡江心水面，扬起白色的波涛。”杜预《左氏传注》说：“挥，就是洒。”《字指》说：“潏，是大声。”《说文》说：“注，就是灌；澍与注是古字通用。”清凉的朝露坠落在竹子的旁边，玉液般的水露浸润着它的根部。《说文》说：“液，就是津液。”读音为夷石切。孤独的雌鸟和孤单的鹤，在竹下安闲自乐；春天的禽鸟成群嬉戏，在竹梢上翱翔。《说文》说：“嬉，就是快乐。”秋蝉不吃东西，抱着树皮长声吟叫；黑猿悲声长啸，在竹林间来回寻找。《尔雅》说：“蜩，是螂蜩。”《方言》说：楚地把蝉叫作蜩。《孔子家语》中子夏说：“蝉饮露而不食。”蜩，读徒凋切；抱，读附。《苍颉篇》说：“朴，是树皮。”《上林赋》说：“黑猿和白雌猿。”搜索，是来回往来的样子。搜索中的“搜”读所求切，“索”读所白切。处在幽深隐蔽而深藏的地方，竹林浓密寂静，枝条相连蔓延。“奥”，就是藏。《说文》说：“屏，就是遮蔽；庰与屏相同。”■，是竹子稠密的样子；■猭，是彼此相连延的样子。《字书》说，■猭是野兽逃走的样子。“漠”与■相通，读浦百切；“泊”与岶相通，读亡百切；■读敕陈切；猭读敕员切。仔细观察它本来的形体，应当清静而不喧闹。《方言》说：“素，就是本。”意思是审察竹子的本体，它清净而不喧哗。幸而得到“洞箫”这个名称，承蒙圣主厚重的恩德。“谥”，就是称号，读实二切。意思是得名为箫而长期被使用，难道不是蒙受圣王厚恩吗？
可谓惠而不费兮，因天性之自然。论语，子曰：因人所利而利之，斯不亦惠而不费乎。家语，孔子曰：器用陶匏，以象天地之性也。万物无可以称之者，故其自然之体。於是般匠施巧，夔妃准法。墨子曰：公输为云梯。郑玄曰：般，伎巧者。庄子曰：匠石之齐，见栎社树，匠伯不顾。司马彪曰：匠石，字伯。尚书，帝曰：夔，命汝典乐，教胄子。妃，未详也，一云夔。列子曰：孔子就师襄学琴。带以象牙，掍其会合。带，犹饰也。方言曰：掍，同也，言以象牙饰其会合之际，言巧密也。掍，胡本切。锼镂离洒，绛唇错杂。尔雅曰：镂，锼也。离洒，锼镂之貌。绛唇，谓箫孔以朱饰之。洒，所宜切。邻菌缭纠，罗鳞捷猎。言箫之形也。邻菌缭纠，相著貌如罗鱼鳞布列也。捷猎，参差也。胶緻理比，挹■▯片■。胶緻理比，言细密也。挹■▯片■，言中制也。比，扶至切。挹，於泣切。■，女立切。▯片，於颊切。■，奴协切。於是乃使夫性昧之宕冥，生不睹天地之体势，闇於白黑之貌形。性昧、宕冥，谓天性闇昧过於幽冥也。说文曰：宕，过也。生，初生也。淮南子曰：夫盲者不能别昼夜，分白黑矣。愤伊郁而酷<而忍>，愍眸子之丧精。郑玄礼记注曰：愤，怒气充实也。伊郁，不通。酷，犹甚也。苍颉篇曰：<而忍>，忧貌，奴谷切。广雅曰：眼珠子谓之眸。赵岐孟子注曰：眸子，目瞳子也。寡所舒其思虑兮，专发愤乎音声。言冥生之人而绝所见，思虑无所，故得专意发愤在於音声。论语，子曰：发愤忘食。故吻吮值夫宫商兮，龢纷离其匹溢。言口吻所吮，皆遇宫商。纷离、匹溢，声四散也。字林曰：吻，口边也。说文曰：吮，嗽也，似兖切。形旖旎以顺吹兮，瞋▯函▯胡以纡郁。言箫声既发，形旖旎以随之。汉书音义，张揖曰：旖旎，犹阿那也。司马相如赋曰：又猗狔以招摇。说文曰：顄，颐也。释名曰：▯胡，咽下垂也，言气之盛而▯函▯胡，类瞋也。楚辞曰：郁结纡轸。王逸曰：纡，曲也。▯函与顄刘并音含。▯胡，音胡。气旁迕以飞射兮，驰散涣以逫律。旁迕，言气竞旁出，递相逆迕也。飞射，气出迅疾也。散涣，分布也。逫律，出迟貌。逫，张律切。趣从容其勿述兮，骛合鹓以诡谲。勿述，无所逆误之貌。合鹓，盛多貌。封禅书曰：奇物谲诡。诡谲，犹奇怪也。或浑沌而潺湲兮。猎若枚折。声或浑沌，不分潺湲，或复其声模无似枚之折也。杂字曰：潺浸，水流貌。猎，声也。诗曰：伐其条枚。毛苌诗传曰；枚，幹也。广雅曰：猎，折也。或漫衍而骆驿兮，沛焉竞溢。漫衍，流溢貌。骆驿，相连延貌。沛，多貌。惏栗密率，掩以绝灭。惏栗，寒貌，恐惧也。风赋曰：憯凄惏栗。密率，安静也。掩，止息貌。■■晔踕，跳然复出。■■晔踕，■声疾貌。说文曰：跳，跃也。■，胡急切。■或为▯集，同助急切。跳，徒彫切。若乃徐听其曲度兮，廉察其赋歌。廉，亦察也。啾咇■而将吟兮，行鍖銋以龢啰。啾，众声也。咇■，声出貌。行，犹且也，胡庚切。鍖銋，声不进貌。龢啰，声迭荡相杂貌。咇，音笔。■，音栉。鍖，汤锦切。銋，奴锦切。风鸿洞而不绝兮，优嬈々以婆娑。鸿洞，相连貌。嬈々，柔弱也。婆娑，分散貌。广雅曰：嬈，奇也。翩绵连以牢落兮，漂乍弃而为他。说文曰：漂，浮也，芳妙切。他，谓奇声也，言声漂结而去，弃其旧调，而更为奇声。要复遮其蹊径兮，与讴谣乎相龢。讴谣已发，箫声於其蹊径要复而遮之，与之相和也。龢，古和字。故听其巨音，则周流汜滥，并包吐含，若慈父之畜子也。韩诗曰：夫为人父者，必怀慈仁之爱，以畜养其子也。含，下闇切。其妙声，则清静厌■，顺叙卑迖，若孝子之事父也。妙声，声之微妙也。厌，安静貌。曹大家列女传注曰：■，深邃也，音翳。字林曰：迖，滑也。迖，佗戾切。科条譬类，诚应义理，澎濞慷慨，一何壮士！言声之慷慨如壮士。澎濞，波浪相激之声。说文曰：慷慨，壮士不得志於心也。优柔温润，又似君子。大戴礼曰：优之柔之。礼记曰：温润而泽。故其武声，则若雷霆輘輷，佚豫以沸忄胃。輘輷，大声也。埤苍曰：怫忄胃，不安貌。輘，力萌切。輷，呼萌切。沸或为晞，扶味切。忄胃，音谓。其仁声，则若颽风纷披，容与而施惠。吕氏春秋曰：南方曰颽风。颽风长物，故曰施惠。容与，宽裕之貌。或杂遝以聚敛兮，或拔摋以奋弃。杂遝，众多貌。拔摋，分散也。何休公羊传注曰：侧手击曰摋。拔，扶割切。摋，苏割切。悲怆怳以恻惐兮，时恬淡以绥肆。楚辞曰：怆怳懭悢兮。恻惐，伤痛也。
译可以说是施惠而不耗费，顺应天性的自然。《论语》中孔子说：“顺着人民所获的利益来使他们获利，这不就是施惠而不费吗？”《孔子家语》中孔子说：“器物用陶器、匏器制作，是为了象征天地的本性。”万物没有什么可以完全称述这种本性，所以说它具有自然的形体。于是般匠施展技巧，夔妃遵循法度。《墨子》说：“公输盘制造云梯。”郑玄说：“般，是技艺巧妙的人。”《庄子》说：“匠石到了齐国，看见社神树栎树，匠伯连看也不看。”司马彪说：“匠石，字伯。”《尚书》中帝尧说：“夔，命令你掌管音乐，教导贵族子弟。”妃，未详；一说就是夔。《列子》说：“孔子向师襄学习弹琴。”用象牙装饰它，使各处接合得严密。“带”，就是装饰；《方言》说：“掍，就是同，意思是用象牙装饰接合处，说明制作精巧严密。”掍读胡本切。锼刻雕镂交错分布，朱红的箫孔错杂其间。《尔雅》说：“镂，就是锼。”离洒，是锼镂的样子；绛唇，指用朱色装饰箫孔；洒读所宜切。邻菌般缠绕交结，像鱼鳞罗列一样参差密布。这里说的是箫的形状；邻菌缭纠，是彼此粘连的样子，如鱼鳞罗列；捷猎，是参差不齐。胶合细密，纹理相接，内中的尺度合宜而精巧。“胶緻理比”说的是细密；“挹■▯片■”说的是内部制作合度。比读扶至切；挹读於泣切；■读女立切；▯片读於颊切；■读奴协切。于是便使那种天性昏昧、沉暗幽冥的人，生来就看不见天地的形体和气势，辨不清黑白的形状。