卷五九 碑文下 墓志
卷五九 碑文下 墓志【碑文下 墓志】【碑文下】【头纮寺碑文】天竺言头纮，此言斗薮。斗薮烦恼，故曰头纮。主简栖姓氏英贤录曰：王巾，字简栖，琅邪临沂人也。有学业。为头纮寺碑，文词巧丽，为世所重。起家郢州从事，征南记室。天监四年卒。碑在鄂州，题云：齐国录事参军琅邪王巾制。盖闻挹朝夕之池者，无以测其浅深；家语曰：孔子观於鲁桓公之庙，有欹器焉，使弟子挹之水。毛苌诗传曰：挹，■也。汉书，枚乘上书吴王曰：游曲台，临上路，不如挹朝夕之池。桓子新论，子贡谓齐景公曰：臣之事仲尼，譬如渴而操杯就江海饮，饮满而去，又焉知江海之深乎？挹，於入切。■，勾愚切。仰苍苍之色者，不足知其远近。庄子曰：天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极邪？韩诗外传，子贡谓景公曰：臣终身戴天，不能知其高。况视听之外，若存若亡；心行之表，不生不灭者哉！僧肇涅盘论曰：视听之所不暨，四空之所昏昧。管子曰：圣人之道，若存若亡；援而用之，没代不忘。竺道生曰：心行，心所行之行也。维摩经曰：毕竟不生不灭，是无常义也。是以掩室摩竭，用启息言之津；华严经曰：佛在摩竭提国寂灭道场，始成正觉。法华经曰：寂灭，无言也。僧肇论曰：释迦掩室於摩竭。郑玄论语注曰：津，济渡水之处。杜口毗邪，以通得意之路。至理幽微，非言说之所及。掩室摩竭，示寂灭以息言；杜口毗邪，现默然而得意。维摩经曰：佛在毗邪离菴罗树园。佛告文殊师利，汝行诣维摩诘问疾。文殊师利问维摩诘：何等是菩萨入不二法门？时维摩诘嘿然无言。文殊师利叹曰：善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。僧肇论曰：净名杜口於毗邪。庄子曰：言者所以在意也，得意而忘言也。然语彝伦者，必求宗於九畴；谈阴阳者，亦研几於六位。真谛无言，俗谛借言，以明理故。此明言之用也。尚书，武王访于箕子曰：我不知彝伦攸叙。周易曰：夫易所以极深研几也。又曰：分阴分阳，迭用柔刚。故易六位而成章。王弼曰：六位，爻之文也。是故三才既辨，识妙物之功；万象已陈，悟太极之致。此显言之功也。周易曰：易有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。又曰：神者，妙万物而为言者也，孝经钩命决曰：地以舒形，万象咸载。声类曰：悟心曰解。周易曰：易有太极，是生两仪。言之不可以已，其在兹乎！言所以识物悟太极者，皆藉言明之，不可止者，其在此乎！左氏传，叔向谓鬷蔑曰：子若无言，吾几失子矣！言之不可以已也如是。然爻系所筌，穷於此域；爻，六爻也；系，系辞也。因爻以立辞，亦因辞以明理也。故爻系之所明，穷生死於此域也。庄子曰：筌所以得鱼，得鱼而忘筌。筌，捕鱼之笱，庄子以之喻言。大智度论曰：二乘以生死为此岸。则称去声谓所绝，形乎彼岸矣。至如涅盘妙旨，非言说之所能明，故称谓所绝，现於涅盘之彼岸矣。僧肇论曰：玄极无名，称谓绝焉。郑玄礼记注曰：称，犹言也。王逸楚辞注曰：谓，说也。涅盘经曰：心无退转，即便前进。既前进已得到彼岸，登大高山，离诸恐怖，多受安乐。彼岸山者，喻於如来；受安乐者，喻於常住。大高山者，喻大涅盘也。大智度论曰：亦以涅盘为彼岸也。彼岸者引之於有，则高谢四流。推之於无，则俯弘六度。彼岸绝乎称谓者，若引之而入有，则去四流而现无；若推之而入无，则弘六度以明有。僧释肇维摩经注曰：不可得而有，不可得而无者，其唯大乘乎！何则？欲言其有，无相无名。欲言其无，方德斯行。故虽无而有。无相无名，故虽有而无。然则言有不乖无，言无不乖有也。魏都赋曰：高谢万邦。大智度论曰：欲流，有流，无明流，有见流。三国名臣颂曰：俯弘时务。瑞应经曰：行六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。诸经以一心为禅也。名言不得其性相，随迎不见其终始，法离有无，岂名言之所得；法无形象，岂随迎之可见。维摩经，维摩诘曰：法无名字，言语断故；法无形相，如虚空故；法同法性，入诸法故。法相如是，岂可说乎？竺道生曰：法性者，法之本分也。法相者，事之貌也。老子曰：随之不见其後，迎之不见其首。不可以学地知，不可以意生及，其涅盘之蕴也。妙法莲华经曰：昔住学地，佛常教化。言我法能离生老病死，究竟涅盘。胜鬘经曰：音生身无漏业生，依无明住。学地，谓三果；意生，谓菩萨。言能变化生死，随意往生。法华经曰：诸佛弟子众，皆如舍利佛，尽思共度，量不能测，佛智不退，诸菩萨亦复如是，不能知。周易曰：乾坤其易之蕴邪！韩康伯注曰：蕴，渊奥也。
译卷五九 碑文下 墓志 【碑文下 墓志】【碑文下】【头纮寺碑文】“头纮”是天竺语，这里说作“斗薮”。能够抖落烦恼，所以称为头纮。《主简栖姓氏英贤录》说：王巾，字简栖，是琅邪临沂人，有学问才业。曾作《头纮寺碑》，文辞精巧华丽，为世人所推重。起初出仕任郢州从事，后任征南记室。天监四年去世。碑在鄂州，题名说：“齐国录事参军、琅邪王巾撰作。” 听说，汲取朝夕池的水，无法测量它的深浅。《孔子家语》说：孔子在鲁桓公的庙里观看，见到一件欹器，便让弟子往里面舀水。《毛苌诗传》说：“挹，就是舀取。”《汉书》载枚乘给吴王上书说：“游览曲台，临近大道，还不如汲取朝夕池的水。”《桓子新论》载子贡对齐景公说：“我侍奉仲尼，好比口渴时拿着杯子到江海边饮水，饮满了便离开，又怎么知道江海的深度呢？”“挹”读作於入切；“■”读作勾愚切。仰望苍苍的天色，也不足以知道它的远近。《庄子》说：“天色苍苍，难道是它真正的颜色吗？还是因为它高远而没有穷尽的极限呢？”《韩诗外传》载子贡对景公说：“我终身仰戴上天，却不能知道它有多高。”何况是存在于视听之外、似有似无，处于心行之外、不生不灭的境界呢！僧肇《涅盘论》说：“视听所不能达到的地方，是四空所昏暗不明的地方。”《管子》说：“圣人的道，似有似无；一旦援取而施用，终世都不会忘记。”竺道生说：“心行，就是心所运行的行为。”《维摩经》说：“究竟不生不灭，这就是无常的意义。”因此，佛在摩竭国闭室不言，以开启止息言语的渡口。《华严经》说：“佛在摩竭提国寂灭道场，最初成就正觉。” 《法华经》说：“寂灭，就是无言。”僧肇《论》说：“释迦在摩竭闭室不言。”郑玄《论语注》说：“津，就是渡水的地方。”在毗邪闭口不言，以打通通达真意的道路。最高的道理幽深微妙，不是言语所能达到的。摩竭闭室，是显示寂灭而止息言语；毗邪闭口，是现示沉默而领会真意。《维摩经》说：佛在毗邪离的庵罗树园。佛告诉文殊师利：“你去维摩诘那里问候他的病。”文殊师利问维摩诘：“什么是菩萨进入不二法门？”这时维摩诘默然无言。文殊师利赞叹说：“好啊，好啊！乃至没有文字语言，才是真正进入不二法门。”僧肇《论》说：“净名在毗邪闭口不言。”《庄子》说：“语言是用来表达意思的；领会了意思，就可以忘掉语言。”然而谈论常理纲纪的人，必定要在九畴中寻求根本；谈论阴阳的人，也要在六位中研究微妙。真谛本来无言，俗谛借助语言来阐明道理；这里说明了语言的作用。《尚书》载武王向箕子询问说：“我不知道常理纲纪应当如何排列。”《周易》说：“《易》用来穷极深奥、研求微妙。”又说：“区分阴阳，交替运用柔刚。”所以《易》有六位而形成文理。王弼说：“六位，就是爻的文理。” 因此，三才既已分明，便能认识玄妙万物的功用；万象已经陈列，便能领悟太极的宗旨。这是显示语言功用的道理。《周易》说：“《易》中有天道，有人道，有地道，把三才兼容并列而各分阴阳，所以成为六爻。”又说：“所谓神，就是使万物玄妙而形成言说的东西。”《孝经钩命决》说：“大地舒展形体，万象都承载在其中。”《声类》说：“悟心，就是理解。”《周易》说：“《易》有太极，由此产生两仪。”说话既然不能停止，大概就在这里吧！用语言认识万物、领悟太极，都是借助语言来阐明；所谓不能停止，大概就在于此吧！《左氏传》载叔向对鬷蔑说：“你如果不开口说话，我几乎就要失去你了！”语言不能停止，就是如此。然而卦爻系辞所能表达的道理，终究只到达这一范围。“爻”是六爻，“系”是系辞。凭借爻来确立言辞，也凭借言辞来阐明道理。所以卦爻系辞所能阐明的，只能在这个范围内穷尽生死之理。《庄子》说：“筌是用来捕鱼的；捕到鱼后就忘掉筌。”筌是捕鱼的竹笼，《庄子》用它来比喻语言。《大智度论》说：二乘把生死看作此岸。至于所谓语言称说所不能达到的境界，则显现在彼岸。至于涅盘的精妙宗旨，不是语言所能阐明的，所以是语言称说所断绝之处，显现在涅盘的彼岸。僧肇《论》说：“玄妙的极致没有名称，语言称说在这里断绝。”郑玄《礼记注》说：“称，就如同说。”王逸《楚辞注》说：“谓，就是说。”《涅盘经》说：“心不退转，于是便向前进。向前进之后到达彼岸，登上大高山，远离各种恐怖，获得许多安乐。彼岸之山，是用来比喻如来的；获得安乐，是用来比喻常住；大高山，是用来比喻大涅盘。”《大智度论》说：也把涅盘作为彼岸。这个彼岸，如果引导它进入有，便远离四种欲流；如果推求它进入无，便向下弘扬六度。所谓彼岸断绝于语言称说，是说如果引导它进入“有”，便离开四流而显现为无；如果推求它进入“无”，便弘扬六度而说明有。僧肇《维摩经注》说：“不可说它是有，也不可说它是无的，大概只有大乘吧！为什么呢？想说它是有，却没有形相和名称；想说它是无，却有方正的德行和真实的修行。所以虽无而有。因为没有形相和名称，所以虽有而无。这样看来，说有并不违背无，说无也不违背有。”《魏都赋》说：“远远超越万邦。”《大智度论》说：“欲流、有流、无明流、见流。”《三国名臣颂》说：“向下弘扬时务。”《瑞应经》说：“修行六种到彼岸法：布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧。” 诸经把一心称为禅。名称和言语无法得到事物的本性与形相，随着它或迎着它都看不见它的终始；佛法离开有无，哪里是名称言语所能得到的？佛法没有形象，哪里是随着或迎着它便能看见的？《维摩经》载维摩诘说：“法没有名称，因为语言断绝的缘故；法没有形相，如同虚空的缘故；法与法性相同，能够进入一切法的缘故。法相就是如此，难道可以说吗？”竺道生说：“法性，是法的本质；法相，是事物的形貌。”老子说：“跟随它看不见它的后面，迎着它看不见它的前面。”不能凭学地去认识，也不能由意念生起而达到，这就是涅盘的蕴藏。《妙法莲华经》说：“从前住在学地时，佛常常教化我，说我的法能够离开生、老、病、死，达到究竟涅盘。”《胜鬘经》说：“音声由有漏业所生的身体产生，依止无明而住。”学地，指三果；意生，指菩萨。意思是能够变化生死，随自己的意愿往生。《法华经》说：“一切佛弟子众，都如舍利弗一样，即使穷尽思虑共同测度，也不能测知；佛智不退，一切菩萨也同样不能知晓。”《周易》说：“乾坤，大概就是《易》的深藏吧！”韩康伯注说：“蕴，是深奥的意思。”
夫幽谷无私，有至斯响；洪锺虚受，无来不应。周易曰：入于幽谷。幽，不明也。尚书大传，孔子曰：夫山生材用，而无私为焉；四方皆伐，无私与焉。论衡曰：呼於坑谷之中，响立应。礼记曰：善待问者如撞锺，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣。刘熙释名曰：锺，空也。内空受气多，故声大也。文子曰：虚无不受，静无不持。牵秀相风赋曰：故无来而不应兮，何適莫之足婴！况法身圆对，规矩冥立；圆对，谓有感斯对而无不周也。胜鬘经曰：涅盘界者，即是如来法身。僧肇论曰：法身无像，应物以形；千难殊对，而不干其虑。礼记曰：古之君子，周施中规，折旋中矩。僧肇维摩经序曰：冥权无谋，而动与事会。一音称物，宫商潜运。维摩经曰：佛以一音演说法，众生随类，各得解脱。周易曰：称物平施。汉书曰：声者，宫、商、角、祉、羽也。是以如来利见迦维，讬生王室。如来，佛号。谢灵运金刚般若经注曰：诸法性空，理无乖异，谓之为如会如解，故名如来。竺道生维摩经注曰：如者，谓如与如冥，无复有如之理，从此中来，故曰如来。瑞应经曰：菩萨下当世作佛，讬生天竺迦维罗卫国。父王名曰静，夫人曰妙。迦维罗卫者，天地之中央。周易曰：利见大人。左氏传曰：会于洮，谋王室也。凭五衍之轼，拯溺逝川；僧肇论曰：骋六通之神骥，乘五衍之安车。五衍，五乘。天竺言衍，此言乘。五乘：一人，二天，三声闻，四辟支佛，五菩萨。今碑本以为凭四衢之轼，盖梁代讳衍，故改焉。左氏传曰：楚子玉使斗勃谓晋侯曰：请与君之士戏，君凭轼而观之。说文曰：出溺为拯。论语曰：子在川上曰：逝者如斯。开八正之门，大庇交丧。维摩经曰：虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。僧肇论曰：启八正之平路，坦众圣之夷涂。大品经说八正曰：正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。尔雅曰：庇，荫也。庄子曰：世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也。於是玄关幽揵，感而遂通；玄关幽揵，喻法藏也。谢灵运金刚般若经注曰：玄关难启，善揵易开。戴逵栖林赋曰：幽关忽其离揵，玄风暖以云颓。字林曰：揵，门距。周易曰：寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，孰能与於此！遥源濬波，酌而不竭。遥源濬波，喻法海也。文子曰：取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由也。行不舍之檀，而施去声洽群有；夫心爱众生而行舍者，舍则增爱，非为实舍。故大士之舍，见不施之舍者，及於众生，斯为不舍。以兹而施，故群有俱洽。大品经曰：不施不慳，是名檀波罗蜜。僧肇论曰：贤劫称无舍之檀，成具美不为之为也。天竺言檀，此言布施；波罗蜜，此言到彼岸也。群有，谓有色无色，有想无想，以其不一，故曰群有。僧肇维摩经注曰：镜群有以通玄，而物我俱一。唱无缘之慈，而泽周万物；夫行慈者以众生为缘，众生为缘，则慈无所寄。故大士之慈，离於众相。离相行慈，名为无缘；无缘生慈，是为真实。以斯而唱，则物无不周。涅盘经曰：得诸菩萨无缘之慈。僧肇论曰：禅典唱无缘之慈，思益演不知之知。泥洹经曰：无缘者，不住法相，反众生相。释道安曰：解从缘散。周易曰：智周万物，而道济天下。演勿照之明，而鉴穷沙界；夫以明照物，明尽则照穷。而勿照之明，犹无得之得。无得而得，斯为真得。故勿照之明，斯为真明矣。演真明而广照，何止鉴穷沙界乎！僧肇论曰：至人虚心寘照，理无不统，而灵鉴有馀。金刚般若经曰：诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？导亡机之权，而功济尘劫。机，谓机心也。权，方便也。夫以机心导物，物所以机心应之。物有机心，则结累斯起。故诱以无机之智，何止功济尘劫乎！僧肇论曰：至人灰心灭智，内无机照之勤。辨亡论曰：魏氏功济诸华。法华经曰：如人以力磨三千大千土，复尽末为尘，一尘为一劫，此诸微尘数，其劫复过是。时义远矣！能事毕矣！周易曰：天下随时。随时之义大矣哉！又曰：四营而成易，十有八变而成卦，天下之能事毕矣。然後拂衣双树，脱屣金沙。左氏传曰：叔向拂衣从之。涅盘经曰：佛在拘尸那国力士生地阿利罗拔提河边婆罗双树间，尔时世尊临涅盘。史记，武帝曰：嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。拔河，一名金沙河也。惟怳惟惚，不皦不昧，莫系於去来，复归於无物。老子曰：道之为物，惟怳惟惚。
译幽深的山谷没有私心，有什么声音到达那里就发出回响；洪大的钟虚空承受，任何声音到来都没有不回应的。《周易》说：“进入幽深的山谷。”幽，就是不明亮。《尚书大传》载孔子说：“山产生可用的材木，却无私地为人所用；四方的人都来砍伐，它也无私地供给。”《论衡》说：“在坑谷中呼喊，回声立即响应。”《礼记》说：“善于回答问题的人，就像撞钟；用小力叩击，它就发出小声；用大力叩击，它就发出大声。”刘熙《释名》说：“钟，就是空；内部空虚，能够承受的气多，所以声音大。”《文子》说：“虚无没有不接受的，寂静没有不持守的。”牵秀《相风赋》说：“所以没有什么来而不回应，哪里还值得被亲疏之别牵累呢！”何况法身圆满对应，有感便应而没有不周遍之处，规律法度暗中成立。所谓“圆对”，就是有感便应，没有不周遍。《胜鬘经》说：“涅盘界，就是如来的法身。”僧肇《论》说：“法身没有固定形象，随着事物而显现形体；面对千种不同的疑难而作不同的回应，却不因此扰乱心思。”《礼记》说：“古代君子的周旋施行合乎圆规，转折进退合乎曲尺。”僧肇《维摩经序》说：“幽微的权变没有谋划，却行动都与事情相合。”用一种声音称说万物，而宫、商等音调暗中运行。《维摩经》说：“佛以一种声音演说佛法，众生各随自己的类别而得到解脱。”《周易》说：“称量万物而平均施予。”《汉书》说：“声音有宫、商、角、祉、羽五音。” 因此，如来在迦维显现祥瑞，寄托出生于王室。如来，是佛的名号。谢灵运《金刚般若经注》说：“诸法本性空，真理没有乖异；称为‘如’，是因为契合真如、领会真如，所以称为如来。”竺道生《维摩经注》说：“所谓如，是说如与如冥合，再没有另一个如的道理；从这个境界中来，所以称为如来。”《瑞应经》说：“菩萨降生到世间将要成佛，寄托出生于天竺迦维罗卫国。父王名静，夫人名妙。迦维罗卫，是天地的中央。”《周易》说：“有利于见到大人。”《左氏传》说：“在洮地会合，是为了谋划王室之事。”凭着五乘之车的扶轼，拯救沉溺于逝川的人。《僧肇论》说：“驾驭六神通的神骏，乘坐五乘的安车。”五衍就是五乘；天竺称“衍”，这里称“乘”。五乘是：一、人乘；二、天乘；三、声闻乘；四、辟支佛乘；五、菩萨乘。现在碑本作“凭四衢之轼”，大概因为梁代避讳“衍”字，所以改成了“四衢”。《左氏传》说：楚子玉派斗勃对晋侯说：“请让我和您的将士较量，请您凭轼观看。”《说文》说：“使溺水者出来叫作拯。”《论语》说：“孔子在河边说：逝去的一切就像这样。”打开八正道的门户，大力庇护彼此交相丧失的人。《维摩经》说：“虽然修行八正道，却乐于修行无量佛道，这就是菩萨的修行。” 僧肇《论》说：“开启八正道的平坦道路，使众圣走上平坦的大路。”《大品经》解释八正道说：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。《尔雅》说：“庇，就是荫蔽。”《庄子》说：“世间失去了道，道也失去了世间；世间和道相互交错而彼此丧失。”于是，玄妙的关门和幽深的门闩，受到感应便终于贯通；玄关幽揵，是用来比喻佛法藏。《谢灵运金刚般若经注》说：“玄妙的关门难以开启，善妙的门闩容易打开。”戴逵《栖林赋》说：“幽深的关门忽然脱离门闩，玄妙的风气温暖而如云崩落。”《字林》说：“揵，是门闩。”《周易》说：“寂静而不动，一经感应便通达天下之事；如果不是天下最神妙的东西，谁能做到这样呢？”遥远的源头和深广的波涛，汲取它却不会枯竭。遥源濬波，是用来比喻佛法之海。《文子》说：“取用它却不减少，汲取它却不枯竭，没有人知道它的来源。”奉行不舍弃众生的布施，使布施遍及一切众生。因为心中爱护众生而修行舍，所谓舍反而增加慈爱，并不是真正舍弃；所以大士的舍，是在看见无所施舍的舍法之后，仍然施及众生，这才是不舍。用这种方式布施，所以一切众生都得到滋润。《大品经》说：“既不布施，也不悭吝，这叫作檀波罗蜜。”僧肇《论》说：“贤劫称赞无所舍弃的布施，成就并赞美不以有为而为。” 天竺语称“檀”，这里说作“布施”；“波罗蜜”，这里说作“到彼岸”。群有，指有色、无色，有想、无想等，因为种类不一，所以称为群有。僧肇《维摩经注》说：“照见众有以通达玄妙，使万物与我都归于一。”宣说无所攀缘的慈悲，使恩泽周遍万物。通常修慈是以众生为缘；既然以众生为缘，慈悲便有所寄托。所以大士的慈悲离开一切众相；离相而行慈，称为无缘；无缘而生慈，才是真实。这样宣说，万物没有不受到恩泽。《涅盘经》说：“获得诸菩萨无缘的慈悲。”僧肇《论》说：“禅宗经典宣说无缘的慈悲，《思益经》阐发不知而知。”《泥洹经》说：“所谓无缘，就是不执著法相，反而超越众生相。”释道安说：“理解由缘分消散而产生。”《周易》说：“智慧周遍万物，道德救济天下。”演说不加照见的光明，使鉴察穷尽沙界。用有所得的光明照见万物，光明穷尽，照见也就穷尽；而不加照见的光明，如同无所得的所得。无所得而得，才是真得；所以不加照见的光明，才是真正的光明。演说真正的光明而广泛照耀，哪里只是鉴察穷尽沙界呢！僧肇《论》说：“至人虚心而含摄照见，真理没有不统摄的，而灵妙的鉴察仍有余裕。”《金刚般若经》说：“所有恒河沙数那么多的佛世界，这样的数量难道多不多呢？” 引导众生脱离机心的方便权智，功德便能救济尘沙劫数。机，指机心；权，指方便。若用机心引导万物，万物也会用机心来回应；万物一有机心，牵累便随之产生。所以用无机心的智慧来诱导，哪里只是功德救济尘沙劫数呢！僧肇《论》说：“至人使心如灰、使智慧泯灭，内心没有机巧照察的劳苦。”《辨亡论》说：“魏氏的功业救济了诸华。”《法华经》说：“如有人用力量把三千大千世界磨成尘土，再把这些尘土全部磨尽，一粒尘土算作一劫；这些微尘的数目所对应的劫数，还要超过这个数目。”时机的意义已经远远彰明了，能做的事业也已经完成了！《周易》说：“天下万物都随时而行。”随时而行的意义真大啊！又说：“经过四次经营而成《易》，经过十八次变化而成卦，天下能做的事业就完成了。”然后拂衣离开娑罗双树，像脱掉鞋子一样舍弃金沙河。《左氏传》说：“叔向拂袖跟随他。”《涅盘经》说：佛在拘尸那国力士生地、阿利罗拔提河边的婆罗双树之间，世尊当时临近涅盘。《史记》载武帝说：“唉！我如果真能像黄帝那样，我看待离开妻子儿女就像脱掉鞋子一样。”拔河，另一个名称是金沙河。恍恍惚惚，不明亮也不昏暗，不被去来所系缚，又回归于无物。《老子》说：“道作为一种事物，恍恍惚惚。”
