卷七　郊祀　耕藉　畋猎上

译汉朝已经传到第十代，将要到南郊祭祀上天。善注：“惟”是有、是的意思；“十世”指成帝；“上玄”指天。确定泰畤，祈求神灵赐予福佑，尊崇光明的名号。晋灼说：“雍，是保佑；休，是美好。”意思是希望得到神灵保佑，以获得美好的祥瑞。光明的名号，下一句说与三皇相合。善注：这是说将要祭祀泰畤，希望神灵拥护保佑而降下美好祥瑞，并由此尊崇自己的光明名号。《广雅》说：“将，是想要。”雍读拥。使功德与三皇相合，记载功劳超过五帝。文颖说：“符，是相合。”善注：这是说使自己与三皇的符契相合，功劳与五帝相当。忧虑后嗣，赐予福分，拓展基业，开创统绪。应劭说：“恤，是忧虑；胤，是后嗣；锡，是给予；羡，是富余；拓，是拓展。”当时成帝忧虑没有继承人，所以修建泰畤、后土之祠。意思是神明赐予丰厚的福祥，扩展基业，开创帝统。李奇说：“统，是统绪。”善注：“羡”读弋战切。于是命令群臣，选择吉日，协合灵辰。善注：《尔雅》说：“命，是告知。”《楚辞》说：“选择吉日，我将出行。”郭璞《上林赋》注说：“历，是选择。”《尔雅》注说：“辰，是时日。”星辰排列，天象运行。善注：“星陈、天行”见《西京赋》。诏令招摇星和太阴神，让句陈神伏兵，负责掌管兵事。张晏说：《礼记》说：“招摇在上，赶快整治自己的威怒。”太阴，是太岁之后的三个星辰。服虔说：句陈是神名，是紫微宫外排列成营的星。善注：句陈，见上文。郑玄《礼记》注说：“当，是主持。”主持，就是掌管统领。把堪舆交付给它，使它布置壁垒；驱逐夔、魖，击打獝狂。张晏说：堪舆，是天地的总称。孟康说：木石之怪叫夔，像有角的龙，长着人的面孔；魖，是耗损人的鬼；獝狂，也是恶鬼。如今都把它们驱逐除去。善注：杜预《左氏传》注说：“属，是托付。”《淮南子》说：“堪舆运行阳气以知阴气。”许慎说：“堪，是天道；舆，是地道。”《说文》说：“抶，是击打。”读丑乙切。八方神灵奔走而来，警戒清道；声势盛大震响，披着军队的装备。服虔说：这是招摇星游神等一类神灵。张晏说：从堪舆到獝狂，都是八神。善注：这是说上面所列诸神各有职司，夔、魖一类的恶鬼又被驱逐，所以使八方神灵奔走警跸，声势盛大如雷，并穿着军装。《汉书·武帝纪》说：祭祀、役使八神。文颖说：八神就是八方的神灵。薛君《韩诗章句》说：“振，是振奋。” “殷辚”是说盛大繁多。“军装”是像军队装备那样的装束。蚩尤一类的人，佩带干将剑，手持玉戚；有的飞行而纷乱，有的奔跑而跳跃。张晏说：“玉戚”是用玉装饰戚柄。晋灼说：飞行者纷乱飞舞，奔跑者纵跳驰骋，这是说勇猛武士之类。善注：蚩尤见《西京赋》。干将见《东京赋》。《礼记》说：“朱红色的盾牌，玉制的斧钺。”郑玄说：“戚，是斧。”《考工记》注又说：“柲，犹如柄。”读秘。茸读而恭切。众人聚集整齐而互相束聚，彼此交错黏连；像暴风一样惊飞，像云一样迅疾，振奋而四处散开。晋灼说：“方攘”是半散的样子。善注：王逸《楚辞》注说：“总总撙撙”是束缚聚集的样子。“胶轕”见上文。郑玄《礼记》注说：“奋，是迅疾。”撙读子本切，迅读信，攘读人羊切。并列罗布，像鱼鳞一样杂乱重叠；高低参差不齐，像鱼向上跃、鸟向下飞。善注：“骈”犹如并列。张揖《上林赋》注说：“柴虒，是不整齐。” “颉颃”犹如上下飞翔。柴读初蚁切，虒读豸。“颉”读作“胡结切”，“▯行”读作“胡刚切”。“翕赫曶霍”形容云气盛大而迅疾，像雾气聚集、弥漫合拢；一半散开，明亮灿烂，交错成文。“善”注说：翕赫，是盛大的样子；曶霍，是迅疾的样子。《尔雅》说：天气下降、地气不与之相应，叫作雾。“雾”与“蒙”意义相同。“曶”音忽。

译于是天子乘坐的车驾登上凤凰，车上遮蔽着华芝。韦昭说：凤凰是车上的装饰；翳，是遮蔽。服虔说：华芝是华盖。“善”注说：意思是用华盖遮蔽自己。四匹青色螭龙驾车，六匹白色虬龙相随；龙行曲折而舒缓，龙翰向下垂曳。龙驾聚拢时阴气闭合，忽然散开时阳气敞开。腾上清澈的云霄，超过浮动的日影；那些旗帜的旗杆高耸挺立、随风柔弱摇曳，究竟多么旖旎啊！张晏说：轶，是超过云气和倒影。服虔说：旖旎，是随风柔弱的样子。“善”注说：薛君《韩诗章句》说，腾，是乘行。何休《公羊传注》说，轶，是超过。浮景，就是流动的日影。《神女赋》说：“那神女是多么妖艳美丽！”何休《公羊传注》说，对所不知道的事情表示疑问，称为什么。《周礼》说：画鸟隼的旗叫旟，画龟蛇的旗叫旐。郅偈，是旗杆高耸的样子。“郅”音质，“偈”音桀，“旖”读“於绮切”，“旎”读“女氏切”。流动的星形羽旄像闪电照耀，尽是翠色华盖和鸾鸟旗。善注说：星形羽旄流动，像闪电一样发光。《周书》说，楼烦的星旄就是羽旄。郑玄说：羽旄可以制作旌旗。《高唐赋》说：用彩虹作旌，用翠羽作盖。《蔡邕独断》说：天子出行，前导中有鸾旗，用羽毛编成，排列系在旗杆旁。把一万名骑兵驻屯在中央军营，正好相当于玉饰车一千辆。善注说：敦与屯相通。王逸《楚辞注》说：屯，是陈列。郑玄《仪礼注》说：方，是并列。玉车，是用玉装饰的车。声音轰鸣而隐约，轻快地先于疾雷奔驰，追逐着残留的风。《广雅》说：陆离，是参差不齐。《方言》说：馺，是奔驰。郭璞说：馺，是迅疾。《圣主得贤臣颂》说：追赶奔跑的闪电，追逐残留的风。“駍”读普萌切，“馺”读先合切。越过高而无边际的平野，超越曲折幽深而清澈的地方。孟康说：衍，是没有边岸。纡谲，是曲折。李奇说：嵱音踊，嵸音竦。如淳说：嵱嵸，是高低重叠、众多的样子。登上椽栾山，抵达天门；奔驰经过阊阖，进入令人战栗的境地。服虔说：椽栾是甘泉南山；凌兢是恐惧的样子。李奇说：羾音贡。苏林说：羾，是到达。“善”注说：《楚辞》说：“让帝阍打开阊阖来迎望我。”王逸说：阊阖是天门。“兢”读钜陵切。这时还没有到达甘泉宫，便望见通天台盛大高耸的样子。善注说：轃与臻相通，是到达。通天是台名，前文已经说过。薛君《韩诗章句》说：绎绎，是盛大的样子。下面阴气潜藏而寒冷，上面洪大纷繁、彼此交错。山势挺拔高耸，直达天际；它的高度无穷无尽，无法量到终点。善注说：《七发》说“条然而上，直达天际”；孔安国《尚书传》说，造，是到达；《尔雅》说，弥，是终尽。意思是山高得无法到头、无法量度。“庆”音羌，“度”读大各切，“弥”有的本子作“彊”。平原上道路宽阔、地势平展，林间排列着新雉花。邓展说：唐，是道路。服虔说：新雉，是香草；雉、夷古音相近。善注说：《子虚赋》说“平展宽阔”。新雉就是辛夷。《本草》说：辛夷又名辛引。《广雅》说：草丛聚生叫作薄。“坛”读徒旦切，“曼”读莫旦切。并闾和茇葀聚集在一起，纷纷散布，美丽繁茂而没有边际。善注说：《苍颉篇》说：攒，是聚集。并闾，就是棕树。茇葀，是草名。被丽，是分散的样子。《风赋》说：被丽披离。鄂，是边际。“茇”读步末切，“葀”音括，“被”读皮义切，“丽”音隶。高大的丘陵隆起，深沟险峻，形成山谷。苏林说：駊騀音叵我。善注说：駊騀，是高大的样子；嵚岩，是深的样子。“嵚”读口衔切。各处离宫彼此照映，封峦观、石关观曲折延伸、相互连接。应劭说：秦代有离宫三百所，汉武帝又不断加以修治。善注说：《说文》说，▯是“往”的古字；“往往”表示不止一处。“般”是铺布，与“班”相通。《三辅黄图》说：甘泉有石关观、封峦观。施靡，是相连的样子。郑玄《丧服传注》说：属，是连接。“施”读弋尔切，“属”读之欲切。

