春秋集义卷十八

译诸侯率领军队去救援邢国，邢国迁往夷仪，诸侯又率领军队为它筑城，这是符合邦国道义的。虽然如此，凭借这三个国家军队众多的优势，本可以进攻狄人并将其驱除。军队驻扎在聂北，然后才前进，这说明他们救援邢国迟缓而不紧急。救援危难就像救援溺水的人一样，迟缓而不紧急，就失去了救援的原则。邢国遭受祸患，如同身处水火之中。三国军队驻扎在边境，到了六月还不前进，而狄人没有退却的意思。等军队到达邢国时，邢国人已经死于兵刃之下了。所以邢国迫近危亡，以至于迁往夷仪，邢国的迁徙，是三国迟缓行军的过错。与其驻扎后再去救援，不如不驻扎直接救援更好；与其迁徙后再筑城，不如不迁徙更好。力量足以讨伐暴行、解除危难，却拖延时间、错失时机，所以聂北的军队，史书用“救”和“书城”来彰显他们的善举；用“次”和“迁”来彰显他们的恶行。

胡安国说：“史书记载‘邢国迁往夷仪’，表明齐军驻扎停留迟缓，没能及时应对事态。然而邢国以自行迁徙来记事，而再次记载齐师、宋师、曹师为邢国筑城，是为了赞美桓公秉持道义，最终成就了拯救祸患的功绩。不凭借周天子的命令就兴兵，这也是圣人赞许的吗？中原王朝衰微，夷狄扰乱华夏，天子不能匡正天下，以至于诸侯迁徙逃亡，如果有诸侯能够救援并保全他们，那么救援并保全他们是可以的。凭借天子命令兴兵的，是正道；能够救援并施予帮助的，是权变。”

译秋季七月戊辰日，夫人姜氏在夷地去世，齐国人将她的灵柩送归鲁国。

谢湜说：“夷和齐都是地名。哀姜死在夷地，是齐桓公召她来杀死的。‘齐人以归’，是指将哀姜的灵柩送归齐国（此处原文似有歧义，依胡安国及上下文，应为送归鲁国，但谢湜此处解释为归于齐，或指齐人主导送归之事，然结合后文‘齐人以归’通常指送归鲁，此处谢湜语意可能指齐人将其送回，或指齐人将其从夷地运出。根据胡安国‘以其丧归于鲁’，谢湜此处‘归于齐’恐为笔误或特指齐人处理丧事，但为忠实翻译，暂按字面译，或结合语境理解为齐人将其灵柩送还）。哀姜获罪，是因为作为母亲参与杀害儿子，按道义并未与鲁国断绝关系。哀姜的罪行，应由周天子来惩处，作为天子的官吏是可以诛杀她的。齐桓公是鲁国的母国（齐为鲁之舅家），应当以亲属之恩为她隐讳。因罪责讨伐并杀害她，不符合母国的道义。哀姜本人并未与鲁国断绝关系，而齐国人却将她的灵柩送归，这也不符合母国的道义。杀得不当，送归也不当，齐国失去了正道。哀姜出奔时，《春秋》记载为‘夫人姜氏孙于邾’，是为她隐讳出奔之事。她被杀时，记载为‘夫人姜氏薨于夷’，是为她隐讳被杀之事。她的灵柩到达时，记载为‘夫人氏之丧至自齐’。安葬时，记载为‘葬我小君哀姜’。观察《春秋》的记载，就可以知道哀姜在鲁国的地位了。”

胡安国说：“夫人去世，不记载地点，却说‘薨于夷’，这是为什么呢？因为齐桓公召她来杀死了她。说‘齐人以归’，是指将她的灵柩送归鲁国。齐国作为盟主，道义上有权执行法度，这是霸主在诸侯中行使权力。既然诛杀了她，又送归她的灵柩，这是什么意思呢？鲁国想要拒绝而不接受吗？那么儿子没有仇恨母亲的道义；接受并安葬她吗？已经断绝关系的人又享受小君的礼仪，典章刑律就混乱了。所以特别记载‘以归’，而不说‘归夫人之丧’，‘以’字表示不应当这样做。”

