卷五六 箴 铭 诔上
【箴 铭 诔上】【箴】【女史箴】曹嘉之晋纪曰：张华惧后族之盛，作女史箴。※张茂先茫茫造化，二仪既分。淮南子曰：大丈夫恬然无为，与造化逍遥。高诱曰；造化，天地。周易曰：易有太极，是生两仪。散气流形，既陶既甄。家语，孔子曰：地载神气，流形庶物，无非教也。汉书，董仲舒曰：泥之在钧，唯甄者之所为。如淳曰：陶人作瓦器谓之甄。在帝庖羲，肇经天人。周易曰：庖牺氏之王天下也，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情也。爰始夫妇，以及君臣。周易曰：有天地然後有万物，有万物然後有男女，有男女然後有夫妇，有夫妇然後有父子，有父子然後有君臣。家道以正，王猷有伦。周易曰：家道正而天下定。毛诗曰：王猷允塞。猷与犹古字通。妇德尚柔，含章贞吉。周易曰：坤至柔而动也刚，妻道也。又曰：含章贞吉，以时发也。婉■淑慎，正位居室。汉书曰：孝平王皇后为人婉■有节操。服虔曰：■，音翳桑之翳。曹大家列女传注：婉，柔和；■，深邃也。毛诗曰：淑慎尔止。周易曰：女正位乎内。施衿结褵，虔恭中馈。仪礼曰：女嫁，母施衿结帨，曰；勉之敬之，夙夜无违父母之诫。毛诗曰：亲结其褵，九十其仪。毛苌曰：褵，妇人之帏也。褵与离古字通也。周易曰：在中馈，无攸遂。肃慎尔仪，式瞻清懿。毛诗曰：敬慎威仪。又曰：各敬尔仪。樊姬感庄，不食鲜禽。卫女矫桓，耳忘和音。志厉义高，而二主易心。列女传曰：楚庄樊姬者，楚庄王之夫人。庄王初即位，好狩猎毕弋，樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉，三年王改。又曰：齐侯卫姬者，卫侯之女，齐桓公之夫人。桓公好淫乐，卫姬为不听郑、卫之声。曹大家曰：卫国作淫泆之音，卫姬疾桓公之好，是故不听，以厉桓公也。玄熊攀槛，冯媛趍进。夫岂无畏？知死不吝！汉书曰：孝元冯昭仪，上幸虎圈斗兽，熊佚出圈，攀槛欲上殿，左右贵人、傅昭仪皆走，冯婕妤直前当熊而立。左右格杀熊。上问何故当熊？婕妤曰：猛兽得人而止，妾恐至御座，故身当之。帝嗟叹，以此倍敬重焉。班妾有辞，割驩同辇。夫岂不怀？防微虑远！汉书曰：成帝游於後庭，欲与班婕妤同辇载，婕妤辞曰：妾观古图画，贤圣之君，皆有名臣在侧；三代末主，乃有嬖女。今欲同辇，得无近似乎！道罔隆而不杀，物无盛而不衰。长杨赋曰：事罔隆而不杀，物靡盛而不亏。日中则▯，月满则微。周易曰：日中则▯，月盈则蚀。毛诗曰：彼月而微，此日而微。郑玄曰：谓不明也。崇犹尘积，替若骇机。人咸知饰其容，而莫知饰其性。蔡邕女诫曰：夫心犹首面，一旦不脩饰，则尘垢秽之；人心不修善，则邪恶入之。人盛饰其面而莫脩其心，惑矣。家语，孔子曰：容不可不饰也。性之不饰，或愆礼正。斧之藻之，克念作圣。法言曰：吾未见斧藻其德若斧藻其楶者。尚书曰：惟狂克念作圣。出其言善，千里应之。周易，子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？苟违斯义，则同衾以疑。徐幹中论曰：苟失其心，同衾为远。夫出言如微，而荣辱由兹。周易曰；言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主。勿谓幽昧，灵监无象。勿谓玄漠，神听无响。无矜尔荣，天道恶盈。周易曰：鬼神害盈而福谦。无恃尔贵，隆隆者坠。杨雄解嘲曰：炎炎者灭，隆隆者绝。鉴於小星，戒彼攸遂。毛诗序曰：小星，惠及下也。诗曰：嘒彼小星，三五在东。周易曰：无攸遂。王弼曰：尽妇人之正义，无所必遂也。比心螽斯，则繁尔类。毛诗曰：螽斯羽，诜诜兮！宜尔子孙，振振兮！驩不可以黩，宠不可以专。国语，司空季子谓文公曰：男女不相及，畏黩敬也。黩则生怨，怨乱毓灾，灾毓灭性。韦昭曰：畏亵黩其类也。汉书曰：孝成赵皇后入宫，宠少衰，而女弟绝幸。姊弟专宠十馀年，卒皆无子也。专实生慢，爱极则迁。致盈必损，理有固然。文子，老子曰：天道极即反，盈即损，日月是也。鲁连子，谭子曰：物之必至，理固然也。美者自美，翩以取尤。列子曰：杨朱过宋，东之於逆旅。逆旅人有妾二人，其一美，其一恶，恶者贵而美者贱。杨子问其故，逆旅小子对曰：其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。冶容求好，君子所雠。周易曰：慢藏诲盗，冶容诲淫。结恩而绝，职此之由。汉书曰：王立与诸刘结恩。左氏传，范宣子数诸戎曰：言语漏洩，职汝之由。
译【箴、铭、诔上】【箴】【女史箴】曹嘉《晋纪》说：张华担心皇后的外戚势力过盛，作了《女史箴》。※张茂先 茫茫的造化，阴阳两仪已经分开。《淮南子》说：大丈夫安然无为，同造化逍遥自在。高诱说：造化就是天地。《周易》说：易有太极，由此产生两仪。气息散布，形体流动，既经陶铸又经甄别。《孔子家语》中孔子说：大地承载神气，流布形体而生成万物，没有一样不是教化的结果。《汉书》中董仲舒说：泥土放在陶轮上，只由陶工随意甄别塑造。如淳说：陶工制作瓦器，叫作甄。在帝王庖羲氏时，开始建立天人之间的纲纪。《周易》说：庖牺氏统治天下时，开始创作八卦，用来通达神明的德性，类比万物的情状。于是开始有夫妇关系，继而有君臣关系。《周易》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣。家庭之道因此端正，王道也有了伦次。《周易》说：家庭之道端正，天下便安定。《毛诗》说：王道确实充实。‘猷’与‘犹’是古字相通。妇女的德行崇尚柔顺，含藏文采而守正则吉。《周易》说：坤道极其柔顺，发动时却刚健，这是妻子的道理。又说：含藏文采而守正吉祥，应当顺时发动。温婉、深邃而谨慎，端正地处在内室。《汉书》说：孝平王皇后为人温婉深沉，有节操。服虔说：‘■’音同‘翳桑’的‘翳’。曹大家《列女传注》说：‘婉’是柔和；‘■’是深邃。《毛诗》说：谨慎你的举止。《周易》说：女子在内正位。出嫁时，母亲替女儿系上衣带、结好佩巾，恭敬地办理家中饮食。《仪礼》说：女子出嫁时，母亲替她系衣带、结佩巾，说：要勤勉，要恭敬，早晚不要违背父母的教诲。《毛诗》说：亲自为她结好佩巾，礼仪有九十项之多。毛苌说：褵是妇女的佩巾；‘褵’与‘离’是古字相通。 《周易》说：处在中馈的位置，不可擅自有所作为。恭敬谨慎你的仪态，使人仰望清正美好的德行。《毛诗》说：敬慎威仪。又说：各自敬慎你们的仪态。樊姬感化楚庄王，不再食用新鲜禽肉；卫女劝戒齐桓公，使他听不到淫靡和谐的乐声。她们志意严厉、义行崇高，使两位君主改变了心意。《列女传》说：楚庄王的樊姬，是楚庄王的夫人。楚庄王刚即位时，喜欢打猎射禽，樊姬劝谏不能使他停止，于是自己不吃禽兽的肉，三年后楚王改变。又说：齐桓公的卫姬，是卫侯的女儿、齐桓公的夫人。齐桓公喜欢淫靡音乐，卫姬因此不听郑、卫之声。曹大家说：卫国制作淫荡放纵的音乐，卫姬痛恨桓公喜爱这种音乐，所以不听，以此激励桓公。黑熊攀住栏杆，冯媛快步上前。难道是没有畏惧吗？只是知道死也不吝惜生命！《汉书》说：孝元帝时，冯昭仪随驾。皇上在虎圈观看斗兽，熊逃出圈外，攀着栏杆想登上殿去，左右侍从、贵人和傅昭仪都逃跑了，冯婕妤却径直上前挡在熊面前。左右侍从格杀了熊。皇上问她为什么要挡熊，婕妤回答说：“猛兽得到人便会停止，我怕它来到御座之前，所以用身体挡住它。”皇帝感叹不已，因此更加敬重她。班婕妤也有辞说，割舍欢情而与皇帝同乘一辇。难道是不思念吗？只是防范微小的过失，考虑长远的后果！《汉书》说：成帝游幸后宫，想和班婕妤同乘一辇，婕妤推辞说：“我看古代的图画，贤明圣德的君主，身边都有著名大臣；夏、商、周三代末世的君主，才有受宠爱的女子。现在您想和我同乘一辇，恐怕不免近似于那种情形吧！” 世间没有长久兴盛而不衰落的事物，也没有长久盛大而不衰败的万物。《长杨赋》说：“事情没有兴盛而不衰减，万物没有繁盛而不亏损。”太阳到了正中就开始西斜，月亮圆满之后就逐渐亏缺。《周易》说：“太阳到了正中就开始西斜，月亮盈满就开始亏蚀。”《毛诗》说：“那月亮渐渐昏暗，这太阳也渐渐昏暗。”郑玄说：这是说光明不再。声望崇高如同尘土堆积，地位衰替如同触发了机关。人们都知道修饰自己的容貌，却没有人知道修养自己的本性。蔡邕《女诫》说：“心就像头脸，一旦不加修饰，尘垢就会玷污它；人的内心不修养善性，邪恶就会侵入。人们盛装修饰面容，却不修养内心，真是糊涂啊！”《孔子家语》中孔子说：“容貌不可不修饰。若本性不加修饰，就可能违背礼法正道。应当像雕刻涂饰器物那样修养自己，能够时时自我警惕，就可以成为圣人。”《法言》说：“我没有见过像雕饰梁上的短柱那样雕饰自己的德行。”《尚书》说：“只要狂妄的人能自我警醒，就可以成为圣人。”说出善言，千里之外的人都会响应。《周易》中孔子说：“君子居处在家中，说出善言，千里之外的人都会响应，何况近处的人呢？居处在家中，说出不善的话，千里之外的人都会违背他，何况近处的人呢？”如果违背这个道理，即使同床共寝也会彼此猜疑。徐幹《中论》说：“如果丧失了本心，即使同床共寝也会显得遥远。”言语发出时似乎微不足道，但荣辱都由此产生。《周易》说：“言语和行为，是君子的关键；关键一经发动，就决定荣辱。”不要说处在幽暗之处便无人知晓，神明的监察没有形迹却无所不在；不要说处在玄远寂静之中便无人听见，神明的听察没有声响却无所不至。不要以你的荣耀自负，天道厌恶盈满。《周易》说：“鬼神使盈满者受害，使谦逊者得福。”不要倚仗你的尊贵，声势显赫的终究会坠落。扬雄《解嘲》说：“炽盛的终将熄灭，隆盛的终将断绝。”应当以微小的星辰为鉴，警戒那些自以为必能遂愿的念头。《毛诗序》说：《小星》是说恩惠施及下位者。诗中说：“微微闪烁的小星，三三五五出现在东方。”《周易》说：“没有什么事情一定要完成。”王弼说：尽到妇人的正当义务，不把任何事情作为必定要遂成的目标。应当把内心比作《螽斯》所说的情形，使你的同类繁盛。《毛诗》说：“螽斯振翅，成群飞来啊！愿你的子孙众多，个个强盛啊！”欢乐不可以过度亵渎，宠爱不可以独占。《国语》中司空季子对文公说：“男女之间不相接近，是因为害怕亵渎敬意。亵渎就会产生怨恨，怨恨和混乱会滋生灾祸，灾祸滋生就会毁灭人的本性。”韦昭说：是害怕过分亲昵同类。 《汉书》说：孝成帝时，赵皇后入宫后宠爱渐衰，而她的妹妹却极受宠幸。姐妹二人专擅宠爱十多年，最终都没有儿子。专擅宠爱确实会滋生轻慢，爱宠到了极点就会转移。达到盈满必然会受损，这是固定不变的道理。《文子》中老子说：“天道达到极点就反转，盈满就亏损，太阳和月亮就是这样。” 《鲁连子》中谭子说：“事物必然到达某种结果，本来就是固定的道理。”美丽的人自以为美丽，轻飘自得，反而因此招来责怪。《列子》说：杨朱经过宋国，向东住进一家旅店。旅店主人有两个妾，一个美丽，一个丑陋；丑陋的受到尊重，美丽的却被轻视。杨子问其中的缘故，旅店小伙子回答说：“那个美丽的自以为美丽，我反而看不出她的美；那个丑陋的自以为丑陋，我反而看不出她的丑。”妖冶地修饰容貌以求得好评，是君子所憎恶的。《周易》说：“怠慢地收藏财物，是教唆盗贼；妖冶地修饰容貌，是教唆淫乱。”结交恩情而最终断绝关系，原因就在这里。《汉书》说：王立同各位刘氏宗室结交恩情。《左氏传》中范宣子责备各戎族说：“言语泄露，正是由于你们。”
故曰：翼翼矜矜，福所以兴。太公金匮，师尚父谓武王曰：舜之居人上，矜矜乎如履薄冰；汤之居人上，翼翼乎惧不敢息。靖恭自思，荣显所期。毛诗曰：靖恭尔位，好是正直。女史司箴，敢告庶姬。毛苌诗传曰：古者后夫人必有女史彤管之法，女史不记其过，其罪杀。【铭】【封燕然山铭】并序 范晔後汉书曰：齐殇王子都乡侯畅来吊国忧，窦宪遣客刺杀畅。发觉，宪惧诛，自求击匈奴以赎死。会南单于请兵北伐，乃拜宪车骑将军，以执金吾耿秉为副。大破单于，遂登燕然山，刻石勒功，纪汉威德，令班固作铭。※班孟坚惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，范晔後汉书曰：孝和皇帝母梁贵人，为窦皇后所谮，忧卒。窦后养帝以为己子。即位，改年曰永元。又曰：窦宪，字伯度。女弟立为皇后，窦宪稍迁侍中。和帝即位，太后临朝。寅亮圣皇，登翼王室，尚书曰：三孤，寅亮天地，弼予一人。登翼，谓登用辅翼。纳于大麓，惟清缉熙。尚书曰：纳于大麓，烈风雷雨弗迷。毛诗曰：维清缉熙，文王之典。乃与执金吾耿秉，述职巡御，治兵于朔方。范晔後汉书曰：耿秉，字伯初，为执金吾。与窦宪北击匈奴，大破之。左氏传，臧僖伯曰：三年而治兵。杜预曰：三年而大习，出曰训兵。鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师，毛诗曰：惟师尚父，时惟鹰扬。史记曰：武王乃作泰誓曰：勖哉夫子，尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴。徐广曰：此音训并与上同也。毛诗曰：整我六师。暨南单于东胡乌桓西戎氐羌侯王君长之群，骁骑十万。范晔後汉书曰：南单于休兰尸逐侯鞮单于屯屠河立。时北虏大乱，南单于将讨并北庭，上言原发国中诸部胡会虏北，窦太后从之。元戎轻武，长毂四分，毛诗曰：元戎十乘，以先启行。司马彪续汉书曰：轻车，古之战车。孙吴兵法曰：有巾有盖，谓之武刚车者先驱。穀梁传曰：长毂五百乘。范甯曰：长毂，兵军也。雷辎蔽路，万有三千馀乘。汉书，杨雄河东赋曰：奋电鞭，骖雷辎。勒以八阵，莅以威神，杂兵书，八阵者：一曰方阵，二曰圆阵，三日牝阵，四曰牡阵，五曰冲阵，六曰轮阵，七曰浮沮阵，八曰雁行阵。玄甲耀日，朱旗绛天。汉书曰：发属玄甲。李陵与苏武书曰：雷鼓动天，朱旗翳日。遂凌高阙，下鸡鹿，汉书曰：遣将军卫青出云中，至高阙。臣瓒曰：山名也。范晔後汉书曰：窦宪与南匈奴万骑出朔方鸡鹿塞。经碛卤，绝大漠，说文曰：卤，西方咸地也。汉书曰：卫青复将六将军绝漠。臣瓒曰：沙土曰漠，直度曰绝也。斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。范晔後汉书曰：匈奴其大臣次左右日逐王，次左右温禺鞮王，皆单于子弟，次第当为单于者也。其异姓大臣左右骨都侯，次左右尸逐骨都侯。左传，智▯曰：不以衅鼓也。然後四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。於是域灭区殚，反旆而旋，考传验图，穷览其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，范晔後汉书曰：度辽将军邓鸿与後诸军皆会涿邪山。又曰：南单于上言，北单于创刈南兵，遯逃远去，依安侯河西。蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。汉书曰：头曼单于有太子曰冒顿。冒顿以鸣镝射杀头曼，遂自立为单于。冒顿死，子稽弼立，号曰老上单于。又曰：匈奴正月诸长小会单于庭祠，五月大会茏城，祭其先、天地、鬼神。茏音龙。将上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵；祖，高祖也。宗，太宗文帝也。史记曰：高祖自将击韩王信，遂至平城，为匈奴所围七日。又文纪曰：匈奴攻朝■塞，杀北都尉。徐广曰：姓孙也。下以安固後嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。甘泉赋曰：天声起兮勇士厉。兹可谓一劳而久逸。暂费而永宁也。汉书，杨雄上疏曰：以为不一劳者不久佚，不暂费者不永宁。乃遂封山刊石，昭铭盛德。其辞曰：刊石，削石，即谓立铭也。铄王师兮征荒裔，毛诗曰：於铄王师，遵养时晦。剿凶虐兮截海外，毛诗曰：相土烈烈，海外有截。敻其邈兮亘地界，封神丘兮建隆嵑，说文曰：碣，立石也。嵑与碣同。熙帝载兮振万世。尚书曰：有能奋庸，熙帝之载。【座右铭】崔子玉范晔後汉书曰：崔瑗，字子玉，涿郡人也。早孤，锐志好学，尽能传其父业。举茂才，为汲令，迁济北相，疾卒。
译所以说：小心谨慎、戒惧自持，是福祉得以兴盛的原因。 《太公金匮》中，师尚父对武王说：“舜处在人上时，小心谨慎得像踩在薄冰上；汤处在人上时，谨慎戒惧得不敢喘息。”安静恭敬地自我反省，荣誉显达才有希望。《毛诗》说：“恭敬地守好你的职位，喜爱正直之道。”女史掌管箴诫，我谨慎地把这些话告诫众位妃嫔。《毛苌诗传》说：古代皇后、夫人一定有女史掌管赤管记录之法；女史如果不记录她们的过失，就要被处死。【铭】【封燕然山铭】并序《范晔后汉书》说：齐殇王的儿子、都乡侯刘畅前来吊问国事的忧患，窦宪派人刺杀了刘畅。事情败露后，窦宪害怕被诛杀，主动请求出击匈奴以赎死罪。适逢南单于请求出兵北伐，于是任命窦宪为车骑将军，以执金吾耿秉为副将。窦宪大败北单于，便登上燕然山，刻石记功，彰显汉朝的威德，命班固作铭。※班孟坚 永元元年秋七月，有汉朝的元舅、车骑将军窦宪。《范晔后汉书》说：孝和皇帝的母亲梁贵人被窦皇后诬陷，忧愤而死。窦皇后收养皇帝，把他作为自己的儿子。皇帝即位后，改年号为永元。又说：窦宪，字伯度。他的妹妹被立为皇后，窦宪逐渐升任侍中。和帝即位后，太后临朝听政。辅佐圣明的皇帝，登上辅翼王室的职位。《尚书》说：“三孤辅佐天地，帮助我一人。”所谓登翼，就是登用为辅弼。使其进入大麓之职，清明而光盛。《尚书》说：“任用于大麓，即使烈风雷雨也不会迷乱。”《毛诗》说：“文王清明光盛，承继发扬文王的法典。”于是与执金吾耿秉整治职事，巡视边境，在朔方整顿军队。《范晔后汉书》说：耿秉，字伯初，任执金吾。他与窦宪北击匈奴，大败匈奴。《左氏传》中臧僖伯说：“三年才整治军队。”杜预说：三年一次大规模训练，出兵时称为训练军队。像鹰扬一样的军校，像螭虎一样的勇士，于是汇集六军。《毛诗》说：“只有师尚父，像鹰一样奋扬。”《史记》说：武王于是作《泰誓》说：“勉励吧，夫子！要像勇武刚健的猛兽，像虎、貔、熊、罴一样。”徐广说：这些字的音训都与上文相同。《毛诗》说：“整顿我的六军。”以及南单于、东胡、乌桓、西戎、氐、羌等侯王君长的部众，精锐骑兵十万人。《范晔后汉书》说：南单于休兰尸逐侯鞮单于屯屠河即位。当时北匈奴大乱，南单于准备讨伐并吞北庭，上书请求征发本国各部胡人会同进攻北匈奴，窦太后同意了。大军乘坐轻便战车，长毂战车分为四路。《毛诗》说：“大型战车十乘，走在前面开路。”司马彪《续汉书》说：轻车，是古代的战车。《孙吴兵法》说：有帷巾、有车盖，称为武刚车，作为先驱。《穀梁传》说：长毂车五百乘。范宁说：长毂，就是军队的战车。雷声般的辎重车遮蔽道路，共有一万三千多辆。《汉书·杨雄〈河东赋〉》说：“挥动闪电般的马鞭，驾着雷鸣般的辎重车。”用八阵布置军队，以威严神武统领他们。兵书说，八阵是：一是方阵，二是圆阵，三是牝阵，四是牡阵，五是冲阵，六是轮阵，七是浮沮阵，八是雁行阵。黑色铠甲照耀太阳，红色旗帜映红天空。《汉书》说：“征发隶属的黑色铠甲。”李陵《与苏武书》说：“雷鼓震动长天，红旗遮蔽太阳。”于是越过高阙，攻下鸡鹿。《汉书》说：派遣将军卫青从云中出发，到达高阙。〔原文数字、纪年保留：三日〕 臣瓒说：高阙是山名。《范晔后汉书》说：窦宪与南匈奴的一万骑兵从朔方鸡鹿塞出发。经过盐碱荒地，横渡大漠。《说文》说：“卤”是西方的盐碱地。《汉书》说：卫青又率领六位将军横渡沙漠。臣瓒说：沙土之地叫“漠”，直接渡过叫“绝”。斩杀温禺王来祭鼓，以尸逐王的血涂染刀刃。《范晔后汉书》说：匈奴的大臣中，先是左右日逐王，再是左右温禺鞮王，都是单于的子弟，按次序应当继为单于；异姓大臣中有左右骨都侯，其次是左右尸逐骨都侯。《左传》中智瑶说：“不能用来祭鼓。”然后四路军队横扫而过，像流星飞驰、彗星横扫，万里之内一片萧条，野外没有残余的敌寇。于是匈奴的疆域被消灭，敌方区域也被穷尽，军旗回转而归。考察传记，核验地图，尽情阅览那里山川的形势。于是越过涿邪山，跨过安侯河，登上燕然山。《范晔后汉书》说：度辽将军邓鸿和后续各军都在涿邪山会师。又说：南单于上书说，北单于遭到南军创伤，逃到远方，依靠安侯河以西。踏入冒顿的部落，焚烧老上的龙庭。《汉书》说：头曼单于有个太子叫冒顿。冒顿用鸣镝射杀头曼，于是自立为单于。冒顿死后，儿子稽弼即位，号称老上单于。又说：匈奴正月时各部首领小规模聚会于单于庭举行祭祀，五月大规模聚会于茏城，祭祀祖先、天地和鬼神。“茏”音同“龙”。上可以抒发汉高祖长期以来的高大文德未被彰显的愤懑，光耀祖宗幽深的神灵；祖，指高祖；宗，指太宗文帝。《史记》说：高祖亲自率军攻击韩王信，进军到平城，被匈奴包围七天。又《文帝纪》说：匈奴攻打朝■塞，杀死北都尉。徐广说：北都尉姓孙。下可以安定巩固后代，扩大疆域，振扬大汉的声威。《甘泉赋》说：“天子的声威兴起，勇士因此振奋。”这可以说是一次劳苦而长久安逸，暂时耗费而永久安宁。《汉书·杨雄上疏》说：“不经过一次劳苦，就不能长久安逸；不作暂时耗费，就不能永久安宁。” 于是登封燕然山，削石刻铭，昭示盛大的功德。铭文说：所谓刊石，就是削治石头，也就是树立铭文。强盛的王师啊，征伐荒远的边裔；剿灭凶恶暴虐啊，截断海外的敌患。《毛诗》说：“强盛的王师啊，顺时养晦。”《毛诗》说：“相土威武显赫，海外都归于整齐。”遥远而辽阔啊，绵延到大地的边界；封立神圣的山丘啊，树立高大的石碑。“光明地承办帝王之事啊，振兴万世。”《尚书》说：“有能奋发建立功业，光大帝王的事业。” 【座右铭】崔子玉。《范晔后汉书》说：崔瑗，字子玉，是涿郡人。早年丧父，志向锐利而喜好学习，完全继承了父亲的学业。被举荐为茂才，任汲县县令，升任济北相，因病去世。
