春秋集义卷四十一
故崔杼伐我北鄙。」
夏五月乙亥齐崔杼弑其君光
范祖禹曰：「古者官守其职，史书善恶，君相不与焉。故齐太史兄弟三人死于崔杼，而卒不没其罪，此奸臣贼子所以惧也。后世人君得观史，而宰相监修，欲其直笔，不亦难乎？」
译所以崔杼攻打我国北部边境。”
夏季五月乙亥日，齐国崔杼杀死了他的国君光。
范祖禹说：“古代官员恪守职责，史官记录善恶，国君和宰相都不参与。所以齐国太史兄弟三人死于崔杼之手，但最终没有掩盖他的罪行，这就是奸臣贼子感到畏惧的原因。后来世代的国君能够阅览史书，宰相监督修史，想要他们秉笔直书，不也很难吗？”
谢湜曰：「崔杼以世卿専国久矣，是以难其君，若难匹夫。羣臣惟知聴命于崔，而不知有君也。春秋前书崔氏，其祸基于此矣。然则世卿之祸，可不戒哉？」庄公▯妖色，黩武事，委政权臣，而弃身于奸人之室，君道于此替矣。然则杼之难，虽曰臣之逆也，亦君自取之而已。贼不讨，故不书葬。
胡安国曰：齐庄公见弑，贾举、州绰等十人皆死之，而不得以死节称，何也？所谓死节者，以义事君，责难陈善，有所从违而不茍者是也。虽在属车后乘，必不肯同入崔氏之宫矣。若此十人者，独以勇力闻，皆逄君之恶，从君于昏乱，而庄公嬖之者死，非其所比。诸匹夫匹妇自经于沟渎而莫之知者，犹不逮也。晏平仲曰：君民者，岂以陵民，社稷是主；臣君者，岂为其口实，社稷是飬。故君为社稷死则死之，为社稷亡则亡之。若为已死而为已亡，非其私昵谁敢任之？此十人者，真其私昵，任此宜矣。虽杀身不偿责，安得以死节许之哉？
公防晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、▯伯、小邾子于夷仪。
谢湜曰：齐有崔杼弑逆之乱，防于夷仪以讨齐也。胡安国曰：诸侯防于夷仪，将以讨齐。齐使隰鉏请成，庆封如师，男女以班赂。晋侯以宗器、乐器自六正、五吏、三十帅、三军之大夫、百官之正、长师旅及处守者皆有赂。晋侯许之。夫晋本为报朝歌之役来讨，及防夷仪，既闻崔杼之弑，则宜下令三军，建而复斾，声于齐人，问庄公之故，执崔杼以戮之，谋于齐众，置君以定其国，示天讨之义，则方伯连帅之职修矣。今乃知贼不讨而受其赂，则是与之同情也。故《春秋》治之，如下文所贬云。
六月壬子，郑公孙舍之帅师入陈。秋八月己巳，诸侯同盟于重丘。
谢湜曰：「盟于重丘，将以讨齐之逆也。讨逆，诸侯之同志，故称『诸侯』其盟。诸侯所同欲，故称『同盟』。诸侯志在定乱，善之大也。然卒不能讨治大逆，而尸之市朝，则诸侯之所同罪，亦见矣。然则重兵之盟，书『诸侯』，书『同盟』，既以着其善，又以着其恶。」
胡安国曰：「崔杼既弑其君矣，晋侯受其赂而许之成，故盟于重丘，特书曰同。」
公至自防卫侯入于夷仪
谢湜曰：「卫立公孙剽，主卫则夷仪，已非献有矣。书入以示献公之失国也，以臣逐君，林父之逆也；立剽，卫人之擅命也。献公既絶于国，然而于国有不可絶之义也。其入也，爵而不名，以示献公之不当絶也。衎入夷仪不名，与郑伯突入栎异矣。」