楚国人攻打郑国。

谢湜说：“楚国进入《春秋》记载的范围，其爵位称号不与中原各国相通。所以在鲁庄公时期，楚国只称荆。等到它第一次来修好防御，才开始进称为‘人’。鲁僖公初年，政令与中原各国相通，荆才开始改号称楚。从此以后用兵侵伐，都进称为‘人’。当时，楚国虽然更加强盛，但齐桓公能制约它的强大，所以整个齐桓公在位期间，楚国只称‘人’，而不与中原各国结盟。等到齐桓公死后，楚国的权势与中原各国相抗衡，开始以‘人’的身份与列国在齐地结盟，又以‘人’的身份与列国在鹿地结盟。上到盂地的盟会，拘捕宋公并攻打宋国，楚国于是被记载爵位，地位列在陈、蔡之上，以此显示楚国日益强大，而中原各国不能制约它。从此楚国在经文中出现，都与中原各国并列，所以国君称爵位，卿称名字，官职称大夫，爵位称公子。众多则称师，微小则称‘人’，有时称‘人’以示贬斥，有时称名字以示断绝。赴告的礼仪实行，就记载死亡、记载名字；聘问的礼仪详细，就记载卿、记载使者。因为楚国的礼法，都遵循中原各国的旧制。”

胡安国说：“楚国称‘人’，是逐渐强盛的表现。鲁庄公十年，打败蔡国军队，俘虏献舞，本来就已经强大了。然而只举其称号，是因为初次见于经文，就追究其僭越窃取的罪过，端正其夷狄的名分，彰显王法。二十三年，来聘问，嘉奖其仰慕道义，于是以‘人’记载。二十八年，攻打郑国，厌恶其扰乱华夏，再次以称号举其国。到现在又攻打郑国，也记载为‘人’，难道是允许它攻打别国而称其为‘人’吗？”防备中华，执掌盟主，朝见诸侯，统领齐晋，它所由来是逐渐形成的。

八月，鲁公在柽地会见齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人。

谢湜说：左氏认为这是谋划救援郑国，柽是宋国的地。

九月，鲁公在偃地打败邾国军队。

谢湜说：“哀姜的死，鲁国人将怨恨归于邾国，所以鲁公打败了邾国军队。”胡安国说：“柽地的盟会，谋划救援郑国，而鲁公和邾人都参与了，这说明志向相同而谋划协调。现在既在柽地会见邾人，又在偃地打败邾国军队，在这里指责鲁公没有抵御夷狄、安定中原的诚意。”凡是这些，都是直书其事，而道义自然显现。“用欺诈手段作战称为‘败’，打败对方者为主语。”

冬季十月壬午日，公子友率领军队在郦地打败莒国军队，俘获莒挐。

谢湜说：“庆父是鲁国的逆臣。莒国人因为庆父的贿赂而兴师，这是极大的不义。出兵不依道义，进军不估量力量，所以公子友打败莒国军队，俘获莒挐。莒挐是莒国率领军队的大夫。大夫率领的军队战败而自身被俘，这是极大的不智。记载‘获’，是谴责他。列国的大夫都是天子的臣子，以作战为职事，而俘获别人的卿，这是公子友的罪过。估量德行和力量，是用兵的道理。不义不智，而自身被俘，这是莒挐的罪过。郦地的战败，理亏在莒国，已经明白，所以不记载‘伐’。”

胡安国说：“查考《公羊传》，庆父逃到莒国，莒国人驱逐他，他打算经由齐国，齐国人不接纳，他退回来住在汶水之上。奚斯入宫请求，不被允许而死。莒国人说：‘我们已经得到了你们的贼人，向鲁国索取贿赂，鲁国不给，因此兴师来攻打。’那么罪过在莒国，而让季友主导这场战争，为什么呢？抑制锋芒，阻止锐气，用辞令晓谕，使他知道理亏而退去，这就好了。现在竟然兵刃相接，又使用诈谋，擒获其主将，这是强国的做法，不是王者的军队，不符合《春秋》的宗旨，所以以季友为主语记载‘败’和‘获’，对他责备备至。”

十二月丁巳日，夫人氏的灵柩从齐国到达。

谢湜说：“齐国人将姜氏的尸体送归鲁僖公，请求安葬，记载‘至自齐’，是彰显齐国的恶行。不称姜，杜氏认为是缺文，这是对的。认为这是贬斥断绝，也不应当记载‘氏’，况且夫人的罪行还未达到断绝的程度，所以如此。”

胡安国说：“夫人参与弑杀两位国君，几乎导致国家灭亡，大义已经断绝，不可再进入宗庙

译罢了。」记载“孙于邾，薨于夷”，是为了断绝哀姜的名分；记载“齐人以归”，以及“夫人氏之丧至自齐”，是为了讥讽齐桓公。不称姓，是因为她死在齐国；不除去氏，是因为她受命于鲁国。