王弼曰：怳惚，无形不系之貌也。又曰：一者，其上不皦，其下不昧，绳绳不可言，复归於无物。锺会曰：光而不耀，浊而不昧，绳绳兮其无系，汜汜乎其无薄也。微妙难名，终归於无物。维摩经曰：法无去来，常不住故。僧肇曰：法若住，则从未到现在，从现在未过去。遥三世，则有去来也，以法不常住故也。因斯而谈，则栖遑大千，无为之寂不挠；焚燎坚林，不尽之灵无歇。大矣哉！答宾戏曰：圣哲治之栖遑。大千者，谓一三千界。下至阿毗地狱，上非想天，为一世界；千三界为小千世界；千小世界为中千世界；至千中千世界为大千世界。维摩经曰：夫出家者，为无为法。瑞应经曰：吾虚心乐静，无为无欲。僧肇维摩经注曰：寂谓寂灭常静之道。广雅曰：挠，乱也。涅盘经曰：佛以千叠缠裹其身，积众香木，以火焚之。僧祗律曰：如大涅盘经说，世尊向熙连禅河力士生地坚固林双树间般涅盘，於天冠塔边阇维。僧肇维摩经注曰：无实相，无法常住，故尽。法华经曰：方便见涅盘，而实不灭度，常住此说法也。正法既没，象教陵夷。昙无罗谶曰：释迦佛正法住世五百年，像法一千年，末法一万年。论语曰：文王既没。陵夷，已见上文。穿凿异端者，以违方为得一；孔安国论语注曰：妄作穿凿，以成文章，不知所以裁制。论语，子曰：攻乎异端，斯害也已！谢宣远赠灵运诗曰：违方往有吝。杜预左氏传注曰：方，法也。云得一者，锺会曰：一，亦道也。顺非辩伪者，比微言於目论。礼记曰，言伪而辩，顺非而泽。维摩经曰：於众言中微妙第一。僧肇论曰：采微言於听表。史记曰：齐威王使说越王。齐使曰：幸也越之不亡也！吾不贵其用知之如目见毫毛，而不自见其睫也。今王知晋失计，而不自知越之过，是目论也。於是马鸣幽赞，龙树虚求，摩诃摩耶经曰：正法衰微，六百岁已，九十六种诸外道等邪见竞兴，破灭佛法。有一比丘，名曰马鸣，善说法要，降伏一切诸外道辈。七百岁已，有一比丘，名曰龙树，善说法要，灭邪见幢，燃正法炬。周易曰：幽赞於神明而生蓍。王弼曰：幽，深；赞，明也。并振颓纲，俱维绝纽。陆机大将军宴会诗曰：颓纲既振。谢庄为沈庆之答刘义宣书曰：皇纲绝而复纽，区夏坠而更维。说文曰：纽，系也。荫法云於真际，则火宅晨凉；华严经曰：不坏法云，遍覆一切。刘蚪法华经注曰：云譬应身，则殊形并现，顺机不遍。此则弥布遍覆之义也。维摩经曰：同真际，等法性，不可量。僧肇曰：真际，实际也。法华经曰：三界无安，犹如火宅，众苦所烧，我皆拔济之。曜慧日於康衢，则重昏夜晓。刘蚪曰：菩萨圆净，照均明两，故曰慧日。又曰：诸子安稳得出，皆於四衢露坐。尔雅曰：四达谓之衢，五达谓之康。头陀经，心王菩萨曰：我见覆蔽，饮杂毒酒，重昏长寝，云何得悟？慈心示语，使得开解。故能使三十七品有樽俎之师；言义徒精锐，有樽俎之深谋。维摩经曰：於诸见不动而修行三十七品，是为宴坐。僧肇曰：诸见，六十二诸见，妄也。竺道生曰：正观则三十七品也。罗什曰：三十七品二乘通。大品经说三十七道品曰：四念处，四勤正，四如意足，五根，五力，七觉分，八正道分。樽俎之师，已见上文。九十六种无藩篱之固。邪党分崩，无藩篱以自固。罗什维摩经注曰：摩诃，秦言无大，亦言胜大。能胜九十六种论议。辩亡论曰：城池无藩篱之固。既而方广东被，教肄南移。华严经题云大方广佛华严经。孔安国尚书传曰：被，及也。周易曰：君子以教思无穷。周鲁二庄，亲昭夜景之鉴；汉晋两明，并勒丹青之饰。顾微吴县记曰：佛法详其始，而典籍亦无闻焉。鲁庄七年，夜明，佛生之日也。左氏传曰：庄公七年四月辛卯夜，恒星不见，夜明也。史记曰：周桓王崩，子庄王陀立。十五年，庄王崩。左氏传，庄王三年，葬桓王。然则周庄王、鲁庄公为同时也。瑞应经曰：到四月八日夜明星出时，佛从右胁堕地，即行七步。牟子曰：汉明帝梦见神人，身有日光，飞在殿前。以问群臣，傅毅对曰：天竺有佛，将其神也？後得其形像。何法盛晋书曰：彭城王纮以肃祖明皇帝好佛，手书形像，经历寇难，而此堂犹在，宜成作颂。蔡谟云：今发王命，称先帝好佛，於义有疑。张纲集曰：尽功金石，图形丹青。然後遗文间出，列刹相望，遗文，谓经也。史记曰：天下遗文，靡不毕集。太史公曰：汉兴，诗、书往往间出。孔安国尚书传曰：三山言相望也。澄什结辙於山西，林远肩随乎江左矣。高僧传曰：天竺佛图澄，西域人，本姓帛。
译王弼说：“恍惚，是没有形体、不受系缚的样子。”又说：“一，它的上面不明亮，下面不昏暗，绵延不断而无法言说，又回归于无物。”锺会说：“光明却不炫耀，浑浊却不昏暗，绵延不断而没有系缚，广泛流动而没有滞碍。”微妙而难以命名，最终归于无物。《维摩经》说：“法没有去来，因为它永远不住。”僧肇说：“如果法有所住，就会从未来来到现在，又从现在走向过去；这样贯穿三世，便有去来，因为法并不恒常停住。”因此谈论这些道理，可以使大千世界中的一切都得到安顿，无为的寂静不受扰动；即使焚烧坚固的树林，不会穷尽的灵性也不会停歇。《答宾戏》说：“圣哲治理天下，往来安顿。”大千，是一组三千大千世界：下至阿毗地狱，上至非想天，算作一个世界；一千个三界为小千世界，一千个小千世界为中千世界，直到一千个中千世界为大千世界。《维摩经》说：“出家人所求的是无为之法。”《瑞应经》说：“我虚心而喜爱清静，无所作为，也无所欲求。”僧肇《维摩经注》说：“寂，就是寂灭而恒常清静的道。”《广雅》说：“挠，就是扰乱。”《涅盘经》说：“佛用一千层叠布缠裹身体，堆积各种香木，用火焚烧。” 《僧祇律》说：正如《大涅盘经》所说，世尊在熙连禅河、力士生地、坚固林双树之间进入般涅盘，在天冠塔旁火化。僧肇《维摩经注》说：“因为没有真实的形相，也没有恒常停住的法，所以最终归于尽。”《法华经》说：“以方便示现涅盘，实际上并没有灭度，常住在这里说法。” 正法已经衰灭，象法教化也日渐衰微。昙无罗谶说：“释迦佛的正法住世五百年，像法一千年，末法一万年。”《论语》说：“文王已经去世。”陵夷，上文已经说明。那些穿凿附会、标举异端的人，把违背正道当作获得“一”。孔安国《论语注》说：“妄自穿凿，以造成立说，不知道应当怎样裁制。”《论语》载孔子说：“专意研究异端，这就有害了！”谢宣远《赠灵运诗》说：“违背正道而前往，往往会有悔吝。”杜预《左氏传注》说：“方，就是法。”所谓“得一”，锺会说：“一，也就是道。”那些顺着错误、争辩伪说的人，把微妙的言论比作只凭眼睛观察。《礼记》说：“言语虚伪却善于辩说，顺从错误却加以润饰。”《维摩经》说：“在众多言论中微妙第一。”僧肇《论》说：“从听闻之外采撷微妙的言论。”《史记》说：齐威王派人游说越王。齐国使者说：“幸亏越国还没有灭亡！我不赞赏只知道用眼睛看见毫毛，却看不见自己的睫毛。如今大王知道晋国失策，却不知道越国自身的过错，这就是只凭眼论断。”于是马鸣幽深地赞助佛法，龙树虚心地求索佛理。《摩诃摩耶经》说：“正法衰微六百年之后，九十六种外道等邪见竞相兴起，破坏佛法。有一位比丘，名叫马鸣，善于宣说佛法要义，降伏一切外道。” 七百年之后，有一位比丘，名叫龙树，善于宣说佛法要义，消灭邪见之旗，点燃正法的火炬。《周易》说：“幽深地赞助神明而产生蓍草。”王弼说：“幽，是深；赞，是明。”二人一同振兴衰颓的纲纪，共同维系断绝的纽带。陆机《大将军宴会诗》说：“衰颓的纲纪已经振兴。”谢庄《为沈庆之答刘义宣书》说：“皇纲断绝而又重新接续，华夏坠落而又重新维系。”《说文》说：“纽，就是系结。”让佛法之云荫蔽真际，火宅清晨便得清凉。《华严经》说：“不坏的法云，遍覆一切。”刘虬《法华经注》说：“云，比喻应身；应身显现各种不同形貌，顺应众生根机而无不周遍。”这里便是广泛布施、遍覆一切的意义。《维摩经》说：“与真际相同，与法性平等，不可计量。”僧肇说：“真际，就是实际。”《法华经》说：“三界没有安稳，犹如火宅；众苦焚烧其中，我都要把他们救拔出来。”在大道上照耀智慧之日，重重昏暗的长夜便破晓。刘虬说：“菩萨圆满清净，光照均同日月，所以称为慧日。”又说：“众子安稳地得以出离，都是在四通八达的道路上露地而坐。”《尔雅》说：“四方通达叫作衢，五方通达叫作康。”《头陀经》载心王菩萨说：“我看见自己被遮蔽，饮下混杂毒物的酒，长期沉睡在重重昏暗中，怎么能够觉悟呢？” 以慈悲之心显示言教，使众生获得开悟理解。因此能够使三十七道品成为具有樽俎深谋的军师，也就是说，义理的队伍虽然精锐，却还有樽俎之间的深谋。《维摩经》说：“对于各种邪见不动摇而修行三十七道品，这就是宴坐。”僧肇说：“诸见，就是六十二种邪见，都是虚妄的。”竺道生说：“正观就是三十七道品。”鸠摩罗什说：“三十七道品是二乘共同修行的。”《大品经》说三十七道品：四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八正道分。樽俎之师，上文已经说明。使九十六种外道没有藩篱可以固守。邪恶党徒分裂崩溃，再没有藩篱来巩固自己。鸠摩罗什《维摩经注》说：“摩诃，秦地语言是大，也说胜大；能够胜过九十六种论议。”《辨亡论》说：“城池没有藩篱的坚固。”不久，佛法从东方广泛传播到西方，教化学习向南方迁移。《华严经》的题名是《大方广佛华严经》。《孔安国尚书传》说：“被，就是达到。”《周易》说：“君子以教化之思虑无穷。”周、鲁两位庄王，亲自彰明夜间光明的征兆；汉、晋两位明帝，也一同把这些事刻绘在丹青之上。顾微《吴县记》说：“佛法详细说明了它的起源，但典籍对此也没有听闻。鲁庄公七年，夜间明亮，是佛诞生的日子。” 《左氏传》说：“庄公七年四月辛卯日夜晚，恒星看不见，夜间明亮。”《史记》说：“周桓王去世，他的儿子庄王陀即位。十五年，庄王去世。”《左氏传》又载，庄王三年，安葬桓王。这样看来，周庄王和鲁庄公是同时代的人。《瑞应经》说：“到四月八日夜晚明星出现时，佛从右胁降生到地面，随即行走七步。”牟子说：“汉明帝梦见一位神人，身上有日光，飞在殿前。”汉明帝询问群臣，傅毅回答说：“天竺有佛，大概就是他的神灵吧？”后来得到了佛的形像。《何法盛晋书》说：“彭城王纮因为肃祖明皇帝喜好佛教，亲手书写佛像；经历寇难以后，这座堂仍然存在，应当作颂文纪念。”蔡谟说：“如今发布王命，称说先帝喜好佛教，在义理上有疑问。”《张纲集》说：“把功业全都刻在金石上，把形像绘在丹青中。”此后，遗留下来的佛经间或出现，各地寺刹相互可望。遗文，就是佛经。《史记》说：“天下遗留下来的文献，没有不全部汇集的。”太史公说：“汉朝兴起以后，《诗》《书》往往间或出现。”孔安国《尚书传》说：“三山，是说彼此相望。”佛图澄、鸠摩罗什在山西接续前人的足迹，慧远等人在江左也能与他们并肩而行。《高僧传》说：天竺僧佛图澄，是西域人，本姓帛。
少出家西域，咸得道。以晋怀帝永嘉四年来適洛阳。以麻油杂茵支涂掌，千里外事皆澈见掌中，如对面焉。後澄死之月，人见在流沙。又曰：鸠摩罗什，天竺人，七岁出家，什既道流西域，名被东川。符坚遣吕光西伐，破龟兹，乃将什至凉州。姚苌已杀符坚，光遂王彼。至苌子兴破凉州，始将什至长安。後卒长安。汉书，文帝诏曰：使者冠盖相望，结辙於道。班固汉书赞曰：秦、汉以来，山东出相，山西出将。高僧传曰：支遯，字道林，本姓关，陈留人。初至京师，王濛甚重之。年二十五出家，师释道安符丕。後还吴，入剡，王羲之遂与披襟解带，留连不能已。又曰：释惠远，本姓贾氏，雁门人。游许、洛，出家，师释道安符丕。後还吴，入襄阳，南达荆州，欲往罗浮。届寻阳，见庐峰，遂居焉。三十馀年，影不出山，迹不入俗。晋义熙十二年终。礼记曰：十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。晋中兴书，元帝诏曰：朕应天符，创基江左。春秋命历序曰：东方为左，西方为右。头陀寺者，沙门释慧宗之所立也。瑞应经曰：太子出北城门，天帝复化作沙门。太子曰：何谓沙门？对曰：沙门之为道，舍妻子，捐弃爱欲也。释僧肇维摩经注曰：沙门，秦言，义训勤行趍涅盘也。南则大川浩汗，云霞之所沃荡。周易曰：利涉大川。海赋曰：胶氵葛浩汗。又曰：瀖泋濩渭，荡云沃日。北则层峰削成，日月之所回薄。山海经曰：泰华之山削成而四方。蜀都赋曰：阳乌回翼於高标。杨雄反离骚曰：恐日薄於西山。西眺城邑，百雉纡馀。左氏传，祭仲曰：都城过百雉，国之害也。锺会怀土赋曰：望东城之纡馀。东望平皋，千里超忽。楚辞曰：出不入兮往不反，平原忽兮路超远。信楚都之胜地也。宗法师行絜珪璧，拥锡来游。毛诗曰：有斐君子，如珪如璧。东观汉记，冯衍说鲍叔永曰：衍珪壁其行，束脩其心。锡，锡杖也。大智论曰：菩萨常用锡杖、经传、佛像。庄子曰：神农拥杖而起。以为宅生者缘，业空则缘废；言身从缘生，缘亦斯废也。维摩经曰：如影从身，业缘生见。僧肇曰：身，众缘所成，缘合则起，缘散则离。金光明经曰：所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼灭聚。释僧肇维摩经注曰：诸法之生，本乎三业；既无三业，谁作诸法？存躯者惑，理胜则惑亡。惑，烦惚也。言万法虽广解，惑则起相受生，解者身心寂灭。涅盘经曰：要因烦恼而得有身。竺道生维摩经注曰：恋生者爱身情也。苟曰无常，岂可爱恋？若能悟不惑，而惑自亡矣，惑者无复存身也。遂欲舍百龄於中身，殉肌肤於猛鸷，礼记曰：古者谓年为龄，齿亦龄也。范晔後汉，田邑报冯衍书曰：百龄之期，未有能至。尚书曰：文王受命唯中身。列子曰：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪。汉书臣瓒注曰：亡身从物曰殉。李尤七难曰：猛鸷陆嬉，龙鼍水处。班荆荫松者久之。左氏传曰：伍举奔晋。声子将如晋，遇之於郑郊，班荆相与食。楚辞曰：山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。沈约宋书，孝武皇帝即位，改元曰大明。淮南子曰：圣人处环堵之室，茨之以生茅。高诱曰：堵，长一丈，高一丈，面环一堵为方丈，故曰环堵。言其小也。说文曰：茨，盖也。尔雅曰：庇，荫也。後军长史江夏内史会稽孔府君讳觊，沈约宋书曰：孔觊，字思远，会稽人也。初举扬州秀才，补主簿，後除冠军长史，江夏内史，随府转後军长史。觊言冀。为之薙草开林，置经行之室。周礼曰：薙氏下士二人。郑玄曰：薙，翦草也。法华经曰：经行林中，勤求佛道。安西将军郢州刺史江安伯济阳蔡使君讳兴宗，沈约宋书曰：蔡兴宗，济阳人也。为使持节都督郢州诸军事，安西将军，郢州刺史。复为崇基表刹，立禅诵之堂焉。维摩经曰：佛言诸佛灭後，以全身舍利起七宝塔，表刹庄严而供养也。以法师景行大迦叶，故以头陀为称首。毛诗曰：高山仰止，景行行止。弥勒成佛经曰：弥勒佛赞言，大迦叶比丘是释迦牟尼佛大弟子，释迦牟尼佛於大众中常所赞叹头陀第一，通达禅定，解脱三昧。封禅书曰：前圣所以永保鸿名而常为称首者，用此者也。後有僧勤法师，贞节苦心，求仁养志，楚辞曰：原生受命于贞节。曹植拟九咏曰：徒勤躬兮苦心。论语，子曰：求仁而得仁。庄子曰：养志者忘形也。纂脩堂宇，未就而没。
译有些人年少时在西域出家，都获得了道术。他们在晋怀帝永嘉四年来到洛阳。有人把麻油调和茵支涂在手掌上，千里之外的事情都能清楚地显现在掌中，就像面对面一样。后来在支澄去世的那个月，有人看见他出现在流沙。又说：鸠摩罗什是天竺人，七岁出家。鸠摩罗什既然已经使佛道流布于西域，声名也传遍了东川。符坚派吕光向西征伐，攻破龟兹，于是带着鸠摩罗什来到凉州。姚苌已经杀死符坚，吕光便在那里称王。到姚苌的儿子姚兴攻破凉州时，才把鸠摩罗什带到长安。后来鸠摩罗什死于长安。《汉书》载，文帝诏书说：使者的车马仪仗前后相望，车轮的痕迹在道路上连接不断。班固《汉书赞》说：秦、汉以来，崤山以东出丞相，崤山以西出将军。《高僧传》说：支遁，字道林，原本姓关，是陈留人。起初来到京师，王濛非常敬重他。二十五岁出家，师从释道安、符丕。后来回到吴地，进入剡县，王羲之于是与他敞开胸怀、脱去外衣相交，留恋不舍，不能停止。又说：释惠远，原本姓贾，是雁门人。他游历许、洛，出家，师从释道安、符丕。后来回到吴地，进入襄阳，向南到达荆州，想前往罗浮山。到了寻阳，看见庐山，便在那里居住。三十多年中，身影不出山，足迹不入世俗。终止于晋义熙十二年。《礼记》说：年长我十岁以上的，要像对待兄长一样对待他；年长我五岁以上的，可以跟在他的肩旁同行。《晋中兴书》载，元帝诏书说：我承受上天的符命，在江左创立基业。《春秋命历序》说：东方称左，西方称右。头陀寺，是出家人释慧宗所创建的。《瑞应经》说：太子从北城门出行，天帝又变作沙门。太子问：什么叫沙门？回答说：沙门所修行的道路，就是舍弃妻子儿女，抛弃爱欲。释僧肇《维摩经注》说：沙门，是秦地的语言，义理上解释为勤勉修行、趋向涅槃。南面是浩瀚的大河，云霞在那里滋润、荡漾。《周易》说：利于渡过大河。《海赋》说：水势浩大无边。又说：水流回旋浩荡，荡漾云彩，滋润太阳。北面是层层山峰，像刀削而成，是日月运行回旋、迫近之处。《山海经》说：泰华山像削成一样，四面平齐。《蜀都赋》说：太阳神鸟在高高的山峰上回旋翅膀。杨雄《反离骚》说：恐怕太阳已经迫近西山。向西远望城邑，城墙绵延曲折，长达百雉。《左氏传》载，祭仲说：都城超过百雉，就是国家的祸害。锺会《怀土赋》说：望见东城曲折绵延。向东远望平坦的水边高地，千里景物高远而迅疾。《楚辞》说：出去就不再回来，平原空旷，道路遥远。确实是楚国都城的胜地。宗法师品行高洁如珪璧，手持锡杖前来游览。《毛诗》说：有文采的君子，像珪一样，像璧一样。《东观汉记》载，冯衍劝说鲍叔永：我的行为像珪璧一样高洁，内心以束脩自持。锡，就是锡杖。《大智论》说：菩萨常使用锡杖、经书和佛像。《庄子》说：神农手持木杖站起。认为维系生命的是因缘，业因空了，因缘也就废止；意思是身体依因缘而生，因缘也随之消散。《维摩经》说：如同影子随身体而有，是由业缘产生的显现。僧肇说：身体由众多因缘构成，因缘聚合就产生，因缘离散就消失。《金光明经》说：所谓无明缘行，行缘识，识缘名，名缘色，色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；这些因缘聚合而成的苦恼也随之灭尽。释僧肇《维摩经注》说：一切事物的产生，本源于身、口、意三业；既然没有三业，谁还会造作万法？执着于保存身体，是由于迷惑；真理胜过迷惑，迷惑就会消亡。惑，就是烦恼。意思是，万法虽然广大，迷惑便使人产生种种相状、接受生命；觉悟的人则身心寂灭。《涅槃经》说：必须依靠烦恼，才会有身体。竺道生《维摩经注》说：留恋生命，是爱惜身体的情感。既然说生命无常，哪里还值得爱恋？如果能够觉悟而不再迷惑，迷惑自然消亡，迷惑消失，也就不再执着保存身体。于是想在中年舍弃百年寿命，把肌肤献给猛禽。《礼记》说：古人把年龄叫作龄，牙齿也叫龄。范晔《后汉书》中，田邑答复冯衍的信说：百岁寿命的期限，没有人能够真正达到。《尚书》说：文王承受天命时正值中年。《列子》说：藐姑射山上住着神人，肌肤像冰雪一样。汉书臣瓒注说：舍弃自身而顺从外物，叫作殉。《李尤七难》说：猛禽在陆地上嬉游，龙鼍在水中居处。于是分开荆条，在松树荫下坐了很久。《左氏传》说：伍举逃奔到晋国。声子将要前往晋国，在郑国郊外遇见他，便分开荆条相对而食。《楚辞》说：山中的人啊，佩芳香的杜若；饮石上的泉水，荫蔽在松柏之下。宋大明五年，才开始建造方丈大的茅草屋，用来遮蔽经书和佛像。沈约《宋书》说，孝武皇帝即位后改年号为大明。《淮南子》说：圣人住在四面各一丈的房屋中，用新生茅草盖屋。高诱说：堵，长一丈、高一丈，四面各一堵合成方丈，所以叫环堵，形容房屋很小。《说文》说：茨，就是覆盖。《尔雅》说：庇，就是遮蔽。后军长史、江夏内史、会稽孔府君，名叫觊。沈约《宋书》说：孔觊，字思远，是会稽人。起初被举为扬州秀才，补任主簿，后来任冠军长史、江夏内史，随府转任后军长史。“觊”读作“冀”。他为此除去杂草、开辟林地，设置修行经行的房屋。《周礼》说：薙氏有下士二人。郑玄说：薙，就是剪除草木。《法华经》说：在经行林中勤勉追求佛道。安西将军、郢州刺史、江安伯、济阳蔡使君，名叫兴宗。沈约《宋书》说：蔡兴宗是济阳人，任持节都督郢州诸军事、安西将军、郢州刺史。他又为寺庙增筑高大的基座、树立佛塔，建造禅修诵经的堂宇。《维摩经》说：佛说，诸佛灭度以后，应以完整的舍利建造七宝塔，树立塔刹，以庄严供养。因为法师以大迦叶的高尚德行为榜样，所以把“头陀”作为称号之首。《毛诗》说：高山令人仰望，高尚的德行令人遵循。《弥勒成佛经》说：弥勒佛赞叹道，大迦叶比丘是释迦牟尼佛的大弟子，释迦牟尼佛在大众中常常赞叹他头陀行第一，通达禅定，解脱三昧。《封禅书》说：前代圣人之所以长久保有美名、常常成为首要称誉对象，就是因为采用了这种做法。后来又有僧勤法师，守持贞节，苦心修行，追求仁德，涵养志向。《楚辞》说：原生承受了贞节的命运。曹植《拟九咏》说：只是勤勉自身，苦心修行。《论语》载孔子说：追求仁德便得到了仁德。《庄子》说：涵养志向的人能够忘却形体。他修缮扩建堂宇，尚未完成便去世了。