无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。战国策，唐雎谓信陵君曰：人之有德於我，不可忘也；吾之有德於人，不可不忘也。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而後动，谤议庸何伤？刘熙孟子注曰：隐，度也。周易曰：君子安其身而後动，易其心而後语。吕氏春秋曰：内反於心不惭，然後动也。无使名过实，守愚圣所臧。越绝书，范子曰：名过实者灭，圣人不使名过实。家语，孔子曰：聪明睿智，守之以愚；功被天下，守之以让。在涅贵不淄，暧暧内含光。论语，子曰：不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不淄。晏子春秋，仲尼曰：星之昭昭，不如月之暧暧。周易曰：含弘光大，品物咸亨。柔弱生之徒，老氏诫刚强。老子曰：人生也柔弱，其死也坚强；万物草木生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒也。又曰：柔弱胜刚强。河上公曰：柔弱者久长，刚强者先亡也。行行鄙夫志，悠悠故难量。论语曰：闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。子曰：若由也不得其死然。郑玄曰：行行，刚强貌。慎言节饮食，知足胜不祥。周易曰：君子以慎言语，节饮食。老子曰：知足不辱。行之苟有恒，久久自芬芳。郭璞三苍曰：苟，诚也。【剑阁铭】张孟阳臧荣绪晋书曰：张载父收为蜀郡太守，载随父入蜀，作剑阁铭。益州刺史张敏见而奇之，乃表上其文。世祖遣使镌石记焉。岩岩梁山，积石瓘瓘。杨雄益州箴曰：岩岩岷山，古曰梁州。毛苌诗传曰：岩岩，积石貌也。远属荆衡，近缀岷嶓。尚书曰：荆及衡阳惟荆州。孔安国曰：北据荆山，南及衡山之阳也。尚书曰：岷嶓既艺。孔安国曰：岷山、嶓冢，皆山名也。南通邛僰蒲北，北达襃斜。汉书音义，服虔曰：邛，蜀都西部也。僰，夷名也。梁州记曰：万石城溯汉上七里，有襃谷口，南口曰襃，北口曰斜。狭过彭碣，高逾嵩华。刘渊林蜀都赋注曰：岷山都安县有两山相对立如阙，号曰彭门。孔安国尚书注曰：碣石，海畔山也。惟蜀之门，作固作镇。是曰剑阁，壁立千仞。郦元水经注曰：小剑戍北去大剑三十里，连山绝险，飞阁相通，故谓之剑阁也。穷地之险，极路之峻。周易曰：地险，山川丘陵也。西都赋曰：临峻路而启扉。世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。闭由刘备，故曰往汉，开自锺会，故曰有晋也。锺会之伐蜀虽在魏朝，政由晋王，故归功於晋也。秦得百二，并吞诸侯。齐得十二，田生献筹。汉书，田肯贺上曰：陛下得韩信，又治秦中，持戟百万，齐得十二，此所谓东、西秦也。矧兹狭隘，土之外区。一人荷戟，万夫趑趄。陈琳为曹洪答文帝书曰：一夫挥戟，万人不得进。广雅曰：趑趄，难行也。形胜之地，匪亲勿居。汉书，田肯曰：秦，形胜之国也。齐有琅邪之饶，非亲子弟，莫可使王齐也。昔在武侯，中流而喜。山河之固，见屈吴起。兴实在德，险亦难恃。洞庭孟门，二国不祀。史记曰：魏武侯浮西河而下，中流顾而谓吴起，笑曰：美哉乎河山之固！此魏国之宝也。吴起对曰：在德不在险。昔三苗氏，左洞庭而右彭蠡，恃此险也，德义不修，禹灭之。夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之。殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，大河经其南，修政不德，武王杀之。由此观之，在德不在险。若君不修德，舟中之人，尽为敌国。武侯曰：善。自古迄今，天命匪易。尚书曰：尔亦弗知，天命不易。凭阻作昏，鲜不败绩。左氏传曰：凡师大崩曰败绩。杜预曰：丧其功绩也。公孙既灭，刘氏衔璧。范晔後汉书曰：公孙述为导江卒正，假称蜀都太守，自立为天子。汉使吴汉伐之，述死，吴汉尽灭公孙氏。蜀志曰：後主讳禅，先主子也。魏使邓艾伐之，後主舆榇自缚诣垒门。左氏传曰：楚子围许，僖公面缚衔璧。覆车之轨，无或重迹。晏子春秋，谚曰：前车覆，後车戒。范晔後汉书，陈忠上疏曰：覆车之轨，其迹不远。勒铭山阿，敢告梁益。【石阙铭一首】陆佐公刘璠梁典曰：陆倕，字佐公，吴郡人。少笃学，善属文。起家议曹从事，迁太子中舍人，後仕至太常卿。诏使为漏刻、石阙二铭，冠绝当世，赐以束帛，朝野荣之。
译不要谈论别人的短处，不要夸说自己的长处。施予别人以后要谨慎，不要把这件事记在心上；接受别人施予，则要谨慎，不要忘记。 《战国策》中唐雎对信陵君说：“别人对我有恩德，不可以忘记；我对别人有恩德，不可以不忘掉。”世人的称誉不值得羡慕，只有仁德才是立身的纲纪。审度内心之后再行动，诽谤议论又有什么伤害呢？刘熙注《孟子》说：“隐，是审度。”《周易》说：“君子先使自身安定，然后行动；先使内心平和，然后说话。”《吕氏春秋》说：“内心反省自己而不惭愧，然后才行动。”不要使名声超过实际，安守愚拙是圣人所赞许的。《越绝书》中范子说：“名声超过实际的人会灭亡，圣人不使名声超过实际。”《孔子家语》中孔子说：“聪明睿智，要用愚拙来守护；功劳遍及天下，要用谦让来守护。”身处污泥而可贵在于不被染黑，外表暗淡而内心蕴含光明。《论语》中孔子说：“不是说坚硬吗？磨它却不能使它变薄；不是说洁白吗？染它却不能使它变黑。”《晏子春秋》中仲尼说：“星光虽明亮，也不如月光那样幽微而持久。”《周易》说：“含藏弘大的光明，万物都能亨通。”柔弱属于生存的一类，老子告诫人不要刚强。《老子》说：“人活着时身体柔弱，死后身体僵硬；万物草木活着时柔软脆弱，死后便枯槁。因此坚强属于死亡的一类，柔弱属于生存的一类。” 老子又说：“柔弱胜过刚强。”河上公说：柔弱的能够长久，刚强的先行灭亡。气势刚强，是浅陋之人的志态；心思悠远深沉，就难以测量。《论语》说：闵子骞侍立在孔子身旁，和顺恭敬；子路则刚强直率。孔子说：“像仲由这样的人，恐怕不能得到善终。”郑玄说：“行行”是刚强的样子。谨慎言语，节制饮食；知道满足，就能胜过不祥。《周易》说：“君子因此谨慎言语，节制饮食。”《老子》说：“知道满足就不会受辱。”实行这些道理如果确实能够持之以恒，长久坚持，自然会散发芳香。郭璞《三苍》说：“苟”就是诚然、确实。【剑阁铭】张孟阳。《臧荣绪晋书》说：张载的父亲张收任蜀郡太守，张载跟随父亲进入蜀地，作了《剑阁铭》。益州刺史张敏看后认为文章奇异，于是上表推荐这篇文章。世祖派使者把它镌刻在石上，以作记载。高峻的梁山啊，堆积的岩石重重叠叠。《扬雄益州箴》说：“高峻的岷山，古代称为梁州。”毛苌《诗传》说：“岩岩”是堆积岩石的样子。远处连接荆山、衡山，近处接连岷山、嶓冢山。 《尚书》说：“荆山以及衡山以南属于荆州。”孔安国说：北面据有荆山，南面直到衡山的南边。《尚书》说：“岷山、嶓冢山已经得到治理。”孔安国说：岷山、嶓冢山，都是山名。南面通往邛、僰、蒲北，北面通达襃谷、斜谷。《汉书音义》中服虔说：邛是蜀都西部的地名；僰是夷人的名称。《梁州记》说：万石城沿汉水向上行七里，有襃谷口；南面的谷口叫襃，北面的谷口叫斜。狭窄处超过彭门、碣石，高峻处超过嵩山、华山。刘渊林《蜀都赋》注说：岷山都安县有两座山相对而立，像门阙，号称彭门。孔安国《尚书注》说：碣石是海边的山。这里是蜀地的门户，形成险固，成为镇守之地。这就是剑阁，山壁高耸直立达千仞。郦道元《水经注》说：小剑戍向北距大剑三十里，群山相连，险绝异常，飞阁相互通达，所以称为剑阁。穷尽大地的险要，极尽道路的高峻。 《周易》说：“地的险要，就是山川丘陵。”《西都赋》说：“面对险峻的道路而打开门户。”天下混浊时这里便成为抵抗之地，道路清明时这里便顺从。闭塞剑阁是由于刘备往昔据有汉地，开放剑阁则始于晋代。闭塞它的是刘备，所以说“往汉”；开启它的是锺会，所以说“有晋”。锺会伐蜀虽然是在魏朝，但政令出自晋王，所以把功劳归于晋。秦国得到百二之险，吞并了诸侯。齐国得到十二之利，田生献上筹策。《汉书》中田肯向皇上祝贺说：“陛下得到韩信，又治理秦中，凭借百万持戟之士；齐地有十二倍的利益，这就是所说的东秦、西秦。”何况这里地势狭窄，土地以外又有险区；一人拿着戟，万人也会踌躇难行。陈琳《为曹洪答文帝书》说：“一人挥戟，万人不能前进。”《广雅》说：“趑趄”是行走困难。形势险要的地方，不是亲近的人不要让他居住。《汉书》中田肯说：秦是形势险胜的国家。齐地有琅邪的富饶之处，如果不是亲近的宗室子弟，就不能派去做齐王。从前武侯在黄河中游时曾为山河险固而高兴，后来山河的险固却被吴起驳倒。国家兴盛确实在于德行，险要也难以依仗。洞庭、孟门这样的险地，两个国家最终都没有得到祭祀。《史记》说：魏武侯乘船顺西河而下，在河中游回头对吴起笑着说：“山河险固多么美啊！这是魏国的宝贝。”吴起回答：“国家在于德行，不在于险要。从前三苗氏，左边有洞庭，右边有彭蠡，依仗这些险要，却不修养德义，禹便灭掉了它。” 夏桀所居的地方，左边有黄河、济水，右边有太华山，伊阙在南面，羊肠坂在北面；他治理政事却不施仁德，商汤便放逐了他。殷纣王的国家，左边有孟门，右边有太行山，常山在北面，黄河流经南面；他治理政事却没有德行，周武王便杀死了他。由此看来，国家在于德行而不在于险要。如果君主不修养德行，即使同舟之人也都会成为敌国。武侯说：“说得好。”从古到今，天命从来不是不可改变的。《尚书》说：“你也不知道，天命并非不可改变。”倚仗险阻而昏乱行事，很少有不失败的。《左氏传》说：凡军队大败叫作“败绩”。杜预说：就是丧失功业。公孙述灭亡后，刘禅衔璧投降。《范晔后汉书》说：公孙述曾任导江卒正，假称自己是蜀都太守，自立为天子。汉军派吴汉讨伐他，公孙述死后，吴汉把公孙氏全部消灭。《蜀志》说：后主名禅，是先主刘备的儿子。魏国派邓艾讨伐蜀国，后主刘禅用车载着棺材，反绑双手，到邓艾营垒门前投降。《左氏传》说：楚子包围许国时，许僖公面缚自己，口中衔着玉璧。翻车留下的车辙，不能再让它重现。 《晏子春秋》中谚语说：“前车翻覆，后车应当警戒。”《范晔后汉书》中陈忠上疏说：“翻车留下的车辙，前面的痕迹并不遥远。”在山的曲隈刻下铭文，谨以此告知梁州、益州。【石阙铭一首】陆佐公。《刘璠梁典》说：陆倕，字佐公，是吴郡人。年轻时专心好学，擅长写文章。起初任议曹从事，升任太子中舍人，后来官至太常卿。皇帝下诏命他作《漏刻铭》和《石阙铭》，文章冠绝当世，赐给他一束帛，朝廷内外都以此为荣。
昔在舜格文祖，禹至神宗；周变商俗，汤黜夏政。尚书，帝曰：舜！汝陟帝位。正月上日，受终於文祖。又，帝曰：禹！惟汝谐。正月朔旦，受命于神宗。墨子曰：纣之乱，武王理之。当此之时，时不渝而人不易，上变政而人改俗。尚书曰：汤既黜夏命，复归于亳。虽革命殊乎因袭，揖让异於干戈，而晷纬冥合，天人启惎巨吏，克明俊德，大庇生民，其揆一也。舜、禹揖让也，汤、武干戈也。言揖让、干戈之道虽殊，而用贤爱仁之义为一也。周易曰：汤、武革命，顺乎天而应乎人。论衡曰：汉力胜周多矣！舜以司徒受尧禅，文王百里为西伯，武王袭文王，皆有因缘，力易为也。孔丛子，曾子谓孔子曰，舜、禹揖让，汤、武用师，非相诡，此乃时也。三国名臣序赞曰：揖让之与干戈。说文曰：晷，日影也；纬，五星也。易乾凿度曰：五纬顺轨，四时和栗。西都赋曰：天启之心，人惎之谋。尚书曰：克明俊德，以亲九族。左传，郑子驷曰：以待强者而庇民焉。孟子曰：先圣後圣，其揆一也。在齐之季，昏虐君临，威侮五行，怠弃三正，吴均齐春秋曰：东昏侯萧宝卷，高宗子。高宗崩，太子即位。左传，子囊曰：赫赫楚国，而君临之。书曰：有扈氏威侮五行，怠弃三正。刑酷然炭，暴逾膏柱，民怨神怒，众叛亲离，蹐地无归，瞻乌靡讬。六韬曰：纣患刑轻，乃更为铜柱，以膏涂之，加於然炭之上，使有罪者缘焉，滑跌堕火中，纣与妲己笑以为乐，名曰炮烙之刑。郑玄尚书五行传注曰：民怨神怒。左氏传，众仲曰：州吁阻兵而安忍，众叛亲离，难以济矣。毛诗曰：谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。又曰：瞻乌爰止，于谁之屋？於是我皇帝拯之，乃操斗极，把钩陈，翼百神，禔是支万福。我皇，梁武帝也。斗极，天下之所取法；钩陈，兵卫之象；故王者把操焉。长杨赋曰：高祖顺斗极，运天关。乐汁图曰：钩陈，後宫也。服虔汉书音义曰：紫宫外营陈星。毛苌诗传曰：翼，敬也。礼记曰：礼行於郊，百神受职焉。汉书曰：司马相如难蜀父老曰：遐迩一体，中外禔福。毛诗曰：乐只君子，万福攸同。龙飞黑水，虎步西河，电动风驱，天行地止。谓举义旗以伐齐也。何之元梁典曰：齐明帝崩，遗诏授高祖雍州刺史。永元二年十一月，高祖拥南康王宝融以主号令，以高祖督前锋。三年十二月，义旗发自襄阳；己酉，檄京师。东都赋曰：龙飞白水。陈孔璋为袁绍檄豫州曰：雷震虎步，并集虏庭。尚书曰：黑水、西河惟雍州。沈约宋书曰：元嘉中，割荆州之襄阳为雍州。西京赋曰：千乘雷动，万骑龙趋。杨修许昌宫赋曰：晻暧低徊，天行地止。命旅致屯云之应，登坛有降火之祥，龟筮协从，人祇响附。命旅，誓众也。登坛，祭天也。杜笃论都赋曰：大汉开基，高祖有勋，斩白蛇，屯黑云。尚书帝命验曰：太子发渡河，中流，火流为乌，其色赤。郑玄曰：以鱼燎於天，有火自上复于下，至于王屋，流为乌。尚书曰：询谋佥同，鬼神其依，龟筮叶从。吴质魏都赋曰：英雄响附。穿胸露顶之豪，箕坐椎髻之长，莫不援旗请奋，执锐争先。博物志曰：昔禹平天下，会诸侯於会稽之野。防风後至，杀之。夏德盛，二龙降之，使范成克御之，以行域外。既周南经，防风之神见禹使，怒而射之，有迅雷，二龙升去。二臣恐，以刃自贯其心死。禹哀之，乃拔其刃，疗以不死之草，皆生，是为穿胸人。去会稽万五千里。范晔後汉书西域传论曰：自兵威之所肃服，财赂之所怀诱，莫不露顶肘行，东向而朝。汉书曰：高祖使陆贾赐尉佗印，为南越王。贾至，尉佗魋结箕踞见贾。豪士赋序曰：援旗誓众，奋於阡陌之上。赵充国颂：请奋其旅，于罕之羌。汉书，陈馀说陈涉曰：将军被坚执锐，以诛暴秦。楚辞曰：矢之坠兮士争先。夏首凭固，庸岷负阻，协彼离心，抗兹同德。楚辞曰：过夏首而西浮。王逸曰：夏首，水口也。孔安国尚书传曰：庸，国名也；岷，山名也。尚书曰：受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。帝赫斯怒，秣马训兵，严鼓未通，凶渠泥首。毛诗曰：王赫斯怒，爰整其旅。左氏传，子重曰：秣马利兵。又，赵宣子曰：训卒利兵。军战令曰：严鼓一通，步骑士悉严然。鼓一曲为一通。尚书曰：歼厥渠魁。张温表曰：临去武昌，庶得泥首阙下。弘舸连轴，巨槛接舻，铁马千群，朱旗万里。吴都赋曰：弘舸连轴，巨槛接舻。铁马，铁甲之马。范晔後汉书，公孙瓒与子书曰：厉五千铁骑於北隰之中。陈琳为袁绍檄豫州曰：胡马之千群。朱旗，已见上文。