译张栻说：“有人讨论哀姜的孙子不除去‘姜’氏的原因，认为这是为了与文姜相区别。然而，般、闵两位国君接连被弑杀，鲁国几乎灭亡，灾祸也极其惨烈。儿子虽然不可以为父报仇，但不以先君的名义去惩治他们，难道不可以吗？所以当哀姜的灵柩从齐国运回时，在宗庙告知后，就除去了她的姓，但仍保留她的氏，终究是为了与文姜有所区别。这就是所谓毫厘之差也必定要计较的道理。”

吕祖谦说：“君子认为齐国人杀害哀姜做得太过分了。哀姜对于鲁国，在大的道义上已经断绝。按照鲁国臣子的立场，应当在未立国君之前，就正其罪而讨伐她。如果闵公已经即位之后，也难以讨伐她。齐国不应当杀她，鲁国不敢杀她，所以（齐国）把她抓来杀了。”

二年春季，周王正月，修筑楚丘城墙。

杨时说：“齐桓公驱逐戎狄并为卫国封国，未曾向天子请示就擅自封国，所以《春秋》记载‘城楚丘’而不说它封卫，大概是不赞许这种做法。那么《诗经·邶风·北风》（注：原文‘木〇’疑为‘北风’之误）赞美齐桓公，孔子为什么采纳它呢？回答说：《北风》这首诗，是卫国人的诗。卫国被狄人侵扰，齐桓公救援并封立它，这份恩情怎么能忘记呢？想要厚厚地报答他，不也很合适吗？从卫国人的道义来说，不得不认为这是美好的。孔子采纳它，只是基于卫国人的道义罢了。至于《春秋》的褒贬，是向天下展示公理，所以不赞许。”

谢湜说：“楚丘，是卫国的城邑。卫国被狄人灭掉，百姓露宿野外。漕邑，是诸侯为卫国修筑楚丘城墙并封立它。楚丘不记载‘卫’字，是因为卫国视楚丘如同自己国家的事情而修筑它。诸侯救灾救济邻国，是道义；劳役百姓以供邻国役使，不是道义。修筑楚丘，是诸侯的事情，鲁国为之修筑，是道义。所以鲁国修筑楚丘不记载‘卫’字，是因为卫国认为鲁国把卫国的祸患当作自己国家的祸患。修筑小谷，是齐国的事情，鲁国为之修筑，不是道义。所以鲁国修筑小谷不记载‘齐’字，是因为齐国认为鲁国把齐国的事当作自己国家的事。卫国从漕邑迁出，《诗经》称颂齐桓公驱逐戎狄并封立它。那么修筑楚丘，是齐国的功劳，诸侯的力量。不记载诸侯，是因为齐桓公以威势率领诸侯修筑，诸侯的心力尚未统一。修筑不记载诸侯，而齐桓公未能使诸侯心悦诚服，由此可以看出来。修筑邢国，是邢国已经危急而后安抚它；修筑楚丘，是卫国已经灭亡而后保存它。邢国危急而后安抚它，卫国灭亡而后保存它，虽然有安抚保存的力量，却已经失去了安抚保存的道义。所以齐桓公驱逐戎狄保全邦国，虽然好像安抚了邢国、保存了卫国，《春秋》都不赞美他的功劳。前面记载‘狄人侵入卫国’，后面记载‘修筑楚丘’，那么《春秋》不赞美齐桓公的心意就显现了。夷仪，邢国已经迁徙，所以修筑记载‘邢’；楚丘，卫国尚未迁徙，所以修筑不记载‘卫’。”

胡安国说：“楚丘，是卫国的城邑。齐桓公率领诸侯修筑它，并封立卫国。不记载‘卫’字，是因为齐桓公不与诸侯擅自封国。《诗经》赞美齐桓公，而孔子记录的意思，难道不同吗？不赞许擅自封国，正是维护王法。《诗经》有所采纳，是赞许卫国人的情感。为什么赞许他们？报答是天下人的利益，以德报德，那么百姓就有勉励了。修筑楚丘简略而不记载，修筑邢国言辞繁多而不删减，为什么呢？查考周朝制度，凡是封立国家，大宗伯、宾、司几筵，设置黼扆，内史制作册命，这是天子的大权，不是诸侯所能擅自实行的。卫国百姓渡河露宿在漕邑，许穆夫人哀怜它的灭亡而乘车奔驰，作《载驰》诗，文公迁徙居住在楚丘，而后百姓喜悦，那么它的国家曾经灭亡而不存在了。修筑楚丘，是擅自行使天子的大权而封立国家。邢国迁徙到夷仪，经文以‘迁’字为文，那么它的迁徙出于自己的意愿，它的国家未曾灭亡。诸侯修筑邢国，是所谓同恶相恤，以遵从简书，所以言辞繁多而不删减，赞美救援祸患。齐桓公封立卫国，而卫国忘记了灭亡，它对中华的功劳很大，对卫国人的利益很广，应该有赞美的言辞来宣扬这件事，现在却如此隐晦，正是‘正其义不谋其利，明其道不计其功’，略去小恩惠而保存大节，这是《春秋》的法度。所以说：‘五霸是三王的罪人，孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的’。”