国语，祭公谋父曰：时序其德，纂脩其绪。高轨难追，藏舟易远。魏太祖祭桥玄文曰：懿德高轨，汎爱博容。庄子曰：夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而趋，昧者不知。郭象曰：方言死生变化之不可逃。僧徒阒其无人，榱椽毁而莫构。周易曰：闚其户，阒其无人。高诱淮南子注曰：椽，橑也；榱，栋也。可为长太息矣！汉书，贾谊曰：可长太息者此也。惟齐继五帝洪名，纽三王绝业。萧子显齐书曰：高帝太祖讳道成，字绍伯，萧何二十四世孙，受宋禅。史记曰：惟汉继五帝末流，接三代绝业。封禅书曰：前圣所以永保鸿名。祖武宗文之德，昭升严配；礼记曰：周人祖文王而宗武王。尚书曰：丕显文、武，昭升于上。孝经曰：严父莫大於配天。格天光表之功，弘启兴服。尚书曰：成汤时，则有若伊尹格于皇天。又曰：光被四表，格于上下。毛诗曰：建尔元子，俾侯于鲁；大启尔宇，为周室辅。东观汉记，博士议曰：除残去贼，兴复祖宗。是以惟新旧物，康济多难；毛诗曰：周虽旧邦，其命惟新。左氏传，伍员曰：不失旧物。尚书曰：康济小民。礼记，晋太子申生使人辞於狐突曰：君老矣，国家多难。步中雅颂，骤合韶护；礼记曰：步中武、象，骤中韶、护，所以养耳。郑玄曰：韶，舜乐；护，汤乐也。炎区九译，沙场一候。十洲记曰：炎洲，南海中万二千里。韩诗外传曰：成王之时，越裳氏重九译而献白雉於周公。尚书曰：西被于流沙。解嘲曰：东南一尉，西北一候。粤在於建武焉。萧子显齐书曰：明皇帝即位，改为建武。乃诏西中郎将郢州刺史江夏王观政藩维，树风江汉，萧子显齐书曰：江夏王宝玄，字智深，明帝第三子也。封江夏郡王，仍为持节都督郢、司二州诸军事，西中郎将，郢州刺史。尚书曰：以尔友邦冢君，观政于商。又曰：彰善瘅恶，树之风声。择方城之令典，酌龟蒙之故实。方城，谓楚；龟、蒙，谓鲁。左氏传，屈完曰：楚国方城以为城。又随武子曰：蒍敖为宰，择楚国之令典。毛诗曰：奄有龟、蒙，遂荒大东。国语，樊穆仲曰：鲁侯孝王曰：何以知之？对曰：赋事行刑，而咨於故实。政肃刑清，於是乎在。孝经曰：其教不肃而成。周易曰：圣人以顺动则刑罚清。左氏传，先轸曰：取威定霸，於是乎在。宁远将军长史江夏内史行事彭城刘府君讳諠，萧子显齐书，刘諠，字士穆，为江夏王郢州行事者，谓王年幼，内史代之以行州府事，故称行事也。智刃所游，日新月故；庄子曰：庖丁为文惠君解牛，曰：今臣之刀十九年矣，所解千牛，而刀刃若新发於硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有馀地矣。论语，子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能。道胜之韵，虚往实归。瑞应经曰：迦叶二弟问迦叶曰：今乃舍梵志道，学沙门法，岂独大其道胜乎？迦叶答曰：言佛道最胜。庄子曰：常季问於仲尼曰：王骀，兀者也，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。以此寺业废於已安，功坠於几立，慨深覆篑，悲同弃井。论语曰：譬如为山，虽覆一篑，进，吾往也。孟子曰：有为者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。因百姓之有馀，间天下之无事，孙卿子曰：春耕夏耘，秋收冬藏，四者不失时，故五穀不绝，而百姓有馀食；斩伐长养不失时，故山林不童，而百姓有馀材。西都赋序曰：海内清平，朝廷无事。庀匹婢徒揆日，各有司存。左氏传，宋灾，使华阅讨右官，官庀其司。杜预注曰：庀，具也。毛诗曰：揆之以日，作为楚室。论语，曾子曰：笾豆之事，则有司存。於是民以悦来，工以心竞。周易曰：悦以使民，民忘其劳。庄子曰：舜之治天下，使民心竞。王隐晋书，荀勖议曰：君子心竞而不力争。亘丘被陵，因高就远。层轩延袤，上出云霓。楚辞曰：高堂邃宇槛层轩。王逸曰：轩，楼板也。圣主得贤臣颂曰：虽崇台五层，延袤百丈。说文曰：南北曰袤，东西曰广。司马绍赠山涛诗曰：上陵青云霓。飞阁逶迤，下临无地。西都赋曰：脩除飞阁。楚辞曰：载云旗兮逶移。王逸曰：逶移而长。移与迤音义同。楚辞曰：下峥嵘而无地，上寥廓而无天。夕露为珠网，朝霞为丹雘。九衢之草千计，四照之花万品。山海经曰：少室之山，其上有木焉，名曰帝休，叶茂，状如杨，其枝五衢，黄花黑实，服者不怒。郭璞曰：言树枝交错，相重五出，有象衢路也。故离骚云：靡华九衢。仲长子昌言曰：百夫之豪，州以千计。
译《国语》中祭公谋父说：按时序考察他的德行，继承修治他的事业。《魏太祖祭桥玄文》说：美好的德行和崇高的声望，广泛地施爱，宽容万物。《庄子》说：把船藏在山谷里，把山藏在大泽中，以为这样就牢固了；然而半夜有大力士把它们背走了，昏昧的人却不知道。郭象说：这是说生死变化不可逃避。僧徒散尽，寺中寂静无人，椽木和栋梁已经毁坏，却没有人修建。《周易》说：窥视他的门户，寂静得像没有人。《高诱淮南子注》说：椽，就是橑；榱，就是栋。真是令人长久叹息啊！《汉书》载，贾谊说：值得长久叹息的，正是这件事。只有齐国继承了五帝的宏大声名，接续了三王中断的事业。萧子显《齐书》说：高帝太祖名道成，字绍伯，是萧何的第二十四世孙，接受宋的禅让。《史记》说：只有汉继承了五帝衰微的遗绪，接续了三代中断的事业。《封禅书》说：前代圣人之所以长久保有美名。继承祖先武王的功业、尊崇文王的德行，光明显耀地升配上天。《礼记》说：周人尊文王为祖，尊武王为宗。《尚书》说：文王、武王的德行极其显著，光明升达于上天。《孝经》说：尊敬父亲，没有比让父亲配享上天更大的了。功德上达苍天、光照四方的事业，宏大地开启复兴之业。《尚书》说：成汤当时能够这样，于是伊尹得以达到皇天之道。又说：光辉遍及四方，上达下达。《毛诗》说：立你的长子，使他在鲁地受封为侯；大大开拓你的疆域，让他辅佐周王室。《东观汉记》载，博士议论说：除去残暴，诛灭贼寇，使祖宗的事业复兴。因此更新旧有的制度，安定救济许多艰难。《毛诗》说：周虽然是旧邦，但它所受的天命日日更新。《左氏传》载，伍员说：不丧失旧有的事业。《尚书》说：安定救济小民。《礼记》载，晋太子申生派人向狐突辞别说：君主已经老了，国家又多灾难。行步合乎《雅》《颂》的节度，疾行合乎《韶》《护》的节拍。《礼记》说：行步合乎《武》《象》，疾行合乎《韶》《护》，用来调养耳朵。郑玄说：《韶》是舜的音乐，《护》是汤的音乐。炎洲地区经过九重翻译，沙场设置一名候官。《十洲记》说：炎洲在南海之中，方圆一万二千里。《韩诗外传》说：成王时，越裳氏经过九重翻译，把白雉献给周公。《尚书》说：西边一直到流沙。《解嘲》说：东南设置一名尉，西北设置一名候。正值建武年间。萧子显《齐书》说：明皇帝即位，改年号为建武。于是下诏命西中郎将、郢州刺史、江夏王主持藩国政务，在江汉之间树立教化声望。萧子显《齐书》说：江夏王宝玄，字智深，是明帝第三子，封江夏郡王，仍任持节都督郢、司二州诸军事、西中郎将、郢州刺史。《尚书》说：让你友邦的君主来商地考察政务。又说：表彰善行，憎恶恶行，树立教化声誉。选取楚国方城的良好典章，斟酌鲁国龟山、蒙山的旧有制度。方城指楚国；龟、蒙指鲁国。《左氏传》载，屈完说：楚国以方城山作为城墙。又载随武子说：蒍敖任宰相时，选择了楚国的良好典章。《毛诗》说：全部占有龟山、蒙山，于是开拓东方广大土地。《国语》载，樊穆仲说：鲁侯孝王问，怎么知道这些？回答说：办理政事、施行刑罚，都要参考旧有制度。政务严肃，刑罚清明，于是都体现于此。《孝经》说：教化不严肃也能成功。《周易》说：圣人顺应时势行动，刑罚就清明。《左氏传》载，先轸说：取得威势、确立霸业，正在于此。宁远将军长史、江夏内史行事、彭城刘府君，名叫諠。萧子显《齐书》说，刘諠字士穆，任江夏王郢州行事；因为江夏王年幼，由内史代替他处理州府事务，所以称为行事。他的智慧像刀刃一样运转自如，日日更新而月月不忘旧能。《庄子》说：庖丁为文惠君解牛时说，我的刀已经用了十九年，所解的牛有一千头，而刀刃仍像刚在磨刀石上磨出来一样。牛的骨节之间有空隙，而刀刃没有厚度；用没有厚度的刀刃进入有空隙的地方，宽绰自如，刀刃游走一定有余地。《论语》载，子夏说：每天知道自己所欠缺的，每月不忘记自己已经掌握的。以胜过一切的道理所形成的声韵，使人空着心来而满载实理回去。《瑞应经》说：迦叶的两个弟子问迦叶，如今竟舍弃梵志的道路，学习沙门之法，难道只是因为佛道胜过它吗？迦叶回答说：就是说佛道最为殊胜。《庄子》说：常季问仲尼，王骀是个断足的人，却能和您平分鲁国人的信服；他站立时不教诲，坐下时不议论，人们空着心去，满载实理回来。由于寺院的事业在将要完成时废止，功业在几乎建立时坠毁，感慨深如只差一筐土便覆成的山，悲痛如掘井将成却被弃置。《论语》说：譬如堆造山陵，虽然只差倾倒一筐土，只要继续前进，还是我自己在前进。《孟子》说：有所作为的人，好比挖井，挖到九仞还没有挖到泉水，仍然是一口被废弃的井。趁着百姓有余力，利用天下没有战乱的时机。《荀子》说：春天耕种，夏天除草，秋天收获，冬天收藏，这四件事不失时令，所以五谷不断绝，百姓有多余的粮食；砍伐和培育不失时令，所以山林不至于光秃，百姓有多余的木材。《西都赋序》说：四海清平，朝廷没有战事。于是使役民众，按照日程筹划，各部门都有专人负责。《左氏传》载，宋国发生火灾，便派华阅巡视右官，官府各自准备好所属事务。杜预注说：庀，就是准备。《毛诗》说：按照日期筹划，用来建造楚宫。《论语》载，曾子说：祭祀器物之类的事情，自有主管官员负责。于是百姓欢悦而来，工匠们也用心竞相效力。《周易》说：以喜悦来役使百姓，百姓便忘记劳苦。《庄子》说：舜治理天下，使百姓心中竞相向善。《王隐晋书》载，荀勖议论说：君子在心中竞相修养德行，而不是用力争斗。丘陵绵延，覆盖山岭；凭借高处建造，连接远方。层层高台延展广大，向上直出云霞。《楚辞》说：高大的厅堂、深邃的屋宇和层层栏轩。王逸说：轩，是楼上的地板。《圣主得贤臣颂》说：即使高台有五层，延伸百丈。《说文》说：南北方向叫袤，东西方向叫广。司马绍《赠山涛诗》说：向上凌越青云和彩霞。飞阁曲折绵延，向下俯临，仿佛没有地面。《西都赋》说：修建高台和飞阁。《楚辞》说：承载着云旗，曲折延伸。王逸说：逶迤而绵长。“移”与“迤”读音和意义相同。《楚辞》说：向下是高峻不平而没有地面，向上是空旷辽阔而没有天空。傍晚的露水结成珠网，清晨的朝霞像红色涂料。九衢草木多得可以数以千计，四照花卉有万种。《山海经》说：少室山上有一种树，名叫帝休，叶子茂盛，形状像杨树，枝条有五个分叉，黄花黑果，服食它的人不会发怒。郭璞说：这是说树枝交错重叠，分出五个枝头，像道路交叉，所以《离骚》说：繁花布满九衢。仲长子《昌言》说：百人中的豪杰，各州多得以千计。
山海经曰：南山之首山曰鹊山，有木焉，其状如穀而黑，其华四照，其名曰迷穀，佩之不迷。郭璞曰：言有光炎。若木华赤，其光照下地，亦此类也。仲长子昌言曰：以一人之好恶，裁万品之不同。崖谷共清，风泉相涣。周易曰：风行水上涣。金资宝相，永藉闲安；金光明经曰：如来之身，金色微妙，其明照耀，如金山王。又曰：光明炽盛，无量无边，犹如无数珍宝大聚。楚辞曰：像设居室静闲安。息心了义，终焉游集。大灌顶经曰：息心达本源，是故名沙门。胜鬘经曰：是故世尊依於了义，一向记说。班固终南山赋曰：固仙灵之所游集。法师释昙珍业行淳脩，理怀渊远，今屈知寺任，永奉神居。夫民劳事功，既镂文於锺鼎；周礼曰：民功曰庸，事功曰劳。凡有功者，铭书於王之太常。国语曰：昔克路之役，秦来图败晋功。魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回，其勋铭於景锺。韦昭曰：景公锺。礼记曰：夫鼎有铭。铭者，论譔其先祖之德，美功烈勋劳，而酌之祭器，自成其名焉。言时称伐，亦树碑於宗庙。左氏传曰：季武子以所得齐之兵作林锺而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰：非礼也。夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。蔡邕铭论曰：碑在宗庙两阶之间，近代以来，咸铭于碑也。世弥积而功宣，身逾远而名劭。法言曰：年弥高而德弥劭者，孔子之徒与？小雅曰：劭，美也。敢寓言於彫篆，庶仿佛於众妙。法言曰：吾子少而好赋。曰：然，童子彫蟲篆刻。老子曰：玄之又玄，众妙之门。其辞曰：质判玄黄，气分清浊。周易曰：玄黄，天地之杂也。天玄而地黄。列子曰：清轻者上为天，重浊者下为地。涉器千名，含灵万族。周易曰：形而下者谓之器。器，谓品物也。南都赋曰：百种千名。春秋元命苞曰：跂行喙息，蠕动蜎蜚，根生浮著，含灵盛壮。陆机鳖赋曰：揔美恶而融融，播万族乎一区。淳源上派，浇风下黩。庄子曰：德又下衰，及唐、虞，氵枭淳散朴。淮南子以氵枭为浇，音义同。说文曰：派，水别流也。字林曰：黩，垢也，杜木切。爱流成海，情尘为岳。瑞应经曰：感伤世间，没於爱欲之海。百法论曰：情尘之意合，故知生也。言人皆沈於爱河，则妻子财帛也。言积之多如海，情尘之积为岳。为善日积亦见多，为恶日积亦多也。皇矣能仁，抚期命世。毛诗曰：皇矣上帝，临下有赫。天竺言释迦牟尼，此言能仁。不退转法经，佗方菩萨曰：能仁如来，兴此三道之教。法华经曰：我释迦牟尼。刘蚪曰：能仁哀此忍立，俯来拯拔，故曰能仁。瑞应经曰：期运之至，当下作佛。孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。广雅曰：命，名也。乃睠中土，聿来迦卫。毛诗曰：乃睠西顾。又曰：聿来胥宇。迦卫，已见上文。奄有大千，遂荒三界。毛诗曰：奄有龟、蒙，遂荒大东。法华经曰：其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。又曰：如来以智慧方便，於三界火宅，拔济众生。殷鉴四门，幽求六岁。毛诗曰：殷鉴不远。瑞应经曰：太子至十四，启王出游。始出城东门，天帝化作病入。即回车，悲念人生俱有此患。太子出城南门，天帝化作老人。回车而还，愍念人生丁壮不久。太子出城西门，天帝化作死人。回车而还，愍念天下有此三苦。太子出城北门，天帝化作沙门。太子曰：善哉！唯是为快。即回车还，念道清净，不宜在家。又曰：佛既历深山，到幽闲处，菩萨即拾藁草以布地，正箕坐。月食一麻一麦，端坐六年。亦既成德，妙尽无为。胜鬘经曰：唯有如来，化就一切功德。无为，已见上文。帝献方石，天开渌池。瑞应经曰：佛还树下，道见弃衣，取欲浣之。天帝知佛意，即颇那山上取四方成理泽好石，来置池边，白佛言：可用浣衣。又曰：明日食时，佛持钵到迦叶受饭而还，於屏处食已，欲澡漱。天帝知佛意，即下以手指地，水出成池，令佛得用，名为指地池。祥河辍水，宝树低枝。瑞应经曰：时尼连河水流甚疾，佛以自然神通，断水涌起，高出人头，令底扬尘，佛在其中。法华经曰：诸杂宝树，华叶光茂。瑞应经曰：佛後日入指地池澡浴毕，欲出，无所攀。
译《山海经》说：南山山系的第一座山叫鹊山，山上有一种树，形状像构树，树干是黑色的，花朵向四面照耀，名叫迷谷，佩戴它就不会迷路。郭璞说：这是说它有光焰。若木的花是红色的，光能照到下面的土地，也属于这一类。仲长子《昌言》说：凭一个人的好恶，裁定万种事物的不同。山崖和山谷一同清澈，风声与泉声相互交融。《周易》说：风在水面上运行，形成涣卦。金色的资质、宝贵的形相，长久凭借闲静安宁。《金光明经》说：如来的身体呈微妙金色，光明照耀，如同金山之王。又说：光明炽盛，无量无边，犹如无数珍宝聚成的大堆。《楚辞》说：佛像安置在幽静安闲的居室中。止息妄心，通达真理，最终在这里游息聚集。《大灌顶经》说：止息心念，通达本源，所以称为沙门。《胜鬘经》说：因此世尊依凭究竟的义理，一向作决定的记说。班固《终南山赋》说：本来就是仙人神灵游息聚集的地方。法师释昙珍，修业品行淳厚精深，心怀道理深远；现在请您屈尊主持寺院事务，长久奉祀神圣居所。百姓的劳作和事务的功绩，既然已经刻在钟鼎上。《周礼》说：民众的功绩叫庸，办事的功绩叫劳；凡有功劳的人，都要把铭文写在天子的太常旗上。《国语》说：从前在克路之战中，秦国来图谋败坏晋国的功绩。魏颗凭借自身奋力在辅氏击退秦军，亲自制止杜回，他的功勋被铭刻在景钟上。韦昭说：景钟就是景公之钟。《礼记》说：鼎上有铭文。所谓铭，是论述、编写祖先的德行，赞美功业、功勋和劳绩，并把它铸刻在祭器上，使自己的名声由此确立。《国语》说，时代称为伐，功劳也可树碑于宗庙。《左氏传》说：季武子用从齐国所得的兵器铸造林钟，并铭刻鲁国的功劳。臧武仲对季孙说：这不合礼。铭文方面，天子记载美德，诸侯记载时事、计算功劳，大夫称述战功。《蔡邕铭论》说：碑立在宗庙两阶之间，近代以来，人们都把铭文刻在碑上。年代越久，功业越显著；自身离世越远，名声越美好。《法言》说：年纪越高而德行越美的，是孔子的门徒吗？《小雅》说：劭，就是美好。谨以此寄托言辞于雕刻篆写之中，希望多少能够仿佛表现万物的奥妙。《法言》说：您年少时就喜爱作赋。回答说：是的，孩童不过是在雕虫篆刻。老子说：玄妙又玄妙，是一切奥妙的门径。铭文说：物质分判出黑黄，元气分成清浊。《周易》说：玄黄，是天地混杂的颜色；天色玄黑，地色黄。《列子》说：清而轻的上升成为天，重而浊的下降成为地。器物有千种名称，含有灵性的万类生物。《周易》说：有形体并且处于形而下的，叫作器；器，就是各种事物。《南都赋》说：百种事物有千种名称。《春秋元命苞》说：用足行走的、用口呼吸的、蠕动飞行的，以及扎根生长、漂浮附着的万类生灵，充满而强盛。陆机《鳖赋》说：总括美与丑而融和一体，把万类播布在同一个区域。淳厚的本源向上流布，浇薄的风气向下污浊。《庄子》说：德行又向下衰落，到唐、虞时代，淳厚散失，质朴离析。《淮南子》把“氵枭”写作“浇”，音义相同。《说文》说：派，是水流分出的支流。《字林》说：黩，是污垢，读作杜木切。爱欲之流汇成大海，情感的尘垢积成高山。《瑞应经》说：感伤世间，沉没在爱欲之海中。《百法论》说：情感与尘境相合，所以知道生命由此产生。意思是人都沉溺于爱欲之河，也就是妻子、儿女和财帛；说它们积聚得多如大海，情尘积聚得多如高山。善行日积，也会显得越来越多；恶行日积，也同样会越来越多。伟大的能仁，抚应时运，成为应命而出的圣者。《毛诗》说：伟大的上帝，俯临下界，威严显赫。“能仁”是天竺语释迦牟尼的称呼，这里解释为有能力施行仁慈。《不退转法经》说，其他方国的菩萨说：“能仁如来，兴起了这三道的教法。”《法华经》说：“我释迦牟尼。”刘蚪说：“能仁怜悯这个堪忍世界的众生，俯身前来拯救他们，所以称为能仁。”《瑞应经》说：“时运到了，就应当降生人间成佛。”《孟子》说：“每隔五百年必有圣王兴起，其间必有闻名于世的人才。”《广雅》说：“命，就是名。”于是眷顾中土，前来迦卫国。毛诗说：“于是眷顾而向西看。”又说：“于是前来共同营建住所。”迦卫，见上文。忽然拥有大千世界，于是广大地统治三界。毛诗说：“拥有龟山、蒙山，于是开拓大东。”《法华经》说：“那尊佛以恒河沙数那么多的三千大千世界作为一个佛土。”又说：“如来凭借智慧和方便，在三界这座火宅中救拔众生。”借鉴殷代的教训，暗中寻求了六年。毛诗说：“殷代的教训并不遥远。”《瑞应经》说：“太子十四岁时，请求父王允许他出游。他第一次出城东门，天帝化作一个病人出现。太子立即回车，悲悯地想到人生都免不了这种患难。太子出城南门，天帝化作一个老人。太子回车而返，怜悯人生壮年长久不得。太子出城西门，天帝化作一个死人。太子回车而返，怜悯天下众生都有这三种苦难。” 太子出城北门，天帝化作一个沙门。太子说：“好啊！只有这种生活才是快乐的。”于是回车而返，想到佛道清净，不适合继续居家。又说：“佛已经走过深山，到了幽静闲适的地方，菩萨便拾取藁草铺在地上，端正地盘腿而坐。每天只吃一麻一麦，端坐了六年。既已成就德行，精妙地穷尽了无为之道。”《胜鬘经》说：“只有如来，能够化成就一切功德。”无为，见上文。天帝献上方形石头，天神开出清水池。《瑞应经》说：“佛回到树下，路上看见一件被丢弃的衣服，想拿去洗涤。天帝知道佛的心意，就从颇那山上取来四方形、纹理完备而润泽美好的石头，放在池边，对佛说：‘可以用来洗衣服。’”又说：“第二天进食时，佛拿着钵到迦叶那里接受饭食，回来后在僻静处吃完，想要洗漱。天帝知道佛的心意，便用手指按地，水从地下涌出形成水池，使佛可以使用，名叫指地池。”祥河停止流水，宝树低下枝条。《瑞应经》说：“当时尼连河水流得非常湍急，佛以自然神通截断水流，使水涌起，高出人的头顶，又使河底扬起尘土，佛便处在其中。”《法华经》说：“各种杂宝树，花叶光彩茂盛。”《瑞应经》说：“佛后来在日落时到指地池洗浴完毕，想要出来，却没有可以攀援的地方。”