“性昧”“宕冥”，说的是天性昏暗，超过幽冥。“宕”，就是超过。《淮南子》说：“盲人不能辨别昼夜，也不能分清白黑。”愤懑郁结而深重，怜悯眼珠失去了精明。“愤”，是怒气充实；“伊郁”，是不通；“酷”，就是很、深重；■，是忧愁的样子。眼珠叫作眸；赵岐《孟子注》说：“眸子，就是眼瞳。”他没有多少地方可以舒展自己的思虑，于是专心把愤懑发泄在声音上。意思是，昏暗而生的人断绝了视觉，思虑无所施展，所以能够专意在声音上发泄愤懑。《论语》中孔子说：“发愤时忘记吃饭。”因此，口唇吸气发声，所触及的全是宫、商之音，和谐纷繁地四处散开。“吻”是口边；“吮”是吸吮，读似兖切。声音的形态婀娜曲折，随着吹奏而转动；口颔张合，声音曲折郁结。意思是箫声发出后，形态婀娜，随声而动。《汉书音义》中张揖说：“旖旎，就像阿那。”司马相如赋说：“又婀娜而摇曳。”《说文》说：“顄，就是下巴。” 《释名》说：“胡，是喉头下垂的样子”，意思是气势旺盛，喉头张开，像发怒一样。“函”与“顄”刘同音，读含；“胡”读胡。《楚辞》说：“郁结曲折。”王逸说：“纡，就是曲。”气息从旁边交错而出，飞快地喷射；奔散开来，舒缓地发出。“旁迕”，说的是气息争相从旁边涌出，彼此交错冲逆；“飞射”，是气息喷出迅疾；“散涣”，是分布；“逫律”，是出来迟缓的样子。逫读张律切。声音从容而进，没有阻逆差错，众声汇合繁多而奇异变幻。“勿述”，是没有逆误的样子；合鹓，是盛多的样子。《封禅书》说：“奇物诡异。”诡谲，就是奇异。声音有时浑沌而潺湲，有时又像折断树枝一样猎猎作响。意思是有时声音浑沌不分、潺潺流动，有时又像树枝折断。潺浸，是水流的样子；猎，是声音；《诗经》说：“砍伐那些枝条。”毛苌说：“枚，就是树干。”《广雅》说：“猎，就是折断。”有时声音漫延流溢，接连不断，盛大地竞相涌出。“漫衍”是流溢的样子；“骆驿”是相连延续；“沛”是众多。声音寒冷战栗而紧密收束，随后掩止而完全消失。“惏栗”是寒冷、恐惧的样子；《风赋》说：“惨凄惏栗。”“密率”是安静；“掩”是止息。声音疾速跳跃，忽然又重新迸发出来。“■■晔踕”是声音急促迅疾的样子；《说文》说：“跳，就是跃。”其中缺损字读胡急切；另有字作“▯集”，同读助急切；“跳”读徒彫切。至于慢慢听它的曲调，仔细察看它的歌辞。“廉”也就是察看。众声啾啾，细声将要吟唱，声音时而低沉不进，时而和谐交荡。“啾”是众声；“咇■”是声音发出的样子；“行”就是且，读胡庚切；“鍖銋”是声音不向前推进的样子；“龢啰”是声音反复荡漾、彼此杂和的样子。咇读笔，■读栉，鍖读汤锦切，銋读奴锦切。风声浩荡连绵不断，柔和袅娜而又婆娑分散。“鸿洞”是相连的样子；“嬈嬈”是柔弱；“婆娑”是分散。《广雅》说：“嬈，就是奇。”声音轻捷绵延而又疏落，漂浮片刻，舍弃旧调而成为新的声音。《说文》说：“漂，就是浮。”这里的“他”指奇异的声音，意思是声音漂浮凝结而去，舍弃原来的调子，改成奇异的声调。它还要遮住歌声所经过的路径，与歌谣相互应和。歌谣已经发出，箫声便从歌声经过的路径上阻拦它，并与之相和。“龢”是“和”的古字。所以听它宏大的声音，便周流泛滥，包容吐纳，好像慈父养育子女一样。《韩诗》说：“做人父亲的，必定怀有慈仁的爱，用来养育自己的孩子。”含读下闇切。它微妙的声音，则清静安和而深邃，顺序舒缓而低沉，好像孝子侍奉父亲一样。这里的“妙声”，是说声音的微妙。“厌”是安静的样子；曹大家《列女传注》说：“■”是深邃，读音翳；《字林》说：“迖”是滑，读佗戾切。声音有条理、分门类，确实符合义理；澎湃激荡、慷慨有力，多么像壮士！意思是声音慷慨激昂，像壮士一样。“澎濞”是波浪相互冲击的声音；《说文》说：“慷慨，是壮士心中不得志。”声音又优美柔和、温润圆融，很像君子。《大戴礼》说：“使它优美，使它柔和。”《礼记》说：“温润而有光泽。”所以它的武声，像雷霆轰鸣，放纵欢悦而沸腾不安。“輘輷”是巨大的声音；《埤苍》说：“怫忄胃，是不安的样子。”輘读力萌切，輷读呼萌切；沸有的版本作晞，读扶味切；忄胃读谓。它的仁声，则像南方的和风纷纷吹拂，宽缓自得而施加恩惠。《吕氏春秋》说：“南方叫颽风。”颽风能使万物生长，所以说它施惠。“容与”是宽裕的样子。有时众声杂乱聚集，有时又分散迸发而抛弃。“杂遝”是众多；“拔摋”是分散。《公羊传注》何休说：“用手侧击叫摋。”拔读扶割切，摋读苏割切。声音悲伤恍惚而令人哀痛，有时又恬淡安静而舒缓放纵。《楚辞》说：“悲怆恍惚。”恻惐，是悲伤痛苦。
广雅曰：恬，静也。说文曰：淡，安也。绥，迟也。王肃尚书注曰：肆，缓也。被淋洒其靡靡兮，时横溃以阳遂。孔安国尚书传曰：被，及也。淋洒，不绝貌。靡靡，声之细好也。横溃，旁决貌。阳遂，清通貌。言其声或盛壮而细密，时复横溃而清通也。横，音于孟切。郑玄周礼注曰：阳，清也。又礼记注曰：遂，达也。哀悁悁之可怀兮，良醰醰而有味。毛诗曰：中心悁悁。说文曰：忧，烦悁邑忧貌。字林曰：悁，含怒也，於玄切。又曰：醰、甜同，长味也，大含切。故贪饕者听之而廉隅兮，狼戾者闻之而不懟。尚书曰：叨忄质曰钦。孔安国曰：贪饕急忄质。礼记曰：儒者有砥砺廉隅。战国策曰：张仪云：赵王狼戾无亲。尔雅曰：懟，怨也。刚毅彊<虎武>反仁恩兮，啴唌逸豫戒其失。字书曰：<虎武>，古文暴字也。啴唌逸豫，舒缓自放纵之貌。啴，吐诞切。唌，音诞。锺期牙旷怅然而愕兮，杞梁之妻不能为其气。吕氏春秋曰：伯牙鼓琴，志在太山。锺子期曰：善哉，巍巍乎若太山。须臾志在流水。子期曰：善哉，洋洋若流水。子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无人为鼓琴者。按列女传，齐杞殖妻也。齐庄公袭莒，殖战死，杞梁之妻无子，内外无五属之亲，既非所归，乃就其夫之尸於其城下而哭之，内诚动人，道路过者，莫不为之挥涕，十日而城为之崩。杞梁字，殖名也。郑玄注礼，鲁襄公二十九年，齐侯袭莒是也。列子曰：伯牙善鼓琴，锺子期善听。左氏传曰：师旷侍於晋侯。杜预曰：师旷，晋乐太师。字书曰：愕，惊也。琴操曰：杞梁妻叹者，齐邑杞梁殖之妻所作也。殖死，妻叹曰：上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立，吾亦死而已。援琴而鼓之，曲终遂自投水而死。芑与杞同也。师襄严春不敢窜其巧兮，浸淫叔子远其类。家语曰：孔子学鼓琴於师襄。七略，有庄春言琴。宋玉笛赋曰：於是天旋少阴，白日西靡，命严春，使叔子。浸淫，犹渐冉，相亲附之意也。毛苌诗传曰：昔颜叔子独处于室，邻之嫠妇又独处室，夜暴风雨至，屋坏，妇人趋而至，叔子纳之，而使执烛，放於平旦，蒸尽摍屋而继之，自为避嫌不审矣。赵岐孟子章句曰：放，至也，方往切。嚚顽朱均惕复惠兮，桀跖鬻博儡以顿悴。左氏传，富辰曰：心不则德义之经为顽，口不道忠信之言为嚚。史记曰：尧子丹朱不肖，舜子商均亦不肖。复惠，复黠慧也。桀，夏桀也。跖，盗跖也。庄子曰：施及三王，天下大骇矣，下有桀、跖，上有曾、史。鬻，夏育也。古字同。博，申博也，未详其始。