朱熹说：“《春秋》【缺】地。”吕祖谦说：“封立邢国怎么样，却在迁徙邢国之后？大概狄人灭掉卫国后，在邢、卫之间盘旋，齐桓公下手不得，所以驱逐狄人迟缓，等到狄人都退去后，才修筑楚丘，形势是这样的。”

夏季五月辛巳日，安葬我国小君哀姜。虞国军队、晋国军队灭掉下阳。

程颐说：“虞国借道而帮助晋国讨伐虢国，虢国的灭亡，虞国实际上是罪魁祸首，所以以虞国为主，下阳是城邑。虢国的灭亡，因此缘故，先记载虞国。”

程氏学说：“虞国军队、晋国军队灭掉下阳。晋国主导讨伐虢国，而虞国为首，为什么呢？接受贿赂借道，以军队共同讨伐虢国，所以以虞国为首。”下阳，是虢国的城邑。城邑不说‘取’，而说‘灭’，赵氏认为‘虢国因此灭亡’。不在灭亡时记载它，是为了彰显虞国的罪过。这个义理很明白了。大概不借道，那么晋国就不能得逞。下阳既已丧失，而虢国就灭亡了。圣人所记载的，细微的防范可见。谢湜说：“下阳，是虢国的边塞城邑。城邑不说‘灭’，下阳称为‘灭’，是因为下阳落入晋国，而虢国因此灭亡，所以下阳记载‘灭’，以彰显虢国灭亡的原因。”彰显虢国灭亡的原因，是为了罪责虞国。讨伐虢国，是晋献公的计谋。然而晋国军队得以到达虢国，是以虞国为道路；晋国军队得以夺取下阳，是以虞国为主。然而

译虢国的灭亡，都起因于虞国。所以下阳的灾祸，是因为虞国率先向晋国示好，从而首当其冲地承担了恶名。虢国，是与晋国同姓的国家。虞国和晋国灭虢，文中不称虢君之名，是因为在下阳失守时，虢国实际上尚未灭亡，所以如此。虞公贪图暴君（晋侯）的贿赂，借给晋国道路，从而联合两国的兵力来防备虢国。

译胡安国说：“查考《孟子》，晋国人用垂棘的美玉和屈地的良马，向虞国借路去讨伐虢国。宫之奇劝谏，百里奚不劝谏。那么晋人定下计谋，以虞国为罪魁祸首，为什么呢？贪图得到厚重的贿赂，遂行其强暴，从而灭亡兄弟之国，以至于自身灭亡、国家覆灭，所以成为罪魁祸首吗？《春秋》是圣人的法度。观察其中的义理，就可以明白法则了。唐高祖赐给臣下长孙无忌金帛珍宝，想要借此立武昭仪为后，虽然长孙无忌最终没有顺从，君子仍然讥讽他役使于私利而不能回报君王的恩赐。何况是接受他人的贿赂，遂行其强暴的人呢？国家说灭亡，下阳不过是个城邑罢了，记载为‘灭’，为什么呢？下阳是虞、虢两国的边塞要地，就像秦国有潼关，蜀国有剑阁，都是国家的门户。潼关、剑阁守不住，秦、蜀就破败；下阳被攻占，虞、虢就灭亡了。《春秋》的这个义理，是把天下当作一家，以城墙护城河作为坚固的防御，以山川丘陵作为险要，设置这些来守卫国家并等待暴虐的敌人。这是衰乱时代的意图吗？”

吕祖谦说：“这件事，知道宫之奇的劝谏一定不会被听从，知道虞国一定会借路，知道虢国一定会灭亡，预料敌情如同亲眼所见。从这里来看，晋国有智谋的人像荀息这样的，也有几个。至于傅奚齐这件事，这段完全不能知晓，却不能事先制定保护的计划，为什么预料敌情如此详审，谋划国事却如此疏漏？大概荀息本来不是从自身修养上下功夫，专门以猜测揣摩为事，所以有做得和不做得到的地方。”