池上素有树，名迦和，绝大脩好，其树自然曲枝下就佛，佛牵而出。通庄九折，安步三危。尔雅曰：六达谓之庄。汉书曰：王阳为益州刺史，行部至邛郲九折坂，叹曰：奉先人遗体，奈何数乘此险！汉书，东方朔诫子曰：饱食安步，以仕易农。尚书曰：窜三苗於三危。川静波澄，龙翔云起。头陀经曰：令身调善，震大法鼓，摧伏异学外道邪师，入佛性海，烦恼风息，波浪不生。周易曰：云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。耆山广运，给园多士。法华经曰：佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱。尚书曰：帝德广运。金刚般若经曰：佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。毛诗曰：济济多士。金粟来仪，文殊戾止。发迹经曰：净名大士是往古金粟如来。尚书曰：凤凰来仪。文殊，已见上文。毛诗曰：鲁侯戾止。应乾动寂，顺民终始。春秋元命苞曰：乾动川静。周易曰：汤武革命，应乎天，顺乎人。孙卿子曰：生，人之始也；死，人之终也。法本不然，今则无灭。维摩经曰：法本不然，今则无是，寂灭之义。僧肇曰：小乘以三界炽然，故灭之以求无为。大乘观法，本自不然，今何以灭，乃真寂灭。象正虽阑，希夷未缺。象法、正法，已见上文。史记曰：酒阑。汉书音义，文颖曰：阑，言希也。老子曰：视之不见，名之曰夷；听之不闻，名之曰希。王弼曰：无象，无声，无响、无所不通，无所不往。於昭有齐，式扬洪烈。毛诗曰：文王在上，於昭于天。班固汉书述曰：爰著目录，略序洪烈。扬雄解嘲曰：不足以扬洪烈。释网更维，玄津重枻。僧叡师十二法门序曰：奏希声於宇宙，济溺丧於玄津。汉书音义，韦昭曰：枻，楫也。音裔，翊泄切，叶韵。惟此名区，禅慧攸讬。禅慧，禅定、智慧也。即六度之二行也。倚据崇岩，临睨通壑。楚辞曰：忽临睨夫旧乡。说文曰：睨，邪视也。沟池湘汉，堆阜衡霍。言崇岩之高，通壑之大，故以湘、汉为沟池，衡、霍为堆阜也。史记曰：屈完曰：方城以为城，江汉以为池。膴々武亭皋，幽幽林薄。毛诗曰：周原膴々，堇荼如饴。上林赋曰：亭皋千里，靡不被筑。毛诗曰：秩秩斯干，幽幽南山。郑玄周礼注曰：竹木曰林。高诱淮南子注曰：深草曰薄。■兹邦后，法流是挹。毛诗曰：媚兹一人。气茂三明，情超六入。维摩经曰：佛身即法身也，从六通生，从三明生。僧肇曰：天眼、宿命、漏尽，为三明。维摩经曰：六入无积，眼耳鼻舌身心已过。眷言灵宇，载怀兴葺。毛诗曰：眷言顾之。楚辞曰：葺之兮荷盖。王逸注曰：葺，盖屋也。丹刻翚飞，轮奂离立。左氏传曰：丹桓宫楹。又曰：刻桓宫桷。杜预曰：刻，镂也。毛诗曰：如翚斯飞，君子攸跻。郑玄曰：翚者，鸟之奇异者也。礼记曰：晋献文子成室，晋大夫发焉，张老曰：美哉轮焉！美哉奂焉！潘岳关中记曰：未央殿东有凤凰殿。春秋元命苞曰：火离为凤。刘邵魏文帝诔曰：凤凰立翥。象设既辟，睟容已安。楚辞曰：象设居室静闲安。孟子曰：君子仁义礼智信根於心，色睟然见於面。赵岐曰：睟，润泽之貌。桂深冬燠，松疏夏寒。楚辞曰：何所冬燠？何所夏寒？尔雅曰：燠，暖也。神足游息，灵心往还。瑞应经曰：佛已神足適郁单日界。胜幡西振，贞石南刊。维摩经曰：降服四种魔，胜幡建道场，祢衡颜子碑曰：乃刊玄石而旌之。【齐故安陆昭王碑文一首】※沈休文公讳缅，字景业，南兰陵人也。萧子显齐书曰：安陆昭王缅，字景业。又曰：萧氏之先萧何居沛。至孙侍中彪，居东海兰陵县东都乡中都里。晋分东海为东兰陵郡。中朝乱，淮阴令玦过江，居晋陵武进县，侨置本土，加以南名，於是为南兰陵人。稷契身佐唐虞，有大功於天地。商武姬文，所以膺图受箓。王命论曰：暨于稷、契，咸佐唐虞，光济四海，奕世载德，至于汤、武，而有天下。国语，史伯曰：夫成天地之大功者，其子孙未尝不章。毛诗商颂曰：武王载旆。毛苌曰：武王，汤也。春秋命历序曰：五德之运，同徵符合，膺录次相代。尚书璇玑钤，孔子曰：五帝出受图箓。萧曹扶翼汉祖，灭秦项以宁乱。魏氏乘时於前，皇齐握符於後。国语，太子晋曰：自后稷以来宁乱，及文、武、成、康，仅克安民。周易曰：时乘六龙以御天。
译池上原来有一棵树，名叫迦和，极其高大修长而美好；那棵树自然弯下枝条来接近佛，佛牵着枝条出来。通行大道有九道曲折，安稳行走也要经过三危山。《尔雅》说：四通八达的道路叫作庄。《汉书》说：王阳任益州刺史，巡视辖区到达邛郲九折坂时，感叹说：‘奉守先人遗留下来的身体，怎么能多次乘车经过这样的险路！’《汉书》中东方朔告诫儿子说：‘吃饱饭，安稳地走路，以做官换取务农。’《尚书》说：‘把三苗流放到三危。’河川平静，水波澄清，龙在云中飞翔，云气也随之升起。《头陀经》说：‘使身心调和善顺，震响大法鼓，摧伏异学外道和邪师，进入佛性之海，使烦恼之风止息，波浪不再生起。’《周易》说：‘云气随着龙，风随着虎；圣人兴起，万物就都看见了。’耆阇崛山广大运行，给孤独园中有许多僧众。《法华经》说：‘佛住在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众一万二千人同在。’《尚书》说：‘帝王的德行广大而流布。’《金刚般若经》说：‘佛在舍卫国祗树给孤独园中，与大比丘众一千二百五十人同在。’毛诗说：‘众多贤士济济一堂。’金粟如来前来临格，文殊也来到此处。《发迹经》说：‘净名大士就是过去的金粟如来。’《尚书》说：‘凤凰来临而有仪态。’文殊，见上文。毛诗说：‘鲁侯来到这里。’ 顺应乾道的发动而使万物归于寂静，顺应民众的生死始终。《春秋元命苞》说：“乾道发动，河川安静。”《周易》说：“汤王、武王革除旧命，合乎上天，也顺应民心。”《孙卿子》说：“生，是人的开始；死，是人的终结。”佛法本来并非如此，如今却没有灭尽。《维摩经》说：“法本来不是这样，如今也没有这种状态。”这就是寂灭的意义。僧肇说：“小乘认为三界炽烈燃烧，所以灭除三界以求无为；大乘观察诸法，认为它们本来就不是这样，如今又凭什么说它们灭尽呢？这才是真正的寂灭。”象法、正法虽然将要衰微，但幽微玄妙的道理并未缺失。象法、正法，见上文。《史记》说：“酒意将尽。”《汉书音义》中文颖说：“阑，是将尽、稀少的意思。”老子说：“看它看不见，叫作夷；听它听不到，叫作希。”王弼说：“没有形象，没有声音，没有回响，却无所不通、无所不到。”光明显赫而有整齐的法度，因而宣扬宏大的功业。毛诗说：“文王在上，光明照耀于天。”班固《汉书·述》说：“于是撰写目录，大略叙述宏大的功业。”扬雄《解嘲》说：“不足以宣扬宏大的功业。”解除罗网而重新张设纲维，在玄妙的津梁上再次划桨前行。僧叡法师《十二法门序》说：“在宇宙间奏响稀有的声音，救济沉溺丧失于玄妙津梁的人。”《汉书音义》中韦昭说：“枻，就是船桨。” “枻”读作“裔”，反切为“翊泄切”，与韵相叶。这片名胜之地，正是禅定与智慧所寄托的地方。禅慧，就是禅定和智慧，即六度中的两种修行。依凭高峻的山岩，俯视通达的深谷。《楚辞》说：“忽然俯视旧日的乡土。”《说文》说：“睨，就是斜着眼看。”沟池可比湘水、汉水，土丘可比衡山、霍山。意思是说山岩高峻、深谷广大，所以把湘水、汉水比作沟池，把衡山、霍山比作土丘。《史记》说：屈完说：“以方城山作为城墙，以长江、汉水作为护城河。”田野肥美，水边平旷，树林草木幽深茂密。毛诗说：“周原多么肥美，荠菜苦菜甜得像饴糖。”《上林赋》说：“水边高地绵延千里，没有一处不被修筑。”毛诗说：“水沟流水有秩序，南山幽深。”郑玄《周礼》注说：“竹木丛生之处叫作林。”高诱《淮南子》注说：“深密的草丛叫作薄。” ■这个国家之后，佛法的流传便由此汲取。气度充盛，具足三明；情性超越六入。《维摩经》说：“佛身就是法身，从六神通产生，从三明产生。”僧肇说：“天眼、宿命、漏尽，称为三明。”《维摩经》说：“六入没有积聚，眼、耳、鼻、舌、身、心都已经超越。”每当想到这座神圣的殿宇，便怀着兴建修葺它的心愿。毛诗说：“回头看它。”《楚辞》说：“修葺它啊，用荷叶作屋盖。”王逸注说：“葺，就是盖屋。”丹色雕刻的建筑如锦鸡展翅般飞扬，宏伟华美的殿宇彼此高耸而立。《左氏传》说：“把桓宫的柱子涂成丹色。”又说：“雕刻桓宫的椽子。”杜预说：“刻，就是雕镂。”毛诗说：“像锦鸡展翅飞翔，君子由此登高。”郑玄说：“翚，是鸟类中奇异的一种。”《礼记》说：晋献文子建成宅室，晋国大夫前去祝贺，张老说：“多么高大啊！多么华美啊！”潘岳《关中记》说：“未央殿东面有凤凰殿。”《春秋元命苞》说：“火德离卦代表凤凰。”刘邵《魏文帝诔》说：“凤凰站立着展翅。”佛像设置已经开启，慈润安详的容貌已经安置妥当。《楚辞》说：“以神像设置居室，幽静而安适。”《孟子》说：“君子的仁、义、礼、智、信根植于心中，润泽的神色显现在脸上。”赵岐说：“睟，是润泽的样子。”桂树深密，所以冬天温暖；松树稀疏，所以夏天清凉。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《楚辞》说：“什么地方冬天温暖？什么地方夏天清凉？”《尔雅》说：“燠，就是温暖。”凭借神足通自由游行、休息，凭借灵妙的心神往来其间。《瑞应经》说：“佛已经以神足通到达郁单日界。”胜利的法幡在西方振扬，坚贞的石碑在南方刊刻。《维摩经》说：“降伏四种魔，树立胜利法幡于道场。”《祢衡颜子碑》说：“于是刻写玄色石碑来表彰他。” 《齐故安陆昭王碑文》一首。沈休文。公的名讳是缅，字景业，是南兰陵人。萧子显《齐书》说：“安陆昭王缅，字景业。”又说：“萧氏的先祖萧何居住在沛地。到了他的孙子侍中萧彪，居住在东海兰陵县东都乡中都里。晋朝把东海分为东兰陵郡。中原动乱时，淮阴令玦渡过长江，居住在晋陵武进县；朝廷在当地设置侨置郡县，并加上‘南’字，于是成为南兰陵人。”稷、契亲身辅佐唐尧、虞舜，对天地有大功。商汤、周武王、周文王之所以承受天命图箓，正是如此。《王命论》说：“到了稷、契，都辅佐唐尧、虞舜，光大而救济四海，世代承载德行；直到商汤、周武王，才拥有天下。”《国语》中史伯说：“成就天地大功的人，他的子孙没有不显赫的。”《毛诗·商颂》说：“武王高举旌旗。”毛苌说：“武王，就是商汤。”《春秋命历序》说：“五德运行，征兆相同、符命相合，承受天命的记录，依次相互更替。”《尚书纬·璇玑钤》中孔子说：“五帝都是出来接受图箓的。”萧何、曹参辅佐汉高祖，消灭秦朝和项羽，使乱世安定。魏氏在前代乘时而起，大齐在后代掌握符命。《国语》中太子晋说：“自后稷以来，能够安定乱局；到了文王、武王、成王、康王，才仅仅能够安抚百姓。”《周易》说：“顺应时势，驾驭六条飞龙以治理天下。”
孝经钩命决曰：帝受命握符出也。灵源与积石争流；神基与极天比峻。尚书曰：导河积石，至于龙门。毛诗曰：崧高惟岳，峻极于天。祖宣皇帝，雄才盛烈，名盖当时。萧子显齐书曰：太祖皇考讳承之，字嗣伯。少有大志，才力过人，为冠军将军。太祖即位，追尊曰宣皇帝。班固汉书赞曰：武帝雄才大略。晋中兴书曰：诸葛诞名盖海内。又曰：邓遐气盖当时。考景皇帝，含道居贞，卷怀前代。萧子显齐书曰：高帝即位，追封兄道生为始安贞王。明帝即位，追尊始安贞王为景皇帝。周易曰：居贞之吉，顺以从上也。论语谶曰：仲尼居乡党，卷怀道美。宋均曰：怀，藏也。公含辰象之秀德，体河岳之上灵，周易曰：在天成象。王弼曰：象，谓日月星辰。孝经援神契曰：五岳之精雄圣，四渎之精仁明。气蕴风云，身负日月。论衡曰：谷子云、唐子高章奏百上，笔有馀力。然则贤者有风云之智，故吐文万牒。庄子曰：孔子围於陈、蔡之间，太公任吊之，曰：子其意者脩身以明汙，昭昭若揭日月而行。司马彪曰：揭，担也。立行可模，置言成范。仲长子昌言曰：规矩可模者，师傅之德也。曹植学宫颂曰：言为世范，行为时矩。英华外发，清明内昭。礼记曰：和顺积中而英华外发。又曰：清明在躬，气志如神。天经地义之德，因心必尽；孝经曰：夫孝，天之经，地之义，民之行也。毛诗曰：因心则友。简久远大之方，率由斯至。周易曰：乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。毛诗曰：率由旧章。挹其源者游泳而莫测，怀其道者日用而不知。毛诗曰：泳之游之。周易曰：百姓日用而不知。昭昭若三辰之丽于天，滔滔犹四渎之纪于地。傅子曰：二汉之臣，烂如三辰之附长天。又曰：道教者，昭昭然犹日月丽乎天。春秋汉含孳曰：九卿法河海。毛诗曰：滔滔江、汉，南国之纪。六幽允洽，一德无爽。典引曰：神灵日照，光被六幽。尚书曰：德惟一，动罔不吉。万物仰之而弥高，千里不言而斯应。论语，颜回曰：仰之弥高。周易曰：默而成之，不言而信，存乎德行。又曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！若夫弹冠出仕之日，登庸莅事之年，汉书曰：王阳与贡禹为友，世称王阳在位，贡禹弹冠。言其取舍同也。尚书，帝曰：畴咨，若时登庸。又曰：莅事惟能。军麾命服之序，监督方部之数，斯固国史之所详，今可得略也。周礼曰：建大麾以田。然麾，旌旗之名，州将之所执也。命服，爵命之服也。方部，四方州部也。汉书，武帝南置交趾，北置朔方之州，凡十三部，置刺史。数，谓等差也。贾逵国语注曰：简，略也。水德方衰，天命未改。水德，谓宋也。左氏传，王孙满曰：今周德虽衰，天命未改。太祖龙跃俟时，作镇淮泗。萧子显齐书曰：宋明帝以淮南孤弱，以太祖假冠军将军，镇淮阴。周易曰：见龙在田，时舍也；或跃在渊，自试也。孙卿子曰：君子博学深谋，脩身端行，以俟其时。潘岳金谷会诗曰：遂拥朱旄，作镇淮、泗。如仁夕惕之志，中夜九回；论语，子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！周易曰：君子夕惕若厉。司马迁书曰：肠一日而九回。龛枯耽世拯乱之情，独用怀抱。广雅曰：龛，取也。深图密虑，众莫能窥。汉书，刘向上疏曰：智不可不深图也。公陪奉朝夕，从容左右，盖同王子洛滨之岁，实惟辟彊内侍之年。周书曰：晋平公使叔誉於周，见太子，与之言，五称而三穷。归告公曰：太子晋行年十五，而臣不能与言，列仙传曰：王子乔者，周灵王太子晋也，好吹笙作凤鸣，游伊、洛之间。汉书，留侯子张辟彊为侍中，年十五也。起予圣怀，发言中旨。晋中兴书，王敦上疏曰：导动静顾问，起予圣怀。始以文学游梁，俄而入掌纶诰。萧子显齐书曰：缅为宋劭陵王文学，中书郎。游梁，谓相如也。汉书曰：梁孝王来朝，从游说之士，相如见而说之，客游梁。礼记曰：王言如丝，其出如纶。兰桂有芬，清晖自远。魏都赋曰：信陵之名，若兰芬也。楚辞曰：椒桂罹以颠覆。王逸注曰：言已见先贤，若椒桂之人。刘琨劝进表曰：茂勋格于皇天，清晖光于四海。帝出于震，日衣青光。言齐之兴也。周易曰：帝出于震。震，东方也。春秋元命苞曰：孔子曰：扶桑者，日所出，房所立，其耀盛。苍神用事，精感姜原，卦得震，震者动而光，故知周苍，代殷者为姬昌。人形龙颜，长大精翼，日衣青光。宋衷曰：为日精所羽翼，故以为名，木神以其方色衣之。
译《孝经钩命决》说：“帝王承受天命，掌握符命而出世。”灵秀的源流与积石山争相奔流，神圣的根基与高极天际的山峰相比峻峭。《尚书》说：“疏导黄河，从积石山开始，流到龙门。”毛诗说：“崧山高大，是众岳之首，高峻直达天际。”祖父宣皇帝，具有雄才和盛大的功业，声名超过当时众人。萧子显《齐书》说：“太祖的皇考名承之，字嗣伯。年轻时便有远大志向，才干和力量超过常人，任冠军将军。太祖即位后，追尊他为宣皇帝。”班固《汉书赞》说：“汉武帝具有雄才大略。”《晋中兴书》说：“诸葛诞的声名盖过海内。”又说：“邓遐的气概压倒当时众人。”父亲景皇帝，心中含藏大道，安守正道，收敛胸怀而保存前代的道德。《萧子显齐书》说：“高帝即位后，追封兄长道生为始安贞王。明帝即位后，追尊始安贞王为景皇帝。”《周易》说：“安居守正的吉祥，是顺从而跟随上位者。”《论语谶》说：“仲尼居住在乡党之间，收敛胸怀而保存道德的美好。”宋均说：“怀，是藏。”公兼具日月星辰的秀美德性，承受河岳所孕育的至高灵气。《周易》说：“在天上形成各种形象。”王弼说：“象，指日月星辰。”《孝经援神契》说：“五岳的精气孕育雄伟圣贤，四条大河的精气孕育仁厚明达之人。”气质中蕴含风云，身上承负日月。《论衡》说：“谷子云、唐子高上奏章一百多次，笔力仍有余裕。”这样说来，贤者具有风云般的才智，所以能够写出万篇文牒。《庄子》说：“孔子被围困在陈国、蔡国之间，太公任前去慰问他，说：‘您大概是想通过修养自身来显明污浊，光明得像举着日月行走一样吧。’”司马彪说：“揭，是扛、担的意思。”树立的品行可以作为模范，所立的言论可以成为规范。仲长子《昌言》说：“可以作为规矩、可以作为模范的，是师傅的德行。”曹植《学宫颂》说：“言语成为世人的范式，行为成为当时的准则。”英华从外表显露，清明之气从内心显明。《礼记》说：“和顺之气积聚在内心，英华便从外表显露出来。”又说：“清明之德存于自身，气质和志意如神明一般。”合乎天经地义的德行，由于发自内心，必定能够充分实现。《孝经》说：“孝，是上天的常道、大地的正义、百姓的行为。”毛诗说：“发自内心便能友爱。”成就简易而长久、宏大而远行的道理，都遵循这条道路而达到。《周易》说：“乾道凭借平易而使人知晓，坤道凭借简约而有所作为。平易就容易知晓，简约就容易遵从；容易知晓就会有亲近，容易遵从就会有功业；有亲近就可以长久，有功业就可以宏大；能够长久，是贤人的德行，能够宏大，是贤人的事业。”毛诗说：“一概遵循旧有的典章。”汲取它的源流，即使游泳其中也无法测量其深浅；心怀它的道理，却在日常使用中反而不自知。毛诗说：“在水中游，在水中泳。” 《周易》说：“百姓每天都在运用它，却不知道其中的道理。”光明如同日、月、星辰高悬于天，浩荡如同四条大河成为大地的纲纪。《傅子》说：“两汉的臣子，灿烂得像三星附着在长天之上。”又说：“道教昭然明亮，就像日月高悬于天。”《春秋汉含孳》说：“九卿以河海为法则。”毛诗说：“浩浩荡荡的长江、汉水，是南方诸国的纲纪。”六方幽深之处都得到充分润泽，天下同守一德而没有差错。《典引》说：“神灵每日照耀，光辉遍及六方幽深之处。”《尚书》说：“德行专一，行动就没有不吉利的。”万物仰望他，却越仰望越觉得高不可攀；千里之外不用说话也会响应。孔子在《论语》中说，颜回说：“越仰望越觉得高。”《周易》说：“默默地成就事业，不用言语便能使人信服，关键在于德行。”又说：“君子居住在家中，说出善言，千里之外都会响应，何况近处的人呢！”至于整理衣冠、出仕为官的那一天，以及被任用、主持政事的那一年，《汉书》说：“王阳与贡禹是朋友，世人称说王阳在位，贡禹便整理衣冠准备出仕。”这是说他们在取舍上相同。《尚书》中帝王说：“广泛询问，若是合适就任用。”又说：“主持事务，关键在于有才能。”至于军旗和受爵命所穿服饰的次序，监察各方州部的等级，这些本来都是国史记载得很详细的内容，如今可以略去。《周礼》说：“树立大麾来举行田猎。”不过“麾”是旌旗的名称，是州将所执掌的旗帜。“命服”，就是因爵位和任命而穿的服饰。“方部”，就是四方的州部。“汉书”说，汉武帝在南方设置交趾州，在北方设置朔方州，共有十三部，设置刺史。“数”，指等级差别。《贾逵国语注》说：“简，就是简略。” 水德正趋于衰微，但天命尚未改变。“水德”指宋朝。《左氏传》中王孙满说：“如今周德虽然衰微，但天命尚未改变。”太祖如龙腾跃，等待时机，镇守淮水、泗水一带。萧子显《齐书》说：“宋明帝因为淮南势单力弱，让太祖代理冠军将军，镇守淮阴。”《周易》说：“龙出现在田野，是时机暂时停留；龙或跃入深渊，是在自我试探。”《孙卿子》说：“君子广泛学习、深思谋划，修养自身、端正行为，以等待时机。”潘岳《金谷会诗》说：“于是拥立朱色旄旗，镇守淮水、泗水。”像仁者夜晚仍警惕的志向一样，半夜里思虑反复，九次回转。《论语》中孔子说：“齐桓公多次会合诸侯，却不用兵车，这都是管仲的力量。像仁德啊，像仁德啊！”《周易》说：“君子到了夜晚仍然戒惧，如同面临危险。”司马迁《报任安书》说：“肠子一天之内九次回转。”想要收取、沉溺于世间并拯救乱世的情怀，独自深藏在心中。《广雅》说：“龛，就是取。”深谋远虑，周密思考，众人都无法窥知。汉书中刘向上疏说：“智慧不可不深谋远虑。”公陪伴侍奉皇帝朝夕之间，从容地在左右近旁，大概正与周灵王太子晋游历洛滨的十五岁相同，实际上也是辟彊担任内侍的年纪。《周书》说：晋平公派叔誉到周朝，看见太子并同他交谈，问了五件事却有三件无从回答。回来告诉晋平公说：“太子晋年仅十五岁，我却不能同他交谈。”《列仙传》说：“王子乔，就是周灵王的太子晋，喜欢吹笙，作凤鸣之声，游历于伊水、洛水之间。” 《汉书》说，留侯的儿子张辟彊任侍中，年仅十五岁。使圣上的心意得到启发，所说的话都符合皇帝的旨意。晋代《中兴书》中，王敦上疏说：“引导皇帝的行动、静止和顾问之事，使圣上的心意得到启发。”起初凭借文学才华游历梁国，不久便入朝掌管诏令文书。萧子显《齐书》说：“缅任宋劭陵王文学，后任中书郎。”游梁，是说司马相如。汉书说：“梁孝王入朝，跟随游说之士，司马相如见到他而受到赏识，成为客卿游历梁国。”《礼记》说：“君王的话如同丝线，发出之后就如同纶綍。”兰草桂树散发芬芳，清美的光辉自然传扬到远方。《魏都赋》说：“信陵君的名声，就像兰花的芬芳。”《楚辞》说：“椒和桂遭遇颠覆。”王逸注说：“这是说已经显现于前代贤人，像椒桂一样的人物。”刘琨《劝进表》说：“盛大的功勋上达皇天，清美的光辉照耀四海。”帝星出于震方，太阳披着青色光辉。这是说大齐兴起。 《周易》说：“帝出于震。”震，指东方。《春秋元命苞》说：“孔子说：扶桑树，是太阳升起的地方，是太阳所依立之处，光耀最为盛大。苍神掌管事务，精气感应姜原，卦象得到震卦；震，就是发动并发出光明。因此知道周朝以苍色替代殷朝，继承者是姬昌。人形而有龙的面貌，身材高大而精神丰满，太阳披着青色光辉。”宋衷说：“因为受到太阳精气的羽翼护佑，所以以此命名；木神又用它所在方位的颜色给它穿上衣服。”