陆机夏育赞曰：夏育之猛，千载所希；申博角勇，临嵒奋椎。儡，羸疾貌。悴，即愁悴也。吹参差而入道德兮，故永御而可贵。楚辞曰：吹参差兮谁思。王逸曰：参差，洞箫。时奏狡弄，则彷徨翱翔，埤苍曰：彷徨，犹仿佯也。或留而不行，或行而不留。言逝止无常。狡，急也。弄，小曲也。愺恅澜漫，亡耦失畴。埤苍曰：▯草▯蓼，寂静也。▯草▯蓼与愺恅音义同。愺，粗老切。恅，闾草切。澜漫，分散也。上林赋曰：澜漫远迁。薄索合沓，罔象相求。薄，迫也。索，求也。合沓，重沓也。罔象，虚无罔象然也。庄子曰：黄帝游赤水之北，遗其玄珠，罔象求之而得。故知音者乐而悲之，不知音者怪而伟之，故闻其悲声，则莫不怆然累欷，撇涕抆泪。说文曰：撇，拭也，匹结切。广雅曰：歔欷，悲也。抆，亦拭也，亡粉切。其奏欢娱，则莫不惮漫衍凯，阿那腲腇者已。惮漫衍凯，欢乐貌。阿那腲腇，舒迟貌。埤苍曰：腲腇，肥貌。腲，一罪切。腇，乃罪切。是以蟋蟀蚸蠖，蚑行喘息。言所感深。尔雅曰：蟋蟀，蛩也。郭璞曰：促织也。尔雅曰：蠖，蚇蠖也。郭璞曰：今蝍▯就也。周书曰：蚑行喘息。说文曰：蚑，徐行，凡生类之行皆曰跂。跂，音奇。说文曰：喘，疾息也。蝼蚁蝘蜒，蝇蝇翊翊。方言曰：南楚谓蝼蛄为括蝼，力侯切。尔雅曰：蚍蜉，大螘。螘与蚁同。尔雅曰：蜥蜴，蝘蜒。蝘，於典切。蜒，徒典切。蝇蝇翊翊，游行貌。迁延徙迤，鱼瞰鸡睨。皆蟲之形也。迁延徙迤，却退貌。鱼目不瞑，鸡好邪视，故取喻焉。瞰，视也。睨，邪视也。垂喙■转，瞪瞢忘食。韩诗外传曰：蕤宾有声，■价之蟲，无不延颈以听。说文曰：喙，口也，许秽切，或为咮，鸟口也，都遘切。■，转动貌。埤苍曰：瞪，直视也，直耕切。瞢，视不审谛也，莫耕切。况感阴阳之龢，而化风俗之伦哉！家语曰：人也者，天地之德，阴阳之交。
译《广雅》说：“恬，就是安静。”《说文》说：“淡，就是安定。”绥，是迟缓；王肃《尚书注》说：“肆，就是舒缓。”声音有时细密润泽而绵绵不绝，有时又横向奔溃而清亮通达。孔安国《尚书传》说：“被，就是及。”淋洒，是连续不断的样子；靡靡，是声音细微美好；横溃，是从旁边决流；阳遂，是清亮通达。意思是声音有时盛大强壮而又细密，有时又从旁边奔流，清亮通达。“横”读于孟切。郑玄《周礼注》说：“阳，就是清。”他在《礼记注》中又说：“遂，就是通达。”哀伤忧郁之情令人难以忘怀，却又深长醇厚而富有滋味。《毛诗》说：“内心忧郁。”《说文》说：“忧，是烦闷忧愁的样子。”《字林》说：“悁，是含怒。”读於玄切；又说：“醰与甜相同，是滋味长久。”读大含切。所以贪婪暴食的人听了它，就会变得有廉耻方正；凶狠暴戾的人听了它，就不再怨恨。《尚书》说：“贪食叫作叨忒。”孔安国说：“贪饕而急切。”《礼记》说：“儒者有磨砺廉正品格。”《战国策》说：“张仪说：赵王凶狠暴戾，没有亲近之人。”《尔雅》说：“懟，就是怨恨。”刚强坚毅而暴烈的人听了它，就会反转而生仁爱；舒缓放纵的人也会警戒自己的过失。“<虎武>”是“暴”的古文字；“啴唌逸豫”是舒缓自纵的样子。啴读吐诞切，唌读诞。钟子期、伯牙、师旷听到它都会怅然惊愕，杞梁的妻子也无法抑制自己的悲气。《吕氏春秋》说：伯牙弹琴，心志在高山，钟子期说：“好啊，巍巍然像泰山。”不久伯牙心志转到流水，子期说：“好啊，浩浩荡荡像流水。”子期死后，伯牙摔破琴、扯断弦，终身不再弹琴，因为认为世上再没有能听懂琴声的人。按《列女传》，杞梁是齐国杞殖的妻子。齐庄公袭击莒国，杞殖战死。杞梁的妻子没有孩子，内外又没有五服之内的亲属，既然无处归依，便到城下丈夫的尸体旁哭泣。她内心的真情感动了人，路过的人没有不为她流泪的；十天之后，城墙竟因此崩塌。杞梁是字，杞殖是名。郑玄《礼记注》说，这是鲁襄公二十九年齐侯袭击莒国的事。《列子》说：伯牙善于弹琴，钟子期善于听琴。《左氏传》说：师旷侍奉晋侯。杜预说：师旷，是晋国的乐太师。《字书》说：“愕，就是惊。”《琴操》说：《杞梁妻叹》是齐国邑人杞梁殖的妻子所作。杞殖死后，妻子叹息说：“上面没有父亲，中间没有丈夫，下面没有儿子，我将凭什么立身？我也只有去死罢了。”于是拿琴来弹奏，曲子终了便投水而死。“芑”与“杞”相同。师襄、严春不敢隐藏自己的技巧，逐渐亲近叔子而远离同类。《孔子家语》说：孔子向师襄学习弹琴。《七略》中有“庄春说琴”。宋玉《笛赋》说：“于是天时转为少阴，白日向西倾斜，命令严春，派遣叔子。”浸淫，就是渐渐接近、相互亲附的意思。毛苌《诗传》说：从前颜叔子独自住在屋中，邻家的寡妇也独自住在屋中；夜里暴风雨来到，房屋倒塌，妇人便赶来。叔子让她进屋，却让她拿着蜡烛，直到天亮；雨停后把房屋修好接续起来。他这样做，还是不能完全避开嫌疑。赵岐《孟子章句》说：“放，就是到。”昏顽的丹朱、商均听了它，便会警惕而重新恢复聪慧；夏桀、盗跖、夏育、申博这些勇暴之人，也会因之困顿憔悴。《左氏传》中富辰说：“心不遵循德义的常法叫顽，口中不说忠信的话叫嚚。”《史记》说：尧的儿子丹朱不肖，舜的儿子商均也不肖。“复惠”，就是重新恢复聪慧。桀，是夏桀；跖，是盗跖。《庄子》说：“祸患延及三王，天下大为惊骇；下面有桀、跖，上面有曾参、史鱼。”鬻，是夏育，古字相同；博，是申博，起源未详。陆机《夏育赞》说：“夏育的勇猛，千年难遇；申博角力争勇，面对山岩奋力挥椎。”儡，是瘦弱有病的样子；悴，就是忧愁憔悴。吹奏参差的洞箫而进入道德之境，所以可以长久驾驭它，实在可贵。《楚辞》说：“吹奏参差的箫啊，有谁在思念？”王逸说：“参差，就是洞箫。” 有时演奏急促的小曲，声音便彷徨翱翔；有时停留不前，有时前行不停留。意思是进退停止没有定准。“狡”是急促，“弄”是小曲。《埤苍》说：“愺恅，是寂静。”愺恅与▯草▯蓼音义相同；愺读粗老切，恅读闾草切。“澜漫”是分散。《上林赋》说：“澜漫地远去迁移。”迫近而反复交错，仿佛虚无的形象彼此寻求。“薄”是迫近，“索”是求取，“合沓”是重叠，“罔象”是空虚无形的样子。《庄子》说：黄帝游于赤水之北，遗失了玄珠，让罔象去寻找，结果找到了。因此，懂得音乐的人听了会感到快乐而又悲伤，不懂音乐的人听了却觉得奇怪而壮伟。听到它悲伤的声音，没有不悲怆地接连抽泣、扯衣拭泪的。《说文》说：“撇，是拭。”《广雅》说：“歔欷，是悲伤。”抆，也是拭。有时演奏欢乐的曲调，没有不感到快乐舒展、柔和慵懒的。惮漫衍凯，是欢乐的样子；阿那腲腇，是舒缓迟慢的样子。《埤苍》说：“腲腇，是肥胖的样子。”因此连蟋蟀、尺蠖也会缓慢爬行、喘息不止。意思是感受非常深。《尔雅》说：蟋蟀就是蛩。郭璞说：就是促织。《尔雅》说：蠖就是蚇蠖。郭璞说：就是今天所说的蝍蛆。《周书》说：虫类缓慢爬行、喘息。《说文》说：“蚑，是慢慢行走；凡是生物行走都可以叫跂。”跂读奇。《说文》说：“喘，是急促呼吸。”蝼蚁、蜥蜴来回活动，纷纷游行。“方言”说：南楚把蝼蛄叫作括蝼，读力侯切。《尔雅》说：蚍蜉是大蚂蚁；螘与蚁相同。《尔雅》说：蜥蜴就是蝘蜒；蝘读於典切，蜒读徒典切。蝇蝇翊翊，是游动行走的样子。它们或迁延，或退行曲折，像鱼窥视、鸡斜看一样。这些都是虫的形态。鱼的眼睛不闭，鸡喜欢斜视，所以用来作比喻。“瞰”是看，“睨”是斜视。它们垂着嘴，转动不已，瞪大眼睛而忘了吃东西。《韩诗外传》说：蕤宾之音响起，连微小的虫子也没有不伸长脖子来听。《说文》说：“喙，是嘴。”有的字作咮，是鸟嘴。“■”是转动的样子。《埤苍》说：“瞪，是直视。”瞢，是看不清楚。何况人受到阴阳和谐的感化，而改变风俗人伦呢！《孔子家语》说：“人，是天地的德，是阴阳交合的产物。”