译从前舜到文祖庙接受帝位，禹到神宗庙接受天命；周改变商的风俗，商汤废除夏的政令。《尚书》说：帝尧说：“舜啊，你登上帝位。”正月初一，在文祖庙接受尧的传位。又说：帝舜说：“禹啊，只有你能协调天下。”正月初一清晨，在神宗庙接受天命。《墨子》说：“纣造成的混乱，武王治理了它。”在这个时候，时势没有改变，人们却改变了；君主改变政令，人们便改变风俗。《尚书》说：“汤既然废除了夏的天命，又回到亳地。”虽然革命和因袭不同，揖让和干戈也有差别，但日影、五星与天人之间冥冥相合，启示君主，任用贤能，光明俊德，大力庇护百姓，其根本道理是相同的。舜、禹采用的是揖让，汤、武采用的是干戈。《周易》说：“汤、武革命，顺应上天而响应民心。”《论衡》说：“汉朝凭借武力胜过周朝多得多！舜以司徒的身份接受尧的禅让，文王以百里之地成为西伯，武王承袭文王，都是有因缘条件的，所以较容易凭借力量取得天下。”《孔丛子》中曾子对孔子说：“舜、禹以揖让，汤、武以用兵，并不是彼此相反，只是时势不同。”《三国名臣序赞》说：“揖让与干戈。”《说文》说：“晷”是太阳的影子，“纬”是五星。《易乾凿度》说：“五星运行顺轨，四时和顺安宁。”《西都赋》说：“上天启发心意，人们贡献谋略。”《尚书》说：“能够彰明俊德，使九族亲近。”《左传》中郑子驷说：“以此等待强者，来庇护百姓。”《孟子》说：“前代圣人和后代圣人，他们的根本道理是一样的。” 在齐国末世，昏庸暴虐的君主统治天下，威凌轻侮五行，怠慢抛弃三正。《吴均齐春秋》说：东昏侯萧宝卷，是高宗的儿子。高宗死后，太子即位。《左传》中子囊说：“赫赫的楚国，却由这样的君主来统治。”《尚书》说：“有扈氏威凌轻侮五行，怠慢抛弃三正。”刑罚残酷，犹如炭火；暴虐超过涂油的铜柱。百姓怨恨，神明愤怒，众人叛离，亲属也离散；百姓畏缩伏地，无处归依，像乌鸦一样不知栖托何处。 《六韬》说：纣王担心刑罚太轻，于是改造铜柱，涂上油，架在烧红的炭火上，让有罪的人攀爬，滑跌后掉进火里；纣王和妲己把这当作娱乐，称为炮烙之刑。郑玄《尚书五行传》注说：“百姓怨恨，神明愤怒。”《左氏传》中众仲说：“州吁倚仗武力而安于残忍，众人叛离，亲属离散，事情难以成功。”《毛诗》说：“都说天似乎很高，我不敢不弯腰；都说地似乎很厚，我不敢不小步快走。”又说：“看那乌鸦停在哪里，它能栖息在谁家的屋檐下？”于是我皇帝拯救了他们，便执掌斗极，掌握钩陈，恭敬辅佐百神，使他们承受这些福祉而获得万般福气。我皇，指梁武帝。斗极，是天下取法的对象；钩陈，是军队和护卫的象征，所以君王掌握它们。《长杨赋》说：“高祖顺应斗极，运转天关。”《乐汁图》说：“钩陈，是后宫的象征。” 服虔《汉书音义》说：紫宫外面排列着营卫之星。毛苌《诗传》说：“翼”就是恭敬。《礼记》说：礼仪在郊外举行，百神便各自履行职守。《汉书》说：司马相如责难蜀地父老时说：“远近如同一体，朝廷内外都得到福祉。”《毛诗》说：“快乐的君子啊，万般福气都归于他。”像龙从黑水飞起，像虎在西河迈步；如闪电行动、狂风驱驰，上天运行，大地止息。这是说举起义旗讨伐齐国。《何之元梁典》说：齐明帝死后，遗诏任命高祖为雍州刺史。永元二年十一月，高祖拥立南康王萧宝融，以此主持号令，并由高祖督率前锋。三年十二月，义旗从襄阳发起；己酉日，檄文传到京师。《东都赋》说：“龙从白水飞起。”陈孔璋《为袁绍檄豫州》说：“如雷震动，像猛虎迈步，一同聚集到敌人的朝廷。”《尚书》说：“黑水、西河属于雍州。”沈约《宋书》说：元嘉年间，割荆州的襄阳设置雍州。《西京赋》说：“千辆战车如雷霆般行动，万名骑兵如龙般奔驰。”杨修《许昌宫赋》说：“昏暗朦胧，低回徘徊；上天运行，大地止息。”发布出兵命令，获得屯聚黑云的征兆；登坛祭天，出现火从天降的祥瑞；龟卜蓍筮都同意，人神都响应归附。所谓命旅，就是向众人宣誓；登坛，就是祭天。《杜笃论都赋》说：“大汉开创基业，高祖建立功勋，斩杀白蛇，聚集黑云。” 《尚书帝命验》说：太子发渡过黄河，在河中游时，火流化作乌鸦，颜色赤红。郑玄说：把鱼放在火上祭天，有火从上面下来，到了王屋山，流变成乌鸦。《尚书》说：“询问谋议而众人意见相同，鬼神也会依助；龟卜蓍筮都相合顺从。”吴质《魏都赋》说：“英雄纷纷响应归附。”穿胸露顶的豪杰，箕踞而坐、梳着椎形发髻的首领，没有不援旗请求奋勇作战、拿着锐利武器争先向前的。《博物志》说：从前禹平定天下，在会稽山野会集诸侯。防风氏来得晚，禹把他杀了。夏朝德业兴盛时，二条龙降临，有人让范成驾驭它们，巡行域外。队伍经过南方后，防风之神被禹的使者看见，因愤怒而射箭；突然雷声大作，二龙升天离去。两位使者害怕了，用刀刺穿自己的心脏而死。禹哀怜他们，便拔出刀，用不死草为他们治疗，他们都活了下来，这就是穿胸人。他们距离会稽一万五千里。《范晔后汉书·西域传论》说：凡是被兵威肃服、被财物贿赂怀柔诱导的，没有不露着头、曲肘而行，面向东方来朝见的。《汉书》说：汉高祖派陆贾赐给尉佗印绶，封他为南越王。陆贾到达后，尉佗梳着椎形发髻，像簸箕一样张腿坐着接见陆贾。《豪士赋序》说：“援旗号召众人，在田间道路上奋勇而起。”《赵充国颂》说：“请让我使军队奋勇出战，进攻罕羌。” 《汉书》中陈馀劝说陈涉说：“将军披坚固的铠甲，拿着锐利的武器，以诛灭暴虐的秦朝。”《楚辞》说：“箭矢坠落之时，士卒争先向前。”夏首凭借险固，庸国、岷山依仗阻隔；他们联合那些离心的人，抗拒我们同德之军。《楚辞》说：“经过夏首向西浮行。”王逸说：夏首是水口。《孔安国尚书传》说：庸是国名，岷是山名。《尚书》说：“纣有亿兆普通百姓，却离心离德；我有治国之臣十人，同心同德。”皇帝赫然震怒，喂饱战马，训练军队；严整军鼓尚未击响，凶恶的首领已经低头请罪。《毛诗》说：“王赫然震怒，于是整顿他的军队。”《左氏传》中子重说：“喂饱战马，磨利兵器。”又赵宣子说：“训练士卒，磨利兵器。”《军战令》说：严鼓一通，步兵骑兵都整装戒备。鼓声一曲为一通。《尚书》说：“消灭那罪魁祸首。”张温表说：“临离开武昌时，希望能够在宫阙之下低头请罪。”巨大的战船首尾相连，巨舰的船楼连接船尾；铁甲战马成千上万，红色旗帜延伸万里。《吴都赋》说：“巨大的战船首尾相连，巨舰的船楼连接船尾。”铁马，是披铁甲的战马。《范晔后汉书》中公孙瓒给儿子的信说：“在北面低洼之地训练五千铁骑。”陈琳《为袁绍檄豫州》说：“胡人的战马成千上万。”红旗，见上文。
折简而禽庐九，传檄以下湘罗。兵不血刃，士无遗镞，而樊邓威怀，巴黔厎定。魏略，王陵密欲立楚王彪，司马宣王自讨之。陵自缚归罪，遥谓太傅曰：卿直以折简召我，我不当至邪！太傅曰：以卿非肯遂折简者也。庐，庐江；九，九江。二郡名也。伏滔正淮曰：庐、九之间，流溺兵死者十而七八焉。汉书，韩信曰：三秦可传檄而定。湘、罗，二水名也。孙卿子曰：舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，远方慕义，兵不血刃。过秦论曰：秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。尚书曰：大邦畏其力，小邦怀其德。尚书曰：震泽厎定。於是流汤之党，握炭之徒，守似藩篱，战同枯朽。六韬曰：纣之卒，握炭流汤者十八人，以牛为礼。过秦论曰：蒙恬北筑长城而守藩篱。班固汉书赞曰：汉独收孤秦之弊，镌金石者难为功，摧枯朽者易为力，其势然也。革车近次，师营商牧。华夷士女，冠盖相望，扶老携幼，一旦云集，壶浆塞野，箪食盈涂。郑玄周礼注曰：兵车，革路也。左氏传曰：凡师过信为次。尚书曰：王至于商郊牧野。左氏传曰：孔子曰：夷不乱华。尚书曰：惟其士女，篚厥玄黄，昭我周王。汉书曰：天子遣使，冠盖相望於道，覆案梁事。又，淮南王上书曰：越必携幼扶老，以归圣德。西都赋曰：云集雾散。孟子曰：葛伯不祀，汤往征之。其君子实玄黄于篚以迎君子，小人箪食壶浆以迎小人也。似夏民之附成汤，殷士之窥周武。安老怀少，伐罪吊民，农不迁业，市无易贾。尚书中候曰：天乙在薄，夏桀迷惑，诸邻国襁负归汤。帝王世纪曰：商容及殷人观周军之入，见武王至，殷人曰：是吾新君也。容曰：然。圣人为海内讨恶，见恶不怒，见利不喜，颜色相副，是以知之。论语曰：老者安之，少者怀之。尚书曰：奉辞伐罪。孟子曰：汤始征，□自葛。诛其君，吊其民。吕氏春秋曰：日桀为无道，汤立为天子，夏人大悦，农不去畴，商不变肆。八方入计，四隩奉图，羽檄交驰，军书狎至。一日二日，非止万穖。河图龙文曰：镇星光明，八方归德。汉书曰：张苍领主郡国上计者。又曰：严助原奉三年计。如淳曰：助自欲入奉之也。尚书曰：四隩既宅。范晔後汉书曰：光武平河北，吴汉与诸将奉图书上尊号。汉书，息夫躬曰：军书交驰而辐凑，羽檄重迹而狎至。尚书曰：兢兢业业，一日二日万机。而尊严之度，不愆於师旅；渊默之容，无改於行阵。计如投水，思若转规；策定帷幄，谋成几案；曾未浃辰，独夫授首。班固汉书赞曰：成帝临朝，渊默尊严若神，可谓穆穆天子之容矣。李康运命论，张良及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。范晔後汉书曰：朱勃上疏诉马援冤曰：谋如涌泉，势如转规。又光武诏曰：将军邓禹，与朕谋谟帷幄，决胜千里。仲长子昌言曰：运筹於几案之前，而所制者乃百代之後。左氏传，君子曰：莒恃其陋，不修其城郭，浃辰之间，而楚克其三都。杜预曰：浃辰，十二日也。梁典曰：永元三年十二月丙寅，张齐杀东昬於含德殿。其夜，以黄油裹首縋而下。尚书曰：独夫受洪惟作威。锺士季檄蜀文曰：蜀侯见禽於秦，公孙述授首於汉。乃焚其绮席，弃彼宝衣，归璇台之珠，反诸侯之玉。六韬曰：纣时，妇人以文绮为席，衣以绫纨者三千人。又曰：武王伐纣，蒙宝衣投火而死。帝王世纪曰：王命归璇台之珠玉。说苑曰：武王大败殷人，上堂见玉，曰：谁之玉？曰：诸侯之玉。即取而归於诸侯。天下闻之曰：王廉於财。指麾而四海隆平，下车而天下大定。拯兹涂炭，救此横流，功均天地，明并日月。新序，刘向曰：先王之所以指麾而四海宾服者，诚德之至也。孝经钩命决曰：俱在隆平，优劣殊流。礼记曰：下车而封夏后之後於杞，封殷之後於宋。尚书曰：一戎衣天下大定。□又曰：有夏昏德，民坠涂炭。孟子曰：当尧之时，鸿水横流，汎滥於天下。汉书曰：德配天地，明并日月。
译只用一封简短的文书就擒获庐江、九江，传送檄文便使湘水、罗水一带归服。军队没有沾染血刃，士卒没有损失一支箭，而樊城、邓城一带既畏惧又归顺，巴地、黔地也完全安定。《魏略》说：王陵暗中想拥立楚王曹彪，司马宣王亲自讨伐他。王陵自己捆绑双手归罪，远远对太傅说：“您只用一封简书召唤我，我难道不应该来吗？”太傅说：“因为知道你不是肯仅凭一封简书就来的。”庐，指庐江；九，指九江，是两个郡名。《伏滔正淮》说：庐江、九江之间，因水淹和战争死亡的人有十分之七八。《汉书》中韩信说：“三秦之地可以传送檄文就平定。”湘、罗，是两条水名。《荀子》说：舜讨伐有苗，禹讨伐共工，汤讨伐夏，文王讨伐崇，武王讨伐纣，远方都仰慕仁义，兵刃不必染血。《过秦论》说：秦国没有耗费损失一支箭的力量，天下诸侯就已经困顿了。《尚书》说：“大国畏惧他的力量，小国感怀他的德行。”《尚书》说：“震泽于是安定。” 于是那些像从滚汤中逃出的党徒、像握着炭火的人，都只能像守着篱笆一样固守，作战也如同对付枯木朽株。《六韬》说：纣王的士卒中，能握炭、踏流汤的有十八人，并以牛作为礼物。《过秦论》说：蒙恬在北方修筑长城，守卫边疆。《班固汉书赞》说：汉朝独自收取了衰弱的秦朝留下的弊病；镌刻金石来建立功业很难，摧折枯木朽株却容易施力，这是形势造成的。战车靠近驻扎，军队在商郊牧野扎营。华夏和夷狄的男女，车盖相望；老人孩子相互搀扶携带，一旦之间如云聚集，盛酒的壶堵塞原野，盛饭的箪装满道路。郑玄《周礼》注说：兵车就是革路。 《左氏传》说：凡军队行进，满一宿叫作次。《尚书》说：武王到达商郊牧野。《左氏传》说：孔子认为夷狄不能扰乱华夏。《尚书》说：“只有那些士女，把黑黄丝帛装入竹筐，来彰显我周王。”《汉书》说：天子派遣使者，车盖在道路上相望，去覆查梁王之事。又淮南王上书说：“越人必定携带幼儿、扶着老人，来归附圣人的德行。”《西都赋》说：“如云聚集，如雾消散。”《孟子》说：葛伯不祭祀，商汤前往征讨；君子把黑黄色帛放入筐中迎接君子，小人用箪装饭、用壶盛浆迎接小人。这里就像夏朝百姓归附商汤、殷朝士人窥望周武王一样。安抚老人，怀抱少年；讨伐有罪者，慰问百姓；农民不迁离田业，商人不改变店铺。《尚书中候》说：天乙在薄地时，夏桀昏乱迷惑，各邻国的人都背负着孩子归附商汤。《帝王世纪》说：商容和殷人观看周军进入，见武王到来，殷人说：“这是我们的新君主。”商容说：“是的。圣人为天下讨伐恶人，见到恶行不愤怒，见到利益不欣喜，脸色和内心相称，因此知道他是圣人。”《论语》说：“使老人得到安适，使年轻人得到安怀。”《尚书》说：“奉行天命的言辞去讨伐有罪者。”《孟子》说：“汤开始征伐，从□开始。”杀掉有罪的君主，慰问他的百姓。《吕氏春秋》说：夏桀一天天无道，汤即位成为天子，夏人非常高兴，农民不离开田地，商人不改变店铺。八方前来报送政绩，四方边远地区进献地图，羽檄交相奔驰，军书接连而至。一天两天之间，绝不止有万件政务。《河图龙文》说：镇星光明，八方归附德化。《汉书》说：张苍主管各郡国上报计簿之事。又说：严助请求奉上三年的计簿。如淳说：严助自己想入朝奉献。 《尚书》说：“四方边远地区都已安居。”《范晔后汉书》说：光武帝平定河北后，吴汉和诸将捧着图书进献尊号。《汉书》中息夫躬说：“军书交相奔驰而汇聚，羽檄接连不断地到来。”《尚书》说：“小心谨慎、勤勉不懈，一天两天之间就有万般政务。” 然而他的尊严仪态，在军队之中也没有失度；深沉安静的神态，在行军作战时也没有改变。筹划如同把石头投入水中，思路如同转动圆规；策略在帷幄中确定，谋略在几案前完成；还不到浃辰，独夫便已经授首。班固《汉书赞》说：成帝临朝时，深沉肃默、尊严庄重如神，可以说具有穆穆天子的仪容。李康《运命论》说：张良遇到汉高祖时，他的言论就像把石头投入水中，没有人能够违逆。 《范晔后汉书》说：朱勃上疏为马援申诉冤屈说：“谋略如泉水涌出，形势如圆规转动。”又光武帝诏书说：“将军邓禹与朕在帷幄中谋划，能够决胜于千里之外。”仲长子《昌言》说：“在几案之前运筹谋划，所制约影响的却是百代之后。”《左氏传》中君子说：莒国倚仗自己的偏僻，不修治城郭，十二天之内，楚国便攻克了它的三座都城。杜预说：“浃辰”是十二天。《梁典》说：永元三年十二月丙寅日，张齐在含德殿杀死东昏侯。当天夜里，用黄油包裹他的头颅，悬吊下来。《尚书》说：“独夫承受重大的罪责，施行威暴。”锺士季《檄蜀文》说：“蜀侯被秦国擒获，公孙述向汉朝授首。”于是焚烧那些华美的席子，丢弃那些珍贵的衣服，归还璇台的珠宝，把诸侯的玉器归还给诸侯。《六韬》说：纣王时，妇人用华美的绮罗作席，穿着绫罗纨绔的有三千人。又说：武王讨伐纣王时，纣王穿着宝衣投入火中而死。《帝王世纪》说：武王命令归还璇台的珠玉。《说苑》说：武王大败殷人后，登堂看见玉器，问：“这是谁的玉？”回答说：“是诸侯的玉。”武王立即拿取玉器，归还给诸侯。天下听说后说：“武王对于财物很廉洁。”挥手指挥之间四海隆盛太平，下车之后天下完全安定。拯救这些陷入泥涂炭火的人，救济这场横行泛滥的灾难，功德与天地相等，光明与日月并列。《新序》中刘向说：先王之所以指挥天下而使四海宾服，实在是因为德行达到了极点。《孝经钩命决》说：都处于隆盛太平之中，只是优劣有别。《礼记》说：武王下车后，把夏后氏的后代封在杞，把殷人的后代封在宋。《尚书》说：“穿上一次戎衣，天下就完全安定。”又说：“夏朝君主昏乱失德，百姓坠入泥涂炭火。”《孟子》说：尧的时候，洪水横流，泛滥天下。《汉书》说：“德行与天地相配，光明同日月并列。”
於是仰叶三灵，俯从亿兆，受昭华之玉，纳龙叙之图。春秋元命苞曰：造起天地，铸演人君，通灵之贶，交错同瑞。刘琨劝进表曰：亿兆攸归，曾无与二。尚书大传曰：尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。春秋元命苞曰：尧游河渚，赤龙负图以出，图赤如綈状，龙没图在。杨雄覈灵赋曰：大易之始，河序龙马，雒贡龟书。类帝禋宗，光有神器。升中以祀群望，摄袂而朝诸夏。尚书曰：肆类于上帝。又曰：禋于六宗。国语，富辰谓王曰：光有天下，而和宁百姓。老子曰：天下神器，不可为也，为者败之。礼记曰：升于中天，而凤凰降。左氏传曰：乃大有事於群望。汉书，徐乐上书曰：南面负扆，摄袂而揖王公，陛下之所服也。论语，子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。布教都畿，班政方外。谋协上策，刑从中典。周礼曰：正月之吉始和，布教於邦国都鄙。袁淑谢中丞章曰：悬法象阙，班政甸卫。东观汉记，段颎上疏曰：先零东羌，讨之难破，降为上策，战为下计。周礼曰：大司寇掌三典以佐王，二日刑平国用中典也。南服缓耳，西▯反舌。剑骑穹庐之国，同川共穴之人。杜笃论都赋曰：连缓耳，琐雕题。吕氏春秋曰：善为君者，蛮夷反舌，皆服德厚也。高诱曰：夷狄语言，与中国相反，因谓反舌。一说南方有反舌国，舌本在前，末到向喉，故曰反舌也。汉书曰：匈奴力能弯弓，尽为甲骑。其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。汉书，乌孙公主歌曰：穹庐为室兮旃为墙。杜笃论都赋曰：同穴裘裼之域，共川鼻饮之国。莫不屈膝炕臂，厥角稽颡。凿空万里，攘地千都；幕南罢鄣，河西无警。喻巴蜀文曰：交臂受事，屈膝请和。孟子曰：武王之伐殷也，百姓若崩厥角。赵岐曰：厥角，叩头以额触厥地。礼记，孔子曰：拜而後稽颡。汉书曰：通西北国，张骞凿空。苏林曰：凿，开；空，通也。战国策，蔡泽谓应侯曰：公孙鞅为秦攘地千里。汉书曰：骠骑封於狼居胥山，匈奴远逃，而漠南无王庭。汉书，武帝谓狄山曰：使居一障间。苍颉曰：障，小城也。汉书，晋文公攘戎狄，居於西河<囗言>、洛之间。<囗言>音银。谢承後汉书曰：祝良为梁州刺史，历年无警。秉心塞渊。又曰：乐於是治定功成，迩安远肃，忘兹鹿骇，息此狼顾。礼记曰：王者功成作乐，治定制礼。尚书曰：柔远能迩。盐铁论曰：以贤人为兵，圣人为守，则中国无狗吠之警，而边境无鹿骇狼顾之忧也。乃正六乐，治五礼，改章程，创法律。周礼曰：保氏掌谏王，而养国子以道，乃教之六乐。郑玄曰：六乐，云门、大咸、大韶、大夏、大护、大武。尚书曰：修五礼。孔安国：五礼，吉、凶、军、宾、嘉也。汉书曰：高祖令张苍定章程。又曰：萧何次律令，韩信申军法。置博士之职，而著录之生若云；开集雅之馆，而款关之学如市。汉书曰：武帝初置五经博士。范晔後汉书曰：张兴稍迁至博士，弟子自远至者，著录且万人。司马彪续汉书曰：负责来学，云集京师。剧秦美新曰：遥集乎文雅之囿，翱翔乎礼乐之场。史记曰：由余款关请见。三辅黄图曰：元始中，起明堂，列槐树数百行。朔望，诸生持经书及当郡所出物於此卖买，号槐市。兴建庠序，启设郊丘。一介之才必记，无文之典咸秩。汉书曰：平帝立学官，乡曰庠，聚曰序，礼记曰：立春之日，天子迎春於东郊。周礼曰：冬至於地上之圆丘，若乐六变，天神皆降。尚书，秦穆公曰：如有一介臣，又曰：称秩元祀，咸秩无文。於是天下学士，靡然向风，人识廉隅，家知礼让。班固汉书赞曰：公孙弘以治春秋为丞相，封侯。天下学士靡然乡风矣。礼记曰：儒有砥砺廉隅。论语，子曰：能以礼让为国乎，何有？教臻侍子，化洽期门。区宇乂安，方面静息。役休务简，岁阜民和。汉书曰：呼韩邪遣子右贤王铢娄渠堂入侍。汉书曰：武帝与北地良家子期诸殿门，故有期门之号。范晔後汉书曰：樊准上疏曰：明帝即位，自期门羽林介胄之士，悉令通孝经。匈奴遣伊秩訾王来入就学。东京赋曰：区宇乂宁，思和求中。方面，四方面也。仲长子昌言曰：五位以正方面。孙楚客主言曰：晋主圣明，方面割地。长杨赋曰：休力役。贾逵国语注曰：阜，厚也。左氏传，季梁曰：民和而神降之福。历代规謩，前王典故，莫不芟夷翦截，允执厥中。史记曰：高祖虽日不暇给，规謩弘远矣。