方轨茅社，俾侯安陆；萧子显齐书曰：齐受禅，缅封安陆侯。汉书曰：江夏郡有安陆县。尚书纬曰：天子社，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黄土。将封诸侯，各取方土，苴以白茅，以为社。毛诗曰：俾侯于鲁。受瑞析珪，遂荒云野。周礼曰：典瑞掌玉瑞。郑玄曰：人执曰瑞。瑞，犹符信也。杨子云解嘲曰：析人之珪，檐人之爵。遂荒，已见上文。云野，云梦之野。式掌储命，帝难其人，汉书，疏广曰：太子国储，副君也。尚书，禹曰：惟帝其难之。孔安国曰：言尧帝亦以知人为难。公以宗室羽仪，允膺嘉选。萧子显齐书曰：缅转太子中庶子。周易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。协隆三善，仰敷四德。晋中兴书，烈宗诏曰：桓冲协隆治道。礼记曰：行一物而三善皆得者，唯世子而已，其齿於学之谓也。故世子齿於学，其一曰：而众知父子之道矣；其二曰：而众知君臣之义矣；其三曰：而众知长幼之节矣。周易曰：君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。博望之苑载晖，龙楼之门以峻。汉书曰：武帝戾太子及冠，就宫，上为立博望苑，使通宾客。从其所好，故多异端进者。汉书成纪曰：上尝召太子出龙楼门。献替帷扆，实掌喉唇。国语，史黯谓赵简子曰：夫事君者，谏过而赏善，荐可而替否，献能而进贤。帷扆，帝座也。礼记曰：天子负斧扆。孔融张俭碑曰：圣王克亮，命作喉唇。奉待漏之书，衔如丝之旨。东观汉记曰：樊梵，字文高，每当直事，常晨驻车待漏。如丝，已见上文。前晖後光，非止恒受。周书，孔子曰：文王得四臣，丘亦得四友。自吾得师也，前有光，後有晖，是非先後邪！公以密戚上贤，俄而奉职，萧子显齐书曰：缅迁侍中。越绝书曰：吴王书阖庐始得子胥，以为上贤，无异乎圣人也。出纳惟允，剑玺增华。尚书，帝曰：龙，命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允。应劭汉官仪曰：侍中殿上称制，出则陪乘，佩玺把剑。增华，谓自庶子而益其荣华也。伊昔帝唐，九官咸事，熊豹临戭，纳言是司。汉书，刘向上疏曰：舜命九官，济济相让。应劭曰：尚书曰：禹作司空，弃后稷，契司徒，咎繇作士师，垂共工，益朕虞，伯夷秩宗，夔典乐，龙纳言：凡九官。左氏传曰：昔高阳氏有才子八人：檮戭、大临。高辛氏有才子八人：仲熊、叔豹。自此迄今，其任无爽。爰自近侍，式赞权衡。萧子显齐书曰：世祖即位，缅迁五兵尚书。淮南子曰：准绳连体，权衡合德，百工繇焉，以定法式，辅弼执玉，以翼天子也。而皇情眷眷，虑深求瘼。毛诗曰：皇矣上帝，临下有赫；鉴观四方，求民之瘼。班固汉书引诗而为此瘼。尔雅曰：瘼，病也。姑苏奥壤，任切关河，奥壤，犹奥区也。韩康伯王述碑曰：述迁会稽太守，淮、海惟扬，皇基所讬，此盖关河之重，泱泱大邦。都会殷负，提封百万。史记曰：夫吴有海盐之饶，章山之铜，三江五湖之利，亦江东一都会也。西京赋曰：百物殷阜。薛综注曰：殷，盛；阜，大也。今为此负。汉书曰：天子畿方千里，提封百万井。臣瓒案：旧说云：提，最凡。言大举顷亩也。李奇曰：提，举也。举四方为内也。韦昭曰：积土为封限。全赵之袨服丛台，方此为劣；邹阳上书曰：夫全赵之时，武力鼎士，袨服丛台之下者，一旦成市也。临淄之挥汗成雨，曾何足称。战国策，苏秦说齐宣王曰：临淄之涂，人肩相摩，举袂成幕，挥汗成雨。高诱曰：挥，振也。乃鸿骞旧吴，作守东楚。萧子显齐书曰：缅出为吴郡太守。吴质魏都赋曰：我太公鸿飞兖、豫。刘琨劝进奏曰：奄有旧吴。牵秀祖孙楚诗曰：受兹明命，作守西疆。汉书音义，孟康曰：旧名吴为东楚也。弘义让以勖君子，振平惠以字小人。论语谶曰：伯夷、叔齐，义让龙举。干宝晋纪曰：丁固父览，以义让称。尚书，武王曰：勖哉夫子！周书，成王曰：朕不知字民之道，敬问伯父。尚书，王曰：无或敢伏小人之攸箴。抚同上德，绥用中典。老子曰：上德不德，是以有德。锺会曰：体神妙以存化者，上德也。周礼曰：刑平国，用中典。疑狱得情而弗喜，宿讼两让而同归。汉书曰：张汤以倪宽为狱谳掾，以古法义决疑狱。论语，曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。东观汉记曰：鲁恭为中牟令。宿讼许伯等争陂泽田，积年州郡不决。恭平理曲直，各退自相责让。虽春申之大启封疆，邓攸之缉熙萌庶，不能尚也。
译依照四方的轨道和茅社之礼，使他受封为安陆侯。萧子显《齐书》说：“齐接受禅让后，缅被封为安陆侯。”《汉书》说：“江夏郡有安陆县。”《尚书纬》说：“天子的社坛，东方用青土，南方用赤土，西方用白土，北方用黑土，上面覆盖黄土。将要分封诸侯时，各取一方的土，用白茅包裹起来，作为社坛之土。”毛诗说：“使他到鲁地做诸侯。”接受祥瑞、分剖玉圭，于是开拓云梦之野。《周礼》说：“典瑞掌管玉瑞。”郑玄说：“由人执持的叫瑞。”瑞，就是符信的意思。扬子云《解嘲》说：“分割别人的玉圭，承受别人的爵位。”‘遂荒’，见上文。云野，就是云梦的原野。于是掌管储君的诏命，皇帝为此职位难以找到合适的人。《汉书》中疏广说：“太子是国家的储君，是君主的副贰。”《尚书》中禹说：“这件事，帝王也会认为很难。”孔安国说：“这是说尧帝也认为了解和任用人才很困难。”公以宗室成员中作为表率的仪范，确实承受了这项美好的选任。萧子显《齐书》说：“缅转任太子中庶子。”《周易》说：“鸿雁渐渐飞到陆地，它的羽毛可以用作仪表。”使三种善行相互协和而兴盛，仰承并施行四种德行。《晋中兴书》中烈宗诏书说：“桓冲协力使治道兴盛。”《礼记》说：“实行一件事情而三种善行都能得到的，只有世子；这就是所谓在学校中按年龄排序。因此世子在学校中按年龄排序，其中第一种意义是：这样众人就都懂得父子之间的道理了。”}], 第二，众人便懂得君臣之间的义理；第三，众人便懂得长幼之间的礼节。《周易》说：“君子体行仁德，便足以成为众人之长；嘉美地会合众人，便足以合乎礼；有利于万物，便足以调和义理；守正而坚定，便足以成就事业。”君子实行这四种德行，所以说：“乾，元、亨、利、贞。”博望苑承载着光辉，龙楼之门因此更加崇峻。《汉书》说：汉武帝的戾太子到了加冠之年，入宫，皇上为他建立博望苑，使他与宾客交往，顺从他的爱好，因此有许多异端之士进来。《汉书·成纪》说：皇上曾召太子从龙楼门出来。在帷帐和屏风之前进谏或采纳意见，实际掌管着君主的喉舌。《国语》载，史黯对赵简子说：“侍奉君主的人，应当谏止过错而奖赏善行，荐举可用之人而罢黜不才者，进献有才者而提拔贤能者。”帷扆就是帝王的座位。《礼记》说：“天子背负斧扆而坐。”孔融《张俭碑》说：“圣王能够明察，于是任命他掌管喉舌。”奉行侍候漏刻、等待早朝的文书，传达如丝缕般细密的诏旨。《东观汉记》说：樊梵，字文高，每当值班办事，常在清晨停车等待漏刻。“如丝”的意思见上文。前有光辉，后有光彩，并非只是平常地承受恩宠。《周书》载，孔子说：“文王得到四位大臣，我也得到四位朋友。自从我得到老师以来，前面有光，后面有辉，这难道是有先后之分吗！”您因为是皇上的亲近外戚而被推举为贤能之人，不久便奉行职事。萧子显《齐书》说：萧缅升任侍中。《越绝书》说：吴王阖庐刚得到伍子胥，便把他当作上等贤才，认为他与圣人没有不同。出纳诏命，唯求允当；佩剑执玺，更增光华。《尚书》载，帝王说：“龙，命你担任纳言，早晚出纳我的诏命，一定要允当。”应劭《汉官仪》说：侍中在殿上代皇帝传达诏令，出行时陪乘，佩带玉玺，手持宝剑。“增华”是说由庶子升任此职，因而更加增添荣宠。从前唐尧之时，九官都各司其职，熊、豹等贤才相继任职，纳言一职由龙掌管。《汉书》载，刘向上疏说：“舜任命九官，众贤济济，相互谦让。”应劭说：《尚书》记载：禹任司空，弃任后稷，契任司徒，咎繇任士师，垂任共工，益任虞官，伯夷任秩宗，夔掌管音乐，龙任纳言，共九官。《左氏传》说：从前高阳氏有八位才子，其中有檮戭、大临；高辛氏有八位才子，其中有仲熊、叔豹。从那时直到今天，他们所担任的职务从未失当。您由近侍之职出任，来辅佐权衡政务。萧子显《齐书》说：世祖即位后，萧缅升任五兵尚书。《淮南子》说：准绳相连为一体，权衡合乎同一原则，百工因此制定法度；辅弼大臣执持玉圭，以辅翼天子。然而皇上的心情深切眷念，忧虑深重，寻求救治百姓疾苦的办法。《毛诗》说：“皇天上帝，俯临下民，威严显赫。” 察看天下四方，寻求百姓的疾苦。班固在《汉书》中引用《诗经》时写作“瘼”。《尔雅》说：“瘼，就是疾病。” 姑苏是深奥富饶的土地，所处地位关系着关河要地。“奥壤”犹如“奥区”。韩康伯《王述碑》说：王述升任会稽太守；淮河、海滨一带属于扬州，是皇业所寄托之地，这大概是关河中的重要地区，是广大富庶的大邦。都会繁盛富足，封域之内有百万户。《史记》说：吴国有海盐的富饶、章山的铜矿以及三江五湖的利益，也可算是江东的一大都会。《西京赋》说：“百物繁盛丰足。”薛综注说：“殷”是盛，“阜”是大；这里把“殷阜”写作“殷负”。《汉书》说：天子的畿内方圆千里，封域之内有百万井。臣瓒考察说：旧说认为“提”是总括、举凡的意思，是说把田亩总括起来计算。李奇说：“提”是举，把四方土地都举列为内地。韦昭说：堆土作为疆界。全赵之地的华美服饰，以及丛台之下的盛况，比起这里都显得逊色；邹阳上书说：全赵之时，身负武力的壮士，穿着华美服饰聚集在丛台之下，一旦之间便可聚成市集。临淄城中挥动衣袖便能形成云幕、挥洒汗水便能下雨的盛况，又哪里值得称道呢？《战国策》载，苏秦游说齐宣王说：临淄道路上人肩相摩，举起衣袖便成帷幕，挥洒汗水便如下雨。高诱说：“挥”是振动、挥动的意思。于是您如鸿雁般飞临旧吴，出任东楚的太守。萧子显《齐书》说：萧缅出任吴郡太守。吴质《魏都赋》说：我家太公像鸿雁一样飞翔于兖州、豫州。刘琨《劝进奏》说：完全占有旧吴。牵秀《祖孙楚诗》说：“接受这光明的任命，出任西部边疆的太守。”《汉书音义》中孟康说：旧时称吴地为东楚。您弘扬义让之道以勉励君子，振兴平和仁惠之政以安抚百姓。《论语谶》说：伯夷、叔齐以义相让，如龙飞腾。干宝《晋纪》说：丁固的父亲丁览，以讲义让著称。《尚书》载，周武王说：“努力吧，先生！”《周书》载，成王说：“我不懂得教养百姓的道理，恭敬地向伯父请教。”《尚书》载，王说：“不要有人敢于隐瞒小人所提出的劝诫。”您以高尚的德行抚育众人，以中等刑典安定他们。《老子》说：“最高的德行不自以为有德，因此才是真有德。”锺会说：体察神妙而保存教化的，就是上德。《周礼》说：治理平常的国家，使用中等刑典。审理疑难案件得到实情却不因此欣喜；多年积压的诉讼，使争讼双方各自退让，最终一同归于和解。《汉书》说：张汤任用倪宽为审理狱讼的属官，依据古法合宜地判决疑难案件。《论语》载，曾子说：“上位者失去正道，百姓离散已经很久了。如果查得实情，就应当哀怜慎重，不要因此高兴。”《东观汉记》说：鲁恭任中牟令。积年累月，许伯等人争夺陂泽田地，州郡一直不能裁决。鲁恭公平审理曲直，双方各自退下，互相责备并让步。即使是春申君大规模开拓疆界，邓攸使百姓和乐兴盛，也不能超过您。
史记曰：楚考烈王立，以黄歇为相，号春申君。请封於江东，王许之。因城吴故墟以自为都邑。国语，史伯谓郑桓公曰：加之以德，可以大启。王隐晋书曰：邓攸，字伯道，为吴郡太守。吴人饿死。攸到，表振贷，台不时听，攸乃辄出仓米，一郡蒙济。不受禄俸，唯饮吴水。毛诗曰：缉熙文王之典。夏首藩要，任重推毂，楚辞曰：过夏首而西浮。王逸注曰：夏首，水口也。汉书，冯唐曰：臣闻上古王者遣将也，跪而推毂曰：阃以内，寡人制之，阃以外，将军制之。衿带中流，地殷江汉。李尤函谷关铭曰：函谷险要，衿带喉咽。尚书曰：九江孔殷。南接衡巫，风云之路千里；衡、巫，三江名。吴都赋曰：径路绝，风云通。西通尤阝邓，水陆之涂三七。左氏传曰：邓南尤阝人。杜预曰：尤阝，今邓乡县南，江水之北也。邓，今颍川邵陵县西南有邓城。蜀都赋曰：水陆所凑。是惟形胜，阃外莫先。汉书，田肯曰：秦形胜之国也。阃外，已见上文。郑玄礼记注曰：阃，门限也。建麾作牧，明德攸在。萧子显齐书曰：缅转郢州刺史。周礼曰：建大麾以封藩国。又曰：八命作牧。尚书，王曰：文王克明德慎罚。乃暴以秋阳，威以夏日。孟子曰：江、汉以濯之，秋阳以暴之。綦母邃曰：周之秋，於夏为盛阳也。左氏传曰：酆舒问於贾季曰：赵衰、赵盾孰贤？对曰：赵衰冬之日，赵盾夏之日。杜预曰：夏日可畏。泽无不渐，蝼蚁之穴靡遗；西征赋曰：泽靡不渐，恩无不逮。尸子曰：舜之行其犹河海乎！千仞之汉亦满之，蝼蚁之穴亦满之。明无不察，容光之微必照。孟子曰：日月有明，容光必照焉。赵岐曰：容光，小隙也。言大明照幽微。由近而被远，自己而及物。史记，皋陶曰：迩可远在兹。郑玄曰：此政由近可以及远。惠与八风俱翔，德与五才并运。圣主得贤臣颂曰：恩从祥风翱。淮南子曰：天有八风。典引曰：仁风翔于海表。左氏传，子罕曰：天生五才，民并用之，废一不可。远无不怀，迩无不肃。阮嗣宗劝晋王笺曰：远无不服，迩无不肃。邑居不闻夜吠之犬，牧人不睹晨饮之羊。司马彪续汉书曰：刘宠，字荣祖，迁会稽太守，徵入为将作大匠。山阴县民去郡数十里，有若耶山，中有五六老公，年皆七八十，闻宠迁，相率共送宠，人赍百钱。宠见，劳来曰：父老何乃自苦远来？皆对曰：山谷鄙老，生未尝到郡县。佗时吏徵发不去民间，或夜不绝狗吠，竟夕民不得安。自明府下车以来，狗不夜吠，吏希至民间。年老遭值圣化，闻当弃去，故戮力来送。宠谢之，为选受一大钱。故宠在会稽，号为一钱。其清如是。家语曰：孔子为大司寇。初，鲁之贩羊者沈犹氏常朝饮其羊，以诈市人。及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊也。誉表六条，功最万里。汉书音义曰：旧刺史所察有六条：察民疾苦冤失职者，察墨绶长吏以上居官政状，察盗贼为民之害及大奸猾者，察犯田律四时禁者，察民有孝悌廉洁行脩正茂才异等者，察吏不簿入钱穀放散者，所察不得过此。汉书曰：倪宽为郡内史，课殿当免，民恐失之，输租繦属不绝，课更以最。杨雄为益州刺史作节度曰：刺史居深门之中，总万里之统者也。还居近侍，兼飨戎秩。萧子显齐书曰：缅还为侍中，领骁骑将军。候府寄隆，储端任显，魏略曰：中领军，延康置，故汉北军中候之官也。汉书曰：詹事，秦官，掌皇太子家。东西两晋，兹选特难。羊琇原言而匪获，谢琰功高而後至。晋诸公赞曰：羊琇，字稚舒，泰山人。通济才术。与世祖同年相善，谓世祖曰：後富贵时见用作领护军太子詹事。世祖即位，累迁左将军，中护军，特进。何法盛晋中兴书陈郡谢录曰：琰字瑗度，安少子也。为辅国将军，距氐，进号征虏左仆射，领詹事。升降二宫，令绩斯俟；萧子显齐书曰：缅迁中领军，太子詹事。禁旅尊严，主器弥固。蔡邕袁逢碑曰：乃抚京邑，揔齐禁旅。周易曰：主器者莫若长子。
译《史记》说：楚考烈王即位，任黄歇为相，号称春申君。黄歇请求封在江东，楚王答应了，于是筑吴国旧都的废墟作为自己的都邑。《国语》中史伯对郑桓公说：“加上德政，便可以大力开拓。”王隐《晋书》说：邓攸，字伯道，任吴郡太守。吴地百姓饥饿而死，邓攸到任后，上表请求赈济借贷，尚书台没有及时批准，他便擅自发出仓米，全郡都得到救济。他不接受俸禄，只饮吴地的水。《毛诗》说：“光明盛大的文王法典。”夏首是藩屏要地，责任重大，推毂任命您镇守此处。《楚辞》说：“经过夏首向西泛舟。”王逸注说：夏首是水流汇入口。《汉书》载，冯唐说：我听说上古的君王派遣将领时，跪下推着车毂说：“京城以内由寡人控制，京城以外由将军控制。”这里扼守江流中部，土地富庶，是江、汉之间的要地。李尤《函谷关铭》说：函谷关险要，是衣带，也是喉咙咽喉。《尚书》说：“九江广大而富庶。”南面连接衡山、巫山，成为绵延千里的风云通道；衡、巫是三江的名称。《吴都赋》说：道路断绝之处，风云却可以相通。西面通向尤阝、邓，水陆道路相距三七。左氏传说：邓国南面有尤阝人。杜预说：尤阝在今邓乡县南、长江北岸；邓地则在今颍川邵陵县西南有邓城。《蜀都赋》说：水路陆路都汇聚于此。这里正是形势险要之地，京城以外没有比它更重要的地方。《汉书》载，田肯说：秦国是形势险要的国家。“阃外”的意思见上文。郑玄《礼记注》说：“阃”是门槛。建起大麾，出任州牧，彰明德行正在于此。萧子显《齐书》说：萧缅转任郢州刺史。《周礼》说：建立大麾以分封藩国；又说：八命之官出任州牧。《尚书》载，周王说：文王能够明察事理，谨慎用刑。于是像秋日曝晒那样施加教化，像夏日一样威严。《孟子》说：“用江水、汉水洗涤，用秋日晒干。”綦毋邃说：周代的秋日，相对于夏季来说是盛阳之时。《左氏传》载，酆舒问贾季：“赵衰、赵盾谁更贤能？”贾季回答：“赵衰像冬日，赵盾像夏日。”杜预说：夏日令人畏惧。恩泽没有不浸润到的地方，连蝼蚁的洞穴也没有遗漏。《西征赋》说：恩泽无不浸润，恩惠无不达到。《尸子》说：舜的施政大概就像河海吧！千仞高的山谷也能被水充满，蝼蚁的洞穴也能被水充满。明察没有不达到的地方，极细微的缝隙也一定照亮。《孟子》说：日月有光明，细小的缝隙也必定照到。赵岐说：“容光”是小缝隙；这是说盛大的光明也能照见幽微之处。由近处推及远方，由自身推及万物。《史记》载，皋陶说：近处的治理，可以由此推及远方。《蜀都赋》说：“水陆交通汇聚之处。”这正是地势险要优越的地方，在京城辖区之外没有比这里更好的。 《汉书》中，田肯说：“秦地是形势险要优越的国家。” “阃外”一语，已经见于上文。郑玄为《礼记》作注说：“阃，是门槛。”树立旌麾而出任州牧，显明的德行就体现于此。萧子显《齐书》说：“辗转任郢州刺史。”《周礼》说：“树立大麾，以封立藩国。”又说：“八命之官任命为州牧。”《尚书》中，周王说：“文王能够明察德行，谨慎地施行刑罚。”于是像秋日的阳光一样晒照万物，像夏日的威势一样使人畏惧。《孟子》说：“江水、汉水用来洗濯它，秋日的阳光用来晒照它。”綦母邃说：“周代的秋日，相对于夏季来说，是阳气最盛的太阳。”《左氏传》说：“酆舒向贾季问道：‘赵衰和赵盾谁更贤能？’贾季回答说：‘赵衰像冬日，赵盾像夏日。’”杜预说：“夏日令人畏惧。”恩泽没有不浸润到的地方，连蝼蚁的洞穴也没有遗漏。《西征赋》说：“恩泽没有不浸润的地方，恩惠没有不施及的地方。”《尸子》说：“舜施行德政，大概就像河海一样吧！即使千仞高的山谷也能充满它，蝼蚁的洞穴也能充满它。”明察没有不达到的地方，连微小缝隙透进来的光也一定照到。《孟子》说：“日月都有光明，微小的缝隙也一定能照到。”赵岐说：“容光，是小缝隙。”意思是说，盛大的光明也能照耀幽暗细微之处。由近处推及远处，从自身推及万物。《史记》中，皋陶说：“近处可以推及远处，就在于此。” 恩惠与八方之风一同飞翔，德政与五种才能共同运行。《圣主得贤臣颂》说：恩惠随着祥风飞翔。《淮南子》说：天有八风。《典引》说：仁德之风飞翔于海外。《左氏传》载，子罕说：上天产生金、木、水、火、土五种物质，百姓都要使用它们，废去其中一种都不可以。远方没有不归附的，近处没有不肃敬的。阮嗣宗《劝晋王笺》说：远方没有不服从的，近处没有不肃敬的。城邑中听不到夜间狗叫，牧人也看不见清晨饮水的羊。《司马彪续汉书》说：刘宠，字荣祖，升任会稽太守，征召入朝任将作大匠。山阴县百姓距郡城几十里，那里有若耶山；山中有五六位老人，年龄都在七八十岁之间，听说刘宠升迁，便相伴前来为他送行，每人带着一百钱。刘宠见到他们，慰劳说：“父老们为什么要辛苦地远道而来？”老人们都回答说：“我们是山谷里的鄙野老人，一生从未到过郡县。从前官吏征发徭役，不到百姓家中去，夜里有时狗叫声不断，整夜百姓不得安宁。自从您到任以来，夜里狗都不叫，官吏也很少到百姓家中。我们年老时遇上圣明教化，听说您将要离开，所以竭尽力量来送您。”刘宠感谢他们，只选取一枚大钱接受。因此刘宠在会稽被称为“一钱太守”，他的清廉就是这样。《孔子家语》说：孔子任大司寇。起初，鲁国有个贩羊的沈犹氏，常在早晨给羊喝水，以此欺骗买羊的人。等到孔子执掌政事，沈犹氏便不敢在早晨给羊灌水了。声誉显著，符合刺史察举的六条标准；功绩卓著，遍及万里。《汉书音义》说：旧制规定刺史所察有六条：察看百姓的疾苦和冤屈、官吏失职的情况；察看佩墨绶的长吏以上官员的政绩；察看盗贼对百姓造成的危害以及大奸大猾之徒；察看违反田律四时禁令的人；察看百姓中有孝悌廉洁、品行修整、才德出众者；察看官吏没有登记收入钱粮、任意散失钱粮者。所察不得超出这些范围。《汉书》说：倪宽任郡内史时，考核成绩列末，按规定应当免职，百姓担心失去他，交纳租税的人络绎不绝，考核成绩于是改列为最优。杨雄为益州刺史作《节度》说：刺史居于深宫之中，总领万里之地。回到近侍之职，同时享有统领军队的官秩。萧子显《齐书》说：萧缅回朝任侍中，兼任骁骑将军。中领军府的寄托尊隆，太子詹事的储君辅导之任显赫。《魏略》说：中领军一职设置于延康年间，原来是汉代北军中候的官职。《汉书》说：詹事是秦代官名，掌管皇太子的家务。东西两晋以来，这种选任尤其困难。羊琇曾经提出请求却没有得到任用，谢琰功劳很高却后来才得到任用。《晋诸公赞》说：羊琇，字稚舒，泰山人。他通晓并能运用各种才术。他与世祖同年，关系友善，曾对世祖说：“将来富贵时，希望能任用我，让我做领护军或太子詹事。”世祖即位后，他多次升迁，任左将军、中护军，后来加授特进。何法盛《晋中兴书·陈郡谢录》说：谢琰，字瑗度，是谢安的小儿子。任辅国将军，抵御氐人，进号征虏将军、左仆射，兼任詹事。升降于东西二宫之间，太子辅导的功绩由此可以期待。萧子显《齐书》说：萧缅升任中领军、太子詹事。禁卫军队尊严整肃，太子作为继承大器的地位更加巩固。蔡邕《袁逢碑》说：于是安抚京城，统领整齐禁卫军。《周易》说：主持国家重器的人，没有比长子更合适的。