乱曰：状若捷武，超腾逾曳，迅漂巧兮。状，声之状也。捷武言捷巧。曳，亦逾也，或为跇。郑德曰：跇，度也，弋制切。漂，疾也，妨妙切。又似流波，泡溲汎氵疌，趋巇道兮。泡溲，盛多貌。汎氵疌，微小貌，又云波急之声。方言曰：泡，盛也，薄交切。溲，所求切。汎，房法切。埤苍曰：氵疌，裁有水也，所猎切。巇道，■巇之道。哮呷呟唤，跻踬连绝，淈殄沌兮。言其声之大，哮呷呟唤，或跻或踬，时连时绝，淈然相乱，殄沌不分也。埤苍曰：哮哧，大怒也，呼交切。杜预左氏传注曰：跻，升也，将鸡切。汉书音义，韦昭曰：踬，顿也，竹利切。淈，胡忽切。沌，徒损切。搅搜氵学捎，逍遥踊跃，若坏颓兮。搅搜氵学捎，水声也。坏颓，言如物崩坏颓毁也。搅，胡卯切。搜，所卯切。氵学，胡角切。捎，所学切。优游流离，踌躇稽诣，亦足耽兮。韩诗曰：搔首踌躇。稽诣，言声稽留如有所诣也。苍颉篇曰：诣，至也。颓唐遂往，长辞远逝，漂不还兮。颓唐，陨坠貌。本或无此十二字。赖蒙圣化，从容中道，乐不淫兮。中於道德，虽乐不荒。左氏传曰：吴公子札来聘，为之歌颂曰：迁而不淫，乐而不荒。条畅洞达，中节操兮。言声有条贯，通畅洞达，而中於节操。终诗卒曲，尚馀音兮。言箫中次诗，而曲将尽，尚有馀音也。吟气遗响，联绵漂撇，生微风兮。漂撆，馀响少腾相击之貌。漂，匹遥切。撆，匹曳切。连延骆驿，变无穷兮。【舞赋】并序 按周礼，舞师、乐师掌教舞。有兵舞，有干舞，有羽舞，有旄舞。吕氏春秋曰：尧时阴气滞伏，阳气闭塞，使人舞蹈以达气。舞者，音声之容也。傅武仲范晔後汉书曰：傅毅，字武仲，扶风茂陵人也。少博学。建初中，肃宗博召文学之士，以毅为兰台令史。少逸气，亦与班固为窦宪府司马。早卒。楚襄王既游云梦，使宋玉赋高唐之事。高唐赋序曰：楚襄王与宋玉游於云梦之台，望高唐之观。王曰：试为寡人赋之。将置酒宴饮，谓宋玉曰：云梦，薮名，在南郡华容县。高唐，观名。此并假设为辞。“寡人欲觞群臣，何以娱之？”左氏传曰：栾盈觞曲沃人。杜预曰：饮酒於曲沃。玉曰：“臣闻歌以咏言，舞以尽意。尚书曰：歌咏言。孔安国曰：歌咏其义，以长其言。毛苌诗序曰：言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故咏歌之；咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之。说苑曰：声乐易良而合於歌情，尽舞意。是以论其诗，不如听其声；谓言之不足，故咏歌之。听其声，不如察其形。谓咏歌之不足，故手舞足蹈也。言不如视其舞形。郑玄注乐记曰：宫、商、角、徵、羽，杂比曰声，单曰音。激楚结风，阳阿之舞，张晏曰：激楚，歌曲也。列女传曰：听激楚之遗风。结风，亦曲名。上林赋曰：邬、郢缤纷，激楚、结风。文颖曰：激，冲激，急风也。结风、回风，亦急风也。楚地风既自漂疾，然歌乐者犹复依激结之急风为节。楚辞曰：宫庭震惊，发激楚兮。淮南子曰：夫足蹀阳阿之舞。又曰：歌采荑，发阳阿，郑人听之曰：不若延露以和。非歌者拙也，听者异也。高诱曰：阳阿，古之名倡也。材人之穷观，天下之至妙。噫，可以进乎？”孔安国尚书传曰：噫，恨辞也。郑玄注礼记曰：噫，弗寤之声。王曰：“如其郑何？”乐记曰：郑、卫之音，亡国之音也。恐其同於郑舞，当如之何？楚辞曰：二八齐容起郑舞。王逸曰：郑国舞也。玉曰：“小大殊用，郑雅异宜，韩诗曰：舞则纂兮。薛君曰：言其舞应雅乐也。弛张之度，圣哲所施。礼记，孔子曰：一张一弛，文、武之道。是以乐记干戚之容，雅美蹲蹲之舞，礼记曰：干戚羽旄谓之乐。郑玄曰：干，楯也。戚，斧也。武舞所执也。毛诗小雅曰：坎坎鼓我，蹲蹲舞我。一本或云旌旄之舞。礼设三爵之制，颂有醉归之歌。礼记曰：君子饮酒也，礼三爵而油油以退。郑玄曰：油油，悦敬貌。毛诗鲁颂曰：振振鹭，鹭于飞，鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮。夫咸池六英，所以陈清庙、协神人也。乐动声仪曰：黄帝乐曰咸池，颛顼乐曰五茎，帝喾乐曰六英。宋均曰：能为天地四时六合之英华也。毛诗曰：清庙，祀文王也。尚书曰：八音克谐，神人以和。郑卫之乐，所以娱密坐、接欢欣也。礼记曰：郑、卫之音，乱世之音。馀日怡荡，非以风民也，其何害哉！馀日，听览之馀日也。怡荡，怡悦放荡也。尔雅曰：怡，乐也。毛诗序曰：风，教也。王曰：“试为寡人赋之。”玉曰：“唯唯。”
译结尾说：它的形态像敏捷的武士，腾跃超越，迅疾轻快而巧妙。这里说的是声音的形态；“捷武”是敏捷巧妙；“曳”也就是越，有的版本作“跇”；郑德说：“跇，是度越。”漂，是疾速。又像流动的波涛，泡沫繁多而细水泛动，奔向险峻曲折的道路。“泡溲”是盛多的样子；“汎氵疌”是细小的样子，也有人说是水波急促的声音。《方言》说：“泡，是盛。”溲读所求切，汎读房法切；《埤苍》说：“氵疌，是刚有一点水。”巇道，是险峻曲折的道路。声音有时大声咆哮、呼喊，有时上升、有时跌落，时而连续、时而断绝，混乱交错而浑沌不分。意思是声音宏大，哮呷呟唤；有时升起，有时顿挫；有时相连，有时断绝；混乱而浑沌。《埤苍》说：“哮哧，是大怒。”杜预《左氏传注》说：“跻，是上升。”《汉书音义》中韦昭说：“踬，是跌倒。”淈读胡忽切，沌读徒损切。声音像水搅动、搜激、冲击、掠过，逍遥而跳跃，好像物体崩坏倾颓。搅搜氵学捎，是水声；坏颓，是说像物体崩坏倒塌。声音优游流转、离散不定，犹豫徘徊而停留，好像有所趋赴，也足以令人沉醉。《韩诗》说：“搔头徘徊。”稽诣，是说声音停留，好像要到达某处；《苍颉篇》说：“诣，就是到。”声音倾颓下落而继续远去，长久辞别、向远方消逝，漂荡而不返回。“颓唐”是坠落的样子；有的版本没有这十二字。幸而承蒙圣人的教化，从容而合乎中道，欢乐却不过度。《左氏传》说：吴国公子札来聘问，乐人为他歌颂说：“迁移而不放纵，欢乐而不荒淫。”声音条理舒畅、通达流利，合乎节操。意思是声音有条理贯通，通畅流利，又符合节操。诗篇终了、曲调结束，仍然留下余音。意思是箫声中间配合诗歌，曲子将尽时仍有余音。吟唱之气留下回响，连绵飘荡，相互轻轻撞击，产生微风。漂撇，是余音稍稍腾起、相互撞击的样子。漂读匹遥切，撇读匹曳切。声音接连延续，络绎不绝，变化无穷。【舞赋】并序 按《周礼》，舞师、乐师掌管教习舞蹈。有兵舞、干舞、羽舞、旄舞。《吕氏春秋》说：尧时阴气停滞潜伏，阳气闭塞，于是让人舞蹈来通达气机。舞，是声音和音乐的外在形态。傅武仲《范晔后汉书》说：傅毅，字武仲，是扶风茂陵人。年少时博学多才。建初年间，肃宗广泛征召文学之士，任命傅毅为兰台令史。