译于是向上仰承天、地、人三灵，向下顺从亿万民众，接受昭华之玉，接纳龙负出的图。《春秋元命苞》说：天地创始，铸造并推演出人君；神灵所赐的祥瑞，相互交错而共同显现。刘琨《劝进表》说：“亿万民众所归向的，曾经没有第二个人。”《尚书大传》说：尧得到舜，便推举并尊崇他，把昭华之玉赠给他。《春秋元命苞》说：尧游于黄河水边，赤龙背负河图出现；图像赤红如绨帛，龙沉没后图还留在那里。扬雄《覈灵赋》说：“《大易》的开端，黄河排列出龙马，洛水献出神龟之书。”像古代帝王那样祭祀天地和祖宗，光明地拥有神器。《尚书》说：“于是以类祭祀上帝。”又说：“祭祀六宗。”《国语》中富辰对周王说：“光明地拥有天下，使百姓和谐安宁。”《老子》说：“天下是神圣的器物，不可以任意作为；任意作为就会失败。”《礼记》说：“登上中天，凤凰便降临。”《左氏传》说：“于是大规模祭祀各方神灵。”《汉书》中徐乐上书说：“面向南方背靠屏风，提起衣袖向王公作揖，这是陛下应当实行的。”《论语》中孔子说：“夷狄有君主，还不如中原没有君主。”在京城周围施行教化，在四方境外颁布政令。谋划符合上等策略，刑法依据中等法典。《周礼》说：正月初一开始调和政教，在邦国、都鄙施行教化。袁淑《谢中丞章》说：“在宫阙上悬示法令的象征，在甸服、卫服颁布政令。”《东观汉记》中段颎上疏说：“先零东羌很难讨伐攻破，使其投降是上策，交战是下策。”《周礼》说：大司寇掌管三种法典来辅佐君王；第二种是刑法，治理诸侯国使用中典。南方服从的缓耳，西方反舌的部族；乘剑骑马、住穹庐的国家，同河而居、共穴而住的人。杜笃《论都赋》说：“连接缓耳之地，聚集雕题之民。”《吕氏春秋》说：善于做君主的人，使蛮夷反舌之国都服从深厚的德行。高诱说：夷狄的语言与中国相反，所以称为反舌。另一种说法是，南方有反舌国，舌根在前，舌梢朝向喉咙，所以称为反舌。《汉书》说：匈奴人力气足以弯弓，全部成为披甲骑兵；他们的长兵器是弓箭，短兵器是刀、鋋。《汉书·乌孙公主歌》说：“穹庐作为房屋啊，毡帐作为墙壁。”杜笃《论都赋》说：“同穴而居、穿着皮衣的地域，共同沿河而居、用口吸水的国家。”没有不屈膝、屈臂，弯下额头叩地的。他们开通万里道路，侵取千座城邑；幕南停止设置障塞，河西没有警报。《喻巴蜀文》说：“交臂接受政事，屈膝请求和好。”《孟子》说：武王讨伐殷时，百姓像山崩一样叩头。赵岐说：“厥角”就是叩头，用额头触地。〔原文数字、纪年保留：二日〕 《礼记》中孔子说：“先拜，然后叩头至地。”《汉书》说：开通西北各国，张骞凿空。苏林说：“凿”是开通，“空”是通达。《战国策》中蔡泽对应侯说：“公孙鞅为秦国拓展土地千里。”《汉书》说：骠骑将军在狼居胥山封禅，匈奴逃到远方，于是漠南没有匈奴王庭。《汉书》中武帝对狄山说：“让你居守在一个障塞之间。”《苍颉》说：“障”是小城。《汉书》说：晋文公拓展戎狄之地，使他们居住在西河<囗言>、洛水之间。<囗言>音同“银”。《谢承后汉书》说：祝良任梁州刺史，多年没有警报。内心坚定深沉。又说：于是乐事成就，治理安定，功业完成；近处得到安宁，远方受到肃敬，忘掉了这场鹿群般惊骇的动乱，止息了狼顾般的忧患。《礼记》说：君王功业完成便制作乐章，治理安定便制定礼制。《尚书》说：“安抚远方，使近处有才能。”《盐铁论》说：用贤人作军队，以圣人作守卫，那么中原没有狗叫般的警报，边境也没有鹿群惊骇、狼顾回望的忧患。于是整顿六乐，治理五礼，改革典章制度，创制法律。《周礼》说：保氏掌管劝谏君王，并以道德教养国子，于是教他们六乐。郑玄说：六乐是《云门》《大咸》《大韶》《大夏》《大护》《大武》。《尚书》说：“修治五礼。”孔安国说：“五礼，就是吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。”《汉书》说：“高祖命张苍制定典章制度。”又说：“萧何编次律令，韩信申明军法。”设置博士的职位，使求学而登记在册的学生多如云；开设讲集雅正学问的馆舍，使前来求学的人如同市场上的人群。《汉书》说：“武帝初次设置五经博士。”范晔《后汉书》说：“张兴逐渐升迁至博士，弟子从远方来求学的，登记在册的将近万人。”司马彪《续汉书》说：“负笈来求学的人云集京师。”《剧秦美新》说：“远远聚集在文雅的园囿中，在礼乐的场所翱翔。”《史记》说：“由余叩关请求拜见。”《三辅黄图》说：“元始年间，兴建明堂，排列槐树数百行。每逢朔日、望日，诸生拿着经书和本郡出产的物品到这里买卖，因此称为槐市。”兴办学校，开设郊外祭祀天地的场所。即使只有一技之长的人也一定记录在册，没有文字记载的典章也都予以编次。《汉书》说：“平帝设立学官，乡称庠，聚落称序。”《礼记》说：“立春这天，天子到东郊迎接春天。”《周礼》说：“冬至在地上的圆丘祭天，奏乐六变，天神都降临。”《尚书》中秦穆公说：“如果有一个贤能的臣子。”又说：“称举大祀，所有无文字记载的礼仪也都加以编次。” 于是天下的学士纷纷向往这种风气，人们懂得廉正方正，各家知道礼让。班固《汉书赞》说：“公孙弘因为研究《春秋》而做了丞相，并被封侯。天下的学士都纷纷向往这种风气。”《礼记》说：“儒者能够磨炼自己的廉正方正。”《论语》中孔子说：“如果能够用礼让来治理国家，那还有什么困难呢？”教化达到了侍奉太子的官员，风俗也普遍影响了期门之士。天下安定，四方宁静。徭役停止，政务简约，年成丰足，百姓和乐。《汉书》说：“呼韩邪派右贤王铢娄渠堂的儿子入朝侍奉。”《汉书》说：“武帝曾在各殿门召集北地的良家子弟，所以有期门之称。”范晔《后汉书》说：“樊准上疏说：明帝即位后，期门、羽林中披甲戴胄的士卒，都命令他们通晓《孝经》。”匈奴派伊秩訾王前来入学。《东京赋》说：“天下安定，思求和谐而取中正。”所谓方面，就是四方。《仲长子昌言》说：“五种职位用来端正四方。”孙楚《客主言》说：“晋主圣明，把土地分割给四方。”《长杨赋》说：“使劳役停止。”贾逵《国语注》说：“阜，就是厚实。”《左氏传》中季梁说：“百姓和乐，神灵就降下福佑。”历代的谋略，前代君王的典章旧例，没有不加以删削裁断而保留其恰当中正的。《史记》说：“高祖虽然每天都忙得没有空闲，但他的谋略宏大深远。”
东观汉记，东平王苍上疏曰：事过典故。孔安国尚书序曰：芟夷烦乱，翦截浮辞。尚书，帝曰：允执厥中。以为象阙之制，其来已远。春秋设旧章之教，经礼垂布宪之文，左氏传曰：司铎火，季桓子命藏象魏，曰：旧章不可忘也。礼记曰：经礼三百，曲礼三千。郑玄曰：礼经，谓周礼也。周礼曰：太宰以正月之吉，悬治象之法於象魏，使万民观治象。郑玄曰：吉，朔日也。象魏，阙也。周礼曰：布宪中士二人。戴记显游观之言，周史书树阙之梦。礼记，戴圣所传，故号戴记。曰：昔者仲尼与於蜡宾，事毕，出游於观之上，喟然而叹。周书曰：文王至自商，至程，太姒梦见商之庭生棘，太子发取周庭之梓，树之於阙间，化为松柏。北荒明月，西极流精；神异经曰：西北荒中有二金阙，高百丈。金阙银盘圆五十丈。二阙相去百丈。上有明月珠，径三丈，光照千里。十洲记曰：昆仑山有三角，其角一正东有墉城，有流精之阙，西王母所治也。海岳黄金，河庭紫贝；史记曰：三神山传在海中，黄金白银为宫阙。楚辞曰：鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。王逸曰：言河伯所居，以紫贝作阙也。苍龙玄武之制，铜雀铁凤之工；三辅旧事曰：未央宫东有苍龙阙，北有玄武阙。魏文帝歌曰：长安城西有双圆阙，上有一双铜爵。一鸣五穀生，再鸣五穀熟。薛综西京赋注曰：圆阙上作铁凤凰，令张两翼，举头敷尾。或以听穷省冤，或以布化悬法，李尤阙铭曰：悉心听省，乃无穷冤。布化悬法，已见上文。或以表正王居，或以光崇帝里。尚书，王曰：表正万邦。周易曰：王居无咎，正位也。桓子新论曰：昔周公光崇周道，泽被四表。蜀都赋曰：崤、函有帝皇之宅，河、洛为王者之里也。晋氏浸弱，宋历威夷，礼经旧典，寂寥无记，鸿规盛烈，湮没罕称。乃假天阙於牛头，讬远图於博望，有欺耳目，无补宪章。汉书曰：浸弱微灭也。韩诗曰：周道威夷。左氏传曰：以继好息民，谓之礼经。东都主人曰：唯子颇识旧典。司马相如美人赋曰：上宫闲馆，寂寥至虚。封禅书曰：湮灭而不称，不可胜数。山谦之丹阳记曰：大兴中，议者皆言汉司徒义兴许彧墓二阙高壮，可徙施之。王茂弘弗欲。後陪乘出宣阳门，南望牛头山两峰，即曰：此天阙也，岂烦改作？帝从之。今出宣阳望此山，良似阙。沈约宋书曰：孝武大明七年，博望梁山立双阙。礼记曰：仲尼祖述尧舜，宪章文武。乃命审曲之官，选明中之士，陈圭置臬鱼列，瞻星揆地，兴复表门，草创华阙。周礼曰：或审曲面势。明中，谓四时昏明各有中星也。尚书考灵耀曰：冬至日，月在牵牛一度。求昏中者，取六项，加三旁蠡顺除之。郑玄曰：尽行十二项，中正而分之，左右各六项也。蠡，犹罗也。昏中在日前，故言顺数也；明中在日後，故言却也。周礼曰：土圭之法，测土深，正日影，以求地中。又曰：匠人建国求地中，置槷以悬视其影。郑玄曰：槷，古文臬，假借字也。周礼曰：昼参诸日中之影，夜考之极星，以正朝夕。东观汉记，博士等议曰：陛下除残去贼，兴复祖宗。西京赋曰：正紫宫於未央，表峣阙於阊阖。论语曰：裨谌草创之。西都赋曰：树中天之华阙，封冠山之朱堂。於是岁次天纪，月旅太簇，天纪，星纪也。左氏传梓慎曰：岁在星纪，而淫於玄枵。杜预曰：岁星也。星纪，斗牛之次也。汉书曰：太簇位在於寅，正月也。皇帝御天下之七载也。构兹盛则，兴此崇丽。方且趋以表敬，观而知法，刘璠梁典曰：天监七年正月戊戌，诏曰：昔晋氏青盖南移，日不暇给，而两观莫筑，悬法无所。今礼盛化光，役务简便，可营建象阙，以表旧章。於是选匠量功，镌石为阙，穷极壮丽，冠绝古今，奇禽异羽，莫不毕备。汉书曰：万石君过宫门阙，必下车趋。列女传，卫灵公夫人曰：妾闻礼下公门，式路马，所以广敬也。物睹双碣之容，人识百重之典，周易曰：圣人作而万物睹。西京赋曰：圆阙竦以造天，若双碣之相望。徐幹七喻曰：丰屋广夏，崇阙百重。作范垂训，赫矣壮乎！郄正释讥曰：创制作范，匪时不立。家语，南宫敬叔曰：孔子作春秋，垂训後嗣。曹府君陈寔诔曰：赫矣陈君。爰命下臣，式铭盘石。其辞曰：
译《东观汉记》载，东平王刘苍上疏说：“事情超过了典章旧例。”孔安国《尚书序》说：“删除烦乱，剪裁浮辞。”《尚书》中帝说：“诚实地把握其中正之道。”作为象征宫门的阙，其制度由来已久。《春秋》设置了遵循旧章的教诲，《经礼》留下了公布法令的文字。《左氏传》说，司铎报警后，季桓子命人收藏象魏，说：“旧有的典章不能忘记。”《礼记》说：“经礼有三百条，曲礼有三千条。”郑玄说：“礼经，指《周礼》。”《周礼》说：“太宰在正月初一，把治理国家的法令悬挂在象魏上，使百姓观看治国的法令。”郑玄说：“吉，指朔日。象魏，就是宫阙。”《周礼》说：“布宪由中士二人担任。”《戴记》显扬了登高游观的言论，《周史》记载了树立宫阙的梦。所谓《礼记》，是戴圣所传，所以称为《戴记》。书中说：“从前仲尼参加蜡祭作宾客，事情结束后，登上宫阙游观，长声叹息。”《周书》说：“文王从商地回来，到了程地，太姒梦见商王庭院中生出荆棘，太子发取周王庭院中的梓树，把它栽在宫阙之间，后来变成了松柏。”北方荒远之地有明月，西方极远之地有流精。 《神异经》说：“西北荒远之中有两座金阙，高一百丈。金阙上的银盘直径五十丈，两阙相距一百丈。” 金阙上有明月珠，直径三丈，光芒照耀千里。《十洲记》说：“昆仑山有三个山角，其中正东的一角有墉城，有流精之阙，是西王母所治理的地方。”海中山岳以黄金为饰，黄河水府以紫贝为饰。《史记》说：“传说三神山在海中，黄金白银用来建造宫阙。”《楚辞》说：“鱼鳞作屋，龙形作堂，紫贝作阙，明珠作宫。”王逸说：“这是说河伯居住的地方，用紫贝制作宫阙。”苍龙、玄武宫阙的形制，铜雀、铁凤的工艺。《三辅旧事》说：“未央宫东面有苍龙阙，北面有玄武阙。”魏文帝的歌说：“长安城西有两座圆形宫阙，上面有一对铜雀。一叫，五谷就生长；再叫，五谷就成熟。”薛综《西京赋注》说：“圆阙上制作铁凤凰，使它张开双翼，抬起头，展开尾巴。”有的用来听取诉讼、审察冤情，有的用来宣布教化、悬挂法令。李尤《阙铭》说：“尽心听取和审察，就没有无穷的冤屈。”宣布教化、悬挂法令，见于上文。有的用来表明君王居所的端正，有的用来彰显帝王京城的光辉。《尚书》中周王说：“作为天下万国的表率。”《周易》说：“君王居处没有灾祸”，这是说处在正当的位置。《桓子新论》说：“从前周公使周道大为光明，恩泽遍及四方。”《蜀都赋》说：“崤山、函谷关是帝王的宅第，黄河、洛水之间是王者的里巷。” 晋氏日渐衰弱，宋朝国势衰微，礼经旧典寂寞失传，宏大的制度和盛大的功业湮没而少有人称述。于是借牛头山作天然的宫阙，把远方的图谶寄托在博望山，虽然可以欺骗耳目，却不能补益法典。《汉书》说：“浸弱，就是逐渐衰弱、衰微灭亡。”《韩诗》说：“周道衰微。”《左氏传》说：“为了延续友好、使百姓休息”，这就叫礼经。《东都主人》说：“只有您很熟悉旧典。”司马相如《美人赋》说：“上宫的闲静馆舍，寂寥而空虚。”《封禅书》说：“湮灭而不被称述的，数也数不清。”山谦之《丹阳记》说：“大兴年间，议论的人都说汉代司徒、义兴人许彧墓前的两座阙高大壮观，可以迁来使用。王茂弘不愿意。后来陪同皇帝乘车出宣阳门，向南望见牛头山的两座山峰，就说：‘这就是天然的宫阙，哪里用得着劳烦改造？’皇帝听从了他。如今从宣阳门出去望这座山，确实很像宫阙。”沈约《宋书》说：“孝武帝大明七年，在博望山、梁山建造两座宫阙。”《礼记》说：“仲尼以尧舜为祖述，以文王、武王为法式。”于是命令审察曲直形势的官员，选拔明晓四时中星的士人，陈列圭表、设置测影的臬，观察星辰、测量土地，兴建恢复标志宫门的阙，草创华美的宫阙。 《周礼》说：“有的审察曲直，有的面向地势。”所谓明中，是说四时的昏星、明星各有中星。《尚书考灵耀》说：“冬至这天，月亮在牵牛一度。” 要寻找昏中，就取六项，再加上三旁，按蠡的顺序除去。郑玄说：“把十二项全部排列，取中间分开，左右各六项。”蠡，就如同罗。昏中在太阳出来以前，所以说顺数；明中在太阳落下以后，所以说逆数。《周礼》说：“土圭的法则，是测量土地深浅，校正太阳的影子，以求得地中的位置。”又说：“匠人建造国都，要寻找地中，竖立槷，悬挂物体观察它的影子。”郑玄说：“槷，古文作臬，是借字。”《周礼》说：“白天用日中的影子来参验，夜间考察北极星，以校正早晚。”《东观汉记》载，博士等人议论说：“陛下除去残暴，铲除贼寇，兴复祖宗的事业。”《西京赋》说：“在未央宫端正紫微宫的位置，在阊阖门标立高峻的宫阙。”《论语》说：“裨谌起草创作。”《西都赋》说：“树立高入云天的华美宫阙，封闭冠山上的朱红殿堂。”〔原文数字、纪年保留：正日〕 这时岁星运行到天纪，月份处在太簇。天纪就是星纪。《左氏传》中梓慎说：“岁星在星纪，就会淫行到玄枵。”杜预说：“这是岁星。星纪，是斗宿、牛宿所在的次舍。”《汉书》说：“太簇的位置在寅，是正月。”这是皇帝统治天下的第七年。于是建造这个盛大的法则，兴建这崇高华丽的宫阙。将要趋步以表示敬意，观看它而懂得法度。刘璠《梁典》说：“天监七年正月戊戌，诏书说：从前晋氏南迁，国事纷乱，连一天也没有闲暇，两座宫阙尚且没有建成，法令无处悬挂。如今礼制兴盛、教化光明，徭役政务简便，可以营建象阙，以表明旧章。”于是选择工匠，估量工程，雕刻石头制成宫阙，极尽壮丽，超过古今；奇异的禽鸟和羽饰，没有不齐备的。《汉书》说：“万石君经过宫门的宫阙，一定下车快步走。”《列女传》中卫灵公夫人说：“我听说经过公门要下车，经过路马要凭轼行礼，这是为了扩大敬意。”万物看见两座石碑般宫阙的形貌，人们认识到百重典章。《周易》说：“圣人兴起，万物都看得见。”《西京赋》说：“圆形宫阙高耸入天，像两座石碑相对而立。”徐幹《七喻》说：“高大的房屋、宽广的厅堂，崇高的宫阙有百重。”树立典范、留下训诫，真是光明盛大、雄伟壮观啊！郄正《释讥》说：“创立制度、树立典范，不是时机成熟就不能建立。” 《孔子家语》中南宫敬叔说：“孔子作《春秋》，把教训留给后代。”曹府君为陈寔所作的诔文说：“陈君真是光明盛大。”于是命令下臣，依式把它铭刻在巨石上。铭文说：
惟帝建国，正位辨方。周营洛涘，汉启岐梁。此言建国立都，不恒一所，故洛涘岐、梁，咸为帝宅也。周礼曰：惟王建国，辨方正位。周，周成王也。尚书序曰：召公既相宅，周公往营成周，作洛诰。蔡邕祝禊文曰：自求多福，在洛之涘。汉，汉高祖也。西京赋曰：岐、梁、汧、雍，陈宝鸣鸡在焉。居因业盛，文以化光。爰有象阙，是惟旧章。帝王所居，因功业而後盛；礼文之德，由政化而益光也。周易曰：後得主而有常，含万物而化光。青盖南洎，黄旗东指。悬法无闻，藏书弗纪。言帝祚南迁，王纲弛紊，悬法藏书，咸皆废纪。青盖，晋也。虞预晋书，王导上言曰：回青盖以反上京。司马彪续汉书曰：皇子皆朱班轮青盖。黄旗，谓吴也。司马德操与刘恭嗣书曰：黄旗紫气，恒见东南，终成天下者，扬州之君子。臧荣绪晋书曰：孙氏无阙，大晋南都，亦不暇立门，阙遂废矣。藏书则浃日敛而藏之，见下句。大人造物，龙德休否。建此百常，兴兹双起。周易曰：飞龙在天，大人造也。庄子，孔子曰：夫造物者为人。司马彪曰：造物，谓道也。周易曰：龙德而正中者也。又否卦曰：九五休否。王弼曰：居尊位能休否道者也。张景阳七命曰：表以百常之阙。双起，犹双立也。鲁灵光殿赋曰：崇墉冈连以岭属，朱阙岩岩以双立。伟哉偃蹇，壮矣巍巍！旁映重叠，上连翠微。王逸楚辞注曰：偃蹇，高貌也。何晏论语注曰：巍巍者，高大之称也。重叠，宫观之多者也。七命曰：重殿叠起，交绮对幌。蜀都赋曰：郁氛氲以翠微。布教方显，浃日初辉。悬书有附，委箧知归。布教，已见上文。周礼曰：正月乃悬治象之法于象魏，使万民观治象，浃日而敛之。悬书则悬法也，委箧则藏书也，重用之，故变文耳。郁嚬鱼勿重轩，穹隆反宇。形耸飞栋，势超浮柱。甘泉赋曰：洪台嚬其独出。西都赋曰：重轩三阶。穹隆，见下句。西京赋曰：反宇业业。何祯许都赋曰：景福郁抗以云起，飞栋鸟企而翼舒。甘泉赋曰：抗浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾。色法上圆，制模下矩。周望原隰，俯临烟雨。上圆，天也；下矩，地也。繁钦建章凤阙赋曰：上规圆以穹隆，下矩地而绳直。望原隰，临烟云，言其高也。前宾四会，却背九房。北通二辙，南凑五方。王逸楚辞注曰：宾，列也。陆机洛阳记曰：有铜驼二枚，在宫之南四会道头。郑玄礼记注曰：却，返也。东京赋曰：复庙重屋，八达九房，则明堂之制也。郑玄礼记注曰：天子庙及路寝皆如明堂制也。然路寝在门北，故云却背也。暑来寒往，地久天长。神哉华观！永配无疆。周易曰：寒往则暑来，暑往则寒来。老子曰：天长地久。毛诗曰：申锡无疆。集云，盘石郁嚬重轩穹隆色法上圆制模十四字，是至尊所改也。【新刻漏铭（并序）】陆佐公刘璠梁典曰：天监六年，帝以旧漏乖舛，乃敕员外郎祖▯恒治之。漏刻成，太子中舍人陆倕为文。司马彪续汉书曰：孔壶为漏，浮箭为刻。下漏数刻，以考中星昏明星焉。夫自天观象，昏旦之刻未分；治历明时，盈缩之度无准。周易曰：古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地。五经要义曰：昏，闇也；旦，明也。日入後漏三刻为昏，日出前漏三刻为明。周易曰：君子以治历明时。淮南子曰：孟春始赢，孟秋始缩。高诱曰：赢，长也；缩，短也。挈壶命氏，远哉义用，周礼曰：挈壶氏下士六人。郑玄曰：壶，盛水器也，挈壶水以为漏也。揆景测辰，徼叫宫戒井，守以水火，分兹日夜。揆景测辰，谓昼夜漏也。徼宫，谓徼巡其宫也。卫宏汉书仪曰：昼漏尽，夜漏起，宫中卫宫城门击刀斗，周庐击木柝。周礼曰：挈壶氏掌壶以令军井，凡丧事悬壶以哭，皆以水火守之，分以日夜。郑司农曰：挈壶以令军井，谓为军穿井，井成，挈壶悬其上，令军中众皆望见，知此下有井也。壶所以盛饮，故以壶表井也。郑玄曰：以水守壶者，为沃漏也；以火守壶者，夜视刻数也。分以日夜者，异昼夜漏也。而司历亡官，畴人废业，孟陬殄灭，摄提无纪。左氏传，仲尼曰：今火犹西流，司历过也。汉书曰：三代既没，五霸之末，史官丧纪，畴人子弟分散。如淳曰：家业世世相传为畴。汉书曰：孟陬殄灭，摄提失方。音义曰：正月为孟陬。历纪废绝，闰馀乖错，不与正岁相值；谓之殄灭。摄提，星名，随斗杓所指建十二月。若历误，春三月当指辰，而乃指巳，是为失方。卫宏载传呼之节，较而未详；霍融叙分至之差，详而不密。卫宏汉旧仪曰：夜漏起，宫中宫城门传五伯官直符，行卫士，周庐击木柝，讙呼备火。司马彪续汉书曰：太史令霍融上言：漏刻率九日增减一等，不与天相应，或时差至二刻半，不如夏历密也。陆机之赋，虚握灵珠；