禹穴神皋，地埒分陕，汉书，司马迁南游江、淮，上会稽，探禹穴。西京赋曰：寔惟地之奥区神皋。袁焕与曹植书曰：召公与周公受分陕之任也。江左已来，常递斯任。东渚钜海，南望秦稽。子虚赋曰：齐东渚钜海，南有琅耶。孔皋会稽记曰：秦望山在州城正南。史记曰：始皇登之，不望南海。越绝书曰：禹救水，到大越，上茅山，大会计吏，更名茅山曰会稽。渊薮胥萃，雚蒲攸在。尚书曰：今商王受为天下逋逃主，萃渊薮。左氏传曰：子叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，聚人於雚蒲之泽。货殖之民，千金比屋；汉书，千乘之国，必有千金之贾者，利有所并也。郛鄽之内，云屋万家。徐幹陈情诗曰：踟蹰云屋下，啸歌倚华楹。屋或为甍。刑政繁舛，旧难详一。南山群盗，未足云多；汉书曰：王遵为高陵令。会南山群盗傰宗数百人为吏民害，於是王凤荐遵，徵为谏议大夫，守京辅都尉，行京兆尹事。旬月间盗贼肃清。苏林曰：傰音朋。渤海乱绳，方斯易理。汉书曰：上以龚遂为渤海太守，问曰：渤海废乱，朕甚忧之。卿欲何以息其盗贼？遂曰：臣闻治乱民犹治乱绳，不可急也，唯缓之然後可理。臣原一切以便宜从事。上许焉。公下车敷化，风动神行，萧子显齐书曰：缅出为会稽太守。汉书曰：班伯为定襄太守，其下车作威，吏民悚息。谢承後汉书曰：阴脩敷化二郡，威教克平。太玄经曰：风动雷兴。谢承後汉书曰：威令神行，征艾朔士。诚恕既孚，钩距靡用。杜预左氏传注曰：孚，大信也。汉书曰：赵广汉守京兆尹。广汉善为钩距以得事情。钩距者，欲知马价，则先问狗，已问羊，又问牛，然後及马，叁伍其价，以类相推，则知马之贱贵，不失实矣。晋灼曰：钩，致也，距，闭也。设欲知马价，先问狗，又问羊，然後及马，使对者无疑以知马价，示若不问而自知，以闭其术为距也。不待赭汙之权，而奸渠必翦；汉书曰：张敞守京兆尹，召见诸偷酋长数人，因贳罪，把其宿负，令致诸偷以自赎。偷长曰：今一旦召诣府，恐诸偷惊骇，原一切受署。敞皆以为吏，遣归休。置酒，小偷悉来贺，饮醉，偷长以赭汙其衣，吏坐里闾，阅出者，汙赭■收缚之，一日捕得数百人，尽行法罚。尚书曰：歼厥渠魁。孔安国曰：渠，大也。无假里端之籍，而恶子咸诛。歌录曰：雁门太守行曰：外行猛政，内怀慈仁。文武备具，课民不贫。移恶子姓，偏著里端。被以哀矜，孚以信顺。哀矜，已见上文。南阳苇杖，未足比其仁；范晔後汉书曰：刘宽，字文饶，弘农人也。迁南阳太守。吏民有过，但用蒲鞭罚之，示辱而已，然终不加苦。韩诗外传，孔子曰：水之精为土，老蒲为苇，原无怪之。曹植对酒歌曰：蒲鞭苇杖示有刑。颍川时雨，无以丰其泽。赵岐三辅决录曰：茂陵郭伋为颍川，化如时雨。挚虞曰：伋字细侯，光武拜颍川太守。公揽辔升车，牧州典郡，范晔後汉书曰：范滂为诏使，登车揽辔，有澄清天下之志。蔡邕桥玄碑曰：牧一州、典五郡也。感达民祇，非待期月。论语，子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。老安少怀，涂歌里咏，论语，子曰：老者安之，少者怀之。莫不懽若亲戚，芬若椒兰。孙卿子曰：夫暴国之君，将谁与至哉？其所与至，必其民也。而其民之亲我若父母，其好我芬若椒兰。汉书刑法志曰：邻国望我，懽若亲戚，芬若椒兰。麾旆每反，行悲道泣。攀车卧辙之恋，争涂忘远；东观汉记曰：秦彭，字国平，为开阳城门候。後拜颍川太守，老弱攀车，啼号填道。又曰：侯霸，字君房。王莽败，霸保守临淮。更始元年，遣谒者侯盛赍玺书徵霸。百姓号呼哭泣遮使者，或当道卧，皆曰：原复留霸期年。去思一借之情，愈久弥结。汉书曰：何武为兖州刺史，徙京兆尹。其所居亦无赫赫名，去後常见思。东观汉记曰：寇恂为河内太守，徵入为金吾。颍川盗贼群起，车驾南征，恂从至颍川，盗贼悉降。百姓遮道曰：原从陛下复借寇君一年。上乃留恂。
译禹穴和神皋这样的神圣土地，地位可与分陕之地相匹敌。《汉书》载：司马迁南游长江、淮水一带，又登上会稽山，探访禹穴。《西京赋》说：这里正是天下土地深奥幽胜、神明所居之处。袁焕《与曹植书》说：召公与周公接受了分陕治理的重任。自江左以来，常常轮流担任这一职务。东面面对大海，南面望见秦望山和会稽山。《子虚赋》说：齐国东面有大海，南面有琅邪。孔皋《会稽记》说：秦望山在州城正南方。《史记》说：秦始皇登上此山，却没有望见南海。《越绝书》说：禹治理洪水，到达大越，登上茅山，召集各地会计官吏，于是改茅山名为会稽。深水和沼泽中的万物都聚集于此，芦苇蒲草也生长在这里。《尚书》说：如今商王受成为天下逃亡者的首领，逃亡者聚集在深渊沼泽之中。《左氏传》说：子叔执政，不忍心严猛而采取宽厚政策。郑国盗贼很多，聚集在雚蒲泽中。经商的富人，一家挨着一家，家有千金；《汉书》说：拥有千乘的国家，一定有拥有千金的商人，因为利益有所集中。外城和市肆之内，万家房屋如云。徐幹《陈情诗》说：我在如云的屋舍下徘徊，倚着华美的楹柱长啸歌唱。“屋”有的版本作“甍”。刑罚政令繁杂错乱，旧有弊病很难一一详述。南山的群盗，还不足以说很多。《汉书》说：王遵任高陵令时，正遇上南山群盗首领傰宗聚集数百人，危害官吏百姓。于是王凤举荐王遵，征召他任谏议大夫，代理京辅都尉，行京兆尹之职。不到一月，盗贼便被肃清。苏林说：“傰”音朋。渤海的乱绳，若与此相比，已经容易整理。《汉书》说：皇上任命龚遂为渤海太守，问他说：“渤海废乱不治，朕对此非常忧虑。你打算用什么办法平息盗贼？”龚遂说：“我听说治理乱民就像整理乱绳，不能操之过急，只有放宽之后才能理顺。我愿意全权按照方便适宜的办法办事。”皇上答应了。您到任后施行教化，风行而神速。萧子显《齐书》说：萧缅出任会稽太守。《汉书》说：班伯任定襄太守，一到任便树立威严，官吏百姓都惊惧屏息。《谢承后汉书》说：阴脩在两个郡施行教化，威势和教令很快使那里平定。《太玄经》说：风一吹动，雷便兴起。《谢承后汉书》说：威令神速地推行，征服并安抚北方士人。既然诚信宽恕已经取得信任，便不必使用钩距之术。杜预《左氏传注》说：“孚”是大信用。《汉书》说：赵广汉任京兆尹时，善于使用钩距来查得实情。所谓钩距，就是想知道马价，先问狗价，再问羊价，又问牛价，然后才问马价；把各种价格比较归类推算，便知道马的贵贱，不会失实。晋灼说：“钩”是引导，“距”是闭藏。假如想知道马价，先问狗，再问羊，最后问马，使回答的人没有疑心而说出马价，看起来像是没有询问就已经知道，以此隐藏自己的方法。不必借助在衣服上涂赭色污痕的权宜办法，奸恶首领也一定会被剪除。《汉书》说：张敞任京兆尹时，召见几个盗贼首领，便赦免他们的罪过，掌握他们过去的罪行，让他们招来其他盗贼以赎罪。盗贼首领说：“如今突然被召到府中，恐怕其他盗贼惊惧逃散，请允许我们一概接受任用。”张敞便都任命他们为官吏，放他们回去休息。张敞设酒宴，小盗贼全都来祝贺，喝醉以后，盗贼首领把赭色污物涂在他们的衣服上；官吏坐在里巷，检查外出的人，凡是衣服被涂上赭色的，便逮捕捆绑起来，一天就捕获了数百人，并全部依法惩罚。《尚书》说：“消灭他们的首恶。”孔安国说：“渠”是大的意思。无需借助里巷长官的名册，恶人们也全都被诛除。《歌录》载《雁门太守行》说：对外施行严猛的政令，对内怀有慈爱仁心；文武措施完备，考核百姓而不使他们贫困；迁徙恶人及其家属，特别记载在里巷名册上；用哀怜慎重之心加以抚恤，用诚信和顺的德行使他们信服。“哀矜”的意思见上文。南阳的蒲鞭，也不足以相比您的仁慈。范晔《后汉书》说：刘宽，字文饶，弘农人，升任南阳太守。官吏百姓有过错，只用蒲鞭责罚，以表示羞辱而已，最终不使他们受到痛苦。《韩诗外传》载，孔子说：水的精气化为土，老蒲草成为芦苇，不必对此感到奇怪。曹植《对酒歌》说：用蒲鞭、苇杖表示有刑罚。颍川如及时雨般的教化，也没有什么能与您的恩泽相比。赵岐《三辅决录》说：茂陵人郭伋治理颍川，教化如同及时雨。挚虞说：郭伋字细侯，光武帝任命他为颍川太守。您手执缰绳登车，治理州郡、主持一郡政务。范晔《后汉书》说：范滂奉诏出使，登车执辔，有澄清天下的志向。蔡邕《桥玄碑》说：治理一个州，主持五个郡。您感通百姓的敬意，不必等到满一年。《论语》载，孔子说：“如果有人任用我，一个月也就罢了，一年便可以有所成效，三年便会大有成就。”使老人得到安定，使年轻人得到关怀；道路上有歌声，里巷中有吟咏。《论语》载，孔子说：“使老年人安定，使年轻人得到关怀。”没有人不欢喜得像亲戚相逢一样，芬芳得如同椒兰。《荀子》说：暴虐国家的君主将与谁一同到达呢？他所能带到的，必定是自己的百姓。而百姓亲近我如同亲近父母，喜爱我如同喜爱椒兰。《汉书·刑法志》说：邻国仰望我，欢喜得像亲戚相逢，芬芳得像椒兰。每当您的旌旗回转，百姓便在道路上悲伤哭泣。百姓攀住车子、躺卧在车辙前挽留您的感情，使道路拥挤到忘了路远。《东观汉记》说：秦彭，字国平，任开阳城门候，后来任颍川太守，老弱百姓攀车挽留，哭声充满道路。又说：侯霸，字君房。王莽败亡后，侯霸守卫临淮。更始元年，派谒者侯盛携带玺书征召侯霸。百姓呼号哭泣，拦住使者，有的甚至横卧在道路上，都说：“希望再把侯霸留任一年。”离任之后人们思念他的感情，时间越久便越加深厚。《汉书》说：何武任兖州刺史，调任京兆尹。他任职之处也没有显赫的声名，但离任后人们常常思念他。《东观汉记》说：寇恂任河内太守，征召入朝任金吾。颍川盗贼群起，皇帝亲自南征，寇恂随行到颍川，盗贼全都投降。百姓拦在道路上说：“希望跟随陛下再借用寇君一年。”皇上于是留下了寇恂。
方城汉池，南顾莫重。左氏传，屈完曰：方城以为城，汉水以为池。北指崤潼，平涂不过七百；崤，二崤也。雍州图经曰：潼水，华阴县界。伏滔正淮论曰：寿春北接梁、宋，平涂不过七百。西接峣武，关路曾不盈千。汉书音义，应劭曰：峣山之关也。李奇曰：在上洛北。文颖曰：武关在析西。王隐晋书，庾翼表曰：襄阳北去河、洛，不盈千里。蛮陬夷徼，重山万里。魏都赋曰：蛮陬夷落。张揖汉书注曰，徼，塞也。以木栅水为夷狄界也。魏都赋曰：由重山之东厄。小则俘民略畜，大则攻城剽邑。贾逵国语注曰：伐国取人曰俘。汉书，晁错上兵事曰：胡虏小入则小利，大入则大利，攻城屠邑，驱略畜产。史记曰：盗贼滋起，大群至数千人，攻城剽邑；小群盗以百数，掠卤乡里。方言曰：略，强取也。晋宋迄今，有切民患，烽鼓相望，岁时不息。椎埋穿掘之党，阡陌成群；史记曰：攻剽、椎埋、掘冢，皆为财用耳。徐广曰：椎杀人而埋之，或谓发冢也。泬法侮吏之人，曾莫禁御。累藩咸受其弊，历政所不能裁。贾逵国语注曰：裁，制也。加以戎羯窥窬，伺我边隙。朱凤晋书曰：前後徙河北诸郡县居山间，谓之羯胡。刘琨劝进表曰：狡寇窥窬，伺国瑕隙。北风未起，马首便以南向；魏志，臧洪答陈琳书曰：秋风扬尘，伯珪马首南向。塞草未衰，严城於焉早闭。李陵与苏武书曰：凉秋九月，塞外草衰。抱朴子，鲍生曰：人君恐奸亹之不虞，故严城以备之。战国策，子楚谓秦王曰：臣恐边境早闭晚开也。永明八载，疆埸大骇。吴均齐春秋曰：永明八年，匈奴寇昫山。左氏传，沈尹戌曰：吴新有疆埸之骇。国语曰：晋师大骇。扬雄集，上书曰：候骑至甘泉，京师大骇。天子乃心北眷，听朝不怡。司马迁书曰：主上食不甘味，听朝不怡。扬旆汉南，非公莫可。萧子显齐书曰：缅迁雍州刺史。籍田赋曰：九旗扬旆。吕氏春秋曰：汉南之国，闻汤之德，归之。於是驱马原隰，卷甲遄征。毛诗曰：驱马悠悠。又曰：于彼原隰。孙子兵法曰：卷甲趋利，日夜不处。曹植诗曰：指日遄征。威令首涂，仁风载路。李尤武功歌曰：恩普洽，威令行。首涂，犹首路也。谢承後汉书序曰：徐淑戎车首路。续晋阳秋曰：谢安赏袁宏为机对辩速。宏为东郡，安取一扇授之，聊以赠行。宏应声曰：辄当奉扬仁风，慰彼黎庶。毛诗曰：厥声载路。轨躅清晏，车徒不扰。汉书音义曰：躅，迹也。牛酒日至，壶浆塞陌。汉书，广武君谓韩信曰：不如按甲休兵，百里之内，牛酒日至，以飨士大夫。孟子曰：葛伯不祀，汤征之。其君子实玄黄于篚以迎君子，小人箪食壶浆以迎小人。失义犬羊，其来久矣，汉书名臣奏曰：太尉掾应劭等议，以为鲜卑隔在汉北，犬羊为群。徵赋严切，唯利是求；左氏传，晋吕相告秦曰：秦虽与晋出入，秦惟利是视。又曰：惟好是求。首鼠疆界，灾蠹弥广。汉书，田蚡谓韩安国曰：与长孺共一秃翁，何为首鼠两端！音义曰：首鼠，一前一却也。说文曰：蠹，木蟲也。以喻残贼。公扇以廉风，孚以诚德，尽任棠置水之情，弘郭伋待期之信。东观汉记曰：庞参，字仲达，拜汉阳太守。郡民任棠者，有奇节，参到先候之。棠不与言，但以■一本，水一杯，置户屏前，自抱孙儿伏於户下。参思其微意，良久曰：棠是欲晓太守也。水者，欲吾清也；拔大本■，欲吾击强宗也；抱儿当户，欲吾开门恤孤也。於是叹息而还。参在职，果能抑豪助弱，以惠政得民。司马彪续汉书曰：郭伋拜并州牧，行部西河，到美稷，数百小儿各骑竹马逢迎，伋问曰：儿曹何自远来？对曰：闻使君到，喜，故来迎。伋谢曰：辛苦诸童。小儿复送至郭门外，问使君何日当还？伋谓别驾计日告之。行部还入美稷，先期一日。伋念负诸儿，即止野亭，须期乃往。伋重信得人心，皆此类也。金如粟而弗睹，马如羊而靡入。范晔後汉书曰：张奂，字然明，敦煌人也。迁安定属国都尉。羌戎豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，而召主簿於诸羌前，以酒酹地曰：使马如羊，不以入厩；使金如粟，不以入怀。悉以金马还之。雏雉必怀，豚鱼不爽。东观汉记曰：鲁恭为中牟令。时郡国螟伤稼，犬牙缘界，不入中牟。河南尹袁安闻之，疑其不实，使仁恕掾肥亲往察之。恭随行阡陌，俱坐桑下；
译南有方城、汉水这样的屏障，向南看没有比这里更重要的地方。《左氏传》载，屈完说：“以方城作为城墙，以汉水作为护城河。”北面通向崤山、潼关，平坦道路不过七百里；崤山就是二崤。雍州《图经》说：潼水在华阴县境内。伏滔《正淮论》说：寿春北接梁、宋，平坦道路不过七百里。西面连接峣山、武关，关道还不到一千里。《汉书音义》中应劭说：峣是峣山的关。李奇说：峣山在上洛北面。文颖说：武关在析县西面。王隐《晋书》载，庾翼上表说：襄阳向北到黄河、洛水，不足一千里。蛮夷的边远角落，重山阻隔，延绵万里。《魏都赋》说：蛮陬夷落。张揖《汉书注》说：“徼”是边塞，以木栅和水域作为夷狄的界限。《魏都赋》说：从重山以东的险阻之处。小规模则俘掠百姓、抢夺牲畜，大规模则攻打城池、劫掠城邑。贾逵《国语注》说：攻伐国家、掳取人口叫作俘。《汉书》载，晁错论兵事说：胡虏小规模入侵就获得小利，大规模入侵就获得大利，攻城屠邑，驱赶掠夺牲畜。《史记》说：盗贼日益兴起，大股多至数千人，攻城劫邑；小股盗贼也有上百人，掠夺乡里。《方言》说：“略”是强行夺取。从晋、宋以来，这一带一直切身受到百姓祸患，烽火和战鼓彼此可望可闻，年年岁岁不得停息。从事椎杀掩埋、穿掘盗墓的党徒遍布田间道路。《史记》说：攻剽、椎埋、掘冢，都是为了求取财物。徐广说：椎埋是杀人后将其埋掉，也有人说是挖掘坟墓。违法侮辱官吏的人横行无忌，竟没有人能够禁止防御。历任藩镇都受到这种弊害，历代执政者也不能裁制。贾逵《国语注》说：“裁”是制止、控制。加上戎人、羯人窥伺侵扰，等待我方边境的漏洞。朱凤《晋书》说：前后迁徙河北各郡县的人居住在山间，称为羯胡。刘琨《劝进表》说：狡猾的敌寇窥伺侵扰，等待国家的瑕疵空隙。北风还没有刮起，敌人的马头便已经转向南方；魏志载，臧洪答陈琳书说：秋风卷起尘土，公孙瓒的马头转向南方。塞外的草还没有枯萎，戒备森严的城池却已经早早关闭。李陵《与苏武书》说：凉秋九月，塞外草木凋衰。《抱朴子》载，鲍生说：君主担心奸邪之事出乎意料，所以使城池严密戒备。《战国策》载，子楚对秦王说：我担心边境会早早关闭、很晚才开放。永明八年，边境大为惊乱。吴均《齐春秋》说：永明八年，匈奴侵犯昫山。《左氏传》载，沈尹戌说：吴国新近遭遇边境的惊乱。《国语》说：晋军大为惊乱。扬雄文集载，上书说：侦察骑兵抵达甘泉，京城大为惊恐。天子于是从内心向北方忧念，临朝听政也不愉快。司马迁书信说：皇上吃饭没有滋味，临朝听政也不愉快。扬起旌旗前往汉水以南，除了您没有人可以胜任。萧子显《齐书》说：萧缅升任雍州刺史。《籍田赋》说：九面旌旗扬起旗帜。《吕氏春秋》说：汉水以南的国家听闻商汤的德政，便归附于他。于是驱马奔驰于平原和低湿地带，卷起铠甲，迅速出征。《毛诗》说：驱马缓缓前行；又说：在那平原和低湿地带。《孙子兵法》说：卷起铠甲，趋向有利之处，日夜不停。《曹植诗》说：看着日期迅速出征。威严的号令走在行军道路的最前面，仁爱的教化充满沿途。李尤《武功歌》说：恩惠普遍施行，威令得到推行。“首涂”犹如“首路”，即走在道路最前面。谢承《后汉书序》说：徐淑的战车走在道路最前面。《续晋阳秋》说：谢安赞赏袁宏机敏善辩、应答迅速。袁宏任东郡太守时，谢安取一把扇子交给他，姑且作为赠行之物。袁宏随声回答说：“我一定奉行并传播仁风，安慰那里的百姓。”《毛诗》说：他的声名充满道路。车迹清静安宁，车马随从没有扰民。《汉书音义》说：“躅”是足迹。牛肉美酒每天送来，盛酒的壶浆堵满道路。《汉书》载，广武君对韩信说：不如暂时按兵休息，百里之内，牛肉美酒每天送来，供养将士大夫。《孟子》说：葛伯不祭祀，商汤便征讨他。那里的君子实际把玄色、黄色的礼物装在竹篚中来迎接君子，百姓则用箪盛饭、用壶装浆来迎接百姓。失去义理、像犬羊一样的情形由来已久。《汉书·名臣奏》载：太尉属官应劭等议论说，鲜卑隔在汉地以北，犬羊成群。征收赋税严厉急迫，只求利益。《左氏传》载，晋国吕相告秦说：秦国虽然与晋国时有往来，但秦国只看重利益。《左氏传》又说：只求所喜好的事。对边界采取首鼠两端的态度，灾害和祸害更加扩大。《汉书》载，田蚡对韩安国说：和长孺共同面对一个秃老头，为什么要首鼠两端呢！音义说：“首鼠”是一会儿向前、一会儿退却。《说文》说：“蠹”是蛀木的虫，用来比喻残害百姓的人。您以廉洁之风教化百姓，以诚实的德行使他们信服，完全实行任棠以水示廉、以大本示击强宗、以抱儿示恤孤的心意，弘扬郭伋守信、等待约期的信用。《东观汉记》说：庞参，字仲达，任汉阳太守。郡中百姓任棠有奇异的节操，庞参到任后先去拜访他。任棠不与他说话，只拿着一根带有一本的物件和一杯水，放在门屏前，自己抱着孙子伏在门下。庞参思索其中的深意，很久才说：“任棠是想启发我这个太守啊。水，是希望我清廉；拿着大本，是希望我打击豪强；抱着孩子站在门边，是希望我开门救济孤儿。”于是叹息而回。庞参任职期间，果然能够抑制豪强、帮助弱小，凭借惠民政绩得到百姓拥护。《司马彪续汉书》说：郭伋任并州牧，巡视所属各部，到了美稷，有几百个儿童各自骑着竹马前来迎接。郭伋问：“你们这些孩子从哪里远道而来？”回答说：“听说使君到来，我们高兴，所以来迎接。”郭伋感谢他们说：“辛苦你们这些孩子了。”孩子们又送他到城门外，问使君哪一天回来。郭伋让别驾计算日期告诉他们。巡视各部回来时，他比约定日期提前一天进入美稷。郭伋想到自己辜负了孩子们，于是停在野外亭中，等到约定日期才前往。郭伋重信用而得到人心，都是这类事情。金子多得像粟米一样，却看不见；马匹多得像羊一样，却没有一匹进入府库。《范晔后汉书》说：张奂，字然明，敦煌人，升任安定属国都尉。羌、戎豪帅感念张奂的恩德，送给他二十匹马；先零部落首领又赠给他八枚金鐻。张奂都收下了，然后在羌人面前召来主簿，用酒洒在地上说：“假如马匹多得像羊一样，我也不让它们进入马厩；假如金子多得像粟米一样，我也不让它们进入怀中。”于是把金子和马匹全部退还。雏鸟和野鸡也一定得到保护，豚鱼等微小生物也不会受到侵害。《东观汉记》说：鲁恭任中牟令。当时各郡国的螟虫损害庄稼，虫害像犬牙一样沿着边界发展，却没有进入中牟。河南尹袁安听说后，怀疑事情不实，派仁恕掾肥亲前往察看。鲁恭随他在田间道路巡视，一同坐在桑树下。