译于是高大的楼阁变化奇巧，如云气水波般诡谲，林木摧积而形成楼观。孟康说：楼阁形制变化奇巧，仿佛云气和水波彼此变化；摧嗺，是林木高大聚积的样子。善注说：意思是大厦高耸，形成楼台宫阙。“摧”读子罪切，“嗺”读子水切，“观”读工唤切。仰起头来高高眺望，眼睛昏乱，什么也看不见。善注说：王逸《楚辞注》说，挢，是举起；挢与矫相通。冥眴，是昏乱的样子。“冥”读莫见切，“眴”音县。眼前清澈开阔、浮荡无边，向东西望去，漫漫没有尽头。孟康说：浏，是清澈。服虔说：惝，是广大，音敞。善注说：浏滥就是清浮而泛滥的样子；漫漫是没有边际的样子。“浏”音刘。只是来回徘徊、惶惑不定，精神渺茫而昏乱。善注说：这是说迷惑。倚靠栏杆和轩槛周游观看，忽然觉得天地广大空旷，没有边际。韦昭说：軨是栏杆，轩是槛板。善注说：軨与櫺相通；周流，是流动遍行；坱圠，是广大的样子。《服鸟赋》说：“广大无边际。”“軨”音零，“坱”读乌朗切，“圠”读乌黠切。翠色玉树青葱繁茂，玉璧装饰的马和犀牛闪耀着斑斓的纹彩。善注说：《汉武帝故事》记载：汉武帝建造神屋，前庭种植玉树，以珊瑚作树枝，以碧玉作树叶。所谓璧马、璧犀，是把马和犀牛制成璧饰。埤苍说：瞵▯扁是有文彩的样子。应劭说：瞵音▯粦。晋灼说：▯扁音豳。金人高大壮勇，承托着钟和鼓架；它们层层开张，像龙鳞一样。善注说：孔安国《尚书传》说，仡仡是壮勇的样子；嵌，是开张的样子；龙鳞，是像龙鳞一样。“仡”读鱼乞切，“嵌”读火敢切。光辉灿烂，照耀四方；巨大的火光垂落，炽热明亮。晋灼说：景，是大。善注说：《广雅》说：炘，是热，音欣。它与天帝居住的县圃相配，仿佛象征泰一神的威严神力。服虔说：曾城、县圃、阆风，是昆仑山的三层，天帝的神灵在那里。善注说：《春秋合诚图》说：紫宫是帝室，是太一的精气。高台突兀而独自耸立，直达北极，山势密集高峻。应劭说：崛，是特出的样子；▯致，是到达。晋灼说：嶟嶟，是密集厚重的样子。善注说：《尔雅》说：北极叫北辰。“崛”读其勿切，“▯致”读竹指切，“嶟”读千旬切。列宿分布在屋檐上方，日月刚好运行在屋梁之间。韦昭说：荣，是屋翼。服虔说：柍，是中央；桭，是屋檐。“施”读式支切，“柍”读於两切，“桭”音辰。雷声在岩穴深处郁郁作响，闪电在墙篱间倏忽掠过。善注说：郁律，是小声；《上林赋》说岩穴幽深的房室；《释名》说窔是幽暗。儵忽，是迅疾的样子；藩，是篱笆。“窔”读一吊切。鬼魅尚且不能自行追赶到这里，半途便已抵达；于是从这里坠下。善注说：《尔雅》说：<真真>是坠落。经过倒影之地，越过飞桥；浮在比蚊子还小的蠛蠓之上，拂过天空。张揖说：《陵阳子明经》说，倒景是离地四千里的气层，所有影子都倒映在下面。如淳《郊祀志注》说：它在日月之上，日月反而从下面照来，所以影子倒置。又说：绝，是越过。服虔说：浮，是高的样子。晋灼说：飞梁，是浮道上的桥。善注说：孙炎《尔雅》说，蠛蠓是比蚊子还小的虫；张揖《三苍注》说，撇，是拂过。“蠓”读莫孔反，“撇”读匹列反。

译左边有欃枪，右边有玄冥；前面是赤色的熛阙，后面是应门。晋灼说：《大人赋》说“拿欃枪作旗”，又说“左边是玄冥，右边是黔雷”。司马相如以此为拟作，所以这样说。熛阙是赤色的宫阙；南方的帝神叫赤熛怒。应门是正门，在熛阙里面。善注说：应劭《大人赋注》说，欃枪是奔星；张揖说，玄冥是北方黑帝的辅佐神。“熛”读必遥切。宫阙的阴影遮蔽西海和幽都，甘美的泉水迅疾涌出，形成河川。如淳说：这是说宫阙高大，竟能遮蔽西海。善注说：《山海经》说：北海以内有山名幽都，黑水从那里流出。涌醴，是醴泉涌出。方言说：汩，是迅疾，读于笔切。蛟龙在东边山崖盘曲相连，白虎在昆仑山盛怒而守卫。善注说：连蜷，是长而弯曲的样子；敦圉，是盛怒的样子。《春秋汉含孳》说：天一之帝居处，左有青龙，右有白虎。服虔说：这是象征昆仑山在甘泉宫中。蜷音拳，敦读徒昆切。观览高光宫的盘曲回绕，又见方皇宫的盛大景象。服虔说：高光是宫名。晋灼说：樛流就是缭绕。善注说：樛流，是高而曲折的样子；溶，是盛大的样子。方皇就是彷徨，是宫观名。《汉书》说：甘泉有高光、旁皇。旁音傍。西清，是西厢清静的地方。《上林赋》说：象车停息在西清。前殿高大巍峨，和氏璧明亮玲珑。晋灼说：以黄金作璧带，里面含有蓝田美玉；玲珑，是光明可见的样子。善注说：前殿就是正殿，各宫都有前殿。《汉书》说：未央宫建有前殿。高高举起浮柱上的飞檐，神灵般清静，仿佛扶持着将要倾斜的建筑。善注说：炕，是举起；举起浮柱上的飞榱，是说屋檐高峻，好像神灵清静地扶持着倾危之势。“炕”与“抗”是古今字。《毛诗》说：君妇清静。毛苌说：莫莫，是清静。高大空旷而寥廓，仿佛紫宫那样高峻。善注说：闶，是高；《说文》说：阆阆，是高大的样子；寥廓，是空虚宁静的样子。紫宫、峥嵘，前文都已说过。“阆”音浪，“寥”音僚。楼阁排列交错而铺展开来，长山高峰彼此环绕、相互连接。善注说：骈，是排列；曼衍，是分布。埤苍说：▯妥，是山势绵长的样子；嶵隗，是高大的样子。婴，是环绕；“衍”读弋战切；“▯妥”读他贿切；“嶵”音皋；“隗”读五贿切。乘着云阁上下行走，楼阁纷繁交错，自然浑然一体。服虔说：蒙笼，是纠结交错的样子；棍成，是说自然形成。善注说：云阁，是说高得连接云层。《老子》说：“有物混成。”棍与混相通。红色彩霞飘曳流离，翠色云气曲折绵延。善注说：宫观高耸，所以红色彩霞和翠色云气在它旁边飘曳舒展。又接连看到璇室和倾宫，仿佛登高远望，想到亡国之祸，肃然如临深渊。服虔说：袭，是继承；夏桀建璇室，商纣建倾宫，用此来作含蓄的劝谏。应劭说：登高远望，应当以亡国为戒，就像站在深渊边。善注说：《晏子春秋》说：夏朝衰败时，桀建造璇室；殷朝衰败时，纣建造倾宫。回旋的暴风迅疾掠过，吹散桂树和椒树，也吹拂着郁郁丛生的栘树和杨树。服虔说：回猋是回旋的风。善注说：毛苌《诗传》说，肆，是迅疾；砀，是经过；《广雅》说，骇，是起来；翍与披相通。《说文》说，郁，是树木聚集生长。《尔雅》说，棠棣就是栘；杨，是杨树。意思是回风迅疾而过，吹散桂椒，又使栘杨密集摇动。“砀”读徒浪切，“栘”音移。香气芬芳弥漫，向上隆盛，冲击着柱上斗拱，直达屋檐。善注说：香气浓郁上升，盛大弥漫，拂击薄栌而一直到达屋檐。“薄栌”是柱上的斗拱。“将”是语助词。“茀”读房物切，“薄”读房隔切，“栌”读力都切。香气迅疾散布，传播到远处；声音轰鸣隐约，传遍并抵达钟声。善注说：芗同香。《礼记》说焚烧祭品会有膻香。呹，是迅疾；《说文》说，肸是香气散布；司马彪《上林赋注》说，肸是经过。棍与混相通，批是击打；历锺，是经过而传到钟处。“呹”读余日切，“肸”读许一切，“棍”读下本切，“批”读薄结切，“駍”读普耕切。推开玉门，吹动金色门环，散发出兰、蕙和芎藭的香气。李奇说：铺，是门上的铺首。善注说：意思是风吹送香气，既推开玉门、吹动金铺，又使蕙兰和芎藭的香气散发出来。《长门赋》说：推挤玉门，震动金铺。司马相如《子虚赋》注说：芎藭像藁本。帷帐被风吹得发出弸彋声，轻轻鼓动，显得幽暗而深静。善注说：弸彋，是风吹帷帐的声音；拂汨，是鼓动的样子；暗暗，是幽深空旷的样子；靓就是静。“弸”读普萌切，“彋”音宏，“汨”读于密切，“暗”读乌感切。阴阳、清浊的声音和穆、羽二音相互和谐，仿佛夔和伯牙在调琴。张晏说：声音细微不过羽音，悠然和谐。善注说：《庄子》记黄帝说：一清一浊，是阴阳调和。《尚书》说：夔掌管音乐，教导贵族子弟。《列子》说：伯牙善于弹琴。般、倕把曲刀和曲凿都丢弃了，王尔也把钩和绳投在一旁。应劭说：剞是曲刀，劂是曲凿。善注说：《尚书》说：倕，你担任共工；般是鲁般，尔是王尔，这些在《西京赋》中都已经说过。“般”与“班”相通，“倕”音垂。即使让征侨和偓佺这样的仙人来行走，也仍然仿佛在梦中，看不清它的形貌。晋灼说：方，是常；征，是行。意思是宫观高峻，即使让仙人在上面行走，恐怕也会仓促间认不清它的形状和景观，仍然仿佛身在梦中。善注说：郑玄《毛诗笺》说，方，是且。征侨，姓征名侨。《司马相如大人赋》作“厮征伯乔”，《汉书》作“正伯乔”，都是同一人。其余依照晋灼的解释。《列仙传》说：偓佺是槐里采药的老人，食松实，身体长出数寸长的毛，能飞行，跑得比马还快。《说文》说：彷彿，是看起来相似却不能看清。楚辞说：有时仿佛可以远远看见。諟就是谛字，音帝。