译思念皇帝建立国都，端正位置，辨明方向。周朝营建洛水之滨，汉朝开辟岐山、梁山之间。这里说建立国都、设置都城，并不固定在一个地方，所以洛水之滨、岐山和梁山，都可以成为帝王的宅第。《周礼》说：“只有君王建立国都，辨明方向，端正位置。”周，指周成王。《尚书序》说：“召公已经相看宅地，周公前往营建成周，作《洛诰》。”蔡邕《祝禊文》说：“自己求取更多福祉，就在洛水之滨。”汉，指汉高祖。《西京赋》说：“岐山、梁山、汧水、雍地，陈宝鸣鸡都在那里。”帝王的居所因功业而兴盛，礼制文章的德化因政治教化而光明。于是有了象阙，这正是遵循旧章。《周易》说：“后来得到主宰，便有常道，包容万物而使它们受到教化、光明。”青色车盖向南迁移，黄色旗帜向东指向。悬挂法令的制度无人听闻，收藏典籍的事业也没有记载。这里说帝王的国运向南迁移，王纲松弛紊乱，悬挂法令、收藏书籍等制度都废弛失传。青盖，指晋。虞预《晋书》载，王导上言说：“回转青盖，返回上京。”司马彪《续汉书》说：“皇子都用朱色轮子、青色车盖。”黄旗，指吴。司马德操给刘恭嗣的信说：“黄旗紫气常常出现在东南，最终成为天下之主的，是扬州的君子。”臧荣绪《晋书》说：“孙氏没有宫阙，大晋的南都也无暇建立宫门，宫阙于是废弃了。” 收藏书籍，就在满十天后收起并藏好，见下文。伟大的人创造万物，具有龙的德性，能够使否塞休止。建立这两座百常高的宫阙，兴建这两座并立的宫阙。《周易》说：“飞龙在天，是大人的作为。”《庄子》中孔子说：“那创造万物的，是造物者。”司马彪说：“造物，就是道。”《周易》说：“龙德处在中正的位置。”又说，否卦九五爻能够使否塞休止。王弼说：“身居尊位而能使否塞之道休止。”张景阳《七命》说：“表饰以百常高的宫阙。”双起，就是双立。王延寿《鲁灵光殿赋》说：“高墙连着山冈，接着山岭；朱红宫阙高峻巍然，成对并立。”多么雄伟高峻，多么壮丽巍峨！旁边映照着重重叠叠的宫观，上面连接着青翠的山色。王逸《楚辞注》说：“偃蹇，是高耸的样子。”何晏《论语注》说：“巍巍，是高大之称。”重叠，是说宫观很多。《七命》说：“重重殿宇叠起，交错的绮窗相对着帷幔。”《蜀都赋》说：“浓郁的云气聚集在青翠的山色之间。”教化正在显明，满十天后才初放光辉。悬挂的法书有所归属，放入箱笼的书籍知道归藏之处。布教，见于上文。《周礼》说：“正月，就把治国法令悬挂在象魏上，使百姓观看，满十天后收起。”悬书就是悬挂法令，委箧就是收藏书籍，这里重复使用其意，所以改换文辞。【此处“郁嚬鱼勿”疑为文本或OCR讹误，原义不明】重重的屋檐高耸，穹窿的屋顶向外反曲。形制高耸如飞起的栋梁，气势超过浮空的柱子。《甘泉赋》说：“高台高耸，独自突出。”《西都赋》说：“重重屋檐，三层台阶。”穹隆，见下文。《西京赋》说：“反曲的屋宇高峻。”何祯《许都赋》说：“景福宫郁然高耸，如云气升起；飞起的栋梁如鸟儿挺立，像展开的翅膀。”《甘泉赋》说：“高举浮柱上的飞檐，神采幽深，仿佛在扶持将倾的建筑。”上部取法圆形，下部仿照方形。四周俯瞰平原和低湿地，向下临视烟云雨气。上圆指天，下方指地。繁钦《建章凤阙赋》说：“上面仿照圆形而穹隆，下面仿照大地而方正平直。”能够望见平原低地、俯临烟云，说明它很高。前面排列着四方来宾，后面背靠九间宫室。北面通向两条道路，南面汇合五方来路。王逸《楚辞注》说：“宾，就是排列。”陆机《洛阳记》说：“有两只铜骆驼，在宫城南面的四通道路尽头。”郑玄《礼记注》说：“却，就是返回、后退。”《东京赋》说：“重重宗庙和屋宇，八方通达、九间房室”，这是明堂的制度。郑玄《礼记注》说：“天子的宗庙和路寝，都依照明堂的制度。”但路寝在宫门北面，所以说后面背靠九间宫室。暑气到来，寒气离去；大地长久，天空永恒。神奇啊，这华美的宫观！愿它永远与无穷相配。《周易》说：“寒气离去，暑气到来；暑气离去，寒气到来。” 《老子》说：“天长久，地长久。”《毛诗》说：“不断赐予福禄。”《集》中说，“盘石郁嚬重轩穹隆色法上圆制模”十四字，是至尊亲自改定的。【新刻漏铭（并序）】陆佐公刘璠《梁典》说：“天监六年，皇帝认为旧漏刻有错误，于是命员外郎祖▯恒修治它。漏刻制成后，太子中舍人陆倕作了这篇文章。”司马彪《续汉书》说：“用孔壶作漏器，用浮箭表示刻数。根据漏水计算刻数，以考察昏中星和明中星。” 过去仰观天象，昏时和旦时的刻数还没有区分；制定历法、辨明时令，盈缩的尺度也没有准则。《周易》说：“古代庖牺氏统治天下时，抬头观察天上的气象，低头观察地上的法则。”《五经要义》说：“昏，就是昏暗；旦，就是明亮。太阳落山后漏三刻为昏，太阳出来前漏三刻为明。”《周易》说：“君子用它来治理历法、辨明时令。”《淮南子》说：“孟春开始增长，孟秋开始缩短。”高诱说：“赢，就是变长；缩，就是变短。”挈壶氏这个官名的设立，其意义和作用由来久远。《周礼》说：“挈壶氏由下士六人担任。”郑玄说：“壶，是盛水的器具；提着壶装水，用来制作漏刻。”测量日影，推求时辰，巡察宫禁，守卫水火，借此区分昼夜。【“徼叫宫戒井”疑有OCR或串文问题，句意不确定】所谓测量日影、推求时辰，就是掌管昼夜漏刻。所谓巡察宫禁，就是巡行察看宫殿。卫宏《汉书仪》说：“白天的漏刻结束，夜间的漏刻开始，宫中守卫宫城门，敲击刀斗；环绕庐舍值夜，敲击木柝。”《周礼》说：“挈壶氏掌管水壶，以通知军中水井；凡遇丧事，悬挂水壶哭泣；都用水火来守卫，按昼夜分掌。”郑司农说：“挈壶以通知军井，是说军队挖井，井挖成后，把水壶悬挂在井上，使军中的人都能看见，知道下面有井。水壶用来盛饮水，所以用水壶作为水井的标志。” 郑玄说：“用水守着水壶，是为了给漏刻加水；用火守着水壶，是为了夜间看刻数。按昼夜分掌，是因为昼漏和夜漏不同。”然而掌管历法的官员失职，世代以历法为业的人也废弃了本业，孟陬的纪法灭绝，摄提星失去了应有的方位。《左氏传》中仲尼说：“如今大火星还在西边运行，是掌历官员的过错。”《汉书》说：“三代以后，五霸末期，史官丧失纪法，世代相传历法的家族子弟也四散了。”如淳说：“家业世世代代相传，就叫作畴。”《汉书》说：“孟陬灭绝，摄提失去方位。”音义说：“正月叫作孟陬。历法的纪法废绝，闰月的余数错乱，不能与正常年份相合，称为殄灭。摄提是星名，随着斗柄所指而标志十二个月。如果历法错误，春季三月本应指向辰方，却指向巳方，这就叫失方。”卫宏记载了传呼更次的节度，虽然有比较但还不详尽；霍融叙述了春分、秋分、冬至、夏至的差别，虽详尽却不够严密。卫宏《汉旧仪》说：“夜漏开始，宫中宫城门传呼五伯官的值符，巡行卫士，环绕庐舍敲击木柝，大声呼喊以防备火灾。”司马彪《续汉书》说：“太史令霍融上言：漏刻大约每九天增减一等，不能与天象相应，有时误差达到二刻半，不如夏历精密。”陆机的赋，徒然自称掌握灵珠；
孙绰之铭，空擅昆玉。陆机、孙绰皆有漏刻铭。曹子建与杨德祖书曰：人人自谓握灵蛇之珠，家家自谓抱荆山之玉。新序，固乘曰：珠产江、汉，玉产昆山。弘度遗篇，承天垂旨。王隐晋书曰：李充，字弘度，集有漏刻铭。沈约宋书曰：宋太祖颇好历数，太子率更令何承天私撰新法。元嘉二十年上表，诏付外详之。有司奏承天历术令施行。布在方册，无彰器用。礼记，哀公问政，子曰：文、武之道，布在方册。左氏传．臧僖伯曰：山林川泽之实，器用之资。譬彼春华，同夫海枣。春华言其文丽，海枣譬其无实。答宾戏曰：摛藻如春华。晏子春秋曰：齐景公谓晏子曰：东海之中有水赤，其中有枣，华而不实，何也？晏子曰：昔者秦穆公乘舟理天下，黄布裹蒸枣，至海而扌豕其布破。黄布故水赤，蒸枣故华不实。公曰：吾佯问子。对曰：婴闻佯问者佯对也。宁可以轨物字民，作范垂训者乎？左氏传曰：隐公将如棠观鱼，臧僖伯谏曰：君将纳民於轨物者也。讲事以度轨量，谓之轨；取材以章物采，谓之物。不轨不物，谓之乱政。周书，成王曰：朕不知字民之道，敬问伯父。作范垂训，已见上文。且今之官漏，出自会稽，萧子云东宫杂记曰：天监六年，上造新漏，以台旧漏给宫，漏铭云咸和七年会稽山阴令魏丕造。即会稽内史王舒所献漏也。积水违方，导流乖则，陆机刻漏赋曰：积水不过一锺，导流不过一筐也。六日无辨，五夜不分，淮南子曰：各至子午，夏至卯酉。冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始。高诱曰：迁六日，今年以子冬至，後年以午冬至。卫宏汉旧仪曰：昼夜漏起，省中用火，中黄门持五夜，甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜也。岁躔阉茂，月次姑洗。尔雅曰：太岁在戌曰阉茂。礼记曰：季春之月，律中姑洗。皇帝有天下之五载也，乐迁夏谚，礼变商俗，孟子，夏谚曰：吾王不游，吾何以休？尚书曰：商俗靡靡，利口惟贤。业类补天，功均柱地。列子曰：昔女娲氏炼五色之石以补其阙，断鼇之足以立四极。其後共工氏与颛顼争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维也。河海夷晏，风云律吕。礼斗威仪曰：君乘土而王，其政太平，则河溓海夷。十洲记曰：天汉三年，西国王使献灵胶四两，吉光毛裘，受以付库。使者曰：常占东风入律，十旬不休；青云干吕，连月不散。意者阎浮有好道之君，我王故搜奇蕴而贡神香，步天材而请猛兽，乘毛车以济弱水，于今十三年矣。坐朝晏罢，每旦晨兴，吕氏春秋曰：上称三皇、五帝之业，以谕其意，蚤朝晏罢，以告制兵者也。尚书大传曰：帝犹反侧晨兴，辟四门，来仁贤。属传漏之音，听鸡人之响。周礼曰：鸡人掌大祭祀，夜呼旦以叫百官。集云：鸡人二字，是沈约所改作也。以为星火谬中，金水违用，左氏传，张趯曰：火中，寒暑乃退。郑玄毛诗笺曰：火星中，寒暑退。陆机漏刻铭曰：寤蟾蜍之栖月，识金水之相缘。时乖启闭，箭异锱铢。左氏传曰：凡分、至、启、闭，必书云物，为备故也。郑玄礼记注曰：八两为锱。汉书曰：二十四铢为两也。爰命日官，草创新器。左氏传曰：天子有日官，诸侯有日御。於是俯察旁罗，登台升库。周易曰：仰则观於天文，俯以察於地理。史记曰：黄帝顺天地之纪，旁罗日月星辰。左氏传曰：公既视朔，遂登观台以望。而书，礼也。又曰：宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭之库以望之，曰：宋、卫、陈、郑也。则于地四，参以天一。言壶用金而漏用水也。汉书曰：天以得一生水，地以得四生金也。建武遗蠹，咸和馀舛，司马彪续汉书，霍融曰：四分施於建武。咸和漏刻，即上魏丕所造也。金筒方员之制，飞流吐纳之规，金则壶也，而形方；筒则引水者，而形员。孙绰漏刻铭曰：乃制妙器，挈壶氏铨。累筒三阶，积水成川。陆机漏刻铭曰：口纳胸吐，水无滞咽。变律改经，一皆惩革。蔡邕律历志曰：凡历所革，以变律吕，相生至六十也。天监六年，太岁丁亥，十月丁亥朔，十六日壬寅，漏成进御。
译孙绰的铭文，徒然自夸拥有昆山美玉。陆机、孙绰都作过漏刻铭。曹子建给杨德祖的信说：“人人都自称握有灵蛇之珠，家家都自称怀抱荆山之玉。”《新序》中固乘说：“珍珠产于江、汉之间，美玉产于昆山。”李充弘度留下的文章，承接了何承天所传达的旨意。王隐《晋书》说：“李充，字弘度，文集中有《漏刻铭》。”沈约《宋书》说：“宋太祖很喜欢历法计算，太子率更令何承天私下撰写新法。元嘉二十年上表，诏令交付有关部门详细审查。有司奏请施行何承天的历法。”这些内容虽布列在典籍中，却没有彰显器物本身的功用。《礼记》中哀公问政，孔子说：“文王、武王的道，布列在典籍中。”《左氏传》中臧僖伯说：“山林川泽的物产，是制作器物的资材。”譬如春天的花朵，同那海中的枣子一样。春花，是说文章华丽；海枣，是比喻华而不实。《答宾戏》说：“铺陈文采，如同春花。”《晏子春秋》说：“齐景公对晏子说：东海中有水是红色的，其中有枣子，开花却不结果，为什么呢？晏子说：从前秦穆公乘船治理天下，用黄色布包裹蒸熟的枣子，到了海上，撕扯那块布，布破裂了。黄色布使水变红，蒸熟的枣子所以开花却不结果。景公说：我是故意这样问你的。” 回答说：“我听说故意发问的人，只能得到故意的回答。难道可以用来制定规范、教化百姓、树立典范并留下训诫吗？”《左氏传》说：“隐公将要到棠地观鱼，臧僖伯劝谏说：君王将要使百姓归入规范制度之中。讲论事情而以法度衡量，叫作轨；取用材料而彰显事物的文采，叫作物。不合轨、不合物，就叫作扰乱政治。”《周书》中成王说：“我不知道教化百姓的道理，恭敬地请教伯父。”树立典范、留下训诫，见于上文。况且如今的官用漏刻，出自会稽。萧子云《东宫杂记》说：“天监六年，皇帝制作新漏，把台省的旧漏供给宫中；漏刻铭文说，咸和七年会稽山阴令魏丕制作。就是会稽内史王舒所献的漏刻。”积水违背尺度，导流不合规则。陆机《刻漏赋》说：“积水不过一锺，导流不过一筐。”六日没有区别，五夜不能分明。《淮南子》说：“各自到达子、午，夏至在卯、酉。冬至增加三天，就是夏至那一天。年份每次迁移六日，终了又重新开始。”高诱说：“迁移六日，今年在子日冬至，后年在午日冬至。”卫宏《汉旧仪》说：“昼漏、夜漏开始时，宫省中使用火；中黄门掌管五夜，即甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。” 这一年太岁在阉茂，月份处在姑洗。《尔雅》说：“太岁在戌，叫作阉茂。”《礼记》说：“季春之月，律应姑洗。”这是皇帝统治天下的第五年；音乐改变了夏代的谚语，礼制改变了商代的风俗。《孟子》引夏代谚语说：“我们的君王不出游，我们靠什么休息呢？”《尚书》说：“商代的风俗靡靡不振，只把善于巧言取利的人当作贤者。”功业可以补天，功劳足以支撑大地。《列子》说：“从前女娲氏炼五色石来补天的缺陷，砍断鳌的四足来支撑四方。”后来共工氏与颛顼争夺帝位，共工愤怒地撞击不周山，折断天柱，断绝地维。河海平静，风云调和。《礼斗威仪》说：“君王凭借土德而称王，政治太平，河水清平，海面平静。”《十洲记》说：“天汉三年，西方国家的使者进献四两灵胶、吉光毛裘，皇帝接受后交付府库。使者说：常常占候东风入律，十旬不停；青云合于律吕，连续数月不散。想来阎浮提有一位喜好道术的君王，所以我国搜集奇珍、蕴藏宝物，进贡神异香料，带来天生的良材，请献猛兽，乘着毛车渡过弱水，到今天已经十三年了。”皇帝坐朝很晚才罢，每天清晨早早起身。《吕氏春秋》说：“上面称述三皇、五帝的功业，用来说明自己的意思；早晨临朝，晚上很晚才罢朝，以此告诫掌管军事的人。” 《尚书大传》说：“帝仍然辗转反侧，清晨起身，打开四门，招来仁德贤能的人。”听着传递漏刻的声音，听取鸡人的报晓之声。《周礼》说：“鸡人掌管大祭祀，夜间呼喊报晓，以叫醒百官。”《集》中说：“鸡人”二字，是沈约改写的。过去认为星火的位置错误，金水的运用也不合时令。《左氏传》中张趯说：“大火星到了中天，寒暑就退去。”郑玄《毛诗笺》说：“火星处于中天，寒暑就退去。”陆机《漏刻铭》说：“醒悟到蟾蜍栖息在月中，知道金星与水星相互关联。”时令不合启闭，漏箭的刻数相差极微。《左氏传》说：“凡是春分、秋分、冬至、夏至以及启、闭，都一定记录云气和物候，为了预备灾异。”郑玄《礼记注》说：“八两为锱。”《汉书》说：“二十四铢为一两。”于是命令掌管日历的官员，起草制作新的器具。《左氏传》说：“天子有日官，诸侯有日御。” 于是向下观察、广泛罗列，上登观台，下到库府。《周易》说：“抬头观察天文，低头考察地理。”《史记》说：“黄帝顺应天地的纲纪，广泛罗列日月星辰。”《左氏传》说：“鲁公已经察看朔日，于是登上观台远望。”又记载说，这是礼制。又说：“宋、卫、陈、郑都发生了火灾。”梓慎登上大庭之库远望，说：“是宋、卫、陈、郑。”于是以地上的四来参合天上的一。这里说水壶用金制作，而漏刻用水运行。《汉书》说：“天得到一而生成水，地得到四而生成金。”建武年间留下的弊病，咸和年间遗留的错误。司马彪《续汉书》载霍融说：“四分历施行于建武年间。”咸和漏刻，就是上文所说魏丕制作的漏刻。金筒有方形、圆形的制度，水流飞注、吐纳有一定规则。金壶就是水壶，形状是方的；筒就是引水的管子，形状是圆的。孙绰《漏刻铭》说：“于是制作精妙的器具，由挈壶氏校定；累叠三层筒管，积水汇成河流。”陆机《漏刻铭》说：“水从口中纳入，从腹中吐出，水流没有阻塞。”改变律法，修订经制，全部加以惩戒改革。蔡邕《律历志》说：“凡是历法有所改革，都是为了改变律吕，使它们相生直到六十。”天监六年，太岁为丁亥；十月丁亥朔，十六日壬寅，漏刻制成，进献御用。