有雉过止其傍，傍有儿童，亲曰：何不捕之？儿言雉方将雏。亲曰：所以来者，欲察君之化迹耳。蟲不犯境，此一异也；化及鸟兽，此二异也；竖子有仁心，此三异也。具以状言，周易曰：信及豚鱼。由是倾巢举落，望德如归；广雅曰：落，谓村居也。左氏传曰：卫迁邢于夷仪，邢迁如归也。椎髻髽首，日拜门阙；汉书曰：尉佗魋髻箕踞。淮南子曰：三苗髽首。卉服满涂，夷歌成韵。尚书曰：岛夷卉服。蜀都赋曰：夷歌成章。范晔後汉书曰：益州刺史朱辅上疏曰：白狼王唐菆等慕化归义，作诗三章也。礼义既敷，威刑具举，公羊传曰：既者何？尽也。毛苌诗传曰：具，俱也。强民獷俗，反志迁情。韩诗曰：獷彼淮夷。薛君曰：獷觉寤之貌。刘騊駼与李子坚书曰：吏民强獷，比屋为贼。獷，古并切。风尘起，囹圄寂寞。东观汉记曰：蔡彤为辽东太守，野无风尘。魏都赋曰：囹圄寂寞。富商野次，宿秉停菑。国语，叔向曰：绛之富商韦蕃以过於朝。范晔後汉书曰：王涣，字稚子，广汉人，除温令。境内清夷，商人露宿於道。毛诗曰：彼有遗秉，此有滞穗。又曰：于彼菑亩。毛苌曰：田一岁曰菑。蝝蝗弗起，豺虎远迹。范晔後汉书曰：宋均，字叔庠，南阳人也。迁九江太守。郡多虎暴，数为民患，常设槛阱，而犹多伤害。均到，下记属县，可一去槛阱，除削课制。其後传言虎相与东渡江。後山阳、楚、沛多蝗，其飞至九江东界者，辄东西散去。北狄惧威，关塞谧静。侦谍不敢东窥，驼马不敢南牧。侦，伺也。郑玄周礼注曰：谍贼，反间为国贼者。范晔後汉书曰：鲜卑寇辽东，蔡彤击之，虏大奔，不敢复闚塞。过秦论曰：胡人不敢南下而牧马。方欲振策燕赵，席卷秦代，过秦论曰：振长筴而御宇内。又曰：有席卷天下之意。陪龙驾於伊洛，侍紫盖於咸阳。楚辞曰：龙驾兮帝服，聊翱翔兮周章。傅玄乘舆马赋曰：紫盖漂以连翩。而遘疾弥留，欻焉大渐。尚书曰：疾大渐惟几，病日臻既弥留。耕夫释耒，桑妇下机。曹植荀侯诔曰：机女投杼，农夫辍耕也。参请门衢，并走群望。左氏传曰：乃大有事于群望。维永明九年夏五月三十日辛酉薨，春秋三十有七。城府飒然，庶寮如霣。飒然，吹木叶落貌。男女老幼，大临街衢，潘勖荀彧碑曰：男女老幼，里号巷哭。接响传声，不逾时而达于四境。臧荣绪晋书曰：羊祜薨，於是街衢涂巷，传哭接音，邑里相达。夷群戎落，幽远必至，望城拊膺，震动郛邑，并求入奉灵榇，藩司抑而不许。虽邓训致劈面之哀，羊公深罢市之慕，范晔後汉书曰：邓训，字平叔，迁护乌桓校尉，病卒官。吏民羌胡爱惜，旦夕临者数千人。戎俗，父母死，耻悲泣，皆骑马歌呼。至闻训卒，莫不号咷，或以刀自割，又刺杀其犬马牛羊，曰：邓使君已死，我曹亦俱死耳！晋诸公赞曰：羊祜薨，赠太傅。南州以市日闻丧，即号哭罢市。对而为言，远有惭德。尚书曰：惟有惭德。神驾东还，号送逾境。萧子显齐书曰：缅丧还，百姓氵公沔水悲泣。奉觞奠以望灵，仰苍天而自诉。萧子显齐书曰：百姓设祭於岘山。郑玄周礼注曰：丧所荐馈曰奠。韩诗曰：万人颙颙，仰天告诉。震响成雷，盈涂咽水。周易曰：震，动也。汉中山靖王曰：聚蚊成雷。江卫与荀仲茂笺曰：举国颙颙，叹慕盈涂。公临危审正，载惟话言。说文曰：话，会合善言也。楚囊之情，惟几而弥固；左传曰：楚子囊还自吴，卒。将死，遗言谓子庚：必城郢。君子谓子囊忠君，薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎！尚书曰：疾大渐惟几。孔安国曰：几，危殆。卫鱼之心，身亡而意结。韩诗外传，昔卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退，死不当居丧正堂，殡我於室足矣。卫君问其故，子以父言闻。君召伯玉而贵之，弥子瑕退之，徙殡於正堂。二宫轸恸，遐迩同哀。追赠侍中领卫将军，给鼓吹一部，谥曰昭侯。时皇上纳麓在辰，登庸伊始，皇上，明帝也。尚书曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。孔安国曰：麓，录也。尧纳舜，使大录万机之政。尚书曰：若时登庸。允副朝端，兼掌屯卫。萧子显齐书曰：明帝初为右仆射，加领卫尉。
译有一只野鸡飞来，停在他们旁边，旁边还有一个儿童。肥亲问：“为什么不把它捕捉起来？”儿童说：“野鸡正要孵育雏鸟。”肥亲说：“我之所以来这里，是想察看您的教化成效。虫子不侵犯境界，这是第一件奇异之事；教化推及鸟兽，这是第二件奇异之事；小孩子有仁爱之心，这是第三件奇异之事。”他把全部情况如实报告上去。《周易》说：诚信可以施及豚鱼。因此，百姓举家带村地归附，仰望您的德行，如同回到家乡。《广雅》说：“落”指村居。《左氏传》说：卫国把邢国迁到夷仪，邢人迁徙时如同回到家乡。少数民族梳着椎形发髻、头发盘结，每天到城门拜谒。《汉书》说：尉佗梳椎髻，像簸箕一样蹲坐。《淮南子》说：三苗梳着盘结的头发。穿着草木织成的衣服的人遍布道路，夷人的歌声也形成了曲调。《尚书》说：岛夷穿着草木织成的衣服。《蜀都赋》说：夷人的歌声形成篇章。《范晔后汉书》说：益州刺史朱辅上疏说，白狼王唐菆等人仰慕教化，归附正义，作诗三章。礼义已经全面施行，威刑也一并使用。《公羊传》说：“既”是什么意思？就是完全。《毛苌诗传》说：“具”是全、都的意思。强悍的百姓和粗犷的风俗，改变了志向，迁移了情性。《韩诗》说：那些强悍的淮夷。薛君说：“獷”是觉悟的样子。刘騊駼《与李子坚书》说：官吏百姓强悍粗野，家家都成为盗贼。獷，读作古并切。风尘不起，监狱空寂。《东观汉记》说：蔡彤任辽东太守时，野外没有战乱尘埃。《魏都赋》说：监狱空寂。富商在郊野住宿，田间遗留的禾束和残穗也无人收取。《国语》载，叔向说：绛地的富商韦蕃越过朝廷礼制。《范晔后汉书》说：王涣，字稚子，广汉人，任温县令。境内清平，商人可以露宿道路。《毛诗》说：那里有遗留下来的禾束，这里有停留在田间的穗子；又说：在那刚耕过一年的田地里。毛苌说：田地耕种一年叫作菑。蝗虫和蝗灾不再发生，豺狼老虎也远远离去。《范晔后汉书》说：宋均，字叔庠，南阳人，升任九江太守。郡中老虎很多，经常暴虐伤害百姓，常设置栏槛和陷阱，却仍有很多伤害。宋均到任后，下文书给属县，要求一概撤除栏槛陷阱，删去相关考核制度。此后传说老虎相互结伴向东渡过长江。后来山阳、楚、沛一带多有蝗灾，蝗虫飞到九江东界的，便纷纷向东西两边散去。北方狄人畏惧您的威势，关塞安静。侦察间谍不敢向东窥伺，骆驼和马匹不敢向南放牧。“侦”是窥伺的意思。郑玄《周礼注》说：谍贼，是作为敌国奸细的国贼。《范晔后汉书》说：鲜卑侵犯辽东，蔡彤击败他们，敌军大败逃走，再也不敢窥视边塞。《过秦论》说：胡人不敢向南下来放牧马匹。正想挥鞭振策，平定燕、赵，席卷秦地。《过秦论》说：振起长鞭驾驭天下；又说：有席卷天下的意图。陪随皇帝的龙车到伊水、洛水一带，侍奉皇帝的紫盖车到咸阳。《楚辞》说：驾着龙车，穿着帝王服饰，姑且四处翱翔游览。《傅玄乘舆马赋》说：紫盖车飘动而连绵轻扬。然而忽然遭遇疾病，病势日益沉重，顷刻间便到了垂危的地步。《尚书》说：疾病日益沉重，已经到了危急时刻；病势日渐加重，终于长期不愈。农夫放下农具，采桑妇女从织机旁下来。曹植《荀侯诔》说：织机旁的女子丢下梭子，农夫停止耕作。各处的神祠都派人前来请祷，众多山川神祇一同奔走祈求。《左氏传》说：于是大规模祭祀各地众望之神。永明九年夏五月三十日辛酉去世，享年三十七岁。城府之中一片肃杀寂然，众官如同坠落。“飒然”是风吹落树叶的样子。男女老幼全都来到街道上大规模哭吊。潘勖《荀彧碑》说：男女老幼，里巷中号哭。哭声相接，消息传递，不到一时便传遍四境。臧荣绪《晋书》说：羊祜去世，于是街道巷陌哭声相接，城邑乡里彼此传达。各族群体和戎人部落，即使幽远之地也一定赶来，望着城池捶胸，震动城郭乡邑，都请求进入奉送灵柩，但藩司压制他们而不允许。即使邓训死时使羌胡悲哀到以手劈面，即使羊公去世时百姓深情哀悼而停止市集，也还不足以比拟这里的情形。《范晔后汉书》说：邓训，字平叔，升任护乌桓校尉，死于任所。官吏百姓以及羌人、胡人都爱惜他，早晚前来临吊的有数千人。戎人的风俗是父母去世时以悲哀哭泣为羞耻，大家都骑马歌唱呼喊。等听说邓训去世，没有不大声号哭的，有的人甚至用刀割伤自己，又刺杀自己的狗、马、牛、羊，说：“邓使君已经死了，我们也都一起死了！”《晋诸公赞》说：羊祜去世，追赠太傅。南州在集市日听到丧讯，当即号哭并停止集市。正面面对这些事情来谈，远方的人也会感到惭愧。《尚书》说：只有惭愧的德行。神灵驾车向东归还，号哭送行的人超过了境界。萧子显《齐书》说：萧缅的灵柩归还时，百姓沿着沔水悲哭。人们捧着酒觞祭奠，望着灵柩，仰视苍天自行诉说。萧子显《齐书》说：百姓在岘山设置祭坛。《郑玄周礼注》说：丧葬时所进献的供物叫作奠。《韩诗》说：万人抬头仰望，向上天诉说。震动的声响汇聚如雷，哭声充满道路，悲咽之声仿佛使水道充盈。周易说：“震”就是震动。汉代中山靖王说：聚集的蚊声可以形成雷声。江卫《与荀仲茂笺》说：全国百姓抬头仰望，感叹爱慕之情充满道路。您临近危急之时，仍审慎端正，所留下的只是有益的言语。《说文》说：“话”是会合善言的意思。楚国子囊临终时的忠诚之情，到了危急关头反而更加坚定。《左传》说：楚子囊从吴国归来后去世。将死时，他留下遗言对令尹子庚说：“一定要筑城守护郢都。”君子认为子囊忠于君主，临死仍不忘增益君主的声名，将死仍不忘保卫国家，难道可以不说他忠吗！《尚书》说：疾病日益沉重，已经到了危急关头。孔安国说：“几”是危殆。卫国史鱼的忠心，虽身死而意志仍然存留。《韩诗外传》载：从前卫国大夫史鱼病重将死，对儿子说：“我多次称说蘧伯玉的贤能，却没能使他得到任用；弥子瑕不贤，却没能使他退职。我死后不应当停灵在正堂，把我停在内室就可以了。”卫君问其中缘故，儿子把父亲的话告诉了他。卫君于是召见蘧伯玉并尊崇任用他，罢黜了弥子瑕，才把史鱼的灵柩移到正堂。东西二宫都悲痛至极，远近之人同样哀悼。追赠侍中、领卫将军，赐给鼓吹一部，谥号为昭侯。当时皇上刚开始总揽大政，开始任用贤能。皇上就是明帝。《尚书》说：任用于大麓之职，面对猛烈的风雷暴雨也不迷乱。孔安国说：“麓”就是录，尧任用舜，使他总录天下的政务。《尚书》说：到了这个时候才任用。您确实符合朝廷重臣的地位，又兼掌屯卫。萧子显《齐书》说：明帝初任右仆射，加领卫尉。
晋中兴书，谢安石上疏曰：尸素朝端，忽焉五载。汉书曰：城门校尉掌京师城门屯兵。闻凶哀震，感绝移时。因遘沈痾，绵留气序。世祖日夜忧怀，备尽宽譬。世祖，武帝。臧荣绪晋书，贺循笺曰：日夜忧怀，慷慨发愤。宽譬，见下文。勉膳禁哭，中使相望。东观汉记曰：樊脩至孝，母终，上遣中黄门朝暮餐食。吴志曰：朱然寝疾，孙权夜为不寐，中使医药口食之物，相望於道。上虽外顺皇旨，内殷私痛，独居不御酒肉，坐卧泣涕霑衣。毛苌诗传曰：殷，忧也。东观汉记曰：齐武王以谮愬遇害，上与众会，饮食笑语如平常。冯异侍从亲近，见上独居不御酒肉，坐卧枕席有泣涕处，异独入叩头，宽解上意。若此移年，癯瘠改貌。尔雅曰：臞，瘠也，与癯同，渠俱切。天伦之爱，振古莫俦。穀梁传曰：兄弟，天伦也。何休曰：兄弟先後，天之伦次也。毛诗曰：匪今斯今，振古如兹。毛苌曰：振，自也。及俯膺天眷，入纂绝业，萧子显齐书明纪曰：太后废海陵王，以上入纂太祖。尔雅曰：纂，继也。汉书，司马迁曰：惟汉接三代绝业。分命懿亲，台牧并建。尚书曰：分命羲叔。左氏传，富辰曰：兄弟虽有小忿，不废懿亲。春秋汉含孳曰：三公在天法三能。牧，见上文。对繁弱以流涕，望曲阜而含悲。左氏传，子鱼曰：周公相王室以尹天下，於周为睦，分鲁公以大路、大旂，夏后氏之璜，封父之繁弱。尚书曰：鲁侯伯禽宅曲阜。改赠司徒，因谥为郡王，礼也。惟公少而英明，长而弘润。风标秀举，清晖映世。学遍书部，特善玄言。鞶帨之丽，篆籀之则。法言曰：今之学者，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨。李轨曰：鞶，带；帨，巾也。喻今之文字多非独华藻也，巾带皆文之如绣也。汉书，史籀。音义曰：周宣王太史，作大篆。穷六义於怀抱，究八体於毫端。毛诗序曰：诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。汉书，八体六技。韦昭曰：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。弈思之微，秋储无以竞巧；孟子曰：弈秋，通国之善弈者也。储，谓储蓄精思也。马融广成颂曰：储积山薮，广思河泽。取睽之妙，流睇未足称奇。周易曰：弦木为弧，剡木为矢。弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。幽通赋曰：养流睇而猿号，李虎发而石开。至公以奉上，鸣谦以接下。周易曰：鸣谦贞吉，中心得也。尚书曰：奉先思孝，接下思恭。抚僚庶尽盛德之容，交士林忘公侯之贵。辨亡论曰：接士尽盛德之容。吴志，鲁肃曰：不失下曹，从事交游士林。虚怀博约，幽关洞开。邹润甫为诸葛穆答晋王命曰：虽曰博纳，虚怀下开。幽关，已见上文。西征赋曰：胸中豁其洞开。宴语谈笑，情澜不竭。毛诗曰：燕笑语兮，是以有誉处兮。世说曰：王太尉云：郭子玄语议如悬河写水，注而不竭。誉满天下，德冠生民。孝经曰：言满天下无口过。干宝晋纪，武帝诏曰：盖德冠生民，必飨不泯之荣。盖百代之仪表，千年之领袖。荀氏家传曰：荀彧德行周备，名重天下，莫不以为仪表。王隐晋书曰：魏舒为相国参军，晋王特加器敬，每朝会罢，坐而目送之，曰：魏舒堂堂，实曰人之领袖也。曾不慭留，梁摧奄及。左氏传，孔丘卒，公诔之曰：昊天不吊，不慭遗一老。礼记曰：孔子早起，负手曳杖，逍遥於门，歌曰：太山其颓乎！梁木其坏乎！岂唯侨终蹇谢，兴谣辍相而已哉！侨，子产也。左氏传曰：产从政一年，舆人诵之曰：取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！及三年，又诵之曰：我有子弟，子产诲之；我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？潘岳贾充诔曰：秦亡蹇叔，舂者不相杵。史记，赵良曰：五羖大夫死，舂者不相杵。史记以为五羖，而云蹇叔，未详潘、沈之旨。凡我僚旧，均哀共戚。怨天德之无厚，痛棠阴之不留。周易曰：用九，天德不可为首也。邓析子曰：天於人无厚也。何足以言之？天不能令夭折之人更生，为善之民必寿，此於民无厚也。淮南子曰：日朝发扶桑，入于落棠。高诱曰：扶桑，日所出；落棠山，日所入也。思所以克播遗尘，弊之穹壤，魏都赋曰：列圣之遗尘。曹植露盘颂曰：弊之天壤，以显元功。乃刊石图徽，寄情铭颂。其辞曰：
译《晋中兴书》载，谢安石上疏说：我尸位素餐地处于朝廷重臣之列，忽然已经五年。《汉书》说：城门校尉掌管京师城门的屯兵。听到凶信，悲哀震动，感伤得过了很久。又因遭遇沉重的疾病，病势绵延不愈，经历时日。世祖日夜忧愁挂念，竭尽心力宽慰譬解。世祖就是武帝。臧荣绪《晋书》载，贺循笺说：日夜忧愁挂念，激愤慷慨。宽慰譬解的意思见下文。劝他勉强进食，禁止哭泣，宫中使者往来不断。《东观汉记》说：樊脩极为孝顺，母亲去世后，皇上派中黄门早晚送饭。《吴志》说：朱然卧病，孙权夜里因此不能入睡，中使携带医药、饮食等物品，在道路上往来不断。皇上表面上虽然顺从皇旨，内心却深切悲痛，独居时不饮酒、不吃肉，坐卧之间泪水沾湿衣服。毛苌《诗传》说：“殷”是忧愁。《东观汉记》说：齐武王因诬陷诽谤而遇害，皇上与众人聚会时，饮食谈笑如同平常。冯异侍从亲近，发现皇上独居时不饮酒不吃肉，坐卧时枕席上有泪痕，便独自入内叩头，宽解皇上的心意。像这样过了一年，皇上变得消瘦，容貌也改变了。《尔雅》说：“臞”是瘦，与“癯”相同，读渠俱切。兄弟之间的天伦亲爱，自古以来没有可以匹敌的。《穀梁传》说：兄弟之间是天伦。何休说：兄弟有先后次序，这是上天规定的伦次。《毛诗》说：不是只有今天如此，自古以来便一直这样。毛苌说：“振”是自、从的意思。等到皇上俯首承受上天的眷顾，入朝继承已经断绝的帝业。萧子显《齐书·明纪》说：太后废黜海陵王，拥立皇上继承太祖的帝位。《尔雅》说：“纂”是继承。《汉书》载，司马迁说：只有汉朝接续了夏、商、周三代中断的帝业。分别任命亲近宗室，台臣和州牧一同建立。《尚书》说：分别任命羲叔。《左氏传》载，富辰说：兄弟即使有小小的怨忿，也不能废弃亲亲之情。《春秋汉含孳》说：三公在天象法则上对应三能星。“牧”的意思见上文。您面对繁弱弓、望着曲阜而流泪含悲。《左氏传》载，子鱼说：周公辅佐王室，治理天下；在周室内部亲睦，于是把大路、大旂、夏后氏的璜以及封父之繁弱赐给鲁公。《尚书》说：鲁侯伯禽居住在曲阜。改赠司徒，并因而按礼改谥为郡王。您年轻时英明，长大后弘厚润泽。风采仪态秀美挺拔，清朗的光辉照耀世间。博览群书各部，尤其擅长玄理之言。文字辞藻如同绣饰衣带，篆书籀书都有法则。《法言》说：如今的学者，不只是追求文章的华美辞藻，还要把衣带和佩巾也绣饰起来。李轨说：“鞶”是带，“帨”是巾；这是比喻如今的文章不只是华美辞藻，连衣巾和衣带也都要绣饰成文。《汉书》载史籀。音义说：史籀是周宣王的太史，创作大篆。您把诗歌六义都蕴藏于胸中，把书法八体都穷究于笔端。《毛诗序》说：诗有六义，一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。《汉书》说八体六技。韦昭说：八体一是大篆，二是小篆，三是刻符，四是虫书，五是摹印，六是署书，七是殳书，八是隶书。弈秋精微的思虑，也没有办法与你争巧。《孟子》说：弈秋是全国最善于下棋的人。“储”是积蓄精深思虑的意思。马融《广成颂》说：积蓄山林沼泽般的资源，广泛思考河流湖泽。即使取法睽卦制弓造箭的精妙，流转目光也不足以称奇。《周易》说：弯曲木头制成弓，削木制成箭；弓箭的锋利可以威服天下，这大概是取法于睽卦。《幽通赋》说：养成流转的目光，使猿猴哀号；李广射虎，箭发而石裂。您对上尊奉至诚，对下以谦逊相待。《周易》说：谦德发声，守正则吉，这是因为内心获得了满足。《尚书》说：奉祀先祖要想到孝，接待下属要想到恭敬。您抚慰僚属百姓，充分表现盛德的仪容；与士林交往时，忘却公侯的尊贵身份。《辨亡论》说：接待士人，完全表现盛德的仪容。《吴志》载，鲁肃说：不失去卑下的地位，便能与士林中的人交游。您虚心而能广泛容纳，幽深的关隘也洞然敞开。邹润甫替诸葛穆答晋王诏命说：虽然说是广泛接纳，但还应虚心向下开放。“幽关”的意思见上文。《西征赋》说：胸中豁然洞开。宴饮交谈时说笑不断，感情的波澜没有穷尽。《毛诗》说：宴饮欢笑谈论，因此得到声誉和安乐。《世说》载，王太尉说：郭子玄谈论议说像悬河倾泻流水，注流不停。《誉满天下，德冠生民》：言语传遍天下而没有失言。《干宝晋纪》载，武帝诏书说：德行冠绝百姓的人，必定享有永不磨灭的荣耀。您大概是百代的仪表，千年的领袖。《荀氏家传》说：荀彧德行周全完备，声名重于天下，没有人不把他当作人的仪表。王隐《晋书》说：魏舒任相国参军，晋王特别器重敬爱他，每次朝会结束，都坐着目送他，说：“魏舒堂堂正正，确实是人的领袖。” 竟然没有稍作挽留，栋梁便突然倾折，灾祸已经临头。左氏传记载，孔丘去世，鲁公为他作诔文说：“苍天不肯垂怜，不肯留下一个老人。”礼记说，孔子早晨起床，背着手拖着手杖，逍遥地走到门边，唱道：“泰山大概要崩塌了吧！栋梁大概要毁坏了吧！”难道只是子产临终、蹇叔辞世，兴起歌谣的人停止了哭祭而已吗？侨就是子产。左氏传说，子产执政一年，百姓歌颂道：“拿走我们的衣冠，把它们收藏起来；拿走我们的田地，把它们分配安排。谁杀了子产，我们就跟谁拼命！”到三年时，又歌颂道：“我有子弟，子产教导他们；我有田地，子产使它们增殖。子产一死，谁来继承他呢？”潘岳《贾充诔》说：“秦国失去了蹇叔，舂米的人也不再相互应和。”史记记赵良说：“五羖大夫死了，舂米的人不再相互应和。”史记称为五羖大夫，却说是蹇叔，潘岳、沈约所取的意思未详。我们这些旧日同僚，都同样悲哀、共同忧伤。怨恨上天的恩德并不深厚，痛惜棠树树荫下的人不能长留。周易说：“用九，天的德性不可专居首位。”邓析子说：“上天对于人并不厚待。”为什么这样说呢？因为上天不能使夭折的人复生，也不能保证行善的人一定长寿，这就是上天对人并不厚待。淮南子说：“太阳早晨从扶桑升起，进入落棠山。” 高诱说：“扶桑，是太阳升起的地方；落棠山，是太阳落下的地方。”我思考着怎样才能传播他的遗德，使它覆盖天地。魏都赋说：“列代圣人的遗德。”曹植《露盘颂》说：“覆盖天地，以彰显伟大的功业。”于是刻石绘制功德图像，寄托情感于铭文和颂辞之中。铭辞说：