译于是景物变化、万物化生，眼睛惊骇，耳朵回旋。善注说：《苍颉篇》说：骇，是惊；回，是回皇。天子神情肃穆，处在珍台闲馆、璇题玉英和精巧镂刻的宫室之中。应劭说：题，是屋头；椽木的端头都用玉装饰，说明其光彩彼此照耀。张晏说：■蜎蠖濩，是雕刻镂饰的形状。善注说：《范子》说：玉英出于蓝田；《孝经援神契》说：玉英是玉石具有光华的色泽。“閒”音闲，“■”音渊，“蜎”读於缘切，“蠖”读乌郭切，“濩”读胡郭切。正是用来澄清心神、净化魂魄，积蓄精气、使恩德下垂。善注说：郑玄《毛诗笺》说，惟，是思考。《文子》说：澄清心意。意思是积蓄精神，希望神灵降恩。感动天地，迎受三神所赐的福瑞。服虔说：釐，是福。韦昭说：逆，是迎，迎受福禄。善注说：三神就是天地人。“釐”音熙。于是搜寻匹配、求取配偶，招揽皋繇、伊尹一类的人才，使他们冠绝群伦、成为杰出能臣。韦昭说：搜，是选择；逑，是匹配；索，是求取；偶，是配对。应劭说：使他们冠绝同类、成为杰出人才。善注说：皋是皋繇，尧的臣子；伊是伊尹，汤的臣子。包含着甘棠遗爱，怀抱周公东征的意志，彼此在阳灵之宫斋戒。善注说：《毛诗序》说，甘棠是赞美召公；又说，《东山》写周公东征。韩康伯《周易注》说，洗心叫作齐。齐读侧皆切。祭天的地方，所以称为阳灵。砍取薜荔铺成坐席，折下琼树枝作为芳香之物。善注说：靡，是使它倒伏，铺在地上作为席子。《楚辞》说：折下琼枝接在佩带上。吸饮清云流动的霞气，饮食若木上含露的精华。善注说：《淮南子》说，志向凌驾青云，并不是自我夸耀。《司马相如大人赋》说：呼吸沆瀣，餐食朝霞；霞与瑕是古今通字。《山海经》说：灰野山有红树青叶，名叫若木。露英，是花英中含有露水的部分。聚集在礼神的园囿，登上歌颂地神的殿堂。善注说：礼神，是祭天。晋灼说：后土是歌唱祭祀的地方。善注说：作歌颂来祭祀地神。竖起光辉耀目的长旓，华盖明亮威严。服虔说：昭，是明；华覆，是华盖。善注说：埤苍说，旓是旌旗上的飘带。旓读所交切。威，就是葳蕤的样子。攀着璇玑向下俯视，游目观看三危山。善注说：《汉书》说：北斗七星就是所谓璇玑玉衡。《楚辞》说：忽然回头放眼远望。《尚书》说：疏导黑水直到三危山。在东阬陈列众多车辆，任凭玉饰车轭向下奔驰。如淳说：东阬是东海，阬读苦庚切。晋灼说：轪是车辖。韦昭说：轪读徒计切。善注说：贾逵《国语注》说，肆，是任意奔驰。《楚辞》说：车轭整齐，一同奔驰。轪音大。漂浮经过龙渊，环绕九重深处；窥视地底，然后向上回返。应劭说：龙渊在张掖。服虔说：九垠，是九重。善注说：意思是从东阬向下奔驰，随后漂浮经过龙渊，环绕它的九重深处，于是窥视地底再向上归来。《说文》说：漂，是浮。《庄子》说：价值千金的明珠，在九重深渊的骊龙下颌之下。《广雅》说：垠，是边际；边际也有重层的意义。“还”音旋。疾风呼啸着扶持车辖，鸾凤纷纷衔着旗带。善注说：漎漎，是迅疾的样子，音竦。晋灼说：蕤，就是绥。渡过弱水，水面微小而清澈；踩踏着不周山曲折平缓的山势前行。服虔说：昆仑山东面有弱水，渡过它就像经过濎濙一样。善注说：濎濙，是小水的样子。《字林》说：濙，是极小的水。《广雅》说：蹑，是踩踏。《山海经》说：西海之外有山缺口不合，名叫不周。逶蛇，是将要平缓的样子。“濎”读吐定切，“濙”音荧，“蛇”音移。想到西王母欣然为自己祝寿，便屏退玉女，也拒绝宓妃。善注说：既然到达西方极远之处，所以想象西王母为自己祝寿；又醒悟到贪恋美色会败坏德行，因此屏除玉女以及宓妃，以此作含蓄劝谏。《山海经》说：玉山是西王母居住的地方。《神异经》说：东荒之中有大石室，东王公居住在那里，常与玉女一起投壶。宓妃，前文《东京赋》已经说过。玉女没有机会显露她清澈的眼睛，宓妃也始终不能施展她的蛾眉。服虔说：▯卢，是眼珠。善注说：《毛诗》说：额头像螓虫，眉头像蛾。于是专心掌握道德的精微刚强，与神明等同，把它作为资助。晋灼说：这是与天地相等的计量。善注说：《说文》说：揽，是撮取、掌握，音览。精刚，是精微而刚强。

译于是恭敬地燔柴祭祀，尊崇所祈求的神灵。善注说：恭敬地焚烧柴薪，尊崇所祈求的对象。《尚书》说：到了岱宗，燔柴祭祀。焚烧香草祭告皇天。应劭说：这是牲畜和玉器散发的香气。向皋、摇、泰一祈告。如淳说：皋，是挈皋；把柴薪堆在挈皋的顶端，把牲畜和玉器放在上面，举起来焚烧，是为了接近上天。张晏说：招摇、泰一都是神名。善注说：摇与遥相通。举起大旗。服虔说：洪颐是旌旗名。应劭说：旌旆是旗帜。竖立灵旗。李奇说：这是准备征伐南越，向太一祈告；画制一面旗，竖在太一坛上，叫灵旗，用来指向将要征伐的国家，见《汉书·郊祀志》。柴薪燃烧，火焰光明直上，四面披散。张晏说：配藜，是披离。善注说：焚烧的火势盛大，所以薪柴的火光一同向上，披散到四方。《周礼》说：供给祭祀用的薪柴。郑玄说：粗大的叫薪，细小的叫蒸。《说文》说：昆，是相同；昆有的本子作焜。《字书》说：焜，是火光辉煌的样子。向东照耀沧海，向西照亮流沙；向北照耀幽都，向南炙照丹崖。服虔说：丹水的山崖。善注说：《尚书》说：弱水的余波流入流沙。幽都，前文《吴都赋》已经说过。“熿”与“晃”音义相同。《方言》说：炀，是炙烤。“玄瓒”是用黑色玉石装饰的灌鬯器，里面盛满黑黍酿成的鬯酒。服虔说：因为用玄玉装饰，所以称玄瓒。张晏说：瓒可容五升，口径八寸，以大圭为柄，用来灌鬯。觩<角翏>，是它的形状。应劭说：泔淡，是充满的样子。善注说：孔安国《尚书传》说：黑黍叫秬，用鬯草酿成酒。“觩”音求，“<角翏>”读力幽切，“泔”读胡敢切，“淡”读大敢切。香气四处散布，浓郁充盛，美好芬芳。善注说：意思是秬鬯香气分布，芬芳盛美；肸蚃前文已经说过。火光炽盛，感动黄龙；火焰飞腾，惊动大麒麟。韦昭说：硕，是大。善注说：意思是火焰炽盛，感动神异之物。《字林》说：焱，是火光。《说文》说：熛，是飞散的火星。毛苌《诗传》说：讹，是动。“熛”读必遥切。选用巫咸，叫喊天门之神；打开天庭，延请众神。服虔说：命令巫祝呼喊天门。善注说：《山海经》说：大荒之中有灵山，巫咸从这里上下。《王逸楚辞注》说：巫咸是古代的神巫。《楚辞》说：我命令帝阍打开天门。郑玄《礼记注》说：延，是引导。赞礼者肃敬地迎接，众神降临清净的祭坛；祥瑞丰盛，堆积得像山一样。张晏说：亻宝，是赞礼。善注说：郑玄《周礼注》说，接待宾客叫作亻宝，这里指主持赞礼的人。暗蔼，是众多盛大的样子；委，是堆积。“暗”读乌感切。于是祭祀之事完成，功业宏大，回转车驾归去，经过三峦观，在棠黎处休息。晋灼说：《黄图》中没有三峦，司马相如传有封峦观。善注说：三峦就是封峦观。《汉书》说：甘泉有封峦、棠黎。韦昭说：偈，是休息，音憩。天门打开，地边敞开；八方荒远之地协和，万国和谐。善注说：郑玄《礼记注》说，阃是门槛；决也是开。意思是门槛打开，使德泽流出，所以八方万国都协调和谐。登上长平坂，雷鼓轰鸣；天上的声威响起，勇士精神振奋。如淳说：长平是坂名，在池阳南面。善注说：《字指》说：潏，是巨大的声音，读口盖切。天声如同天上的声音，说明声音极大。杜预《左氏传注》说：厉，是勇猛。云气飞扬，雨水滂沛；君臣都拥有这样的德行，光耀万世。善注说：恩泽很多，就像云行雨施；君臣都有圣德，所以光彩流传直到万世。《毛诗》说：“于胥乐兮。”郑玄说：于，是于；胥，是都；丽，是光华。结尾说：善注说：王逸《楚辞注》说，乱，是整理，用来阐发文辞旨意，总括全篇要点。巍巍的圜丘，高大隆盛，仿佛高到遮蔽天空。善注说：崇崇，是高大的样子；《广雅》说：圜丘是祭天的大坛。上下登降的斜曲道路，只有高大的圆形坛墙。善注说：登降，是上下；峛崺，是斜曲的道路；单，是大的样子；埢垣，是圆形的样子。“峛”读力尔切，“崺”读弋尔切，“单”音蝉，“埢”音拳。层层增建宫室，参差不齐，排列成高峻的山峰。“▯参”与“参”相通，读初林切；“骈”读步千切；“嵯”读材何切；“峨”音俄。山岭高深、嶙峋不平，洞穴幽深而没有边际。善注说：埤苍说，岭巆嶙峋是深而无边的样子。“岭”音零，“巆”音荧，“嶙”音邻，“峋”音旬。上天的事业深远幽暗，昏昧难明。善注说：縡，是事情；杳，是深远；旭卉，是幽暗的样子。《毛诗》说：上天的事业无声无臭；縡与载相通。圣明的皇帝肃穆庄严，确实能够与上天相配。李奇说：对，是配，能够与天相对相配。善注说：《诗经》说：上天建立邦国，也建立配偶。来到郊外虔诚祭祀，成为神灵所依凭之处。善注说：来到郊外举行祭祀并且十分恭敬，所以成为神祇依凭的地方。“徕”是“来”的古字。招摇徘徊，神灵安游休息。善注说：招摇，就是彷徨；迉迡就是栖鷃。毛苌《诗传》说：栖鷃，是游息。 “招”读必遥切，“迉”音栖，“迡”读大夷反。光辉闪耀，神灵降下福祉；子子孙孙，长久无穷。【耕藉】臣瓒《汉书注》说：景帝诏书说“朕亲自耕作”。本来是以亲自实行作为“躬亲”的意义。“藉”是践踏、耕作的意思。【藉田赋】臧荣绪《晋书》说：泰始四年正月丁亥，世祖第一次在千亩田亲自藉田，司空掾潘岳作《藉田颂》。潘安仁。臧荣绪《晋书》说：潘岳，字安仁，是荥阳中牟人。他幼年聪慧善辩，文辞华美清丽，乡里称他为奇童。二十岁时被司空、太尉府征召，荐举为秀才，才华一时显达，因此被众人嫉恨。不过，《藉田赋》和《西征赋》都有旧注；由于那些注释解释浅薄、引证简略，所以一概不采用。