以考辰正晷，测表候阴，陆机集志议曰：考正三辰，审其所司，是谈天纪纲也。测表候阴，谓土圭也。不谬圭撮，无乖黍累。汉书曰：夫推历生律制器，量多少者不失圭撮，权轻重者不失黍累。应劭曰：圭，自然之形，阴阳之始也。四圭曰撮。十黍一累，十累一铢。又可以校运算之睽合，辨分天之邪正，汉书曰：造汉太初历，治历者方士唐都、巴郡落下闳与焉。都分天部，而闳运算转历也。察四气之盈虚，课六历之疏密。尔雅曰：春为发生，夏为长嬴，秋为收成，冬为安宁，四气和为通正。汉书曰：史记有黄帝、颛顼、夏、商、周及鲁历。汉兴，张苍用颛顼历，比於六历，疏阔中最为微近。又曰：淳于陵渠覆太初历晦朔弦望，皆最密也。永世贻则，传之无穷。赫矣焕乎，无得而称也。昔嘉量微物，盘盂小器，犹其昭德记功，载在铭典。周礼，栗氏为量，其铭曰：嘉量既成，以观四国。永启厥後，兹器惟则。七略曰：盘盂书者，其传言孔甲为之。孔甲，黄帝之史也，书盘盂中为诫法，或於鼎，名曰铭。蔡邕铭论曰：德非此族，不在铭典。况入神之制，与造化合符；孙绰子曰：艺妙者以入神。造化，已见上文。论语比考谶曰：君子上达，与天合符。成物之能，与坤元等契；周易曰：乾知太始，坤作成物。又曰：至哉坤元，万物资生。勋倍楹席，事百巾机。蔡邕铭论曰：武王践祚，咨于太师，而作席机楹杖杂铭。又曰：黄帝有巾机之法，孔甲有盘盂之戒。宁可使多谢曾水，有陋昆吾，郭象庄子注曰：不可多谢尧、舜，而推之为兄也。蔡邕铭论曰：昔召公作诰，先王赐朕鼎，出于武当曾水。吕尚作周太师而封于齐，其功铭于昆吾之野。西都宾序曰：有陋洛邑之义。金字不传，银书未勒者哉？崔玄山濑乡记曰：老子母碑：老子把持仙箓，玉简金字，编以白银，纪善缀恶。刘人本观书赋曰：玉牒石记，银书金字。奥矣不穷，邈乎昭备。乃诏小臣为其铭曰：集曰：铭一字至尊所改。敕书辞曰故当云铭。一暑一寒，有明有晦。周易曰：日月运行，一寒一暑。庄子曰：消息满虚，一晦一明，日改月化也。神道无迹，天工罕代。庄子，老聃谓孔子曰：夫神生於道，其来无迹，其去无方。尚书曰：无旷庶官，天工人其代之。乃置挈壶，是惟熙载。气均衡石，晷正权概。吕氏春秋曰：仲春日夜分，钧衡石，角斗桶，正权概。高诱曰：角平、升桶、权概，皆令均等也。世道交丧，礼术销亡。庄子曰：世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也。毛诗序曰：礼义消亡。遽迁水火，争倒衣裳。水火，已见上文。毛诗曰：东方未明，颠倒衣裳。击刀舛次，聚木乖方。汉书曰：李广行无部曲，不击刁斗自卫。孟康曰：以铜作鐎，受一斗，昼炊饭食，击持行夜。周礼挈壶氏曰：凡军事悬壶，以序聚■。郑玄曰：谓击■，两木相敲，行夜时也。爰究爰度，时惟我皇。毛诗曰：维彼四国，爰究爰度。方壶外次，圆流内袭。洪杀殊等，高卑异级。陆机漏刻赋曰：拟洪杀於漏锺，顺卑高而为级。灵虬承注，阴蟲吐吸。孙绰漏刻铭曰：灵虬吐注，阴蟲承泻。倏往忽来，鬼出神入。吕氏春秋曰：倏忽往来而莫知其方。淮南子曰：并应无穷，鬼出神入。微若抽茧，逝如激电。陆机漏刻赋曰：形微独茧之丝，逝若垂天之电。耳不辍音，眼无留眄。铜史司刻，金徒抱箭。张衡漏水转浑天仪制曰：盖上又铸金铜仙人，居左壶，为胥徒居右壶，皆以左手抱箭，右手指刻，以别天时早晚。履薄非兢，临深罔战。授受靡愆，登降弗爽。毛诗曰：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。卫宏汉旧仪曰：夜漏起，中黄门持五夜，相传授。籍田赋曰：挈壶掌升降之节。惟精惟一，可法可象。尚书曰：惟精惟一，允执厥中。孝经曰：作事可法。左氏传，北宫文子谓卫侯曰：有仪可象谓之仪。月不遁来，日无藏往。分以符契，至犹影响。周易曰：月往则日来。杜预左氏传注曰：分，春秋分也；至，冬夏至也。袁彦伯三国名臣序赞曰：若合符契。尚书曰：惠迪吉，从逆凶，惟影响。合昏暮卷，蓂荚晨生。周处风土记曰：合昏，槿也，叶晨舒而昏合。田俅子曰：尧为天子，蓂荚生於庭，为帝成历也。尚辨天意，犹测地情。诗汜历枢曰：灵台参天意。周易曰：圣人观其所感，而天地万物之情可见矣。况我神造，通幽洞灵。陆机漏刻赋曰：来象神造，犹鬼之变。配皇等极，为世作程。吕氏春秋曰：後世以为法程。高诱曰：程，度也。曹植列女传颂曰：尚卑贵礼，来世作程。【诔上】【王仲宣诔（并序）】※曹子建
译用它来考察时辰、校正日影，测量表影、观察阴影。陆机《集志议》说：“考察并校正日、月、星三辰，审察它们各自主管的事务，这是谈论天文纲纪。”测量表影、观察阴影，说的是土圭。尺度不差一圭一撮，重量不差一黍一累。《汉书》说：“推算历法、生成律吕、制作器物，衡量多少不差一圭一撮，权衡轻重不差一黍一累。”应劭说：“圭，是自然形成的形态，是阴阳的开始。四圭为一撮。十黍为一累，十累为一铢。”还可以用它校验运算的相合与不合，辨别分割天部的正误。《汉书》说：“制定汉代太初历时，治历的方士唐都、巴郡人落下闳参与其中。唐都分划天部，落下闳运算推演历法。”考察四时之气的盈亏，检验六种历法的疏密。《尔雅》说：“春叫发生，夏叫长嬴，秋叫收成，冬叫安宁；四时之气调和，就叫通正。”《汉书》说：《史记》中有黄帝历、颛顼历、夏历、商历、周历和鲁历。汉朝兴起后，张苍采用颛顼历，与六种历法相比，疏略宽泛中最为接近精密。又说，淳于陵渠校验太初历的晦、朔、弦、望，都最为精密。愿它为后世永远留下法则，流传无穷。光明灿烂，实在无法用语言称述。” 从前嘉量这样的微小器物，盘、盂这样的微小器具，尚且用来彰明德行、记载功绩，载入铭刻的典籍。 《周礼》说，栗氏制作量器，铭文说：“嘉量已经制成，用来给四方观看。永远启发后代，这件器物就是法则。”《七略》说：“盘盂书，是传说孔甲制作的。”孔甲，是黄帝的史官，他把戒诫法则写在盘盂中；有的写在鼎上，称作铭。蔡邕《铭论》说：“德行如果不属于这一类，就不会载入铭典。”何况这种通神的制作，与造化相合；孙绰《子》说：“技艺精妙的人能够达到神妙境界。”造化，见于上文。《论语比考谶》说：“君子不断向上通达，与天相合。”成就万物的能力，与大地的根本相契合。《周易》说：“乾知晓万物的开始，坤负责成就万物。”又说：“至高啊，坤元，万物依靠它而生长。”功勋超过楹、席，事业胜过巾、机等器物。蔡邕《铭论》说：“武王登上王位，向太师询问，于是作了席、机、楹、杖等杂铭。”又说：“黄帝有巾机的法则，孔甲有盘盂的戒诫。”难道可以让它远远胜过曾水的铭鼎，却使昆吾的铭文显得浅陋吗？郭象《庄子注》说：“不能过分推崇尧、舜，把他们尊奉为兄长。”蔡邕《铭论》说：“从前召公作诰，先王赐给我鼎，出自武当曾水。吕尚做周太师而封在齐国，他的功劳铭刻在昆吾的原野。” 《西都宾序》说：“有使洛邑的意义显得浅陋。”难道金字还没有流传，银书还没有镌刻吗？崔玄《山濑乡记》说：“老子母亲的碑文说：老子掌持仙人的符箓，玉简上写着金字，用白银编联，记录善事，缀述恶行。”刘人本《观书赋》说：“玉牒石记，银书金字。”其中的奥妙深远无穷，意义高远而昭然完备。于是下诏命小臣为它作铭。《集》中说：“铭”这一字是至尊亲自改定的。诏书的文辞说，所以这里本来应当写作“铭”。一时暑热，一时寒冷；有时明亮，有时昏暗。《周易》说：“日月运行，一寒一暑。”《庄子》说：“消长、盈虚，一暗一明，太阳改变，月亮转化。”神妙的道没有踪迹，天的功业很少有人能够代行。《庄子》中老聃对孔子说：“神妙由道而生，它来没有踪迹，离去没有方向。”《尚书》说：“不要让众多官职空缺，天的功业要由人来代行。”于是设置挈壶氏，这就是光明盛大的功业。使气数均如衡石，使日影端正如权、概。《吕氏春秋》说：“仲春昼夜平分，校准衡、石，比较斗、桶，端正权、概。”高诱说：“比较平准、校正升桶、校正权概，都使它们均等。”世道与道术一起丧失，礼法和制度消亡。《庄子》说：“世道丧失了道，道也丧失了世道；世与道互相丧失。”《毛诗序》说：“礼义消亡。”匆忙迁改水火之法，争相把衣裳穿倒。水火，见于上文。《毛诗》说：“东方还没有明亮，却把衣裳颠倒穿着。”敲击刀斗次序错乱，聚集木柝方位不合。【“击刀舛次”“聚木乖方”疑有文字或OCR问题，原句义理可能有异】《汉书》说：“李广行军没有部曲，也不敲击刁斗来防卫自己。”孟康说：“用铜制成鐎，容量一斗，白天用来煮饭，夜间敲击着巡行。”《周礼·挈壶氏》说：“凡遇军事，悬挂水壶，以安排聚集。”郑玄说：“是说敲击木柝，两块木头相互敲击，用来夜间巡行。” 于是考察、推度，这正是我皇帝的作为。《毛诗》说：“正是那四方之国，来考察、来谋度。”方形水壶在外面排列，圆形水流在里面相承。水势有大有小，分成不同等级；高低有别，各有层级。陆机《漏刻赋》说：“仿照漏钟水势有大有小，顺着高低而设置层级。”神龙承接水流，阴虫吐纳水气。孙绰《漏刻铭》说：“神龙吐出水流，阴虫承接水泻。”忽然逝去，忽然到来，像鬼神出入一样。《吕氏春秋》说：“忽然往来，没有人知道它的方向。”《淮南子》说：“彼此相应而无穷，鬼出神入。”细微得像抽出的蚕丝，迅疾得像闪电飞逝。耳朵听到的声音从不停息，眼睛也没有停留顾盼。铜制的史官掌管刻数，金制的人像抱着漏箭。张衡《漏水转浑天仪制》说：“上面又铸造金铜仙人，居于左壶；胥徒居于右壶，都用左手抱着箭，右手指着刻数，以区别天时的早晚。”脚踏薄冰却不战战兢兢，面对深渊却不恐惧。授受没有差错，升降没有偏失。《毛诗》说：“战战兢兢，如同面对深渊，如同踩着薄冰。”卫宏《汉旧仪》说：“夜漏开始，中黄门掌管五夜，彼此传授。”《籍田赋》说：“挈壶氏掌管升降的节度。”专心一意，可以作为法则，可以作为典范。《尚书》说：“专心一意，诚实地把握其中正之道。” 《孝经》说：“所作的事情可以作为法则。”《左氏传》中北宫文子对卫侯说：“有仪法可以作为典范，就叫作仪。”月亮不会逃避而来，太阳也不会隐藏而去。按符契分配，到了时刻就如同影子和回声一样准确。《周易》说：“月亮离去，太阳就到来。”杜预《左氏传注》说：“分，指春分、秋分；至，指冬至、夏至。”袁彦伯《三国名臣序赞》说：“就像符合符契。”《尚书》说：“顺从正道就吉祥，跟随逆道就凶险，正如影子和回声一样。”黄昏时合拢，清晨时蓂荚生长。周处《风土记》说：“合昏，是木槿；叶子早晨舒展，黄昏合拢。”《田俅子》说：“尧做天子时，蓂荚生长在庭院中，为帝王形成历法。”尚且能够辨明上天的意旨，还能测量大地的情状。《诗汜历枢》说：“灵台参验上天的意旨。”《周易》说：“圣人观察万物感应的情状，于是天地万物的情实就可以看见。”何况这是我皇帝神妙的创造，能够通达幽深、洞察神灵。陆机《漏刻赋》说：“来到的形象出于神妙的创造，如同鬼神的变化。”与皇帝相配而达到最高境界，为后世制定法程。《吕氏春秋》说：“后世把它作为法则和程式。”高诱说：“程，就是尺度。”曹植《列女传颂》说：“崇尚贵贱之礼，给后世作为法程。” 【诔上】【王仲宣诔（并序）】※曹子建
建安二十二年正月二十四日戊申，魏故侍中关内侯王君卒。呜呼哀哉！皇穹神察，喆人是恃。如何灵祇，歼我吉士？毛诗曰：彼苍者天，歼我良人。谁谓不庸？早世即冥。范晔後汉书，桓帝诏曰：遭家不造，先帝早世。谁谓不伤？华繁中零。史记，华阳夫人姊说夫人曰：不以繁华时树本。存亡分流，夭遂同期。庄子曰：虽有夭寿，相去几何？又曰：圣也者，遂於命也。朝闻夕没，先民所思。论语曰：朝闻道，夕死可也。毛诗曰：先民有作。何用诔德？表之素旗。郑司农周礼注曰：诔谓积累生时德行。仪礼士丧礼曰：为铭各以其物。郑玄曰：铭，明旌也。杂帛为物，大夫士之所建也。以死者不可别，故以其旌旗识之。杨雄元后诔曰：著德太常，注诸旒旍。何以赠终？哀以送之。孝经曰：哀以送之。遂作诔曰：猗欤侍中，远祖弥芳。公高建业，佐武伐商。史记曰：魏之先毕公高，与周同姓。武王伐纣，而高封於毕也。爵同齐鲁，邦祀绝亡。流裔毕万，勋绩惟光。晋献赐封，于魏之疆。天开之祚，末胄称王。史记曰：公高苗裔曰毕万，事晋献公。灭魏，封毕万为大夫。卜偃曰：万，满数也；魏，大名也。以是始赏，天开之矣。国称陈留风俗记曰：浚仪县，魏之都也。魏灭，晋献公以魏封大夫毕万。後世文侯初盛，至子孙称王，是为惠王。然以称王，因氏焉。楚词曰：伊伯庸之末胄也。厥姓斯氏，条分叶散。世滋芳烈，扬声秦汉。会遭阳九，炎光中矇。汉书曰：阳九厄，日初入百六阳九。音义曰：易称所谓阳九之厄，百六之会者也。典引曰：蓄炎上之烈精。蔡邕曰：谓大汉之盛德也。中矇，谓遭王莽之乱也。说文曰：矇，不明也。世祖拨乱，爰建时雍。世祖，谓光武皇帝也。公羊传曰：拨乱反正，莫近於春秋。尚书曰：黎民於变时雍。三台树位，履道是锺。春秋汉含孳曰：三公象五岳，在天法三能。台、能同。周易曰：履道坦坦。宠爵之加，匪惠惟恭。自君二祖，为光为龙。张璠汉纪曰：王龚，字伯宗，有高名於天下，顺帝时为太尉。畅字叔茂，名在八俊。灵帝时为司空。魏志曰：粲曾祖父龚，祖父畅，皆为汉三公。毛诗曰：既见君子，为龙为光。毛苌曰：龙，宠也。佥曰休哉，宜翼汉邦。或统太尉，或掌司空。百揆惟叙，五典克从。尚书曰：纳于百揆，百揆时叙。又曰：慎徽五典，五典克从。天静人和，皇教遐通。伊君显考，奕叶佐时。魏志曰：粲父谦，为大将军何进长史。入管机密，朝政以治。张衡四愁诗序曰：久处机密。出临朔岱，庶绩咸熙。粲父无传，其官未详。尚书曰：庶绩咸熙。君以淑懿，继此洪基。既有令德，材技广宣。强记洽闻，幽赞微言。孔丛子，苌弘曰：仲尼洽闻强记，博物不穷。周易曰：幽赞於神明而生蓍。论语谶曰：子夏六十人共撰仲尼微言也。文若春华，思若涌泉。春华，已见上文。东观汉记，朱斅理马援曰：谋如涌泉，势如转圜。发言可咏，下笔成篇。魏志，粲善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构。何道不洽？何艺不闲？綦局逞巧，博弈惟贤。魏志曰：粲观人围棋，局壤，粲为复之。棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之，用相比，不误一道。其强记默识如此。论语，子曰：不有博奕者乎？为之犹贤乎己。皇家不造，京室陨颠。毛诗曰：闵予小子，遭家不造。宰臣专制，帝用西迁。宰臣，董卓也。帝，献帝也。魏志曰：董卓以山东豪杰并起，恐惧不宁。初平元年二月，乃徙天子都长安。君乃▯旅，离此阻艰。翕然凤举，远窜荆蛮。魏志曰：粲以西京扰乱，乃之荆州，依刘表。左氏春秋，陈敬仲曰：▯旅之臣。杜预注曰：▯，寄也。旅，客也。崔玮七蠲曰：翻然凤举，轩尔龙腾。毛诗曰：蠢尔蛮荆。身穷志达，居鄙行鲜。振冠南岳，濯缨清川。盛弘之荆州记曰：襄阳城西南有徐元直宅，其西北八里方山，山北际河水，山下有王仲宣宅。故东阿王诔云：振冠南岳，濯缨清川。集本清或为淯，误也。潜处蓬室，不干势权。列子曰：北宫子庇其蓬室，若广厦之荫也。
译建安二十二年正月二十四日戊申，魏朝故侍中、关内侯王君去世。唉，悲痛啊！苍天神明洞察一切，却要依靠贤哲之人。为什么神灵要使我的贤士遭受夭折？《毛诗》说：“那苍苍的上天，使我的善人夭亡。”谁说他没有功用？年纪轻轻就离开人世。范晔《后汉书》载桓帝诏书说：“遭逢国家不幸，先帝早早去世。”谁说不令人悲伤？花朵繁盛之时却在中途凋零。《史记》载，华阳夫人的姐姐劝说夫人说：“不要只在繁华之时栽种根本。”生死各有归流，夭折和长寿却同样都是命运。 《庄子》说：“即使有夭折和长寿，相差又有多少呢？”又说：“所谓圣人，就是顺遂于命运。”早晨听闻道理，晚上死去，也是先民所思念的境界。《论语》说：“早晨听闻了道，晚上死去也可以。”《毛诗》说：“先民曾有所作为。”为什么要用诔文称述德行？把它表现在素色的旌旗上。郑司农《周礼注》说：“诔，就是累积记录死者生前的德行。”《仪礼·士丧礼》说：“制作铭旌，各按死者的身份和器物。”郑玄说：“铭，就是明旌。用杂色的帛作为标志，是大夫、士所树立的旌旗。因为死者已经不能辨认，所以用他的旌旗来作标识。”扬雄《元后诔》说：“把德行写在太常旗上，注列于旒旍。”用什么来赠送死者终行？用哀痛送他。《孝经》说：“用哀痛送他。”于是作诔文说：啊，侍中君，你的远祖声誉更加芳香。公高建立功业，辅佐武王讨伐商朝。《史记》说：“魏国的先祖毕公高，和周王同姓。武王讨伐纣王，毕公高被封在毕地。”爵位与齐、鲁相同，国家的祭祀却断绝灭亡。后代毕万，功勋业绩光耀无比。晋献公赐给他封地，在魏地的疆域内。上天开启了魏国的国运，到了末代后裔竟然称王。《史记》说：“公高的后裔叫毕万，侍奉晋献公。晋国灭掉魏国，把魏地封给毕万，让他做大夫。卜偃说：‘万，是满数；魏，是大名。’因此开始赏赐他，这是上天开启国运了。”《国称陈留风俗记》说：“浚仪县，是魏国的都城。魏国灭亡后，晋献公把魏地封给大夫毕万。后世文侯开始兴盛，到他的子孙称王，就是魏惠王。后来因为称王，便以魏为氏。”《楚辞》说：“我是伯庸的末代后裔。”他的姓氏分成许多支系，如枝条分开、叶片散布。世代增益芬芳功烈，声名播扬于秦、汉之间。恰逢阳九之厄，汉朝的盛光中途昏暗。《汉书》说：“阳九之厄，是太阳开始进入百六之数。”音义说：“《易》中所说的阳九之厄、百六之会，就是这种灾厄。”《典引》说：“蓄积炎上之烈精。”蔡邕说：“指大汉盛大的德行。”中矇，是说遭逢王莽之乱。《说文》说：“矇，就是不明。” 世祖平定乱世，于是建立太平和谐的时代。世祖，指光武皇帝。《公羊传》说：“拨乱反正，没有什么比《春秋》更接近。”《尚书》说：“百姓因此变得和谐。”三公如同三台星那样建立职位，践行正道而受到推重。《春秋汉含孳》说：“三公象征五岳，在天上对应三能星。”台与能同音。《周易》说：“行走在平坦的道路上。”加赐尊贵爵位，不是因为恩惠，而是出于敬重。自从您的祖父、父亲两代以来，都是君王的光荣，都是受宠之臣。张璠《汉纪》说：“王龚，字伯宗，在天下有很高的声望，顺帝时任太尉。王畅，字叔茂，名列八俊，灵帝时任司空。”《魏志》说：“王粲的曾祖父王龚、祖父王畅，都做过汉朝三公。”《毛诗》说：“既然见到君子，便得到宠爱和光荣。”毛苌说：“龙，就是宠爱。”众人都说这是美好之事，适宜辅佐汉朝。有时统领太尉之职，有时掌管司空之任。百官总领各得其序，五种常典都能遵行。《尚书》说：“任用于百官之长，百官就都得到治理。”又说：“慎重彰明五种常典，五种常典都能遵行。”上天安静，人民和谐，皇帝的教化远播四方。您的显赫父亲，世代辅佐时政。《魏志》说：“王粲的父亲王谦，任大将军何进的长史。进入朝廷掌管机密，朝政因此得到治理。”张衡《四愁诗序》说：“长久处在机密职位。”出任朔方、岱郡等地的长官，各项功业都兴盛起来。王粲的父亲没有传记流传，他的官职也不详。《尚书》说：“各项功业都兴盛。” 您凭借美善的德行，继承了这宏大的基业。既有美好的德行，才艺也广泛显露。记忆力很强，见闻广博，能够幽深地辅助、阐释微妙的言论。《孔丛子》中苌弘说：“仲尼见闻广博，记忆力很强，博通万物而没有穷尽。”《周易》说：“深入幽微，辅佐神明而产生蓍草。”《论语谶》说：“子夏与六十人共同撰述仲尼的微言。”文章像春花一样华美，思想像泉水涌出。春花，见于上文。 《东观汉记》载朱斅评价马援说：“谋略如泉水涌出，形势如圆环转动。”一开口说话就可以吟咏，提笔就能写成篇章。《魏志》说，王粲善于写文章，提笔就能写成，不需修改，当时人常认为是预先构思好的。什么道理不能通晓？什么技艺不能熟习？连棋局也能显示巧思，博弈之技也无比高明。《魏志》说：“王粲观看别人下围棋，棋局被弄乱了，王粲替他们重新复原。棋手不相信，用帕子盖住棋局，让他另按另一盘棋复原，再拿来比较，一步也没有错。他的记忆和默识就是这样强。”《论语》中孔子说：“难道没有博弈这种事吗？即使去做它，也比什么都不做贤明。”皇室遭遇不幸，京城宫室倾覆。《毛诗》说：“怜悯我这个小子，遭逢国家不幸。”宰相大臣专擅政权，皇帝因此向西迁徙。宰臣，指董卓；帝，指献帝。《魏志》说：“董卓因为山东豪杰一起兴起，恐惧不安。初平元年二月，于是迁徙天子，把都城设在长安。” 您于是寄身作客，离开京城而遭遇这些艰难。于是像凤凰高飞一样远走，逃到遥远的荆蛮之地。《魏志》说：“王粲因为西京动乱，于是前往荆州，依附刘表。”《左氏春秋》中陈敬仲说：“寄居作客的臣子。”杜预注说：“▯，就是寄居；旅，就是客居。”崔玮《七蠲》说：“翻然如凤凰高飞，轩昂如龙腾跃。”《毛诗》说：“愚蠢的你们这些蛮荆。”身处困窘而志向通达，居住在鄙陋之地而品行清白。在南岳振衣整冠，在清澈的河流中濯洗冠缨。盛弘之《荆州记》说：“襄阳城西南有徐元直的住宅；住宅西北八里有方山，山的北面临近河水，山下有王仲宣的住宅。”所以东阿王的诔文说：“在南岳振冠，在清川濯缨。”文集本作“清”或作“淯”，是错误的。暗中居住在蓬草屋中，不去攀附有权势的人。《列子》说：“北宫子庇护自己的蓬屋，就像宽大厦屋的荫蔽一样。”