又说：晋国的荀息为什么知道虞国有宫之奇？大概荀息是晋献公的谋臣，平日想要经营各国，也曾下功夫，所以知道。说宫之奇懦弱，不能强力劝谏。大概别的国家虽然有谋臣，如果是昏庸的人，就不能知道。这不只是了解宫之奇的为人，也是了解虞国的性情。所以说冀缺那一段，用来夸大其词。

秋季九月，齐侯、宋公、江人、黄人在贯地结盟。

胡安国说：“查考《左传》，在贯地结盟，是使江、黄两国臣服。荆楚，天下没有比它更强的了。江、黄两国，是楚国东方的盟国。两国来订立盟约，那么楚国人就失去了右臂。乐毅攻下齐国，先联合韩、赵；诸葛亮讨伐魏国，与江东修好。即使是周武王在牧野的军队，也誓师联合友邦，远及庸、蜀、彭、濮等八国的人，共同形成犄角之势。桓公这次结盟，他臣服荆楚的考虑周全了，他抵御夷狄，使百姓免于左衽的义理显著了。结盟虽然是《春秋》所厌恶的，但是诸侯都在，只说远方国家，是赞许这次结盟。”

吕祖谦说：“先安抚小的国家，然后去对付楚国。”

冬季十月没有下雨。

楚国人侵犯郑国。

吕祖谦说：“齐国和楚国为什么想要争夺郑国？大概郑国处在两国之间，齐国得到郑国那么齐国强盛，楚国得到郑国那么楚国强大。”

三年春季，周历正月没有下雨。夏季四月没有下雨。

胡安国说：“《谷梁传》说：‘不记载下雨，是勤于求雨；每个时节都记载一次，是怜悯干旱。怜悯干旱，是有志于百姓的。经历时节总括记载，是不担忧干旱的。不担忧干旱的，是无志于百姓的。’查考《诗经》称颂僖公节俭足以满足用度，宽厚以爱护百姓，致力于农业重视粮食，那么确实是贤明的君主。他有心于百姓，是很清楚的。所以冬季不下雨而记载，春季不下雨而记载，夏季不下雨而记载，来彰显他的勤勉。文公因为练祭而延缓制作神主，因为宗庙而太室的屋顶毁坏，因为赋税政令而四次不视朔，因为邦交而三次不赴盟会。他无心于百姓，也是很清楚的。所以从十二月不下雨直到秋季七月才记载，从正月不下雨直到秋季七月才记载，来彰显他的怠慢。”

徐国人攻取舒地。六月下雨。

胡安国说：“说‘雨’，是喜悦下雨。怜悯干旱，与百姓同忧；喜悦下雨，与百姓同乐。这是治理国家、养育百姓的道理。观察这个义理，就知道《春秋》有畏惧天灾、体恤百姓疾苦的意思。遇到天灾而不畏惧，看到百姓疾苦而不体恤，自己独自享乐而不与百姓同乐。国家的灭亡，没有几天了。”

秋季，齐侯、宋公、江人、黄人在阳谷会盟。

胡安国说：“查考《左传》，是谋划讨伐楚国。有人说侵犯蔡国，驻扎在陉山的军队，诸侯都在，江、黄两国唯独没有参加，那么怎么知道是谋划讨伐楚国呢？回答说：军队有聚集作为正兵，也有分散作为奇兵。诸侯的军队一同驻扎在陉山，这就是所说的聚集作为正兵。江人、黄人各自守卫自己的土地，这就是所说的分散作为奇兵。驻扎在陉山，大军厚集阵势，声讨罪过发起征讨，来震慑中原的威势。江人、黄人各自守卫自己的边境，按兵不动，作为八国的援助。这是克敌制胜的谋略。退到召陵而盟约礼制确定，沿着海边返回，而涛涂被抓获，然后才与江人、黄人讨伐陈国，那么就知道侵犯蔡国、驻扎在陉山而两国没有参加会盟，自然形成犄角之势是明显的。这是重大的谋划而没有明说，是赞许这个谋略。”

冬季，公子友前往齐国临受盟约。

谢湜说：“齐国将要讨伐楚国，所以季友到齐国临受盟约。临受盟约，是我前往那里接受盟约；来盟，是他们来这里接受我的盟约。盟约在他们那里而我前往临受，所以记载为‘临’。”

楚国人讨伐郑国。

谢湜说：楚国三年两次讨伐郑国，一次侵犯郑国。

《春秋集义》卷十八

钦定四库全书

《春秋集义》卷十九

宋 李明复 撰

僖公

四年春季，周历正月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯会盟