译这是晋代泰始四年正月丁未，皇帝亲自率领群臣，在千亩田郊野举行藉田礼。晋书说：丁亥日藉田，戊子日大赦。这里写作丁未，是错误。千亩，前文《西京赋》已经说过。《礼记》说：天子藉田千亩。于是命甸师率领属下清理京畿，野庐氏清扫道路。《周礼》说：甸师掌管率领属下耕治王室藉田。郑玄说：师相当于长；这里称师为帅，是为了避晋景帝的名讳。《周礼》说：野庐氏掌管通达国家道路。封人筑起宫坛的围墙，掌舍设置行马。《周礼》说：封人掌管设置王的社坛围墙，作为边界并栽树。郑玄说：聚土叫封；壝，指坛及其界垄。《周礼》说：掌舍掌管王会见、会同时的居舍，设置两重行马。杜子春读作■枑；■枑，是拦截行人的栅栏。“壝”读以委切，“枑”音互。青色祭坛高耸如山，翠色帷幕深黑，像云一样铺展。《国语》中虢文公说：古时候，君王命令司空修整藉田祭坛。杨脩《许昌宫赋》说：华美宫殿光彩灿烂，高耸如山。郑玄《周礼注》说：覆盖在上面的帷幕叫幕。魏文帝《愁霖赋》说：黑云四面弥漫。黕，是黑色的样子。《封禅书》说：云气铺布，雾气散开。“黕”读丁敢切。筑成高大的灵坛基址，开通四面的宽阔台阶。崇基，就是祭坛；在祭坛四面修筑台阶。《说文》说：趾，是基址；又说：阼，是主阶。肥沃的田野土地丰厚，膏腴的土壤平整如砥石。坟腴、平砥，前文已经说过。《史记》说：京师土地肥沃，良田绵延千里。《毛诗》说：周道平直如砥石。清澈的洛水和浑浊的渠水，引来水流，激起水花。《子虚赋》说：激水推移。远处的田间小路笔直如墨绳，近处的田间道路直如箭。《史记》说：秦孝公毁掉井田制，开通阡陌。《风俗通》说：南北方向的道路叫阡，东西方向的道路叫陌。“绳直”前文已经说过，《诗经》说：直得像箭。青黑色的阉牛套在浅青色的轭上，深青色的车辕连接着黛色的犁铧。繱犗，是皇帝耕田用的牛。《说文》说：繱是青色丝帛，音葱。犗牛前文《吴都赋》已经说过。又说：缥是青白色丝帛。辕轭，是犁的车辕和轭。郑玄《周礼注》说：车辕前端压在牛颈上的部分叫轭，读於革切。《说文》说：绀是染成青色而带红的颜色。郑玄《礼记注》说：耜是耒的金属部分。牛车整齐地停在田舍左边，等待万乘天子亲自践履。驾牛整齐地停在那里等待天子亲自使用，因此称为“储驾”。《说文》说：俨，是美好的样子。晋灼《汉书》注说：廛，是一百亩。不过古代耕田使用耒，而现在使用牛，大概是晋代创制的制度，并没有沿袭古制。百官先行设置，按照职掌分别列位。百官，前文已经说过。《羽猎赋》说：先设置在白杨树南面。《汉书》说：六卿各自有属官，按照职掌分工。使上级降临下级，使下级归附上级，一切都只是奉行臣子的使命。《周易》说：由上而下、由下而上，其道光明广大。《西京赋》说：全都是皇帝的臣子。郑玄《仪礼注》说：命，是加给爵位和服色的名称。穿着茂盛的春服，连接着车轮声隆隆的游车。司马彪《上林赋注》说：袭，是穿着。《礼记》说：孟春穿青色衣服。春服前文《魏都赋》已经说过。薛君《韩诗章句》说：萋萋，是盛多。《文颖汉书注》说：天子出行，有九辆游车。《毛诗》说：车轮声辚辚。微风从轻薄的车帷间生起，细尘从朱轮下扬起。幰，是车帷。《释名》说：车幰用来遮挡炎热。朱轮，前文《吴都赋》已经说过。群臣手捧玉璋，肃穆盛大地按爵位排列，望见皇帝车驾而敬畏肃然。森，是盛大的样子。《毛诗》说：捧着玉璋，仪态高峨，俊士最为相宜。阶，是爵位的次序。《尔雅》说：震，是畏惧。仿佛浓露遇到朝阳便干，仿佛众星拱卫北辰。《毛诗》说：浓厚的露水，不遇朝阳就不会干。毛苌说：晞，是干。意思是露水遇见太阳便干，用来比喻诸侯接受君命而表示敬意。《论语》说：以德行治理国家，就像北极星居于自己的位置，众星都环绕着它。