我公奋钺，耀威南楚。我公，魏太祖也。荆人或违，陈戎讲武。礼记曰：乃命将帅讲武习射御。君乃义发，算我师旅。魏志曰：刘表卒，粲劝表子琮令降太祖。高尚霸功，投身帝宇。桓谭陈便宜曰：所谓霸功者，法度明正，百官修治，威令流行者也。傅幹後汉王命叙曰：世祖攘乱复帝宇。斯言既发，谋夫是与。斯言谓琮降也。毛诗曰：谋夫孔多，是用不售。是与伊何？响我明德。投戈编鄀若，稽颡汉北。汉书，南郡有编鄀县。我公实嘉，表扬京国。金龟紫绶，以彰勋则。魏志曰：太祖辟粲为丞相掾，赐爵关内侯。汉旧仪曰：列侯黄金龟钮。又曰：金印紫绶。勋则伊何？劳谦靡已。周易曰：劳谦君子有终吉。忧世忘家，殊略卓峙。史记，穰苴曰：将命之日，则忘其家。赵岐孟子章指曰：忧国忘家。乃署祭酒，与君行止。魏志曰：後迁军谋祭酒。周易曰：时止则止，时行则行。算无遗策，画无失理。孟子曰：计及下者无遗策。东观汉记，鲁恭上疏曰：举无遗策，动不失其中。我王建国，百司俊乂。周礼曰：维王建国。尚书曰：俊乂在官。君以显举，秉机省闼。戴蝉珥貂，朱衣皓带。魏志曰：魏国建，拜粲侍中。蔡邕独断曰：侍中常侍皆冠惠文，加貂附蝉也。入侍帷幄，出拥华盖。刘歆遂初赋曰：奉华盖於帝侧。荣曜当世，芳风晻蔼。汉书曰：韦玄成继父相位，封侯，荣当世焉。祢衡颜子碑曰：秀不实，振芳风也。嗟彼东夷，东夷谓吴。凭江阻湖。骚扰边境，劳我师徒。光光戎路，霆骇风徂。君侍华毂，辉辉王涂。汉书，刘向上封事曰：今王氏一姓，乘朱轮华毂者二十三人。蔡邕刘宽碑曰：统艾三事，以清王涂也。思荣怀附，望彼来威。言仲宣思念宠荣，志在怀附异类，望彼吴国畏威而来也。汉书曰：王尊怀来徼外，蛮夷归附其威信也。如何不济，运极命衰，寝疾弥留，吉往凶归。呜呼哀哉！魏志曰：建安二十一年，从征吴。二十二年春，道病卒。尚书，王曰：病日臻，既弥留。翩翩孤嗣，号恸崩摧。蔡邕袁成碑曰：呱呱孤嗣，含哀长恸。发轸北魏，远迄南淮。经历山河，泣涕如颓。楚辞曰：登山长望中心悲，怨彼青青泣如颓。哀风兴感，行云徘徊。游鱼失浪，归鸟忘栖。呜呼哀哉！吾与夫子，义贯丹青。丹、青，二色名，言不渝也。好和琴瑟，分过友生。毛诗曰：妻子好合，如鼓瑟琴。又曰：矧伊人矣，不求友生。庶几遐年，携手同征。如何奄忽，弃我夙零！感昔宴会，志各高厉。予戏夫子，金石难弊。人命靡常，吉凶异制。毛诗曰：天命靡常。春秋保乾图曰：利害同门，吉凶异域。此驩之人，孰先殒越？左氏传，齐侯曰：小白恐殒越于下。何寤夫子，果乃先逝！又论死生，存亡数度。春秋考异邮曰：吉凶有数，存亡有象。子犹怀疑，求之明据。傥独有灵，游魂泰素。烈子曰：泰素者，质之始也。我将假翼，飘飖高举。超登景云，要子天路。孝经援神契曰：德至山陵则景云出。西京赋曰：美往昔之乔、松，要羡门乎天路。丧柩既臻，将反魏京。灵轜回轨，白骥悲鸣。说文曰：轜，丧车也。李陵诗曰：辕马顾悲鸣，五步一彷徨。虚廓无见，藏景蔽形。孰云仲宣，不闻其声？梁商诔曰：孰云忠侯，不闻其音？延首叹息，雨泣交颈。嗟乎夫子！永安幽冥。人谁不没？达士徇名。庄子曰：小人徇财，君子徇名，天下皆然，不独一人也。生荣死哀，亦孔之荣。呜呼哀哉！论语，子贡曰：夫子其生也荣，其死也哀。【杨荆州诔（并序）】※潘安仁维咸宁元年，王隐晋书：咸宁，武帝年号。夏四月乙丑，晋故折冲将军荆州刺史东武戴侯荥阳杨史君薨。呜呼哀哉！杨肇，已见怀旧赋。夫天子建国，诸侯立家。左氏传，师服曰：吾闻国家之立也，天子建国，诸侯立家。是以人服事其上，而下无觊觎也。选贤与能，政是以和。礼记曰：选贤与能，讲信修睦。周赖尚父，殷凭太阿。太阿，阿衡，谓伊尹也。毛诗曰：惟师尚父，时惟鹰扬。又曰：实维阿衡，实左右商王。矫矫杨侯，晋之爪牙。毛诗曰：矫矫武臣。又曰：予王之爪牙。忠节克明，茂绩惟嘉。尚书曰：予懋乃德，嘉乃丕绩。将宏王略，肃清荒遐。降年不永，玄首未华。尚书曰：降年有永有不永。范晔後汉书，樊准上疏曰：故朝多皤皤之良，华首之老。衔恨没世，命也奈何。呜呼哀哉！范晔後汉书，东海王彊上疏曰：衔恨黄泉。论语，子曰：君子疾没世而名不称焉。自古在昔，有生必死。法言曰：有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。身没名垂，先哲所韪。东征赋曰：唯令德为不朽，身既没而名犹存也。行以号彰，德以述美。周礼曰：谥者行之迹，号者功之表也。蔡邕郭有道碑曰：德音犹存，亦赖之见述也。敢讬旒旗，爰作斯诔。旒旗，已见上文。其辞曰：
译我公挥动兵器，威势照耀南楚。我公，就是魏太祖。荆州人有的违抗，于是陈列军队，讲习武事。《礼记》说：“于是命令将帅讲习武事，练习射箭和驾车。”您于是出于义愤发兵，筹划我的军队。《魏志》说：刘表死后，王粲劝刘表的儿子刘琮投降太祖。推崇建立霸业的功勋，献身于帝王之朝。桓谭《陈便宜》说：“所谓霸功，就是法度明正，百官治理，威令流行。”傅幹《后汉王命叙》说：“世祖平定乱局，恢复帝业。”这番话一说出，谋士们都赞同。这番话指的是刘琮投降。《毛诗》说：“谋士虽然很多，因此反而不能成功。”赞同的是什么呢？是响应我的美德。放下武器，编鄀若（此处字词有疑），在汉水以北叩头请降。《汉书》说，南郡有编鄀县。我公确实嘉许他，在京城和诸国宣扬他的功劳，赐给金龟、紫绶，以彰显他的功勋。《魏志》说：太祖征召王粲为丞相掾，赐爵关内侯。《汉旧仪》说：列侯使用黄金龟钮。又说：金印配紫绶。功勋是什么呢？是勤劳谦逊而从不停止。《周易》说：“勤劳而谦逊的君子，最终必获吉祥。”忧虑世事而忘却家庭，卓越的谋略高高树立。《史记》中穰苴说：“接受君命的那天，就忘掉自己的家。”赵岐《孟子章指》说：“忧虑国家而忘掉家庭。”于是任命他为祭酒，和您共同进退。《魏志》说：后来又升任军谋祭酒。《周易》说：“时机当止就止，时机当行就行。”筹划没有遗漏的计策，谋画没有失误的道理。《孟子》说：“谋划能够顾及下层，就不会有遗漏的计策。”《东观汉记》中鲁恭上疏说：“举措没有遗漏的计策，行动不失其中正。” 我王建立国家，百官中都是俊秀贤能之士。《周礼》说：“这是王建立国家。”《尚书》说：“俊秀贤能的人在官位上。”您因显著的才能被举荐，掌管朝廷机要和禁宫事务。头戴附蝉的冠，插着貂尾，穿朱衣、系白带。《魏志》说：魏国建立后，任命王粲为侍中。蔡邕《独断》说：侍中、常侍都戴惠文冠，加貂尾并附蝉纹。入内侍奉帷幄，出行时车上有华盖。《刘歆遂初赋》说：“在皇帝身旁奉持华盖。”荣耀照耀当世，美好的声誉广泛流传。《汉书》说：韦玄成继承父亲的相位，又封侯，荣耀当世。《祢衡颜子碑》说：“才能秀美而不夸饰，振扬芳美的声誉。”可叹那东方的夷人，东方夷人指吴国，凭借长江、阻隔太湖，骚扰边境，使我的军队劳苦。军旅声势赫赫，如雷霆惊骇、疾风奔驰。您侍奉华美的车驾，光辉照耀王道。《汉书》中刘向上封事说：“如今王氏一姓，乘坐朱轮华毂的有二十三人。”蔡邕《刘宽碑》说：“总领三公之事，以清明王道。”思念荣耀，心怀归附，希望吴国畏惧威势而来归。这里说仲宣思念宠荣，意在使异族归附，希望吴国畏惧威势而来。《汉书》说：王尊招抚边外，蛮夷归附他的威信。为什么竟不能成功呢？时运已经到了尽头，命数也衰败了；卧病日久，病势危重，吉祥离去而凶祸到来。呜呼，悲哀啊！《魏志》说：建安二十一年，随军征讨吴国。二十二年春天，途中患病去世。《尚书》中王说：“疾病一天比一天严重，已经病危。”孤独的后嗣悲痛号哭，仿佛崩溃摧折。蔡邕《袁成碑》说：“孤儿呱呱哭泣，含着悲哀长久痛哭。”车驾从北魏出发，远行直到南淮。经过山河，眼泪像山崩般流下。《楚辞》说：“登山远望，内心悲伤；怨恨那青翠的景色，哭泣如山崩。”悲风吹起，令人感伤；流云徘徊不去。游鱼失去水浪，归鸟忘了栖息。呜呼，悲哀啊！我和您，情义像丹青一样永不改变。丹、青是两种颜色，这里说情谊不会改变。我们爱好和谐，如同琴瑟相和；又分担过错，彼此是朋友。《毛诗》说：“妻子和睦相亲，如同弹奏琴瑟。”又说：“何况是这个人，难道不寻求朋友吗？”但愿能够长寿，与您携手一同前行。为什么突然之间，您抛下我而早早离去！回想从前的宴会，我们的志向都高远激昂。我曾戏说您，我和您的情谊如金石般难以磨灭。人的寿命没有常数，吉凶各有不同的规律。《毛诗》说：“天命没有常数。”《春秋保乾图》说：“利害同门而出，吉凶各处异域。”当年欢乐相聚的人，谁会先陨落离世？《左氏传》中齐侯说：“小白恐怕会在下面陨落。”怎么料到您竟然先离世了！又谈论死生，以及存亡的命数和征兆。《春秋考异邮》说：“吉凶有定数，存亡有征象。”您还心存疑惑，想求得明确的证据。倘若您独自还有灵魂，就在泰素之境游荡吧。《列子》说：“泰素，是物质的起始。”我将借助羽翼，飘飘然高飞而上，超越景云，登临高天之路，去迎接您。《孝经援神契》说：“德行达到山陵时，景云就会出现。”《西京赋》说：“赞美往昔的乔、松，迎接羡门走上天路。” 灵柩已经到达，将要返回魏国都城。丧车转回车道，白马悲鸣。《说文》说：“轜，是丧车。”李陵诗说：“车辕旁的马回头悲鸣，走五步就徘徊一次。”空旷的天地间再也看不见您，光彩隐没，形体遮蔽。谁说仲宣还在，却听不见他的声音？《梁商诔》说：“谁说忠侯还在，却听不见他的声音？”伸长脖子叹息，泪如雨下，交错沾湿衣襟。唉，我的朋友！愿您永远安息于幽冥。人谁能不死？通达之士尚且追求声名。《庄子》说：“小人追逐财物，君子追逐名声，天下都是这样，并非只有一个人如此。”生前荣耀，死后得到哀悼，也实在是极大的荣耀。呜呼，悲哀啊！《论语》中子贡说：“老师活着时荣耀，死后令人悲哀。” 《杨荆州诔》（并序） ※潘安仁 咸宁元年，夏四月乙丑日，晋朝已故折冲将军、荆州刺史、东武戴侯、荥阳杨史君去世。呜呼，悲哀啊！杨肇，已见《怀旧赋》。天子建立国家，诸侯建立家国。《左氏传》中师服说：“我听说，国家的建立，是天子建立国家，诸侯建立家国。”因此百姓服从侍奉上位者，下面的人不再有非分的觊觎。选拔贤能之人，政事因此和谐。《礼记》说：“选拔贤能，讲求信用，修睦关系。”周朝依靠尚父，殷朝凭借太阿。太阿就是阿衡，指伊尹。《毛诗》说：“只有师尚父，像鹰一样奋扬。”又说：“实在是阿衡，实在辅佐商王。”杨侯英武勇健，是晋朝的爪牙。《毛诗》说：“英武勇健的武臣。”又说：“做我们王的爪牙。”忠贞节操十分明著，丰厚功绩确实可嘉。《尚书》说：“我勉励你的德行，嘉许你的大功。”正要弘扬王朝的谋略，肃清荒远之地，却天年不长，黑发尚未变白就去世了。《尚书》说：“寿命有长有短。”范晔《后汉书》中樊准上疏说：“所以朝廷中有许多头发花白的贤良，有白首的老人。”含恨终身，命运如此又能怎么办呢？呜呼，悲哀啊！范晔《后汉书》中东海王刘强上疏说：“含恨于黄泉。” 《论语》中孔子说：“君子忧虑的是死后名声不能被称道。”自古以来，凡是有生命的必定死亡。《法言》说：“有生命的必定有死亡，有开始的必定有终结，这是自然的道理。”身体虽死，名声流传，是先哲所赞许的。《东征赋》说：“只有美好的德行能够不朽，身体虽已死亡，名声仍然存在。”行为由谥号彰显，德行因记述而显美。《周礼》说：“谥号，是行为的踪迹；称号，是功业的表彰。”蔡邕《郭有道碑》说：“美好的德音仍然存在，也依靠记述而得以显扬。”谨以旒旗之仪托寄哀思，于是写下这篇诔文。旒旗，已见上文。诔辞如下：
邈矣远祖，系自有周。昭穆繁昌，枝庶分流。族始伯乔，氏出杨侯。汉书曰：杨雄其先出自有周伯乔者，以支庶食菜於晋之杨，因氏焉。不知伯乔与周何别也。杨在河、汾之间。周衰而杨氏或称侯，号曰杨侯。奕世丕显，允迪大猷。尚书曰：公称丕显德。毛诗曰：秩秩大猷，圣人莫之。天厌汉德，龙战未分。左氏传曰：天而既厌周德矣。周易曰：龙战于野，其血玄黄。伊君祖考，方事之殷。左氏传曰：鄢陵之战，楚子使工尹襄问郤至以弓，曰：方事之殷，有韎韦而跗注者，君子也。杜预云：殷，盛也。鸟则择木，臣亦简君。左氏传，仲尼曰：鸟则择木。家语，孔子曰：君择臣而任之，臣亦择君而事之。投心魏朝，策名委身。左氏传，狐突曰：策名委质，贰乃辟也。奋跃渊涂，跨腾风云。答宾戏曰：振拔洿涂，跨腾风云。或统骁骑，或据领军。潘岳杨肇碑序曰：肇骁骑府君之嫡孙，领军肃侯之嗣子。贾弼之山公表注曰：杨恪，字仲义，骁骑将军。生暨，字休先，领军将军。笃生戴侯，茂德继期。纂戎洪绪，克构堂基。毛诗曰：纂戎祖考。尚书曰：若考作室，子弗肯堂，矧肯构。弱冠味道，无竞惟时。弱冠，已见上文。桓谭答杨雄书曰：子云勤味道腴。毛诗曰：无竞惟烈。孝实蒸蒸，友亦怡怡。尚书曰：克谐以孝，蒸蒸乂，弗格奸。怡怡，已见上文。多才丰艺，强记洽闻。尚书，周公曰：不若旦多才多艺。洽闻强记，已见上文。目睇毫末，心算无垠。慎子曰：离朱之明，察秋毫之末。答宾戏曰：研，桑心计於无垠。草隶兼善，尺牍必珍。汉书曰：陈遵善书，与人尺牍，主皆藏去，以为荣也。足不辍行，手不释文。翰动若飞，纸落如云。学优则仕，乃从王政。论语，子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。左氏传，子产谓子皮曰：侨闻学而後入政，未闻以政学者也。散璞发辉，临轵止作令。肇碑曰：嘉平初除轵令。汉书，河内郡有轵县。化行邑里，惠洽百姓。越登司官，肃我朝命。肇碑曰：肇迁治书侍御史。惟此大理，国之宪章。肇碑曰：肇兼统大理之任。汉书曰：廷尉，秦官，掌刑辟。景帝中六年，更名大理。君莅其任，视民如伤。左氏传，逢滑曰：国之兴也，视人如伤。庶狱明慎，刑辟端详。尚书，周公曰：庶狱庶慎。听参皋吕，称侔于张。尚书，帝曰：咎繇，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士，惟明克允。又，序曰：吕命穆王训夏赎刑，作吕刑。汉书曰：于定国为廷尉，其决疑平法，务在哀鳏寡，罪从轻，朝廷称之。又曰：张释之为廷尉，周亚夫见释之持议平，乃结为亲友。繇此天下为之。改授农政，于彼野王。肇碑曰：除野王典农中郎将。魏略曰：典农中郎将，太祖置，秩比二千石。汉书，河内郡野王县。仓盈庾亿，国富兵彊。毛诗曰：我仓既盈，我庾惟亿。新序曰：孙叔敖相楚，国富兵彊。煌煌文后，鸿渐晋室。君以兼资，参戎作弼。肇碑曰：文后历数在躬为参军。周易曰：鸿渐于陆，其羽可用为仪。汉书，华阴守丞嘉上疏曰：朱云兼资文武。用锡土宇，膺兹显秩。青社白茅，亦朱其绂。肇碑曰：五等初建，封东武子。毛诗曰：锡尔土宇归章。尚书纬曰：天子社，东方青，南方赤。西方白，北方黑，上冒以黄土。将封诸侯，各取方土，苴以白茅，以为社。毛苌诗传曰：诸侯赤黻。黻与绂古今字，同。魏氏顺天，圣皇受终。魏志曰：陈留王奉皇帝玺绶策，禅位于晋嗣王。周易曰：汤、武革命，顺乎天。尚书曰：正月上日，受终于文祖。烈烈杨侯，实统禁戎。肇碑曰：皇祖之始，典戎武卫。司管阊阖，清我帝宫。晋宫阁铭曰：洛阳城阊阖门。汉书曰：东牟侯兴居先清宫。应劭曰：天子行幸所至，先案行清静殿中，以虞非常。苛慝不作，穆如和风。国语，内史过曰：神亦往焉，观其苛慝。毛诗曰：穆如清风。谓督勋劳，班命弥崇。肇碑曰：以清宫勋劳，进封东武伯。说文曰：督，察也。茫茫海岱，玄化未周。毛诗曰：洪水茫茫。尚书曰：海、岱及淮惟徐州。蔡邕陈留太守颂曰：玄化洽矣。滔滔江汉，疆埸分流。毛诗曰：滔滔江、汉，南国之纪。尚书曰：江、汉朝宗于海。孔安国曰：二水经此州而入海也。秉文兼武，时惟杨侯。既守东莞官，乃牧荆州。肇碑曰：领东莞相，荆州刺史。汉书：琅邪有东莞，属徐州也。折冲万里，对扬王休。肇碑曰：加折冲将军。晏子春秋，孔子曰：不出樽俎之间，而折冲千里之外，晏子之谓也。毛诗曰：虎拜稽首，对扬王休。闻善若惊，疾恶如雠。国语，楚蓝尹亹谓子西曰：夫阖庐闻一善言若惊，得一士若赏。谢承後汉书曰：张俭清絜中正，疾恶若雠。示威示德，以伐以柔。左氏传，仓葛曰：德以柔中国，刑以威四夷。又曰：伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。吴夷凶侈，伪师畏逼。
译遥远啊，远祖的世系出自有周。昭穆世代繁盛昌隆，旁支庶族分流延展。族源始于伯乔，杨氏出自杨侯。《汉书》说：杨雄的先祖出自有周的伯乔，伯乔作为旁支庶族，在晋国的杨地食采，因此以杨为氏。只是不能确定伯乔与周王室是什么关系。杨地在黄河、汾水之间。周朝衰落以后，杨氏中有人称侯，号为杨侯。世世代代显赫盛大，确实遵行宏大的道术。《尚书》说：“公啊，称扬盛大的德行。”《毛诗》说：“宏大的道术井然有序，圣人没有不遵行。”上天厌弃汉朝的德政，群龙交战而胜负未分。《左氏传》说：“上天既已厌弃周的德行。”《周易》说：“龙在郊野交战，流出的血黑黄相杂。”您的祖先们，正值事业盛盛之时。《左氏传》说：鄢陵之战时，楚共王派工尹襄拿弓问郤至：“正当事业盛大之时，有一个穿赤黑熟皮衣、脚穿绑腿的人，就是君子。”杜预说：“殷，是盛大的意思。”鸟尚且选择树木，臣子也选择君主。《左氏传》中仲尼说：“鸟就选择树木。”《孔子家语》中孔子说：“君主选择臣子来任用，臣子也选择君主来侍奉。”于是把心献给魏朝，登记姓名，委身效忠。《左氏传》中狐突说：“登记姓名，献上人质；如果有二心，就要退避。”您奋力跃出困顿之途，跨越腾跃于风云之间。《答宾戏》说：“从污浊困顿的道路中振拔出来，跨越腾跃于风云之间。” 有的统领骁骑，有的担任领军。潘岳《杨肇碑序》说：杨肇是骁骑府君的嫡孙，是领军肃侯的继承人。贾弼《山公表注》说：杨恪，字仲义，任骁骑将军；杨生暨，字休先，任领军将军。笃实地生下戴侯，盛美的德行继承先人。继承祖先的武功大业，能够建成家族的基业。《毛诗》说：“继承祖先的武功。”《尚书》说：“父亲建造房屋，儿子若不肯筑堂，更何况肯建屋顶吗？”不到二十岁便体味大道，当时没有人能与之竞争。“弱冠”一词，已见上文。桓谭《答杨雄书》说：“子云勤勉地体味道的精华。”《毛诗》说：“没有人能与这功业相争。”孝行确实日益盛美，友爱兄弟也和乐融洽。《尚书》中周公说：“能够以孝使关系和谐，孝德日益盛大而善治，不触犯奸邪。”怡怡，已见上文。才华多而技艺丰，记忆力强，见闻广博。《尚书》中周公说：“不如旦多才多艺。”博闻强记，已见上文。眼睛能看清毫毛的末端，心中筹算没有边际。《慎子》说：“离朱的眼力，能看清秋毫的末端。”《答宾戏》说：“研磨桑心，筹算于无边无际。”草书、隶书都擅长，尺牍书信必定珍重收藏。《汉书》说：陈遵擅长书法，给人写尺牍，主人都收藏起来，认为是荣耀。脚步从不停止行走，手里从不放下书文。下笔如飞，纸上文字如云涌落下。学习优异就出仕，于是参与王朝政事。《论语》中子夏说：“做官有余力就学习，学习有余力就做官。”《左氏传》中子产对子皮说：“我听说学习以后才进入政界，没听说凭政事来学习。”未经雕琢的璞玉散发光辉，任轵县令时便显露才华。《杨肇碑》说：嘉平初年授任轵县令。《汉书》说，河内郡有轵县。教化施行于乡里，恩惠遍及百姓。越级升任司官，整肃我朝廷的命令。《杨肇碑》说：杨肇升任治书侍御史。这一大理之职，是国家的法典。《杨肇碑》说：杨肇兼任大理的职务。《汉书》说：廷尉是秦代的官职，掌管刑罚；景帝中元六年改名为大理。您任职期间，把百姓看作受伤的人一样怜悯。《左氏传》中逢滑说：“国家兴盛时，把人看作受伤者一样。”审理各种案件明察谨慎，刑罚判决端正详审。《尚书》中周公说：“各种案件都要审慎办理。”听取意见可与皋陶、吕侯相比，声名可与张释之相称。《尚书》中帝说：“皋陶，蛮夷扰乱华夏，盗贼奸邪，你担任士官，务必明察而使人信服。”又，《尚书·吕刑序》说：“吕侯奉穆王命令训导夏朝，制定赎刑，作《吕刑》。”《汉书》说：于定国任廷尉时，裁决疑案、平正法令，务求怜悯鳏夫寡妇，犯罪者从轻处罚，朝廷称赞他。又说：张释之任廷尉时，周亚夫见他持论公平，便与他结为亲友；由此天下人都称颂他。改任农政官，到了野王。