他年轻时有超逸的气概，也曾与班固一起任窦宪府的司马。很早就去世了。楚襄王游览云梦之后，让宋玉作关于高唐的赋。《高唐赋序》说：楚襄王与宋玉游于云梦台，望见高唐的楼观。楚王说：“请试着为寡人写一篇赋。”准备置酒宴饮时，楚王对宋玉说：“云梦，是湖泽的名称，在南郡华容县；高唐，是楼观的名称。这些都是假设性的辞说。寡人想请群臣饮酒，用什么来使他们娱乐？”《左氏传》说：“栾盈在曲沃请人饮酒。”杜预说：“是在曲沃饮酒。”宋玉说：“我听说歌是用来咏唱言语的，舞是用来充分表达心意的。《尚书》说：歌是咏唱言语。孔安国说：歌咏唱它的意义，使言语延长。毛苌《诗序》说：言语不能充分表达，所以叹息；叹息不能充分表达，所以咏唱；咏唱不能充分表达，便不知不觉手舞足蹈。《说苑》说：声乐平和美善，合于歌唱的情感，舞蹈则尽情表达心意。因此，讨论诗歌，不如听它的声音；因为言语不足，所以要咏歌。听它的声音，又不如观察它的形态；因为咏歌不足，所以手舞足蹈。就是说，语言不如观看舞蹈的形态。郑玄《乐记注》说：宫、商、角、徵、羽杂合排列叫作声，单独发出叫作音。激楚、结风、阳阿之舞。张晏说：激楚，是歌曲名称。” 《列女传》说：听激楚遗留下来的曲调。结风，也是曲名。《上林赋》说：“邬、郢的歌舞纷繁，激楚、结风。”文颖说：“激，是冲激、急促的风。”结风、回风，也是急风。楚地的风本来就迅疾飘荡，歌唱奏乐的人还要依照激楚、结风的急促节拍来演奏。《楚辞》说：“宫庭震动惊骇，发出激楚之声。”《淮南子》说：“脚步踏着阳阿的舞蹈。”又说：“歌唱采荑，发出阳阿之音。”郑国人听了说：“不如延露和谐。”这不是歌者拙劣，而是听者不同。高诱说：“阳阿，是古代著名歌女。”这是才艺之人的绝妙表演，是天下最精妙的东西。唉，可以演奏了吗？”孔安国《尚书传》说：“噫，是遗憾的语气。”郑玄《礼记注》说：“噫，是不觉悟的声音。”楚王说：“如果像郑国音乐那样，怎么办？”《乐记》说：“郑、卫的音乐，是亡国之音。”恐怕它会同于郑国的舞蹈，应当怎么办？《楚辞》说：“二八美女姿态整齐，起舞作郑舞。”王逸说：“是郑国的舞蹈。”宋玉说：“大小各有不同的用途，郑舞和雅舞适宜的场合不同。《韩诗》说：起舞时动作整齐。薛君说：这是说舞蹈与雅乐相应。松弛和紧张的尺度，是圣人和贤哲所施行的。”《礼记》中孔子说：“一张一弛，是文王、武王的治道。” 因此，《乐记》说到手持干戚的舞姿，《雅》诗赞美蹲蹲的舞蹈。《礼记》说：“手持干戚、羽旄，才叫作乐。”郑玄说：“干，是盾；戚，是斧，是武舞时所持的器具。”《毛诗·小雅》说：“鼓声坎坎，舞姿蹲蹲。”有的版本作“旌旄之舞”。礼制规定饮酒三爵，颂诗中有醉后归去的歌。《礼记》说：“君子饮酒，礼数到三爵便欣然退下。”郑玄说：“油油，是喜悦而恭敬的样子。”《毛诗·鲁颂》说：“白鹭振振，白鹭飞翔；鼓声咽咽，醉后说归去，大家都快乐。”咸池、六英这样的乐舞，是用来陈列清庙之礼、协调神灵和人的。《乐动声仪》说：黄帝的乐名叫咸池，颛顼的乐名叫五茎，帝喾的乐名叫六英。宋均说：六英能够表现天地、四时、六合的精华。《毛诗》说：清庙，是祭祀文王的乐歌。《尚书》说：八种乐器的声音能够和谐，神灵与人便因此和睦。郑、卫的音乐，是用来使亲密座席上的人欢乐、相互联络欢情的。《礼记》说：郑、卫之音，是乱世的音乐。闲暇日子里使心情愉悦放纵，并不是用来教化百姓，那又有什么害处呢！“余日”是听乐观览之余的日子；“怡荡”是愉快放纵。《尔雅》说：“怡，就是快乐。”《毛诗序》说：“风，就是教化。”楚王说：“请试着为寡人写一篇赋。” 宋玉说：“是。”
夫何皎皎之闲夜兮，明月烂以施光。古诗曰：明月何皦皦。楚辞曰：夜皎皎兮既明。朱火晔其延起兮，燿华屋而熺洞房。古诗曰：朱火然其中，青烟飏其间。广雅曰：熺，炽也，虚疑切。楚辞曰：姱容脩态絙洞房。黼帐袪而结组兮，铺首炳以焜煌。司马相如美人赋曰：黼帐周垂。袪，犹举也。长门赋曰：张罗绮之幔帐兮，垂楚组之连纲。汉书曰：铺首鸣。说文曰：铺，著门抪首。陈茵席而设坐兮，溢金罍而列玉觞。毛诗曰：文茵畅毂。郑玄注曰：茵，蓐也。诗曰：我姑酌彼金罍。郑玄曰：君黄金罍。玉觞，玉爵也。周礼曰：朝觐有玉几玉爵。腾觚爵之斟酌兮，漫既醉其乐康。仪礼曰：腾觚于宾。又曰：小臣请媵爵。郑玄曰：今文媵皆作腾。礼记礼器篇注曰：凡觞，一升曰爵，二升曰觚。毛诗曰：既醉以酒。楚辞曰：君欣欣兮乐康。毛苌诗传曰：康，乐也。严颜和而怡怿兮，幽情形而外扬。尔雅曰：怿，乐也。文人不能怀其藻兮，武毅不能隐其刚。言皆欲骋其材，能效其技也。左氏传曰：致果为毅。简惰跳踃，般纷挐兮。渊塞沈荡，改恒常兮。言失度也。简惰，疏简怠惰也。埤苍曰：踃，跳也，先聊切。纷挐，相著牵引也。毛诗曰：其心塞渊。毛苌曰：塞，实也。渊，深也。於是郑女出进，二八徐侍。楚辞曰：二八齐容起郑舞。淮南子曰；鼓舞，或作郑舞。高诱注曰：郑襃也，楚王之幸姬，善歌鳷，名曰郑舞。楚辞曰：二八迭奏，女乐罗些。姣服极丽，姁媮致态。姁媮，和悦貌，态，谓姿态也。姁，况于切。媮，以朱切。貌▯▯妙以妖蛊兮，红颜晔其扬华。毛苌诗传曰：▯▯，好貌，理绍切。妖蛊，淑艳也。扬华，扬其光华。眉连娟以增绕兮，目流睇而横波。连娟，细貌。绕，谓曲也。言眉细而益曲也。上林赋曰：长眉连娟。横波，言目邪视，如水之横流也。神女赋曰：望余帱而延视兮，若流波之将澜。珠翠的皪而炤燿兮，华▯飞髾而杂纤罗。珠翠，珠及翡翠也。说文曰：的皪，珠光也。刘熙释名曰：妇人上服谓之▯。上林赋曰：飞纤垂髾。司马彪曰：髾，燕尾也，衣上假饰。子虚赋曰：杂纤罗，垂雾縠。司马彪曰：纤，细也。顾形影，自整装。顺微风，挥若芳。装，服也。挥，动也。若，杜也。美人佩以为芳香也。七发曰：揄流波，杂杜若。动朱唇，纡清阳。动朱唇，将歌也。神女赋曰：朱唇的其若丹。毛诗曰：有美一人，清阳婉兮。毛苌曰：清阳，眉目之间。亢音高歌为乐方。杜预左氏传注曰：方，法也。歌曰：摅予意以弘观兮，绎精灵之所束。摅，散也。弘，大也。言精灵有所窘束，今将舒绎之也。方言曰：绎，理也。弛紧急之弦张兮，慢末事之<骨几>曲。言将观舞，故紧急之弦先已张者，今废弛之；末事之<骨几>曲者，今轻慢之。周礼曰：弛，悬也。郑玄曰：弛，释下也。说文曰：紧，缠丝急也。苍颉篇曰：<骨几>，曲也，於诡切。言郑、卫之末事，而委曲顺君之好无益，故废而慢之。舒恢炱之广度兮，阔细体之苛缛。恢炱，广大之貌。苛缛，烦数之貌。言度之恢炱者，更令舒缓；体之烦数者，使之疏阔。楚辞曰：收恢台之孟夏兮。炱与台古字通。贾逵国语注曰：苛，烦也，贺多切。郑玄丧服注曰：缛，数也。言舒广大之度，则细体之事，不利於德者，疏而阔之。嘉关雎之不淫兮，哀蟋蟀之局促。毛诗序曰：关雎，乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。毛诗曰：蟋蟀，刺晋僖公也，俭不中礼。蟋蟀在堂，岁聿云暮，今我不乐，日月其除。古诗曰：蟋蟀伤局促。小见之貌。启泰真之否隔兮，超遗物而度俗。太真，太极真气也。否隔，不通也。言所否闭隔绝使通之。吕氏春秋曰：陶唐氏之时，阴多滞伏，阳道壅塞，乃作舞宣导之。庄子：孔子谓老聃曰：先生似遗物离人。扬激徵，骋清角。激徵、清角，皆雅曲名。琴操曰：伯牙鼓琴，作激徵之音。韩子，师旷曰：清徵之声，不如清角。赞舞操，奏均曲。舞操而奏操也。琴道曰：琴有伯夷之操。乐汁图徵曰：圣人立五均。均者，亦律调五声之均也。宋均曰：长八尺施弦。形态和，神意协。从容得，志不劫。雍容闲雅，得其大体，不相迫劫也。协，和也。郑玄礼记注曰：劫，胁也。