译于是前导车辆像鱼鳞般排列，随从车队像鱼鳞般密集。《周礼》说：君王出入时，由左边驾车者负责前导。郑玄说：前驱就是现在的导引。鱼丽，前文《东京赋》已经说过；属车，前文《西京赋》已经说过。《子虚赋》说：珍奇鸟兽，种类万端，密集聚集。阊阖门洞开，三条道路上并列着四匹马驾的车辆。《洛阳宫舍记》说：洛阳有阊阖门。《西京赋》说：旁边开三门，三条道路平坦开阔。《羽猎赋》说：并驾千辆四马车。常伯陪同乘车，太仆掌握缰绳。《尚书》说：左右有常伯。应劭说：《汉官仪》记载：侍中是周成王时的常伯，任侍中；殿下称制，出行就陪乘。郑玄《周礼注》说：陪乘就是参乘。《汉旧仪》说：汉代乘舆大驾的仪仗，公卿奉引，太仆驾车。后妃进献穜稑种子，司农准备播种栽植的器具。《周礼》说：春季初期，命王后率领六宫女子培育穜稑种子，献给君王。郑司农说：先播种后成熟的叫穜，后播种先成熟的叫稑。《汉书》说：大农令是汉武帝改名为大司农。孔安国《论语注》说：撰，是备办。《史记》说：后稷播种百谷。孔安国《尚书传》说：播，是散布。《苍颉篇》说：殖，是种植。挈壶氏掌管时刻升降的节度，宫正设置宫门和闾门的警戒清道。《周礼》中有挈壶氏。《周礼》说：宫正负责国家事务在宫中的警戒。郑玄说：正，是长，即宫中的长官。郑司农说：跸，是禁止行人通行、清理道路，就像现在的警跸。天子于是乘坐玉辇，遮盖着华盖。臧荣绪《晋书》说：大驾卤簿中有大辇，华盖位于道路中央。玉辇就是大辇；华盖前文《西京赋》已经说过。冲牙铮铮作响，绡纨衣带发出细碎声。《礼记》说：凡是带子必有佩饰，佩玉有冲牙。郑玄说：冲牙位于中央，前后摇动相触。铮鎗，是玉器的声音。“铮”读义耕切，“鎗”读义行切。郑玄《礼记注》说：绡属于绮；许慎《淮南子注》说：纨是白色素绢。《汉书·班婕妤赋》说：绡纨交错，发出素绢声。“绡”读思樵切，“纨”音丸，“綷”读七悴切，“纟蔡”读七大切。金根车闪耀着光辉，龙马腾跃奔驰，气势强盛。司马彪《续汉书》说：汉朝承袭秦制，御车称为乘舆；金根安车用五彩纹饰来描画车辕。《西京赋》说：于是奋翅腾跃。龙骥、沛艾，前文已经说过。在离、坎二方标示朱色与玄色，在震、兑二方飘扬青色与缟色的旗帜。中央黄色光彩灿烂而发扬，四方色彩纷然交会。这说的是卤簿仪仗：车骑、旌旗各按方位配用相应颜色。“表”就是“标”的意思。《周易》说：离是南方之卦，坎是正北方之卦，震是东方之卦，兑是正西方、秋令之卦。《周礼》说：东方称青，南方称赤，西方称白，北方称黑。《毛苌诗传》说：“缟”是白色。地色称黄。《臧荣绪晋书》记载卤簿：青立车、青安车、赤立车、赤安车、黄立车、黄安车、白立车、白安车、黑立车、黑安车，共十乘，都驾四马，树立十二面旗，旗色与车色相同。五种车驾上銮铃作响，九种旗帜迎风飘扬。《周礼》说，天子的五种车驾，一叫玉路，二叫金路，三叫象路，四叫革路，五叫木路。又说，掌管九种旗帜的名称：日月图案的叫常，蛟龙图案的叫旂，整幅帛制成的叫旃，杂色帛制成的叫物，绘熊虎的叫旗，绘鸟隼的叫旟，绘龟蛇的叫旐，整束羽毛制成的叫<方遂>，析分羽毛制成的叫旌。玉饰的戟插入花蕊般的仪仗中，云罕旗蔚然昏暗。臧荣绪《晋书》说：云罕车驾四马，车上载有戟。“闟”和“鈒”音义相同。《苍颉篇》说：“蕊”是聚集的意思。《楚辞》说：扬起云霓，光彩昏暗。“箫管”见上文。《楚辞》说：鹍鸡声调嘈杂而悲鸣。“啾”是众声。“嘈”见上文。《周礼》说：钟师掌管鞞鼓。郑玄说：击鞞鼓来协调乐声。《字林》说：鼙是小鼓。“鞞”与“鼙”相同。“硡”与“訇”音义相同。《字书》说：“砰”是大声。《字指》说：“潏”是大声。笋虡高耸而飞扬，洪大的钟声传到四方之外。笋虡、轩翥见《西京赋》。天子出行时击奏左右两钟，见《西都赋》。声势盛大，尘土飞扬直冲云天，天子因此来到藉田。震震，是盛大的样子；阗阗，是众人行走的声音。《东观汉记》说：王邑的旗帜遮蔽原野，尘埃连接天空。“骛”有的本子作“雾”，不对。蝉冕光彩灿烂，碧色肃穆而繁盛。蝉冕见《魏都赋》；“千千”是碧色繁盛的样子。仿佛剖开荆山玉璞后显出的夜光，又像茂盛的松树依傍山巅。

译于是我们的皇帝降临灵坛，亲自扶持御用耦耕之具。“降”是临幸的意思。《应劭汉官仪》说：天子举行东耕的那天，登上藉田之坛；坛上空无祭品，天子在坛上耕作，只举耒推行三次而已。《论语》说：长沮、桀溺并耕。郑玄说：耜宽五寸，两张耜合为一耦。王逸《楚辞注》说：“抚”是持握。田场泥土沾染了鞋，粗大的牛缰绳握在手中。《方言》说：“坻”就是田场，蚍蜉、犁鼠活动的场所叫坻；场是浮土的名称。三次推耕便停下，平民则耕完一亩。三推的说法见上文。《国语》中虢文公说：君王耕一■，按等级分给三倍，平民耕完千亩。韦昭说：一■是一把耜所耕的■。班是按次序分配的意思；“三之”是下一级各为上一级的三倍：君王一份，公三份，卿九份，大夫二十七份，平民全部耕作。既然说用牛，又说“推”，大概是沿用古代成文，不能拘泥字面而损害实际意义。■，读作扶发切。然而《国语》和《礼记》的说法不同，潘岳把二者杂用在一起。贵贱按等级分别耕作，有的五推，有的九推。《礼记》说：天子藉田，三公五推，卿和诸侯九推。在这个时候，无论京城还是地方，百姓不分华夏与边地。“都”指京城；杜预《左传注》说，“鄙”是城邑。《左传》中孔子说：边远之地不谋求进入华夏，夷人也不扰乱华夏。王肃《家语注》说：“裔”是边远之地。老少人群混杂，纷纷交集；士人和女子相杂而来，尽皆到达。“杂鹓”是众多的样子，“颁斌”是相互杂处的样子；《尔雅》说“戾”是到达。身穿粗布衣，整理衣襟；垂髫儿童束起头发。“被褐而怀玉”见《老子》。杜预《左传注》说：“振”是整饬。《说文》说，褐是粗布衣。《尔雅》说，衣服后面的下摆叫裾。郭璞说，裾是衣服后襟。“衱”音劫。《魏志》中毛玠说：我年幼时便手持简册。“髫”是髦发，指儿童的垂发。《毛诗》说：少年结发相交的欢乐。“总角”就是把头发束起来。人们脚跟相接、肩膀相碰，拉扯衣裳而相连。《说文》说，“蹑”是追随；踩着前人的脚跟就是追逐。脚跟叫踵。《史记》中冯驩说：早晨赶到市场的人，肩膀相碰，争着进门。贾逵《国语注》说，从后面牵拉叫掎。《方言》说，江湖一带有的把夹里短衣叫箫襼；郭璞说，襼就是袂，袂是衣袖。黄尘因此四面合拢，阳光也因此潜藏而被遮蔽。《山阳公载记》说：贾诩击鼓，声如雷震，黄尘遮蔽天空。《西都赋》说：红尘从四面合拢。人们举止欢快、发声歌唱，观看的人没有不在康庄大道上拍手欢跃、歌咏圣明时代的。《列子》说：一乡的老少都欢喜跳跃拍手。康衢见上文。吾丘寿王《骠骑论功》说：游玩的儿童和牧童，都歌咏恩德、歌唱吟诵。人们心情欢悦，乐于从黄昏开始劳作；忧虑的是竭尽力量从事种植。《昏作》见《西京赋》。《韩诗外传》说：子路治理蒲地，孔子说，我进入它的境内，看见田地平整，杂草清除得很干净，所以那里的人都尽力劳作。《周礼》说：正月初一颁布职事，初二开始种植。郑玄《毛诗笺》说，“蓺”就是种植。没有谁督促，却常常勤劳；没有人考核，却自行奋勉。“躬先劳以说使兮”是说亲自先劳作，以此使人悦服，难道是依靠严刑和强制吗？《周易》说：以喜悦来使唤百姓，百姓就忘了劳苦。《史记》说：秦国法令繁苛、刑罚严酷，天下因此不能振作。〔原文数字、纪年保留：一里、二日〕