《杨肇碑》说：授任野王典农中郎将。《魏略》说：典农中郎将是太祖设置的官职，秩禄相当于二千石。《汉书》说，河内郡有野王县。粮仓充盈，国家富足，军队强盛。《毛诗》说：“我们的仓已经充盈，我们的庾也有亿万。”《新序》说：孙叔敖辅佐楚国，国家富足，军队强盛。文德光明的先王，鸿运渐渐进入晋室。您兼具文武才资，参与军务而成为辅弼。《杨肇碑》说：文后历数在身，任参军。《周易》说：“鸿雁渐渐飞到陆地，羽毛可以用来作为仪表。”《汉书》中华阴守丞嘉上疏说：“朱云兼具文武才资。”于是赐给土地疆域，承受这显赫的官秩。东方青色的社土、西方白色的茅草，也使您的绂色呈朱红。《杨肇碑》说：五等爵位初次建立时，封为东武子。《毛诗》说：“赐给你土地疆域，归还章法。”《尚书纬》说：天子的社，东方为青色，南方为赤色，西方为白色，北方为黑色，上面覆盖黄色的土。将要封立诸侯时，各取一方的土，用白茅包裹，作为社土。毛苌《诗传》说：“诸侯用赤绂。”黻、绂是古今字，意义相同。魏氏顺应天命，圣明的皇帝接受禅让。《魏志》说：陈留王奉上皇帝的玺绶和策书，把帝位禅让给晋嗣王。《周易》说：“汤王、武王革命，顺应天命。”《尚书》说：“正月初一，在文祖之庙接受天命。”英武赫赫的杨侯，确实统领禁卫军。《杨肇碑》说：皇祖起初掌管戎武卫士。掌管阊阖门，清肃我帝王宫殿。《晋宫阁铭》说：洛阳城有阊阖门。《汉书》说：东牟侯刘兴居先行清理宫殿。应劭说：天子出行到达之处，先巡视并清静殿中，以防意外。苛刻邪恶之事不发生，气象肃穆如和煦的清风。《国语》中内史过说：“神也会前往那里，察看其中的苛恶。”《毛诗》说：“肃穆如清风。”考察督促功劳，授予的爵命更加尊崇。《杨肇碑》说：因清理宫殿的功劳，进封东武伯。《说文》说：“督，是察看。” 茫茫的海、岱之间，玄妙的教化还没有遍及。《毛诗》说：“洪水茫茫。”《尚书》说：“东至海，北至岱山以及淮水，都是徐州。”蔡邕《陈留太守颂》说：“玄妙的教化已经遍及。”浩浩荡荡的长江、汉水，使疆界和田野分流相隔。《毛诗》说：“浩浩荡荡的江水、汉水，是南国的纲纪。”《尚书》说：“江水、汉水朝宗于海。”孔安国说：两条水流经由此州而流入大海。文武兼备，当时只有杨侯。既已镇守东莞，又出任荆州牧。《杨肇碑》说：兼领东莞相，任荆州刺史。《汉书》说：琅邪有东莞县，隶属徐州。折冲于万里之外，报答并宣扬君王的美德。《杨肇碑》说：加授折冲将军。《晏子春秋》中孔子说：“不用走出酒樽俎席之间，就能在千里之外挫败敌军，说的就是晏子。”《毛诗》说：“老虎般的臣子拜谢叩头，宣扬君王的美德。”听到善言就像受到惊动一样，憎恶恶行如同憎恨仇敌。《国语》中楚国蓝尹亹对子西说：“阖庐听到一句善言就像受到惊动，得到一个士人就像获得赏赐。”谢承《后汉书》说：张俭清廉正直，憎恶坏人如同仇敌。用威势显示威严，用德行显示恩德；该讨伐时讨伐，该安抚时安抚。《左氏传》中仓葛说：“用德行使中原柔顺，用刑罚威慑四夷。”又说：“讨伐叛乱，是刑罚；安抚服从，是德行。”这两方面都确立了。吴国夷人凶暴奢侈，伪装的军队害怕受到逼迫。
将乘雠衅，席卷南极。班固高纪述，乘衅而运，席卷三秦。继褰粮尽，神谋不忒。杨肇伐吴而败，已见辨亡论下。君子之过，引曲推直。如彼日月，有时则食。左氏传曰：晋师归，桓子请死，晋侯欲许之。士贞子谏曰：夫其败也，如日月之食焉，何损於明。负执其咎，功让其力。毛诗曰：谁敢执其咎。亦既旋旆，为法受黜。左氏传，孔子曰：赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。退守丘茔，杜门不出。汉书曰：王陵杜门不朝请。游目典坟，纵心儒术。祁祁搢绅，升堂入室。毛诗曰：采蘩祁祁。封禅书曰：杂搢绅先生之略术。论语，子曰：由也升堂矣，未入於室也。靡事不咨，无疑不质。毛苌诗传曰：访问於善为咨，咨事为诹。汉书曰：张竦居贫，好事者从之质疑问事。位贬道行，身穷志逸。毛诗曰：我位孔贬。毛苌传曰：贬，坠也。论语，子曰：道之将行也与？命也。弗虑弗图，乃寝乃疾。毛诗曰：昊天疾威，弗虑弗图。楚辞曰：寝疾而日愁。昊天不吊，景命其卒。呜呼哀哉！毛诗曰：不吊昊天。蔡邕杨公诔曰：功成化洽，景命有顺。子囊佐楚，遗言城郢。史鱼谏卫，以尸显政。左氏传曰：楚子囊还自吴，卒。将死，遗言谓子庚，必城郢。君子谓：子囊忠，君薨不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎！韩诗外传曰：昔卫大夫史鱼病且死，谓其子曰：我数言蘧伯玉之贤而不能进，弥子瑕不肖而不能退，死不当居丧正堂，殡我於室足矣。卫君问其故，子以父言闻。君召蘧伯玉而贵之，子瑕退之，徙殡於正堂也。伊君临终，不忘忠敬。寝伏床蓐，念在朝廷。朝达厥辞，夕殒其命。圣王嗟悼，宠赠衾襚。诔德策勋，考终定谥。肇碑曰：肇薨，天子愍焉，遣谒者祠以少牢，谥曰戴侯。汉书曰：列侯薨，大行奏谥诔策。应劭曰：赐与谥及哀策诔文也。群辟恸怀，邦族挥泪。孤嗣在疚，寮属含悴。毛诗曰：豭豭在疚。赴者同哀，路人增欷。呜呼哀哉！余以顽蔽，覆露重阴。国语，张老谓赵文子曰：先王覆露子也。韦昭曰：露，润也。仰追先考，执友之心。礼记曰：见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退。俯感知己，识达之深。晏子春秋，越石父曰：士者，申乎知己也。承讳忉怛，涕泪霑襟。楚辞曰：泣歔欷而沾襟。岂忘载奔，忧病是沈。在疾不省，於亡不临。举声增恸，哀有馀音。呜呼哀哉！【杨仲武诔（并序）】※潘安仁杨绥，字仲武，荥阳宛陵人也。中领军肃侯之曾孙，荆州刺史戴侯之孙，肃侯，杨暨也。戴侯，杨肇也。并已见上文。东武康侯之子也。康侯，杨潭也。八岁丧父。其母郑氏，光禄勋密陵成侯之元女，贾弼之山公表注曰：郑袤为司空、密陵元侯，生默。为光禄勋密陵成侯。默女適荥阳杨潭，潭生仲武。成侯或为元侯，误也。汉书音义，服虔曰：元，长也。操行甚高，恤养幼孤，以保乂夫家，而免诸艰难。尚书，周公曰：巫咸保乂王家。戴侯康侯多所论著，又善草隶之艺。子以妙年之秀，曹子健自试表曰：终军以妙年使越。固能综览义旨，而轨式模范矣。虽舅氏隆盛，而孤贫守约，心安陋巷，体服菲薄，余甚奇之。论语，子曰：回也在陋巷，人不堪其忧。又曰：禹菲饮食。马融曰：菲，薄也。若乃清才俊茂，盛德日新，周易曰：日新之谓盛德。吾见其进，未见其已也。论语，子谓颜渊曰：吾见其进也，未见其止也。既藉三叶世亲之恩，而子之姑，余之伉俪焉。左氏传曰：己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？遂誓施氏。往岁卒於德宫里。陆机洛阳记曰：德宫，里名也。丧服同次，绸缪累月，苟人必有心，此亦款诚之至也。不幸短命，论语，孔子对哀公曰：有颜回者，不幸短命死矣。春秋二十九，元康九年夏五月己亥卒。呜呼哀哉！乃作诔曰：伊子之先，奕叶熙隆。惟祖惟曾，载扬休风。显考康侯，无禄早终。左氏传，子产曰：公孙段无禄早世，不获久享君德。名器虽光，勋业未融。笃生吾子，诞茂淑姿。克岐克嶷，知章知微。毛诗曰：克岐克嶷，以就口食。周易曰：君子知微知章。钩深探赜，味道研机。周易曰：探赜索隐，钩深致远。又曰：夫易，圣人之所以极深而研机也。匪直也人，邦家之辉。毛诗曰：匪直也人，只君子，邦家之光。子之遘闵，曾未龀髫。郑玄周礼注曰：龀，毁齿也。埤苍曰：髫，髦也。如彼危根，当此冲焱。德之休明，靡幽不乔。寘？周易曰：履信思言德之休明，无有处幽而不迁乔也。左氏传，王孙满曰：德之休明。毛诗曰：出自幽谷，迁于乔木。弱冠流芳，俊声清劭韶。尔舅惟荣，尔宗惟瘁。幼秉殊操，违丰安匮。撰录先训，俾无陨坠。
译将要乘着仇敌的间隙，席卷到南方极远之地。《班固高纪述》说：“乘着间隙行动，席卷三秦。”后来粮食用尽，神机妙算也没有差错。杨肇讨伐吴国却失败，这件事已经见于《辨亡论下》。君子的过错，是把曲处归在自己身上，把直处推给别人。正如日月运行，有时也会发生食。《左氏传》说：晋军回师，桓子请求处死自己，晋侯想答应他。士贞子劝谏说：“这次失败，就像日月发生食一样，哪里会损害它们的光明呢？”承担并执守自己的过错，把功劳让给部下。《毛诗》说：“谁敢承担这个罪过？”既然已经回师，却因遵守法令而受到贬黜。《左氏传》中孔子说：“赵宣子是古代的贤良大夫，却因为守法而承受恶名。”退居守护祖先坟墓，闭门不出。《汉书》说：王陵闭门不入朝，也不接受朝请。纵览典籍，放纵心志于儒术。众多士大夫前来，登堂而入室。《毛诗》说：“采摘蘩草的人众多。”《封禅书》说：“杂取士大夫先生的学术。”《论语》中孔子说：“由的学问已经登堂，还没有入室。”没有事情不向人询问，没有疑惑不向人质疑。《毛苌诗传》说：向善人询问叫作咨，询问事情叫作诹。《汉书》说：张竦居贫，喜好学问的人都来向他请教疑难、询问事情。官位虽然被贬，道术却得以施行；身处困穷，志趣反而更加超逸。《毛诗》说：“我的官位很被贬低。”毛苌解释说：“贬，是坠落。” 《论语》中孔子说：“道将要施行，难道不是天命吗？”不思虑，不谋划，于是卧病，终于疾病缠身。《毛诗》说：“昊天降下疾威，不思虑也不谋划。”《楚辞》说：“卧病而一天天忧愁。”苍天不肯怜悯，盛大的天命也将终结。呜呼，悲哀啊！《毛诗》说：“不怜悯人的苍天。”蔡邕《杨公诔》说：“功业成就，教化遍及，天命盛大而顺遂。” 子囊辅佐楚国，临死留下遗言，要筑城守卫郢都。史鱼劝谏卫国，以尸体来彰显政事。《左氏传》说：楚子囊从吴国返回后去世。临死前，他留下遗言对儿子子庚说，一定要筑城守卫郢都。君子评论说：子囊忠诚，君主死了也不忘增加他的声名，临死也不忘保卫国家，难道不能说是忠吗？《韩诗外传》说：从前卫国大夫史鱼病重将死，对他的儿子说：“我多次称说蘧伯玉贤能，却没能让他升官；弥子瑕不贤，却没能让他退职。我死后不应停灵在正堂，在我的房间里停放就够了。”卫君问其中原因，儿子把父亲的话告诉了卫君。卫君召见蘧伯玉并尊重任用他，罢退弥子瑕，于是把史鱼的灵柩移到正堂。杨君临终之际，也没有忘记忠诚和敬意。卧在床褥上，心里仍想着朝廷。早晨向朝廷表达完遗言，晚上便丧失了生命。圣明的君王哀叹悼念，优厚地赐予赠品、衾被和殓衣。诔述德行，记录功勋，考定善终之名并确定谥号。《杨肇碑》说：杨肇去世，天子怜悯他，派谒者用少牢祭祀，谥号为戴侯。《汉书》说：列侯去世，大行令上奏谥号、诔文和策书。应劭说：这是赐予谥号以及哀策、诔文。群臣悲痛怀念，邦国和宗族都挥泪哭泣。孤独的后嗣身在忧痛之中，属官也面容憔悴。《毛诗》说：“猪羔在忧痛之中。”前来报丧的人一同悲哀，路人也更加抽泣。呜呼，悲哀啊！我资质愚钝蒙昧，蒙受先人的深厚恩泽。《国语》中张老对赵文子说：“先王覆盖滋润你们。”韦昭说：“露，是滋润。”仰首追念已故父亲以及先父执友的心意。《礼记》说：见到父亲的朋友，若他不叫你前进，就不敢前进；不叫你后退，就不敢后退。低头感念知己，感佩您识人通达而情谊深厚。《晏子春秋》中越石父说：“士人，是靠知己来伸展自己的。”听到讣告而悲痛，眼泪沾湿衣襟。《楚辞》说：“哭泣抽噎，泪水沾湿衣襟。”难道忘记赶来奔丧吗？只是忧病沉重。在您患病时我未能探视，您去世时又未能亲临。放声哭喊，更增悲恸，哀哭之声久久不绝。呜呼，悲哀啊！《杨仲武诔》（并序） ※潘安仁 杨绥，字仲武，是荥阳宛陵人。他是中领军肃侯的曾孙、荆州刺史戴侯的孙子；肃侯就是杨暨，戴侯就是杨肇，这些都已见于上文。他又是东武康侯的儿子；康侯就是杨潭。杨绥八岁时父亲去世。他的母亲郑氏，是光禄勋密陵成侯的长女。贾弼《山公表注》说：郑袤任司空、密陵元侯，生郑默；郑默任光禄勋密陵成侯。郑默的女儿嫁给荥阳杨潭，杨潭生杨仲武。成侯有时写作元侯，可能是错误。《汉书音义》中服虔说：“元，是长。”杨绥操行非常高尚，抚恤养育年幼的孤儿，使夫家得到保全和治理，并免除各种艰难。《尚书》中周公说：“巫咸保全治理王家。”戴侯、康侯都有许多著作，又擅长草书、隶书。您以年少时的英秀，曹子建《自试表》说：“终军年少时出使越国。”本来就能够综合阅览义理宗旨，成为轨范和榜样。虽然舅氏家族显赫兴盛，您却孤贫而守持简约，安心住在简陋的里巷，身体所穿也很菲薄，我对此十分惊异。《论语》中孔子说：“颜回住在简陋的巷子里，别人不能忍受那种忧苦。”又说：“禹的饮食很菲薄。”马融说：“菲，是薄。”至于清秀的才华、俊美的资质日益茂盛，盛大的德行一天比一天更新。《周易》说：“日日更新，就叫作盛大的德行。” 我看见他的进步，却没有看见他停止。《论语》中孔子对颜渊说：“我只看见他进步，没有看见他停止。”我既承受了三代世亲的恩德，而您的姑母又是我的妻子。《左氏传》说：“自己不能庇护自己的妻子而使她死亡，又不能抚养别人的孤儿反而把他杀死，将来凭什么结束这一生？”于是娶了施氏。往年他在德宫里去世。《陆机洛阳记》说：德宫是里名。我们身穿丧服同处一室，亲密相守达数月；如果人必定有内心，这也确实是情意深厚到了极点。不幸寿命短促。《论语》中孔子回答鲁哀公说：“有个叫颜回的人，不幸寿命短促，死了。”享年二十九岁，元康九年夏五月己亥日去世。呜呼，悲哀啊！于是作诔文说：您的先祖，世世代代兴盛显达。祖父和曾祖父，都传播美好的风尚。显考康侯，没有福禄，早早去世。《左氏传》中子产说：“公孙段没有福禄，早年去世，不能长久享受君王的恩德。”名位器物虽然显赫，功业却还没有完全成就。上天笃厚地生下您，赋予您盛美善良的姿态。幼年聪慧早达，能知晓显著之理，也能洞察细微之处。《毛诗》说：“聪慧早达，以求得口食。”《周易》说：“君子知微知章。”探寻深奥，考察幽隐，体味大道，研求事物的机微。《周易》说：“探寻幽深，索求隐秘；钩取深奥，达到远方。”又说：“《易》是圣人用来穷极深奥、研求机微的。”不只是一个人中的杰出者，也是国家的光辉。《毛诗》说：“不只是一般的人，而是君子，是国家的光。”您遭逢忧患时，还未长出乳齿和垂髫。郑玄《周礼注》说：“龀，是换牙。”《埤苍》说：“髫，是髦发。”就像危险的树根，正面对猛烈的冲风。德行的美好光明，没有处于幽暗之地而不向高处发展的。《周易》说：“履行诚信，思考言语；德行的美好光明，没有处在幽暗之地而不迁向高处。”《左氏传》中王孙满说：“德行美好而光明。”《毛诗》说：“从幽深的山谷出来，迁到高大的树木上。”不到二十岁便流布芳名，俊美清亮的声誉远扬。您的舅父以您为荣，您的宗族却因您早逝而忧伤。幼年便秉持非凡的操守，舍弃丰足安逸而安于贫乏。编撰记录先人的训诫，使它们不至于失传坠落。
旧文新艺，罔不必肄。潘杨之穆，有自来矣。矧乃今日，慎终如始。老子曰：慎终如始，则无败事。尔休尔戚，如实在己。新序曰：晋襄公之孙周，为晋国休戚，不倍本也。视予犹父，不得犹子。论语曰：颜回死，门人欲厚葬之。子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。敬亦既笃，爱亦既深。虽殊其年，实同厥心。日昊景西，望子朝阴。如何短折，背世湮沈。呜呼哀哉！尚书曰：六极一曰凶短折。孔安国曰：短未六十，折未三十也。寝疾弥留，守兹孝友。弥留，已见上文。毛诗传曰：善父母为孝，善兄弟为友。临命忘身，顾恋慈母。哀哀慈母，痛心疾首。毛诗曰：哀哀父母，生我劬劳。左氏传，吕相绝秦曰：诸侯痛心疾首，暱就寡人。噭噭叫同生，凄凄诸舅。庄子曰：我噭噭随而哭之。春兰擢茎，方茂其华。荆宝挺璞，将剖于和。含芳委耀，毁璧摧柯。言德业之美，类於兰玉。始含芳而积耀，遽毁璧而摧柯，言早夭也。太玄经曰：破璧毁珪，逢不幸也。呜呼仲武，痛哉奈何！德宫之艰，同次外寝。惟我与尔，对筵接枕。自时迄今，曾未盈稔。姑侄继陨，何痛斯甚。呜呼哀哉！披帙散书，屡睹遗文。有造有写，或草或真。执玩周复，想见其人。纸劳于手，涕沾于巾。张衡四愁诗曰：侧身北望涕沾巾。龟筮既袭，埏隧既开。尚书曰：乃卜三龟，一习吉。又曰：卜不袭吉。孔安国曰：袭，因也。声类曰：埏，墓隧也。痛矣杨子！与世长乖。朝济洛川，夕次山隈。归鸟颉颃，行云徘徊。毛诗曰：燕燕于飞，颉之颃之。临穴永诀，抚榇尽哀。毛诗曰：临其穴，惴惴其栗。杜预左氏传注曰：榇，棺也。遗形莫绍，增恸余怀。魂兮往矣，梁木实摧。呜呼哀哉！往矣，已见上文。礼记曰：孔子早作，负手曳杖，逍遥於门，歌曰：泰山其颓乎！梁木其坏乎！郑玄曰：太山，众山所仰；梁木，众木所放也。
卷五七 诔下 哀上
译旧有的文章、新出的技艺，没有一样不学习。潘岳、杨氏之间的和睦，原本就有来由。何况到了今天，更应当慎重地结束一切，如同开始时一样。《老子》说：“慎重对待结尾，如同开始时一样，就不会失败。”您的安乐和忧患，就如同实实在在发生在自己身上一样。《新序》说：晋襄公的孙子周，关系到晋国的安危祸福，不背弃根本。您把我看作父亲，我却不能把您看作儿子。《论语》说：颜回死后，门人想厚葬他。孔子说：“颜回把我看作父亲，我却不能把他当作儿子看待。”敬意确实深厚，爱意也确实深切。虽然年龄不同，实际上心意相同。太阳渐渐西斜，我在早晨的阴影中望着您。为什么这样早早夭折，背弃尘世而沉没不见！呜呼，悲哀啊！《尚书》说：“六种极恶中，第一是凶、短、折。”孔安国说：“短，是未满六十岁；折，是未满三十岁。” 卧病而病势危重，仍守持这种孝友之德。“弥留”一词，已见上文。毛苌《诗传》说：善待父母叫孝，善待兄弟叫友。临近生命终点仍忘我，只顾眷恋慈母。可怜慈母啊，痛心而头痛。《毛诗》说：“可怜的父母，生养我多么辛劳。”《左氏传》中吕相与秦绝交说：“诸侯痛心疾首，亲近归附寡人。”兄弟同胞放声哭叫，诸位舅父悲伤凄切。《庄子》说：“我放声哭叫，跟随他为他哭泣。”春天的兰花刚刚抽出茎来，正要盛放花朵；荆山的宝玉刚刚挺立于璞石中，正要由卞和剖开。含藏芳香、积聚光耀，却突然像美玉被毁、树枝被折。这里说他的德业之美如兰如玉，刚刚含芳积耀，便突然夭折。早早夭亡。《太玄经》说：“破璧毁珪，是遭逢不幸。”呜呼仲武，痛苦啊，又能怎么办！在德宫遭逢丧事，我们同居外寝。只有我和你，面对筵席、相接而眠。从那时到现在，还没有满一年。姑母和侄儿相继陨亡，为什么这样的痛苦竟如此深重！呜呼，悲哀啊！打开书帙，摊散书卷，屡屡看见您留下的文章。有的是创作，有的是抄写；有的是草书，有的是真书。拿在手中反复玩味，仿佛看见了您本人。纸张因手摩挲而劳损，眼泪沾湿了头巾。《张衡四愁诗》说：“侧身向北望，眼泪沾湿头巾。”龟卜和筮占已经反复进行，墓道也已经挖开。《尚书》说：“于是用三只龟卜问，一次卜得习吉。”又说：“卜问不必重复便得吉。”孔安国说：“袭，是因袭、重复。”《声类》说：“埏，是墓道。”痛苦啊，杨君！从此与世长久背离。早晨渡过洛水，晚上停宿在山隈。归鸟上下翻飞，流云徘徊不去。《毛诗》说：“燕子飞翔，上下翻飞。”来到墓穴前永远诀别，抚摸灵柩尽情悲哀。《毛诗》说：“来到墓穴前，内心战栗不安。”杜预《左氏传》注说：“榇，是棺材。”遗留下的形体无人继承，反而增加我心中的悲痛。魂魄啊，去吧；栋梁实在已经折断。呜呼，悲哀啊！“去吧”一语，已见上文。《礼记》说：孔子早早起身，背着手拖着手杖，在门边逍遥，唱道：“泰山就要崩塌了吗？栋梁就要毁坏了吗？”郑玄说：泰山，是群山所仰望的；栋梁，是众木所依托的。卷五七 诔下 哀上