译多么明亮皎洁的深夜啊，明月灿烂地散发着光辉！古诗说：“明月多么皎洁。”《楚辞》说：“夜色皎洁而明亮。”红色的火焰灿烂地延烧起来，照耀着华美的屋舍和明亮的内室。古诗说：“红火在其中燃烧，青烟在其间飘荡。”《广雅》说：“熺，就是炽盛。”《楚辞》说：“美好的容貌和修长的姿态充满内室。”绣有黼纹的帐幕掀起并结着丝带，门上的铺首闪耀着辉煌的光。《司马相如美人赋》说：“黼纹帐幕四周下垂。”袪，就是举起。《长门赋》说：“张开罗绮制成的帷帐，垂下楚地的丝带连结的网。”《汉书》说：“铺首发出声响。”《说文》说：“铺，是安置在门上的铺首。”铺设好有纹饰的坐席，陈列金制酒樽和玉制酒杯。《毛诗》说：“有花纹的坐褥，车轴平直。”郑玄说：“茵，是褥垫。”《诗经》说：“我姑且斟满那金樽。”郑玄说：“君王用黄金酒樽。”玉觞，就是玉制酒杯。《周礼》说：朝见诸侯时有玉几、玉爵。举起酒觚和酒爵斟酒劝饮，众人沉醉之后，尽情享受欢乐安康。《仪礼》说：“把酒觚举给宾客。”又说：“小臣请求代宾客举爵。”郑玄说：今文“媵”都作“腾”。《礼记·礼器》注说：酒器中，一升叫爵，二升叫觚。《毛诗》说：“已经醉于酒。”《楚辞》说：“君王欣喜而快乐安康。” 毛苌《诗传》说：“康，就是快乐。”容貌严整，神色和悦而喜乐；幽深的情感显现出来，向外流露。《尔雅》说：“怿，就是快乐。”文人不能抑制自己的文采，武士不能隐藏自己的刚强。意思是人人都想施展才华、发挥技艺。《左氏传》说：“取得战果叫作毅。”简慢懒惰的人跳跃腾挪，姿态纷繁牵连；深沉充实之情也变得动荡，改变了常态。意思是失去了法度。“简惰”是疏懒怠惰；《埤苍》说：“踃，是跳。”纷挐，是彼此粘连牵引。《毛诗》说：“他的内心充实深沉。”毛苌说：“塞，是充实；渊，是深。”于是郑国女子出入，十六名女子徐徐侍立。《楚辞》说：“二八女子容貌整齐，起舞作郑舞。”《淮南子》说：鼓舞，有的写作郑舞。高诱注说：郑襃，是楚王宠爱的姬妾，善于歌唱，名叫郑舞。《楚辞》说：“二八女子交替奏乐，女乐成列。”她们的服饰极其华丽，和柔愉悦地显露姿态。“姁媮”是和悦的样子；“态”是姿态。面容美好奇妙而妖媚，红润的面色灿烂地显出光华。毛苌《诗传》说：“■”是美好的样子；妖蛊，是美艳；扬华，是发扬光彩。眉毛细长而更加弯曲，眼睛流转斜视，仿佛横流的水波。连娟，是纤细的样子；绕，是弯曲。意思是眉毛纤细而越发弯曲。《上林赋》说：“长眉连娟。”横波，是说眼睛斜视，如同水流横向流动。《神女赋》说：“望着我的帷帐而延长视线，像流动的水波将要起澜。”珠宝和翡翠明亮闪耀，华美的衣饰、飞动的衣袖与纤细的罗衣交相错杂。珠翠，就是珠子和翡翠。《说文》说：“的皪，是珠光。”刘熙《释名》说：妇女的上衣叫作▯。《上林赋》说：“飞动的细丝垂下衣袖。”司马彪说：“髾，是燕尾形，是衣服上加饰的假物。”《子虚赋》说：“杂以纤细的罗衣，垂着如雾的纱縠。”司马彪说：“纤，是细。”顾看自己的形体和影子，整理自己的衣装；随着微风，挥动杜若般的芳香。装，是衣服；挥，是摆动；若，是杜若，美人佩带它用来散发香气。《七发》说：“激起流动的水波，夹杂着杜若。”朱唇一动，弯曲清亮的眉目之间。动朱唇，是将要歌唱。《神女赋》说：“朱唇鲜明，像丹砂。”《毛诗》说：“有位美人，眉目清秀婉美。”毛苌说：“清阳，是眉目之间。”提高声调放声歌唱，使欢乐达到方法和境界。“方”，杜预《左氏传注》说，是法则。〔原文数字、纪年保留：一人〕 歌辞说：舒展我的心意，以扩大观览啊，疏理精气神灵所受的束缚。摅，就是散开；弘，就是广大。意思是精气神灵有所窘迫束缚，现在将要使它舒展疏解。方言说：“绎”就是治理。使紧绷急迫的弦放松啊，使末流琐事的曲折委婉受到轻视。意思是将要观看舞蹈，所以原先绷紧急迫、已经张开的弦，现在使它松弛；末流琐事的曲折委婉，现在也轻慢弃置。周礼说：“弛”就是悬置。郑玄说：“弛”就是放下。说文说：“紧”就是把丝缠得很紧。苍颉篇说：“<骨几>”就是曲折，音于诡切。意思是郑、卫末流的技艺，委曲顺从君王的爱好而无益，所以弃置并轻视它。舒缓广大恢弘的法度啊，使细小繁琐的形态变得疏阔。恢炱，是广大的样子；苛缛，是繁多琐细的样子。意思是对于恢弘广大的法度，更使它舒缓；对于繁琐的形态，使它疏阔。楚辞说：“收敛恢台的孟夏啊。”炱与台是古今通用字。贾逵《国语注》说：“苛”就是烦琐，音贺多切。郑玄《丧服注》说：“缛”就是繁多。意思是舒展广大法度，那么细小形态中不利于德行的事情，就使它疏远宽缓。赞美《关雎》的不淫逸啊，哀叹《蟋蟀》的局促。毛诗序说：《关雎》是以得到淑女、匹配君子为乐，忧虑在于进用贤人，而不沉溺于女色。《毛诗》说：《蟋蟀》是讽刺晋僖公节俭却不合礼制。“蟋蟀在堂，岁聿云暮，今我不乐，日月其除。”古诗说：“蟋蟀令人伤感于局促。”局促，是狭小的样子。使太极真气被闭塞隔绝之处畅通啊，超越外物而度过世俗。太真，就是太极的真气；否隔，就是不通。意思是使闭塞隔绝的地方畅通。吕氏春秋说：陶唐氏的时候，阴气多滞留伏藏，阳气的运行受到阻塞，于是制作舞蹈来宣通引导。庄子说：孔子对老聃说：“先生似乎已经遗弃外物、离开人群。”扬起激徵，驰骋清角。激徵、清角，都是雅正乐曲的名称。《琴操》说：“伯牙弹琴，奏出激徵的声调。”《韩非子》中师旷说：“清徵之声不如清角。”赞美舞蹈的操曲，演奏均调的乐曲。所谓舞操，就是舞蹈并演奏操曲。《琴道》说琴有《伯夷操》。《乐汁图徵》说圣人建立五均。均，也是律调中五声的调均。宋均说：琴长八尺，安置琴弦。形态协调，神意相合；从容自得，意志不受逼迫。协，就是和谐。郑玄《礼记注》说：“劫”就是胁迫。