译有一位乡里的老人、种田的父亲，上前说道：损益随着时势而变化，其中的道理本来就有恒常的规律。《周易》说：损益、盈虚都随时势运行；又说：顺应时势的意义真是重大啊！《晏子春秋》说：事物必然有其所至，事情常有这样的规律，这是古代的道理。高处以低处为根基，百姓以粮食为上天。《老子》说：尊贵必以卑贱为根本，高大必以低下为基础。《汉书》中郦食其说：王者把人民看作上天，而百姓把粮食看作上天。端正枝末，就要先端正根本；要使后来完善，就必须慎重对待开端。意思是治理国家，要把商业看作末、农业看作本，把货物看作后、粮食看作先。陆贾《新语注》说：治理末业，要调理根本。李奇《汉书注》说：本是农业，末是商业。《汉书》诏书说：农业是天下的根本，但有人不致力于根本而从事末业，所以生活不能顺遂。《礼记》说：善于结束的人，就像开始时一样谨慎。《尚书大传》说：八项政务为什么把粮食放在首位？传说说：粮食是万物的开始，是人类事务的根本，所以八项政务以粮食为先。九州土地的宜适之处没有得到利用，士、农、工、商四类人的职责也没有统一。《国语》中展禽说：共工氏的儿子叫后土，能够治理九州土地。韦昭说：九土就是九州的土地。《尚书》说：禹划分九州，按照土地情况制作贡赋。《管子》说：士、农、工、商四类人民，是国家的正民。孔安国《尚书传》说：“壹”是专一。田野中露出缺粮的菜色，朝廷也没有代替耕作的俸禄。《礼记》说：耕作三年，必定有一年的存粮，即使遇到旱灾水涝，人民也不会面有菜色；又说，俸禄足以代替他的耕作。没有储备粮食来防备灾荒，只是空自仰望年成而把希望寄托在收获上。崔寔《四民月令》说：十月五谷收成后，家家都有储备。《礼记》说：国家没有足够九年用的储粮，就叫不足。韦昭说：“虞”是估量、预料。左氏《传》中周王说：我忧愁不安，正像农夫盼望年成一样。三个末世的衰败，都是由于这种情形。《国语》中郭偃说：三个末世君王的灭亡，是理所当然的。韦昭说：“季”是末；三季王就是桀、纣、幽王。如今圣上天未明便勤勉昭著，晚上仍警惕戒惧。《昧旦丕显》见《东京赋》。《周易》说：君子晚上仍警惕，如同面临危厉。《尔雅》说：“栗”是恐惧。在丰收时谋划匮乏，在安逸时预防俭乏。意思是常常节制，以防意外；所以谋划贫乏要在丰足时，防备困乏要在奢逸时。《广雅》说：“俭”是少。谨慎啊，谨慎啊，只忧虑粮食之事。〔原文数字、纪年保留：一人〕 《尚书》说：谨慎啊，谨慎啊，只忧虑刑罚啊！施展春、夏、秋三时的重大农务，使仓廪充盈。《国语》中虢文公说：三个季节从事农业，一个季节讲习武事。韦昭说，三时是春、夏、秋。《管子》说：仓廪充实了，才懂得礼节。蔡邕《月令章句》说：储藏谷物的叫仓，储藏米的叫廪。这确实是尧、汤用心的地方，也是保存和救济百姓的重要办法。《汉书》中董仲舒对策说：陛下亲自耕种藉田，以此作为农事的先导，这也是尧舜的用心。至于宗庙祧庙有祭祀之事，祝官和宗官便商议祭祀日期。“庙祧”见《西京赋》。《礼记》说：宗官和祝官在宗庙中任事。郑玄说，宗是宗人，祝是沟通神灵的人。《毛诗笺》说：后稷既然成为郊祀所用的酒，便要谋定祭祀日期。应劭《汉书注》说：“诹”是谋议。簠簋中盛满大而和美的黍稷，这就是从这里充实起来的。《周礼》说：舍人凡遇祭祀，供给簠簋，并把祭品装入、陈列其中。《仪礼》说：孝孙某恭敬地奉上美好的祭品。郑玄说：“普淖”是黍稷；普是大，淖是和。德性能够广大而和美，才有黍稷，所以用它作为名称。酒缩和鬯酒、萧草与茅草，也都在这里取出。《左氏传》中管仲说：你们进贡的苞茅没有送来，天子的祭祀就无法供应，也没有东西用来缩酒。《周礼》说：鬯人把黑黍酿成鬯酒；又说，甸师在祭祀时供给萧草和茅草。杜子春说，萧是有香味的蒿草；郑玄说，祭品献上后焚烧萧草，使香气相合，并用茅草滤酒。《国语》中虢文公说：上帝的祭品，就从这里产生。黍稷馨香，美酒甘美。《左氏传》中季良捧着酒醴禀告说：这是甘美而谨敬的酒。意思是上下都有美德，没有违背本心的地方，这就是所谓馨香而没有谗言邪恶。杜预说：“栗”是谨慎恭敬。这样便适宜百姓和睦、年成丰收，神灵也会降下吉祥。《左氏传》中季梁捧着黍稷禀告说：祭品洁净而丰盛。意思是春、夏、秋三时没有灾害，人民和睦、年成丰收。郑玄《周礼注》说：“登”是成就。左氏《传》说：致力于清洁的祭祀，于是人民和睦，神灵降下福佑。古人有句话说：圣人的德行，还有什么能超过孝吗？孝，是天地的本性，是人之所以有灵性的根由。《孝经》中曾子说：冒昧请问，圣人的德行还有什么能超过孝吗？孔子说：天地的本性以人为贵，人的行为没有比孝更大的。圣人的德行又怎么能超过孝呢？《汉书》说：人是有生命的万物中最有灵性的。过去圣明的君王用孝道治理天下，能够继承这种做法的人，实在少而又少。《孝经》中孔子说：过去圣明的君王用孝治理天下。《论语》中孔子说：如果有人继承周代的制度，即使百世之后也可以预知。到了我们晋朝的皇帝，确实发扬光大了这种孝道。郑玄《毛诗笺》说：“光”是彰明；这里的“斯道”指孝道。以身作则取信于万国，对祖先尽到爱与敬。《毛诗》说：以文王为法则，万国都建立信德。毛苌说：“孚”是信。《孝经》中孔子说：把爱敬之心完全用于侍奉父母，并把德教施加到百姓身上。所以亲自耕作来供给祭祀的黍稷，是为了尽孝。《尚书大传》说：君王亲自耕作，是为了供给祭祀的黍稷。《五经要义》说：天子的藉田有千亩，是为了给百姓作先导而表达孝敬。劝导耕种使百姓富足，是为了巩固根本。《西京赋》说：在原野高地劝导农事。《论语》中孔子说：百姓富足，君王怎么会不富足？《尚书》说：人民是国家的根本，根本牢固国家才能安宁。何晏《论语注》说：“本”是根基。能够以农业为根本并且奉行孝道，盛大的德行和伟大的事业就达到极点了！《周易》说：盛大的德行和伟大的事业达到极点了。这一次行动，同时具备两种美德。这一次行动指藉田；两种美德指以农业为根本和奉行孝道。《左氏传》中阴饴甥说：这一次行动，使秦国可以建立霸业。这岂不是影响深远吗？这岂不是意义重大吗？这是《论语》的文辞。谨作颂说：

译思念那令人喜悦的甸畿，姑且采集一些茅草。茅草就是上文甸师所供给的茅草。《毛诗》说：思念那令人喜悦的泮水，姑且采些芹菜。毛苌说：“薄”是语助词。伟大的君王来到这里，说是要亲自耕种藉田。《周易》说：伟大的君王有命令。《毛诗》说：鲁侯来到这里，是要观看他的旗帜。毛苌说：“戾”是来，“止”是到。君王亲自推耕三次，万方因此都恭敬。《礼记》说：耕作藉田以后，诸侯才知道应当如何恭敬。《尔雅》说：“祗”是敬。耕耘我们的公田，实际也惠及我们的私田。《周礼》郑玄注说：“耨”是除草培土。《毛诗》说：雨水降在我们的公田，也终于降到我们的私田。我们的簠中装满祭品，我们的簋中盛着齐全的黍稷。《礼记》说：天子耕藉田，是用来祭祀天地山川，作为祭祀的齐盛。毛苌《诗传》说：器皿中的实物叫齐，装在器皿中的叫盛。我们的仓库像山陵一样高，我们的露天谷堆像水中高地一样大。《毛诗》说：我们的仓库已经充盈，我们的露积谷物多得不可计数；又说：曾孙的露积谷物，像水中高地，像高大的京山。郑玄说：庾是露天堆积的谷物，坻是水中的高地。心里念着这些，始终念着这些，永远表达孝亲之思。意思是心中念着这些黍稷，把它们用于这里的祭祀。《尚书》中禹说：念着这件事，就在这件事上用心。《毛诗》说：永远表达孝思。人民的劳力都得到保存，祝官和史官所说的祭辞都合乎正道。《左氏传》中季梁说：居上位者思考使人民获利，就是忠；祝官和史官说正当的祭辞，就是信。所以献上牲畜禀告说：牲畜广大肥壮，说明人民的劳力都保存下来了。神灵因此享用祭品，安乐没有期限。《左氏传》中楚子说：能够使神灵和人享用祭品。杜预说：“歆”是享用。《毛诗》说：你们这些公侯，安逸享乐没有期限。一人有福庆，亿万百姓都依赖他。《尚书》中周王说：一人有福庆，亿万百姓都依赖他。【畋猎上】郑玄《礼记注》说：田猎是为了供给祭祀和厨房所需。 《王制》说：天子和诸侯在没有政事时，每年举行三次田猎。马融说：捕取野兽叫作畋。【子虚赋】善注说：《汉书》记载，司马相如游历梁国，于是写成《子虚赋》。后来蜀人杨得意任狗监，侍奉皇上。皇上读了《子虚赋》，说：我难道不能和这个人同时代吗？杨得意说：我的同乡司马相如自称此赋是他写的。皇上便召见司马相如。司马相如说：这只是诸侯的事情，不值得观看，请让我写一篇天子游猎的赋。于是以子虚为虚构之言，替楚国陈说；以乌有先生为“哪有这件事”，替齐国诘难；以亡是公为“没有这个人”，用来阐明天子的义理。因此假托这三个人来发表言辞，以委婉劝谏。※司马长卿善注说：《汉书》记载，司马相如，字长卿，是蜀郡人。年轻时喜爱读书，任武骑常侍，后来授任文园令，因病去世。郭璞注。楚国派子虚出使齐国，齐王把全部车马和骑兵都调集起来，和使者一起出城打猎。司马彪说：“畋”就是打猎。善注说：《孔子家语》记载，孔子在齐国时，齐侯出外打猎。有的本子作“境内之士，备车骑之众”，不对。打猎结束后，子虚拜访并夸说乌有先生，张揖说：“奼”是夸耀，字应作“诧”。亡是公也在那里。坐定后，乌有先生问：“今天打猎快乐吗？”子虚说：“快乐。”“猎获多吗？”答：“少。”“既然这样，为什么快乐？”回答说：“我高兴齐王想用车骑众多来向我夸耀，而我便用云梦泽的事情来回答他。”张揖说：云梦是楚国的薮泽，在南郡华容县。善注说：《广雅》说，“仆”是附着于他人、以自谦的称呼。“梦”读莫讽切。乌有先生说：“可以讲给我听听吗？” 子虚说：“可以。齐王驾着千乘车，挑选一万名骑兵，在海边打猎。”郭璞说：“滨”是水边。士卒排列布满泽地，罘网铺满山岭。遮拦并碾压麋鹿，射中麋鹿的脚和麟角。司马彪说：“辚”是轹压；“脚”是抓住它的脚。郑玄《毛诗笺》说：“掩”是覆盖。又驰骋到盐浦，割取鲜肉蘸盐，涂抹在车轮上食用。张揖说：海水边多产盐。李奇说：“鲜”是生肉，“染”是蘸取；把生肉切下，蘸到车轮上的盐后食用。射中猎物，捕获很多，便夸耀自己的功劳。郭璞说，是夸耀功劳。郑玄《礼记注》说：“矜”是自尊自大。齐王回头对我说：楚国也有像这样平原广大、泽地宽阔、适宜游猎而且富于乐趣的地方吗？楚王的猎事和寡人的相比，谁更好？我下车回答说：臣是楚国边远地方的卑微之人。幸而得到宿卫宫禁十多年，时常跟随出游，在后园游览，所见有的、所未见的都看过，但仍然没有能够全部看遍。又怎么足以谈论楚国境外的泽地呢？齐王说：虽然如此，你姑且根据自己听到和看到的情况，略微说说吧。