天命玄鸟，降而生商。毛诗商颂文也。是开金运，祚始玉筐。金，谓殷。邹子曰：五德从所不胜，虞土，夏木，殷金，周火。吕氏春秋曰：有娀氏有二佚女，为九成之台，饮食以鼓。帝命燕往视之，鸣若隘隘，二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗卵而北飞，遂不反。高诱曰：帝，天也，天命燕降卵于有娀氏女，吞之生契。三仁去国，五曜入房。论语曰：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。春秋元命苞曰：殷纣之时，五星聚房。房者，苍神之精，周据而兴。亦白其马，侯服周王。毛诗序曰：有客，微子来见祖庙。诗云：有客有客，亦白其马。又曰：侯服于周，天命靡常。本枝派别，因菜命氏。微子之後食邑於萧，因氏焉。毛诗曰：文王孙子，本枝百世。吴都赋曰：百川派别。汉书曰：杨雄之先，初食菜於晋之杨，因氏焉。左氏传，羽父曰：胙之土而命之氏。涉徐而东，义均梁徙。谓徙兰陵也。王隐晋书曰：徐州部东海郡兰陵县。班固高纪赞，刘向曰：战国时，刘氏自秦获於魏。秦灭魏，迁大梁，都丰。故周市说雍齿曰：丰故梁徙也。颂高祖云：涉魏而东，遂为丰公。自兹以降，怀青挓紫。解嘲曰：纡青挓紫，朱丹其毂。崇基岩岩，长澜沵々。毛诗曰：节彼南山，维石岩岩。又曰：新台有泚，河水沵々。惟圣造物，龙飞天步。庄子，孔子曰：夫造物者为人。司马彪曰：造物，谓道也。周易曰：飞龙在天，利见大人。毛诗曰：天步艰难，之子不犹。载鼎载革，有除有布。鼎、革，二卦名也。周易曰：井道不可不革，故受之以革；革物者莫若鼎，故受之以鼎。汉书音义，文颖曰：孛星多为除旧布新，改易君上也。高皇赫矣，仰膺乾顾。曹府君陈寔诔曰：赫矣陈君。毛诗曰：乃眷西顾，此维与宅。景皇蒸哉，实启洪祚。毛诗曰：文王蒸哉！潘岳羊夫人谥策文曰：光启洪祚，庆流万国。乔岳峻峙，命世兴贤。毛诗：崧高维岳，峻极于天；维岳降神，生甫及申。郑玄曰：福祚兴於子孙。命世，已见上文。膺期诞德，绝後光前。膺五百岁之期也。曹植上文帝诔表曰：阶青云而诞德。晋起居注，安帝诏曰：元功盛德，超前绝後。几以成务，觉在民先。周易曰：夫几者动之微。又曰：夫易，开物成务。孟子，伊尹曰：天之生斯人，使先觉觉後觉也。予，天民之先觉者也。位非大宝，爵乃上天。周易曰：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。孟子：有天爵，有人爵。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。爰始濯缨，清猷浚发。楚辞曰：沧浪之水清，可以濯吾缨。毛诗曰：濬哲维商，长发其祥。升降文陛，逶迤魏阙。汉书，梅福上疏曰：原一登文石之陛，涉赤墀之涂。夏侯稚景福殿赋曰：乃陟乎文陛，以登华殿。吕氏春秋，中山公子牟谓詹子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下。高诱曰：魏阙，象魏之阙也。惠露沾吴，仁风扇越。陆机谢成都王笺曰：庆云惠露，止於落叶。涉夏逾汉，政成期月。楚辞曰：江与夏之不可涉。夏，水名也。尚书曰：逾于汉。期月，已见上文。用简必从，日新为盛。周易曰：简则易从。又曰：日新之谓盛德。在上哀矜，临下庄敬。哀矜，已见上文。论语曰：季康子问使民以敬如之何？子曰：临之以庄则敬。草木不夭，昆蟲得性。毛诗序曰：周家忠厚，仁及草木。又曰：民乐其有灵德，以及鸟兽昆蟲焉。我有芳兰，民胥攸咏。芳兰，即上芳若椒兰也。群夷蠢蠢，岩别嶂分。尔雅曰：蠢，动也。倾山尽落，其从如云。毛诗曰：齐子归止，其从如云。挈妻荷子，负戴成群。庄子曰：邠人谓邠王曰：挈吾妻子以从王乎！又曰：石户之农夫，负妻戴子入海也。回首请吏，曾何足云！封禅书曰：昆蟲闿泽，回首面内。汉书曰：邛、笮之君长，闻南夷与汉通，请吏比南夷。昔闻天道，仁罔不遂。老子曰：天道无亲，常与善人。论语，子曰：仁者寿。庄子曰：圣也者，遂於命者也。彼苍如何，兴山止篑？毛诗曰：彼苍者天，歼我良人。止篑，已见上文。四牡方驰，六龙顿辔。毛诗曰：驾彼四牡，四牡项领。顿辔，喻死也。楚辞曰：贯鸿濛以东朅兮，维六龙於扶桑。王逸注曰：结我车辔於扶桑以留日行，幸得延年寿也。顿，犹舍也。斯民曷仰，邦国殄瘁。毛诗曰：人之云亡，邦国殄瘁！
译上天命令玄鸟降下，玄鸟于是生下商的始祖。这是《毛诗·商颂》的文字。由此开启了金德王朝的运数，福祚从玉筐开始。金，指殷。邹子说：“五德按照所不能胜过的次序相承：虞为土，夏为木，殷为金，周为火。”吕氏春秋说：“有娀氏有两个美丽的女儿，筑起九层高台，击鼓设宴饮食。上帝命燕子前去察看，燕子发出隘隘的鸣声，两个女子喜爱它，争相捕捉，用玉筐把它罩住。过了一会儿，打开玉筐察看，燕子留下一个卵向北飞去，再也没有回来。”高诱说：“帝，就是上天。上天命令燕子把卵降到有娀氏女子那里，她吞下卵后生了契。”三位仁人离开国家，五星进入房宿。论语说：“微子离去，箕子做了奴隶，比干进谏而死。”孔子说：“殷朝有三位仁人。”春秋元命苞说：“殷纣王时，五星聚集在房宿。房宿是苍神的精气，周朝据有它而兴盛。”又使白马，作为侯爵的礼服来服事周王。《毛诗序》说：“《有客》，是微子来朝见祖庙。”诗中说：“有客啊有客啊，也使他的马匹洁白。”又说：“以侯爵身份服事周王，天命并不恒常。” 本宗与旁支分流别出，于是因食邑而命氏。微子的后代后来在萧地食邑，便以萧为氏。《毛诗》说：“文王的子孙，本宗旁支延续百世。”吴都赋说：“百川分流。”汉书说：“杨雄的先祖起初在晋国的杨地食邑，于是以杨为氏。”左氏传记载，羽父说：“赐给他土地，并为他命氏。”渡过徐地向东，意义同于梁人迁徙。这里说的是迁到兰陵。王隐晋书说：“徐州辖区有东海郡兰陵县。”班固《高纪赞》引刘向说：“战国时，刘氏从秦国被俘到魏国。秦灭魏后，又迁到大梁，后来迁居丰地。”所以周市劝说雍齿道：“丰地原本是梁人迁来的地方。”歌颂高祖说：“渡过魏地向东，终于成为丰公。”从此以后，世代相承，身居青紫高位。《解嘲》说：“系着青色绶带、佩着紫色绶带，车轴涂成朱红。”高大的根基巍峨耸立，长河水波绵延。《毛诗》说：“那南山多么高峻，山石多么巍峨。”又说：“新台明净，河水绵延。” 只有圣人能够创造万物，龙腾飞而上，顺应天命前进。《庄子》中孔子说：“那创造万物的存在造就了人。”司马彪说：“造物，指道。”周易说：“飞龙在天，有利于见到大人。”《毛诗》说：“天命的道路艰难，这个人却不以为意。”既有鼎卦，又有革卦；既有除旧，又有布新。鼎、革，是两个卦名。周易说：“井道不能不改革，所以继井卦之后是革卦；变革事物没有比鼎更合适的，所以继革卦之后是鼎卦。”汉书音义中，文颖说：“孛星常常表示除旧布新，改易君主。”高皇帝的威德显赫，仰承上天的眷顾。曹府君《陈寔诔》说：“陈君的威德多么显赫。”毛诗说：“于是回顾西方，这里就是他的居处。”景皇帝功德盛大，确实开启了宏大的福祚。毛诗说：“文王的功德多么盛大！”潘岳《羊夫人谥策文》说：“光大地开启宏大的福祚，福庆流布于万国。” 高山峻峭挺立，承受天命而使贤人兴起。《毛诗》说：“崧山高大就是岳山，高峻直达天际；岳山降下神灵，生了甫侯和申伯。”郑玄说：“福祚兴盛于子孙。”命世，前文已经见过。承受五百年的天命而降生德行，超过后世而光耀前代。这里说的是承受五百年的天命。曹植《上文帝诔表》说：“登上青云而降生德行。”晋起居注载，安帝诏书说：“伟大的功勋和盛大的德行，超过前代，绝后无比。”在事机初动时便成就政务，觉悟民众而走在他们前面。周易说：“机，是事物发动时最细微的征兆。”又说：“易能够开通万物，成就事务。”孟子记伊尹说：“上天生下这些人，是让先觉悟的人来使后觉悟的人觉悟。我，是上天所生民众中的先觉者。”地位不是最大的宝物，爵位才是上天所授。周易说：“天地最大的德性叫作生育，圣人的大宝叫作地位。”孟子说：“有天爵，有人爵。仁义忠信、乐于行善而不知疲倦，这是天爵；公卿大夫，这是人爵。” 从此开始洗濯冠缨，清明的谋略深远地施展开来。《楚辞》说：“沧浪的水清，可以洗我的冠缨。”《毛诗》说：“商朝深明智慧，长久地兴发祥瑞。”上下文陛，曲折地经过魏阙。《汉书》载梅福上疏说：“希望能登上文石之阶，走过赤色台阶。”夏侯稚《景福殿赋》说：“于是登上文阶，进入华美的宫殿。”《吕氏春秋》载，中山公子牟对詹子说：“身体处在江海之上，心却居于魏阙之下。”高诱说：“魏阙，就是象征宫门的高阙。”惠泽如甘露沾润吴地，仁德之风吹拂越地。陆机《谢成都王笺》说：“庆云和惠露，止息在落叶之上。”渡过夏水，越过汉水，政绩在一月之内便告完成。《楚辞》说：“长江和夏水是不可渡过的。”夏，是水名。《尚书》说：“越过汉水。”期月，前文已经见过。采用简约的办法，事情必然容易推行；每天都有更新，德业才算盛大。周易说：“简约就容易遵从。”又说：“不断更新，就叫作盛德。”居上位时怀有哀怜之心，面对下属时庄重恭敬。哀矜，前文已经见过。论语说，季康子问：“使百姓恭敬，该怎么做？”孔子说：“以庄重的态度对待他们，他们就会恭敬。”草木不夭折，昆虫各得其性命。《毛诗序》说：“周家忠厚，仁德及于草木。”又说：“百姓乐于享有有灵验的德政，连鸟兽昆虫也受到恩惠。”我这里有芳兰，百姓都因此歌咏。芳兰，就是上文所说的芳若、椒兰。各族夷人纷纷行动，山岩分开，峰嶂分列。《尔雅》说：“蠢，就是动。”山谷倾覆，山岭全部坠落，跟随的人多得像云一样。《毛诗》说：“齐国女子出嫁，随从多得像云。”他们携带妻子、肩挑孩子，背负和头顶着行李，成群结队。庄子说，邠人对邠王说：“我们带着妻子儿女跟随您吗？”又说：“石户的农夫背着妻子、头顶着孩子进入海中。”回头请求设置官吏，这还有什么值得说的！封禅书说：“昆虫受到恩泽，回头面向内地。”汉书说：“邛、笮的君长听说南夷与汉朝相通，便请求设置官吏，按照南夷的旧例办理。” 从前听说天道，仁者没有不获得善果的。老子说：“天道没有偏爱，却常常帮助善人。”论语中孔子说：“仁者长寿。”庄子说：“所谓圣人，就是能够顺遂天命的人。”那苍苍的上天究竟为何如此，要兴起高山却又使堆土停止？《毛诗》说：“那苍苍的上天啊，竟杀害了我的善人。”止篑，前文已经见过。四匹马正奔驰，六条龙却停下缰绳。《毛诗》说：“驾着那四匹公马，四匹马的颈项又长又壮。”停住缰绳，比喻死亡。《楚辞》说：“穿过鸿蒙向东而去啊，让六条龙停在扶桑。”王逸注说：“把我的车缰系在扶桑上，使太阳停住运行，希望借此延年益寿。”顿，犹如舍弃、停下。这些百姓将仰望谁，国家又将怎样困敝？《毛诗》说：“人一旦亡故，国家就要困苦憔悴！”
齐殒晏平，行哭致礼。晏子曰：齐景公游於淄。晏子死，公繁駔而驰，自以为迟，下车而趋，知不如车之駃，则又乘之。比至国，四下而趋，至则伏尸而哭曰：百姓谁复告我恶邪？赵徂昌国，列邦挥涕。史记曰：乐毅为燕伐齐，破之。封乐毅於昌国。昭王卒，燕惠王疑毅，毅降赵，号曰望诸君，而卒於赵。潘岳太宰鲁公碑曰：赵丧望诸，列国同伤。家语，敬姜曰：无挥涕。涕以手挥之也。况我君斯，皇之介弟。左氏传，伯州犁谓皇颉曰：夫子为王子围，寡君之贵介弟也。哀感徒庶，恸兴云陛。左思七略曰：闿甲第之广袤，建云陛之珪瓘。阶毁留攒，川汎归轴。礼记曰：君殡用輴，攒至于上。郑玄曰：攒，犹丛也。殡君棺以龙輴，丛不题凑象椁。仪礼曰：迁于祖，用轴。郑玄曰：轴，輁也。竞羞野奠，争攀去毂。遵渚号追，临波望哭。毛诗曰：鸿飞遵渚。范晔後汉孰曰：祭遵丧至河南，车驾临之，望哭哀恸。无绝终古，惟兰与菊。楚辞曰：春兰兮秋菊，长无绝兮终古。涂由帝渚，朱轩靡驾。楚辞曰：帝子降兮北渚。尚书大传曰：未命为士，不得乘朱轩。东首茔园，即宫长夜。广雅曰：首，向也。汉书音义，如淳曰：茔，冢田也。礼记曰：孔悝鼎铭曰：即宫于宗周。李陵诗曰：严父潜长夜，慈母去中堂。逝川无待，黄金难化。逝川，已见上文。史记，少君言上曰：祠灶则致物，而丹砂可为黄金。黄金成以为饮食器，则益寿。锺石徒刊，芳猷永谢。吴越春秋，乐师谓越王曰：君王德可以刻之金石。王逸楚辞注曰：谢，去也。※任彦升既称莱归，亦曰鸿妻；列女传曰：老莱子逃世，耕於蒙山之阳。或言之楚王，楚王遂驾车至老莱之门。楚王曰：守国之孤，原变先生。老莱曰：诺。妻曰：妾闻之，居乱世为人所制，此能免於患乎？妾不能为人所制者。投其畚而去。老莱乃随之。又曰：梁鸿妻者，同郡孟氏之女也。德行甚脩。鸿纳之，共逃遁霸陵山中。後复相将至会稽，赁舂为事。虽杂佣保之中，妻每进食，常举案齐眉，不敢正视。以礼脩身，所在敬而慕之。复有令德，一与之齐。曹植王仲宣诔曰：既有令德，材技广宣。礼记曰：信，妇德也，一与之齐，终身不改。实佐君子，簪蒿杖藜；毛诗序曰：又当辅佐君子，求贤审官。东观汉记曰：梁统与杜林书曰：君非隗嚣，不降志辱身，至簪蒿席草，不食其粟。庄子曰：子贡见原宪，原宪杖藜应门。欣欣负载，在冀之畦音携。汉书曰：朱买臣常刈樵，其妻亦负载相随。左氏传曰：初，臼季过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。居室有行，亟闻义让。言初居室及於有行，俱闻义让，故曰亟也。列女传，鲍苏妻曰：如不教吾以居室之行。毛诗曰：女子有行。左氏传，赵衰曰：臣亟闻其言矣。禀训丹阳，弘风丞相。萧子显齐书曰：瓛，晋丹阳尹惔六叶孙也。然其妻王氏，丞相遵之後也。籍甚二门，风流远尚。汉书曰：陆贾游汉庭公卿间，名声籍甚。习凿齿晋阳秋曰：王夷甫、乐广俱宅心事外，言风流者称王、乐焉。肇允才淑，阃德斯谅。毛诗曰：肇允彼桃蟲。又曰：窈窕淑女。礼记曰：内言不出於阃。郑玄曰：阃，门限也。毛苌诗传曰：谅，信也。芜没郑乡，寂寞杨冢。范晔後汉书曰：郑玄，字康成，北海人也。国相孔融深敬玄，屣履造门，告高密县为玄特立一乡，曰：齐置士乡，越有君子军，皆异贤之意也。今郑君乡宜曰郑公乡。七略曰：杨雄卒，弟子侯芭负土作坟，号曰玄冢。参差孔树，毫末成拱。皇览圣贤冢墓志注曰：孔子冢在鲁城北泗水南。冢茔中树以百数，皆异种。人传言孔子弟子异国，人各持其国树来种之。其树柞枌雒离五味欃檀之树，鲁人莫之识。老子曰：合抱之木，生於毫末。公羊传曰：秦伯谓蹇叔曰：尔之年老，冢上之木拱矣。暂启荒埏，长扃幽陇。萧子显齐书曰：王氏被出，今云合葬，盖瓛卒之後，王氏宗合之。夫贵妻尊，匪爵而重。丧服传曰：夫尊於朝，妻贵於室。潘岳夏侯湛诔曰：惟尔之存，匪爵而贵。
译齐国失去了晏平，百姓一路哭泣前来致礼。晏子曾说：齐景公游览淄水。晏子死后，景公急忙驾车奔驰，自己还认为车速慢，便下车快走；发现步行不如车快，又乘上车。快到都城时，他四次下车快走，到了以后便伏在尸体上哭道：“百姓今后还有谁来告诉我自己的过失呢？”赵国失去了昌国君乐毅，各国都挥泪哀悼。史记说：乐毅替燕国攻打齐国，攻破齐国后，被封在昌国。燕昭王去世，燕惠王怀疑乐毅，乐毅投降赵国，号称望诸君，后来死在赵国。潘岳《太宰鲁公碑》说：“赵国失去望诸君，各国都一同悲伤。”家语载敬姜说：“不要挥泪。”这里说的是用手抹泪。何况我君主去世了，他是皇帝的同母弟。左氏传载，伯州犁对皇颉说：“先生是王子围，是我国君主尊贵的同母弟。”百姓悲哀感动，痛哭声直冲云阶。左思《七略》说：“打开高大府第，修建云阶。” 台阶毁坏了，灵柩停留在丛木之中；河川泛流，归葬的车轴驶回。礼记说：“国君入殡使用輴车，停柩时用丛木覆盖到上面。”郑玄说：“攒，就是聚集；国君的棺材停在龙輴上，用木材密集排列，不刻作椁的形状。”仪礼说：“迁移到祖庙时使用轴车。”郑玄说：“轴，就是輁车。”人们争相献上郊野祭品，争着攀住将要离去的车毂。沿着水洲呼号追赶，面对水波遥望哭泣。《毛诗》说：“鸿雁飞翔，沿着水洲。”范晔《后汉书》说：祭遵的丧车到达河南，皇帝亲自前往，面对丧车遥望哭泣，悲痛号恸。愿这种追思永远不绝，只有兰与菊长存。《楚辞》说：“春天有兰，秋天有菊，长久永远不会断绝。” 送葬道路经过帝渚，朱红色的车没有再驾乘。《楚辞》说：“帝子降临在北边的水洲。”尚书大传说：“没有被任命为士，不得乘坐朱轩。”车头向东，进入墓园；那里就是宫殿般的长夜。广雅说：“首，就是朝向。”汉书音义中如淳说：“茔，是墓地。”礼记载孔悝鼎铭说：“在宗周建造宫室。”李陵诗说：“严父沉潜于漫漫长夜，慈母离开了中堂。”流逝的河水不会等待，黄金也难以使人复生。逝川，前文已经见过。史记载少君对皇帝说：“祭祀灶神就能招来神物，丹砂可以炼成黄金。黄金炼成后制成饮食器具，就能使人延年益寿。”钟石徒然刻下，芬芳的德业永远辞世。吴越春秋载，乐师对越王说：“君王的德行可以刻在金石上。”王逸《楚辞注》说：“谢，就是离去。” 任彦昇 既称赞老莱子归隐，也称赞梁鸿的妻子。《列女传》说：老莱子逃避尘世，在蒙山南面耕作。有人把这件事告诉楚王，楚王便驾车到老莱子家门前。楚王说：“我这个守国的孤王，希望先生改变心意。”老莱子说：“好。”妻子说：“我听说，居处在乱世而受制于人，这样能免除祸患吗？我不能受制于人。”于是丢下畚箕离去，老莱子便跟随她。又说：梁鸿的妻子，是同郡孟氏的女儿，品德行为非常美好。梁鸿娶她为妻，两人一起逃到霸陵山中。后来又一同到了会稽，以租赁舂米为生。虽然混杂在佣工之中，妻子每次送饭，总是把食案举到与眉毛齐平，不敢直视梁鸿。她以礼修养自身，所到之处都受到敬重和仰慕。她又有美好的德行，确实与梁鸿相配。曹植《王仲宣诔》说：“既有美好的德行，才艺也广博显著。”礼记说：“诚信是妇女的德行；一旦与丈夫相配，终身不改变。”她确实辅佐君子，头插蒿草，手杖藜枝。《毛诗序》说：“还应当辅佐君子，求取贤人，慎重任命官员。”东观汉记载，梁统写信给杜林说：“您不像隗嚣那样，不肯降低志节、辱没自身，甚至插蒿为簪、席草而居，也不吃他的粮食。”庄子说：子贡拜访原宪，原宪拄着藜杖到门口迎接。两人欣然背负行装，在冀地的田畦间前行。汉书说：朱买臣常常砍柴，他的妻子也背着柴等物跟随他。左氏传说：当初，臼季经过冀地，看见冀缺锄地；他的妻子给他送饭，彼此恭敬，相待如宾客。她居家时的行为合乎规范，很快便听闻她懂得义理、谦让。这里说的是，她刚开始居家以及后来有了德行时，都听闻她懂义让，所以说“亟”。列女传载，鲍苏的妻子说：“如果不教给我居家的规矩。”《毛诗》说：“女子有出嫁的归宿。”左氏传载赵衰说：“我很早就听说过他的话了。”她接受丹阳的教诲，弘扬丞相家族的风范。萧子显《齐书》说：“瓛是晋代丹阳尹惔的六世孙。然而他的妻子王氏，是丞相王遵的后代。”两家名声都很显著，风流德望久远而高尚。汉书说：陆贾游走于汉朝公卿之间，名声非常显赫。习凿齿《晋阳秋》说：王夷甫、乐广都把心思放在世事之外，谈论风流人物的人都称道王夷甫、乐广。开始便确实具有美才，这种闺门中的德行也确实可信。《毛诗》说：“开始确实是那小桃虫。”又说：“美丽贤淑的女子。”礼记说：“闺门内的话不传出门外。”郑玄说：“阃，是门槛。”毛苌《诗传》说：“谅，就是诚信。” 郑玄的故乡已经荒芜湮没，杨雄的坟墓也寂寞冷落。范晔《后汉书》说：郑玄字康成，是北海人。国相孔融非常敬重郑玄，穿着鞋就登门拜访，并告诉高密县为郑玄特设一乡，说：“齐国设置士乡，越国有君子军，都是尊重贤人的意思。现在郑君的乡应当称为郑公乡。”七略说：杨雄死后，弟子侯芭背土筑坟，称为玄冢。孔子的墓树参差不齐，树苗细如毫末，如今已经粗到合抱。《皇览圣贤冢墓志》注说：孔子的坟墓在鲁城北面、泗水南面。墓地中有树木数百株，都是不同的树种。人们传说孔子的弟子来自不同国家，各自带着本国的树来种植。那些树有柞、枌、雒离、五味、欃檀等，鲁人都不认识。老子说：“合抱的大树，生长于细小的萌芽。”公羊传说，秦伯对蹇叔说：“您的年纪老了，坟上的树都已经长到合抱了。”墓道暂时打开，幽暗的山坟却要长久封闭。萧子显《齐书》说：王氏曾被休弃，如今却说合葬，大概是瓛死后，王氏宗族把她迁来合葬。丈夫在朝廷尊贵，妻子在家中高贵，并不是因为爵位才显得重要。丧服传说：“丈夫在朝廷尊贵，妻子在家中高贵。”潘岳《夏侯湛诔》说：“只要你存在，并不是因为爵位才尊贵。”