於是蹑节鼓陈，舒意自广。言舞人蹑鼓以为节，此鼓既陈，故志意舒广。游心无垠，远思长想。庄子曰：乘物以游心。晋灼曰：垠，崖也。其始兴也，若俯若仰，若来若往。雍容惆怅，不可为象。象，形象也。谓停节之间，形态顿乏，如惆怅失志也。变态不极，不可尽述其形象也。其少进也，若■若行，若竦若倾。兀动赴度，指顾应声。兀然而动，赴其节度，手指目顾，皆应声曲。罗衣从风，长袖交横。王孙子曰：卫灵公侍御数百，随珠照日，罗衣从风。韩子曰：长袖善舞。骆驿飞散，飒擖合并。骆驿，不绝貌。飒擖，屈折貌；与曲度相合并也。鶣票▯燕居，拉扌沓鹄惊。鶣票▯，轻貌。拉扌沓，飞貌。鶣，音篇。拉，音腊。绰约闲靡，机迅体轻。绰约，美貌。闲美，闲缓而柔美。赴曲机疾，体自轻少。上林赋曰：便娟绰约。庄子曰：绰约若处子。埤苍曰：嫺，雅也。机迅体轻，言舞之回折如弩机之发迅。姿绝伦之妙态，怀悫素之絜清。神女赋曰：怀贞亮之絜清。说文曰：悫，贞也。薛君韩诗章句曰：素，质也。脩仪操以显志兮，独驰思乎杳冥。脩治仪容志操，以自显心志。杳冥，谓远而出冥也。对问曰：翱翔乎杳冥之上。在山峨峨，在水汤汤。与志迁化，容不虚生。列子曰：伯牙鼓琴，志在登高山，锺子期曰：善哉，峨峨乎若太山。志在流水，锺子期曰：善哉，汤汤然若江河。伯牙所念，锺子期必得之。言舞人与志迁化，亦如此者，容不虚生，必有所象也。汤，音洋。明诗表指，嘳息激昂。歌中有诗，舞人表而明之，指而合节。表，明也。韩诗外传曰：鲁哀公嘳然太息。说文曰：嘳，太息也。嘳与喟同。汉书，王章妻谓章曰：今在困厄，不自激卬。如淳曰：激厉抗扬之意也。卬，我郎切。气若浮云，志若秋霜。言既高且絜也。观者增叹，诸工莫当。工，乐师也。於是合场递进，按次而俟。递，迭也。俟，待也。言待次第而出也。埒材角妙，夸容乃理。晋灼汉书注曰：埒，等。言斗巧妙也。夸，犹美也。理，谓装饰也。轶态横出，瑰姿谲起。眄般鼓则腾清眸，吐哇咬则发皓齿。瑰，美也。谲，异也。般鼓之舞，载籍无文，以诸赋言之，似舞人更递蹈之而为舞节。古新成安乐宫辞曰：般鼓锺声，尽为铿锵。张衡七盘舞赋曰：历七盘而屣蹑。又曰：般鼓焕以骈罗。王粲七释曰：七盘陈於广庭，畴人俨其齐俟；揄皓袖以振策，竦并足而轩跱。邪睨鼓下，伉音赴节，安翘足以徐击，馺顿身而倾折。卞兰许昌宫赋曰：振华足以却蹈，若将绝而复连，鼓震动而不乱，足相续而不并。婉转鼓侧，蜲蛇丹庭，与七盘其递奏，觐轻捷之翾翾。义并同也。说文曰：哇，謟声也，於佳切。咬，淫声也，乌交切。楚辞曰：美人皓齿，嫮以姱兮。摘齐行列，经营切儗。指摘行列，使之齐整。经营，往来之貌。摘，佗历切。相摩切也。郑玄礼记注曰：儗，犹比也，鱼里切。扱，引也。言舞人举引，皆有所比拟也。广雅曰：扱，引也。彷彿神动，回翔竦峙。子虚赋曰：若神仙之彷彿。说文曰：彷彿，见不审也。击不致筴，蹈不顿趾。蹈鼓而足趾不顿，言轻且疾也。翼尔悠往，闇复辍已。言翼然而往，闇而复止。闇，犹奄也。古人呼闇殆与奄同。方言曰：奄，遽也。及至回身还入，迫於急节。已辍止，复回身旋入舞场，逼迫於曲之急节也。浮腾累跪，跗蹋摩跌。言舞者之容也。浮腾，跳跃也。累跪，进跪貌。跗蹋摩跌，或反足跗以象蹈，或以足摩地而扬跌也。郑玄礼记注曰：跗，足趾也，方于切。字书曰：跌，失蹠也。徒结切。纡形赴远，漼似摧折。言要之曲折，漼然以摧折，纡曲其形，以踊其身也。漼，折貌，七罪切。纤縠蛾飞，纷猋若绝。纤縠，细縠也。蛾飞，如蛾之飞也。纷猋，飞扬貌。上林赋曰：垂雾縠。大戴礼曰：食桑者有丝而蛾。郭璞尔雅注曰：蚕蛾也。超<走俞>鸟集，纵弛殟殁。殟殁，舒缓貌。言舞势超<走俞>，如鸟疾速飞集也；纵弛之际，又且舒缓弛舍也。字林曰：鸟<走俞>，跳也。殟，乌骨切。殁，音没。蜲蛇姌▯弱，云转飘曶。说文曰：委蛇，邪行去也。姌▯弱，长貌。蜲与逶同，於危切。蛇，音移。姌，如剑切；▯弱，音弱；如云转之疾也。飘忽，如风之疾也。毛苌诗传曰：回风为飘，曶与忽同，呼没切。体如游龙，袖如素蜺。游龙，素蜺，喻美丽也。宋玉神女赋曰：蜿若游龙，从风翱翔。司马相如大人赋曰：垂绛幡之素蜺。黎收而拜，曲度究毕。言舞将罢，徐收敛容态而拜，曲度於是究毕。苍颉篇曰：邌，徐也，邌与黎同，力奚切。曹宪曰：▯黎瞰而拜，上音戾，下居虬反。今检玉篇目部，无此二字。迁延微笑，退复次列。舞毕退次行列也。好色赋曰：迁延引身。观者称丽，莫不怡悦。
译于是踏着节拍击鼓陈奏，舒展心意而自觉开阔。意思是舞者踏着鼓点作为节拍；鼓已经陈设，所以心志舒展宽广。心神遨游没有边际，思绪远驰、长久遐想。庄子说：“凭借万物来遨游心神。”晋灼说：“垠”就是边际。舞蹈刚开始兴起时，像俯身又像仰身，像来又像往；雍容而惆怅，无法用形象完全描绘。象，就是形象。意思是在停顿节拍之间，姿态显得疲惫，仿佛惆怅而失去意志；变化的姿态没有穷尽，无法把它的形象全部叙述出来。稍稍加快时，像停步又像行走，像耸身又像倾斜；突然动作，奔赴节拍，手指、目光顾盼都应合着声音曲调。罗衣随风飘动，长袖交错纵横。王孙子说：卫灵公有数百名侍御，随侯珠照耀如日，罗衣随风飘动。《韩非子》说：“长袖善于起舞。”连续不断地飞散，屈曲交错而合并。骆驿，是连续不断的样子；飒擖，是曲折的样子，和曲调节拍相合。轻盈的燕子安闲地飞翔，轻捷地飞动，像受惊的鸿鹄；姿态柔美闲缓，动作迅疾而身形轻盈。绰约，是美好的样子；闲美，是闲缓柔美。舞蹈随曲调转折，机敏迅疾，身体自然轻盈。上林赋说：“轻盈柔美而姿态绰约。” 庄子说：“绰约，像未出嫁的女子。”埤苍说：“嫺”就是文雅。动作迅疾而身体轻盈，说的是舞蹈回旋曲折，如弩机发射般迅速。姿态美妙绝伦，怀抱忠贞质朴的清洁。神女赋说：“怀有贞正明亮的清洁。”说文说：“悫”就是贞正。薛君《韩诗章句》说：“素”就是本质。修治仪容和操守，以显明自己的心志啊，独自驰骋思绪于幽远冥漠之境。杳冥，就是遥远而进入幽冥。对问说：“在杳冥之上翱翔。”志意在山，就像高山巍峨；志意在水，就像江河浩荡。随着志意迁移变化，姿容并非凭空产生。列子说：伯牙弹琴，心志在于登临高山，锺子期说：“好啊，巍峨高耸，像泰山一样。”心志在于流水，锺子期说：“好啊，浩浩荡荡，像江河一样。”伯牙心中所想，锺子期一定能领会。意思是舞者也随着心志变化，正是如此，所以姿容不会凭空产生，一定有所象征。诗歌在歌声中显明，叹息声激越昂扬。歌中有诗，舞者把它表现出来，并以手势配合节拍。“表”就是显明。《韩诗外传》说鲁哀公发出长长的叹息。说文说：“嘳”就是长叹。嘳与喟相同。《汉书》中，王章的妻子对王章说：“如今处在困厄之中，不能自我激励振作。” 如淳说：激昂就是激发、振奋、抗争、昂扬的意思。卬，音我郎切。气势如浮云，志节如秋霜。意思是既高远又洁净。观看的人更加赞叹，所有乐师都无法相比。工，就是乐师。于是众人合聚一场，轮流进场，按次序等待。递，就是交替；俟，就是等待。意思是等待依次出场。彼此较量才技、竞比精妙，夸耀姿容才开始整饰。晋灼《汉书注》说：“埒”就是比较、等量。意思是争比技巧精妙。“夸”犹如美好；“理”就是装饰。超逸的姿态横向显现，瑰异的姿容诡奇突起。斜看般鼓，便腾起清亮的眼眸；吐出哇咬之声，便露出洁白的牙齿。瑰，就是美；谲，就是奇异。关于般鼓之舞，典籍没有记载；根据各篇赋文来看，似乎是舞者轮流踏鼓，以此形成舞蹈节拍。《古新成安乐宫辞》说：“般鼓钟声，全都铿锵作响。”张衡《七盘舞赋》说：“经过七盘，脚步轻踏。”又说：“般鼓光彩焕发，成对排列。”王粲《七释》说：“七盘陈列在大庭中，舞人整齐严肃地等待；挥动白袖来振动舞具，双足耸立并行而高举。”斜视鼓下，昂扬的声音应合节拍；安稳地翘足缓缓击鼓，迅速顿身而倾折。卞兰《许昌宫赋》说：“振动华美的脚足向后踏舞，仿佛将要断绝却又重新连接；鼓声震动而不乱，双足连续而不并拢。”婉转于鼓侧，曲折行于丹庭；和七盘交替演奏，显现轻捷翩翩的姿态。意义都相同。说文说：“哇”是谄媚的声音，音于佳切；“咬”是淫邪的声音，音乌交切。