译我回答说：是，是。臣听说楚国有七大泽，曾经见过其中一个，其余的还没有见到。臣所见的，大概只是其中很小的一个，名叫云梦。云梦方圆九百里，其中有山。那些山盘旋曲折、幽深郁结，高大峻拔。山势高低参差，遮蔽得日月有时隐没。山峦交错纠结，直冲青云。山地低洼起伏，向下连接江河。“罢”读疲，“陂”读婆，“陀”读驼。文颖说，南方没有河，这里只是诗赋通用各地方言；晋灼说，这是为了押“陀”韵而借字。那里的土地有丹砂、青雘、赤土、白土、雌黄、白石英、锡、碧石、金和银。张揖说：丹是丹砂，青是青雘，赭是赤土，垩是白土；苏林说，白坿是白色石英。善注说：《淮南子》高诱注说，碧是青色的石头。各种颜色光彩耀眼，灿烂得像龙鳞。那些石头有赤玉、玫瑰、琳、琘、昆吾。张揖说：琳是珠，琘是次于玉的石头；昆吾是山名，产美金。《尸子》说：昆吾之金。晋灼说，玫瑰是火齐珠。郭璞说，琳是玉名。还有瑊玏、玄厉；张揖说，瑊玏是次于玉的石头，玄厉是可以用来磨物的黑石。鶗石和碔砆也都是次于玉的石头：鶗石白如冰，其中一半带红色；碔砆底色红而有白色纹理，青白黑色混杂而难以分辨。郭璞说“鶗”读而兖切。善注引《管子》说：阴山有鶗珉；引《战国策》说：白骨容易被误认为象牙，碔砆类似玉石。它的东面有蕙草园，生长着杜衡、兰草、白芷、杜若、芎藭和菖蒲。张揖说，衡是杜衡，形状像葵，气味像蘪芜；芷是白芷，若是杜若。司马彪说，芎藭像藁本。善注说，兰是香草。“芷若”下面有的本子另有“射干”，不对。还有江蓠、蘪芜、甘柘、巴苴。张揖说：江蓠是香草，蘪芜是蕲芷，像蛇床而有香气，诸柘是甘柘。郭璞说，江蓠像水荠菜；文颖说，巴苴是草名，另一名叫巴蕉。它的南面有平原和宽广的泽地，地势上下舒展，低平而广阔。司马彪说，纮靡是斜向延伸，案衍是低洼，坛曼是平坦宽广。大江沿着它的边缘，巫山把它隔开。地势高而干燥的地方生长着马蓝、似燕麦的菥、蔍草和马荔；薛草、莎草、青薠也生长在那里。张揖说，薛是藾蒿，莎是■侯；青薠像莎草而大，生在江湖之间，是雁所食的草。低湿之处则生长藏莨和蒹葭。郭璞说，藏莨是草名，可以作牛马的饲料。张揖说：蒹是蒹葭，葭就是芦苇。东边还有彫胡，彫胡的果实可以食用，就是菰米；还有莲、藕、觚卢、菴闾和轩于。张揖说：莲是荷的果实，根就是藕；张晏说，觚卢就是扈鲁。菴闾是蒿，种子可以治病；轩于是莸草，生长在水中，扬州有这种草。各种物产都聚居在这里，无法一一描画。西面有涌泉和清池，激荡的水流彼此推移。水面外长着芙蓉花和菱花，水底内藏着巨石和白沙。水中有神龟、蛟、鼍、玳瑁、鳖和鼋。张揖说：蛟的形状像鱼而有蛇尾，皮上有珠。北面有阴林，树木有楩、棻、豫章。服虔说，阴林是山北面的树林。树木还有楩楠和豫章。桂树、椒树、木兰、檗、山梨和朱杨也生长在那里。郭璞说，木兰的树皮辛香，可以食用；张揖说，檗的树皮可以染色。“离”是山梨。郭璞说，朱杨是红色树干的柳树。善注说，盖山国东面有一种树，树皮和树干都是红色，叫朱木杨柳。还有栌梨、▯甹枣、栗，橘子和柚子香气芬芳。张揖说，栌像梨而甘甜；▯甹是▯甹枣。善注引《说文》说，▯甹枣像柿子而小，叫▯耎；苏林说，▯甹读作郢都的“郢”。各种说法虽不同，指的却是同一种树，现在依从苏林的读音。树上有鹓雏、孔雀、鸾鸟、腾远和射干。张揖说，孔是孔雀，鸾是鸾鸟，射干像狐狸，能攀缘树木；服虔说，腾远是兽名。树下有白虎、黑豹、蟃蜒、貙和犴。郭璞说，蟃蜒是大兽，像狸，身长百寻；貙像狸而大；犴是胡地的野狗，像狐狸而小。善注引《山海经》说，鸟鼠同穴山上多白虎；幽都山上有黑豹。郭璞说，玄豹就是黑豹。

译于是便派遣剸诸一类的人徒手搏击这些野兽。楚王于是驾着驯服的駮所拉的四马车。张揖说，驯是驯服；駮像马，白身黑尾，头有一角，牙齿像锯，能吃虎豹，驯服后用来驾车，充当四匹马。楚王乘坐雕饰玉石的车舆。车上挂着用鱼须作柄的曲柄旃旗，驱车追逐野兽；又拖曳着用明月珠装饰的旗帜。张揖说，用明月珠缀饰旗帜。竖起干将制造的雄戟。张揖说，干将是韩王的剑师，雄戟是胡地有郿的戟，由干将制造。左手持乌号雕弓，张揖说，黄帝乘龙升天时，小臣不能跟随，便拉住龙须，龙须被拔下，黄帝的弓也坠落下来，臣下抱着弓号哭，因此名为乌号。郭璞说，“雕”是雕画。右手带着夏后氏的劲箭。服虔说，服是盛放箭的器具；夏后氏的良弓名叫繁弱，箭也精良，就是繁弱箭服，所以叫夏服。让阳子陪乘，让■阿驾车。张揖说，阳子是伯乐的字；伯乐是秦穆公的臣子，姓孙名阳。郭璞说，■阿是古代善于驾车的人，见《楚辞》。“■”读音为纤。善注引《楚辞》说：■阿不亲自驾车。车驾尚未放开速度，就已经逼近强健的野兽。司马彪说，案节是行进合乎节度，未舒是马蹄还没有舒展开，狡兽是强健敏捷的野兽。车驾越过蛩蛩，超过距虚。张揖说，蛩蛩是青色的兽，形状像马；距虚像■而较小。善注引《说苑》说，孔子说：蛩蛩和距虚见到有人将来，必定背负蟨逃跑。这两种兽并非天性喜爱蟨，只是因为得到甘草而珍视它。车速超过野马，也越过陶駼。张揖说，轶是超过；野马像马而小。《海外经》说，北海之内有一种兽，形状像马，名叫陶駼。郭璞说，湜是车轴头。善注说，这里说车快到能超过野马和陶駼；“轶”不说车，“湜”不说超过，是互文。湜读卫，陶读逃，駼读涂。乘着遗风马，射击游走的骐马。张揖说，遗风是日行千里的马。《吕氏春秋》说：遗风是良马。 《尔雅》说：巂像马而有一角，没有角的叫骐。巂读携。车马疾驰迅速，身姿轻捷敏疾，都是迅疾的样子。雷声般发动，猋风般到达；像流星飞驰、霹雳冲击。弓箭没有虚发，射中后必定裂开眼角。李奇说：射技精妙，箭力能使眼角裂开。《说文》说，眦是眼眶；眦与{此目}相同。箭矢穿透胸膛，直达腋下，截断心脏的系带。张揖说，从左边射入，贯穿胸部到达右边的■，并射断系带。猎物多得像天降野兽，覆盖草地，遮蔽地面。于是楚王放慢车节，徘徊观望，翱翔般自在从容。郭璞说，弭是低下，节是所持的信节；翱翔容与，是自得的样子。王逸《楚辞注》说，弭是按住。楚王观览阴林，看壮士的暴怒和猛兽的恐惧。拦截疲惫的猎物，使它们屈服。〔原文数字、纪年保留：五口〕 ■读剧。司马彪说，徼■是拦截那些疲倦的野兽。善注说，受诎是取其力气屈竭；“诎”与“屈”相同。把各种事物的形态变化全都看尽。郭璞说：“殚”是尽，“变态”是姿态形貌。于是郑女、曼姬，身披细绢制成的衣服，拖着细麻布和白绢。张揖说，阿是细绢，緆是细布，揄是拖曳；司马彪说，缟是细绢。她们夹杂穿着纤细的罗衣，垂挂着薄如雾气的縠纱。司马彪说，纤是细；张揖说，縠细如雾，垂下来作为裙裳。衣褶层层叠积，裙裳提起、打出细褶，曲折舒缓，纹理繁密回旋，像山谷一样。张揖说，襞积是衣褶，褰是收缩，绉是裁制，褶中纹理曲折繁密，像山谷。衣裳长长下垂，轻柔飘动；衣袖举起，裁制得整齐利落。飞动的襳饰垂着燕尾形的髾。司马彪说，襳是衣饰，髾像燕尾。善注说，襳和燕尾都是妇女衣服上的装饰；“蜚”是古代的“飞”，“襳”读纤，“髾”读所交切。她们扶持并随着楚王的车舆，姿态婀娜相随。衣服忽然张起，发出窸窣声。张揖说，翕呷是衣服张起的样子，萃蔡是衣服发出的声音。她们下垂的衣角拂过兰蕙，上扬的衣裳又擦过羽盖。把翡翠鸟的羽毛错杂编成华美的首饰，缠绕在玉制的车绥上。张揖说，楚王车上的绥用玉装饰；郭璞说，绥是登车时所执的带子，这里说手把它缠绕起来。她们容貌缥缈恍惚，仿佛神仙一般。郭璞说，她们的容饰奇异艳丽，不是世间所能见到的。