楚辞说：“美人洁白的牙齿，美丽而夸姣。”指点调整队列，使它们整齐；来回活动，彼此紧密比拟。“摘”音佗历切；“切”就是相互摩擦。郑玄《礼记注》说：“儗”犹如比较，音鱼里切。“扱”就是牵引。意思是舞者的举动牵引，都各有相互比拟之处。广雅说：“扱”就是牵引。仿佛神灵在活动，回旋飞翔又耸立不动。《子虚赋》说：“像神仙若隐若现。”说文说：“彷彿”就是看得不清楚。击鼓却不使鼓槌到处触击，踏舞却不使脚趾顿地，说明动作轻盈而迅疾。像鸟翼般悠然前行，忽然又停止。意思是轻盈地前行，忽然又停下。“闇”犹如“奄”；古人所说的“闇”大概与“奄”相同。方言说：“奄”就是急促。等到回身返回舞场，又进入急促的节拍中。已经停止，又回身旋转进入舞场，被曲调急促的节拍所催迫。时而跳跃，时而连续跪进；时而用脚背踏地摩擦，时而翻足跌宕。这是说舞者的姿态：浮腾就是跳跃；累跪就是连续进跪的样子；跗蹋摩跌，就是有时反转脚背仿佛踏舞，有时用脚摩擦地面并扬身跌宕。郑玄《礼记注》说：“跗”就是脚趾，音方于切。字书说：“跌”就是失足，音徒结切。弯曲身形奔向远处，姿态弯折得像摧毁断裂一般。意思是腰部扭转曲折，弯曲得仿佛摧折；屈曲身形，以跳跃身体。漼，是折曲的样子，音七罪切。细薄的绉纱像蛾飞，纷纷飞扬仿佛要断绝。纤縠，就是细绉纱；蛾飞，就是像蛾子飞舞；纷猋，就是飞扬的样子。《上林赋》说：“垂下雾状的绉纱。”《大戴礼》说：“吃桑叶的有丝，也有蚕蛾。”郭璞《尔雅注》说：“蚕蛾。”超越飞跃，像鸟儿飞速聚集；纵情舒展之时，又舒缓松弛。殟殁，就是舒缓的样子。意思是舞势飞跃超疾，如鸟快速飞来聚集；纵弛之际，又舒缓而放松。字林说：“鸟<走俞>”就是跳跃。殟，音乌骨切；殁，音没。身形曲折柔长，像云一样旋转，像风一样飘忽。说文说：“委蛇”就是斜行而去；姌弱，是修长的样子。蜲与逶相同，音于危切；蛇，音移；姌，音如剑切；弱，音弱。说的是像云旋转那样迅疾，像风飘忽那样迅速。毛苌《诗传》说：“回旋的风叫飘。”曶与忽相同，音呼没切。身体如游龙，衣袖如洁白的彩虹。游龙、素蜺，都是用来比喻美丽。宋玉《神女赋》说：“蜿蜒如游龙，随风翱翔。”司马相如《大人赋》说：“垂下红色旌旗般的素蜺。”舞将结束，慢慢收敛姿态而下拜，曲调节拍于是全部完成。意思是舞蹈将要结束，徐徐收敛容态而下拜，曲调节拍于是全部完成。苍颉篇说：“邌”就是缓慢；邌与黎相同，音力奚切。曹宪说：“▯黎瞰而拜”，上字音戾，下字音居虬反。如今查考《玉篇》的目部，没有这两个字。拖延着身子微微一笑，退回到原来的次序队列。舞蹈结束，退回行列次序。《好色赋》说：“拖延着伸展身体。”观看的人都称赞美丽，没有不欢喜愉悦的。
於是欢洽宴夜，命遣诸客。言懽情已洽，而宴迫於夜，故命遣诸客也。扰躟就驾，仆夫正策。埤苍：躟，疾行貌。史记曰：天下躟躟。仆夫，执驾者。策，辔也。大戴礼曰：骊驹在门，仆夫具存。车骑并狎，巃鹢逼迫。狎，谓多而相排也。巃鹢，聚貌。巃，力董切。鹢，音揔。良骏逸足，跄捍凌越。骏，马也。逸，疾也。尔雅曰：跄，动也。跄捍，马走疾之貌。言马骏逸奔突而走相凌越也。龙骧横举，扬镳飞沫。邹阳上书曰：蛟龙骧首。镳，马勒旁铁也。马举首而横走，动镳则飞马口之沫也。马材不同，各相倾夺。倾夺，谓驰竞也。或有逾埃赴辙，霆骇电灭。列子，伯乐曰：天下之马，绝尘弭辙。言马逾越於尘埃之前以赴，车辙如雷霆之声，忽惊忽灭也。蹠地远群，闇跳独绝。许慎淮南子注曰：蹠，踏也。远出於群，言疾速之甚也。郑玄尚书五行传曰：闇跳，行疾貌。闇跳独绝，言行急无比也。或有宛足郁怒，般桓不发。言马按足缓步。郁怒，气迟留不发也。周易曰：初九，盘桓，利居贞。後往先至，遂为逐末。言逸材之马，虽後往而能先至，遂为驰逐者之末也。逐者，以发足为本。或有矜容爱仪，洋洋习习。郑玄毛诗注曰：洋洋，庄敬貌。又诗笺云：习习，和调貌。迟速承意，控御缓急。言迟速任意也。毛诗曰：又良御忌，抑罄控忌。毛苌曰：止马曰控。忌，辞也，音冀。家语，孔子曰：御者同是车马，其所为进退缓急异也。车音若雷，骛骤相及。长门赋曰：雷隐隐而响起，声象君之车音。言车声隐隐，如远雷之音相连属也。骆漠而归，云散城邑。骆漠，骆驿纷漠奔驰之貌。中夜车皆归城邑之中，寂然而空，有同云散也。天王燕胥，乐而不泆。毛诗曰：笾豆有且，侯氏燕胥。胥，皆也，皆来相与燕也。孝经曰：满而不溢。娱神遗老，永年之术。优哉游哉，聊以永日。家语，孔子歌曰：优哉游哉，聊以卒岁。毛诗曰：且以喜乐，且以永日。
译于是欢乐融洽而宴饮至夜，便命令遣送各位宾客。众人纷纷疾走去驾车，车夫正在扬鞭。埤苍说：“躟”是疾行的样子。《史记》说：“天下人纷纷扰扰。”仆夫，就是驾车的人；策，就是马鞭。大戴礼说：“骊驹在门，仆夫具存。”车马一同拥挤狎近，聚集拥迫。狎，就是数量多而相互排挤；巃鹢，就是聚集的样子，巃音力董切，鹢音揔。良马奔驰迅疾，踉跄冲突而相互超越。骏，就是马；逸，就是迅疾。尔雅说：“跄”就是动。跄捍，是马奔走迅疾的样子。意思是骏马迅疾奔突，相互凌越而行。马首如龙昂举，扬动马勒，飞溅唾沫。邹阳《上书》说：“蛟龙昂首。”镳，是马勒旁的铁器。马抬头横行，马镳一动，便飞起马口的唾沫。马的才能各不相同，彼此争竞夺先。“倾夺”就是奔驰竞逐。有的越过尘埃奔向车辙，像雷霆惊响、闪电骤灭。列子中伯乐说：“天下的马，奔跑时能使尘土不飞、车辙消失。”意思是马越过尘埃向前奔去，车辙声如雷霆，忽然惊响又忽然消失。踏地远远超出群马，忽然跳跃而独自绝尘。许慎《淮南子注》说：“蹠”就是踩踏。远远跑出群马之外，说明速度极快。郑玄《尚书五行传》说：“闇跳”是行走迅速的样子。闇跳独绝，就是说奔驰急速而无可相比。有的收足缓行，郁积怒气却不发作。意思是马按住脚步缓慢行走；郁怒，就是气势迟滞停留而不发出。《周易》说：“初九，盘桓，利居贞。”后出发却先到达，最终成为追逐队伍的末尾。意思是有奔逸才能的马，虽然后来出发却能先到达，最后反而成为竞逐者中的末者。追逐以放开脚步为根本。有的仪容矜持而爱惜姿态，安详自在，温和从容。郑玄《毛诗注》说：“洋洋”是庄重恭敬的样子；《诗笺》又说：“习习”是和谐调顺的样子。迟速都随心意，控制驾驭的缓急。意思是快慢任意。《毛诗》说：“又良好的驾驭者，难道不善于控制吗？”毛苌说：使马停止叫“控”。忌，是语气词，音冀。《孔子家语》中孔子说：驾车的人和车马虽相同，但他使车马进退、缓急的方式各不一样。车声如雷，飞驰骤进，彼此相接。《长门赋》说：“雷声隐隐地响起，声音像君王车驾的声音。”意思是车声隐隐，如远雷之声连续相接。纷纷奔驰回归，城邑仿佛云散一空。骆漠，是连续纷杂、奔驰的样子。半夜车马都回到城邑之中，寂静空旷，仿佛云彩散尽。天王宴饮众人，欢乐而不过度放纵。《毛诗》说：“笾豆摆列整齐，侯氏前来共同宴饮。”胥，就是都，指都来一起宴饮。《孝经》说：“满而不溢。”使精神得到娱乐，使老人得到安养，这是长寿的办法。悠闲自在，姑且借此消磨漫长的白日。《孔子家语》中孔子歌唱道：“悠闲自在，姑且这样度过一年。”《毛诗》说：“且以喜乐，且以永日。”