译于是众人一起在蕙圃中打猎，匍匐攀上金堤。韦昭说，“媻姗孛攵窣”是匍匐上行；司马彪说，金堤是堤名。遮取翡翠鸟，射击鵕鸃。用细小的弋箭射出，施放带绳的箭。射取白鹄，并把鴐鹅一起牵连捕获。两只鸧鸟落下，玄鹤也被射中制伏。善注说，“下”是落下，“加”是制伏。懒倦之后才再发箭，便到清池中游玩。驾着画有文鹢的船。张揖说，鹢是水鸟，船头画上它的形象。举起旌旗和船舷上的旌杆。张揖说，旌用析分的羽毛制成，竖立在船上；郭璞说，枻是船舷，在上面竖立旌旗。善注说，枻依照郭璞的解释，读作“曳”。张开翠色帷幕，竖起羽毛华盖。郭璞说，都是设置在船上；善注说，翠帷和羽盖是用翠鸟羽毛装饰的帷幕和车盖。张开网捕捉玳瑁，用钩钩取紫贝。郭璞说，紫贝底色紫而有黑色纹理。玳瑁、紫贝见《西京赋》。敲击金鼓。韦昭说，摐是击，郭璞说金鼓就是钲。吹响管箫。张揖说，籁是箫。船夫唱歌。张揖说，榜是船，榜人是船长，也是负责领唱的人。歌声流转而嘶哑悲咽。水中的虫鱼受惊，波涛翻腾沸涌。郭璞说，鱼龟跃起，巨浪翻作。涌泉升起，奔腾的水流汇合。郭璞说，这是猛烈的水流相互冲击。巨石彼此撞击，发出硠硠潏潏的声响，像雷霆一样，几百里之外都能听见。“所谓‘将要休息的獠人，击响灵鼓，举起烽火。’文颖说：灵鼓，是六面鼓。车队按次序行进，骑兵编入队列。应劭说：‘按’，是按照次序。善说：服虔《左氏传注》说：‘队’，是部伍。‘行’音胡郎反切，‘队’音大内反切。队伍行进时，步履纤细而绵延，队列盘曲而远去。司马彪说：都是行进的样子。善说：‘纚’音屣，‘般’音盘。于是楚王登上云阳台。孟康说：云梦泽中高唐的台，就是宋玉所作赋中说的那座台，意思是它高出云气之上。神情安然无为，镇定自持。郭璞说：这是保养精神元气。善说：《老子》说：‘只有我独自安然，还没有显露征兆。’《说文》说：‘怕’，是无为。’《广雅》说：‘憺怕’，是安静。《神女赋》说：‘脸色含怒而自我克制。’‘憺’同‘澹’，音徒滥反切；‘怕’同‘泊’，音蒲各反切。调和芍药的美味齐备以后，才进献给他。服虔说：‘具’，是美好；有人认为是用芍药调和食物。文颖说：是五味调和。晋灼说：《南都赋》说‘归雁鸣鵽，香稻鲜鱼’，把这些做成芍药调和的食物，酸甜滋味，百种千名，说的就是这种情形。善说：服虔的一种说法认为芍药是药名；有人说，如今煮马肝还要加入芍药，正是古代遗留下来的方法。” 晋灼的说法，是把“芍药”解释为调和之意。枚乘《七发》说：“芍药调成的酱。”这样看来，解释为调和，意义是恰当的。韦昭说：“勺”音丁削反切，“药”音旅酌反切。不如大王整日驰骋，竟然不下车舆；割取鲜肉在车轮上炙烤，便把这当作娱乐。韦昭说：‘焠’，是割取鲜肉在车轮上炙烤。郭璞说：‘焠’，是沾染。善说：‘脟’音脔，‘焠’音七内反切。我私下看来，齐国恐怕还不如这样。’善说：《毛诗传》说：‘殆’，是接近。于是齐王无话回答我。”

译乌有先生说：“这话说得太过分了！您不远千里而来，给齐国带来恩惠。郭璞说：这是说您有所惠赐。善说：《战国策》中秦王对苏秦说：‘如今先生不远千里来到朝廷教导我。’高诱说：是不把千里的路程看作遥远。齐王把境内的士卒全部征发出来，备齐众多车马，和使者一起出外打猎，正想竭尽力量取得猎获，以供您的左右娱乐。晋灼说：这里谦逊而不直说使者，所以说‘左右’，指使者身边的人。善说：《国语》说：‘戮力一心。’贾逵说：‘戮’，是合力。怎么能说这是夸耀呢！您问楚地有什么、没有什么，原本是想听闻大国的声威，不过是先生的余论罢了。善说：‘风烈’的解释已见上文。先生，指子虚。张晏说：是想听闻先贤遗留下来的美好言谈。如今您不称颂楚王德行厚重，却极力夸说云梦泽的高大，把它说成高谈阔论。郭璞说：是把它当作高妙的谈论。您夸张地谈论淫乐，显露奢侈靡费。郭璞说：‘显’，是显明；‘奢’，是夸大。我私下认为您这样做不可取。果真像您所说的那样，本来就不是楚国的美好之处；如果不说这些话，又会损害您的信用，彰显楚王的过失，伤害您个人的义理。善说：《史记》中乐毅给燕惠王的信说：‘恐怕伤害先王的明德，也有损于您的义理。’〔原文数字、纪年保留：三千人〕 彰显君王的过失，损害个人的义理：说楚国不是美好之处，是彰显君王的过失；损害您的信用，是伤害个人的义理。有的版本说“有而言之，是彰显君王的过失”，这是不对的。两者没有一个可以做，而先生却都做了，必定会被齐国轻视，又会给楚国带来牵累。文颖说：必定被齐国轻视，就是被齐国看轻。善说：使者言辞失当，便会被齐国轻视；使者不是合适的人，便会给楚国带来牵累。‘累’音力瑞反切。况且齐国东面濒临巨海，南面有琅邪。苏林说：小洲叫‘陼’。司马彪说：齐国东面临海，海中形成洲渚。张揖说：琅邪是台名，在渤海之间。善说：《吕氏春秋》中辛宽说：太公望封在营丘，那里以水中洲渚和山为险阻。《声类》说：‘陼’有的写作‘渚’。在成山上观望。张揖说：‘观’是阙，成山在东莱掖县，在山上筑有宫阙。在之罘山射猎。晋灼说：之罘山在东莱腄县，在山上打猎。善说：‘腄’音直瑞反切。泛舟于渤澥，游览孟诸。应劭说：渤澥是海的分支。‘澥’音蟹。文颖说：孟诸是宋国的大泽，过去属于齐国。又同肃慎以北方为边界。郭璞说：肃慎是海外的国家，在北面与它相接。” “右面以汤谷为界。司马彪说：汤谷是太阳升起的地方，以它作为东界。善说：既然说是东界，那么‘右’应当是‘左’字的错误。秋天在青丘打猎。服虔说：青丘国在海东三百里。善说：《山海经》说：青丘有九尾狐。在海外徘徊。善说：《毛诗》说：‘海外有整齐的疆域。’像云梦泽这样的大泽，即使有八九个，放在它胸中也丝毫不觉狭窄。善说：‘蒂芥’的解释已见《西京赋》。至于那些卓异奇伟、来自异方的特殊种类，郭璞说：‘俶傥’就是非同寻常。善说：《广雅》说：‘瑰玮’是珍奇玩物。‘俶’音佗历反切。珍奇怪异的鸟兽，种类万端，鳞集丛聚。善说：《高唐赋》说：珍奇怪异而伟大，不能尽数称说。张揖说：‘崒’同‘萃’，是聚集。充满其中，无法全部记载；即使禹也不能为它们命名，契也不能把它们计算清楚。张揖说：禹任尧的司空，辨识九州名山，区别草木；契任尧的司徒，施行五教，统领万事。应劭说：契善于计算。善说：《广雅》说：‘充牣’，是充满。然而身居诸侯之位，不敢谈论游猎的快乐和苑囿的广大。先生又把我看作宾客。善说：这是说先生把我看作宾客。因此大王不再回答。司马彪说：‘复’，是回答。怎么会没有话可以回答呢！” 卷八　畋猎中 【畋猎中】【上林赋】司马长卿 郭璞注 亡是公听了不禁笑起来。善说：《说文》说：‘听’，是笑的样子，音牛隐反切。说：“楚国固然错了，齐国也不能算对。让诸侯进贡，并不是为了财物，而是为了述职。郭璞说：诸侯朝见天子叫作述职。善说：《尚书大传》说：古代诸侯五年朝见天子一次，陈述自己的职守；所谓述职，就是陈述自己所担任的职事。划定封疆界限，并不是为了防守，而是为了禁止放纵越界。郭璞说：天下有道，防守就在四夷；设置边界，是想杜绝淫乱放纵。善说：《小雅》说：‘淫’，是过度。如今齐国列为东方藩国，却在境外私下与肃慎交往。郭璞说：‘私’，是私下交往。抛弃本国，越过边界，渡海打猎，按义理本来就是不可取的。况且你们二人的议论，不致力于彰明君臣之义、端正诸侯之礼，只顾争论游猎的快乐、苑囿的广大，想用奢侈互相胜过，用荒淫互相超越。这不能用来宣扬名声、传播声誉，反而足以贬低君王、自我损害。晋灼说：‘■’是古‘贬’字。善说：《邓析子》说：因势而发扬声誉。《毛诗传》说：‘秖’，是‘适’。”},{