胡安国曰：郑伯突入于栎，卫侯入于夷仪。其入则一，或名，或不名者：郑伯夺正以立，而国人君之，诸侯助之，不知其义，不可以有国也，故特书其名，著王法以絶之。卫侯蔑其冡卿，失国出奔，固不为无罪矣。然有世叔仪以守，有母弟鱄以出，或抚其内，或营其外，有归道焉，则其义犹未絶也，故止书其爵而不名。寗喜弑剽，复归于卫，然后书名。此圣人俟其改过迁善，不轻絶人之意。曽子曰：夫子之道，忠恕而已，此类是也。
楚屈建帅师灭舒鸠
谢湜曰舒鸠楚属国
冬，郑公孙夏帅师伐陈。十有二月，呉子遏伐楚，门于巢，卒。
谢湜曰：「呉子伐楚，名者为伐楚而卒故也。门于巢，攻巢之门也。呉子以身当巢门，故巢人射而杀之。为一国君主，而见杀于门，乃呉子取之而已。其死书『卒』，不书『杀』，罪其自取也。凡国君自取祸患而遇害者，《春秋》不以罪人责君之自保也。」
胡安国曰：「巢，南国也。其言『门于巢』卒者，呉子将伐楚，引师至巢，入其门，巢人射诸城上，矢中呉子而卒。非呉子之自轻而见杀也。古者入境必假道，过门必释甲，入国则不驰。或曰：古者大国过小邑，小邑必饰城而请罪，亦非巢之轻，以一矢相加，不餙城而请罪也。」
二十有六年春，王二月辛卯，卫寗喜弑其君剽。
谢湜曰：「衎之奔也，孙林父、寗殖立剽以主卫，卫之政令出于剽者十有三年。寗喜北▯臣之久矣。然则寗喜之君也？衎之
译谢湜说：“崔杼作为世袭卿大夫专权国家已经很久了，因此他杀害国君，就像杀害一个普通人一样容易。群臣只知道听从崔杼的命令，而不知道有国君的存在。《春秋》在前面记载‘崔氏’，祸根就由此埋下了。那么，世袭卿大夫造成的祸患，难道可以不引以为戒吗？”齐庄公沉溺于美色，滥用武力，把政权委托给权臣，却把自己置身于奸邪之人的家中，君道在这里就衰败了。那么，崔杼的叛乱，虽然说是臣子的叛逆，也是国君自己招致的。因为贼人没有被讨伐，所以不记载葬礼。
胡安国说：齐庄公被杀，贾举、州绰等十个人都为他而死，却不能被称为死节，为什么呢？所谓死节，是指用道义侍奉国君，劝谏国君改正错误、陈述善道，有所顺从和违抗而不苟且迎合的人。即使是跟在属车后面的随从，也一定不肯一同进入崔氏的宫室。如果这十个人，只是以勇力闻名，都逢迎国君的恶行，跟随国君走向昏乱，而庄公宠爱的人死了，他们并不是那种人。那些自缢在沟渠中而无人知晓的普通男女，还不如他们。晏平仲说：统治百姓的君主，难道是为了凌驾于百姓之上，而是主持国家社稷；侍奉君主的臣子，难道是为了谋取口腹之实，而是供养国家社稷。所以君主为国家社稷而死，臣子就为他死；君主为国家社稷而逃亡，臣子就为他逃亡。如果君主为了私欲而死、为私欲而逃亡，除了他的私人亲信，谁敢承担这个责任呢？这十个人，正是他的私人亲信，承担这个责任是适宜的。虽然杀身也不能弥补罪责，怎么能允许他们以死节自居呢？
鲁公在夷仪与晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子会盟。
谢湜说：齐国有崔杼弑君作乱的祸事，在夷仪会盟是为了讨伐齐国。胡安国说：诸侯在夷仪会盟，将要讨伐齐国。齐国派隰鉏请求讲和，庆封来到军中，男女按次序进献贿赂。晋侯用宗庙重器、乐器，从六正、五吏、三十帅、三军的大夫、百官的正职、统领军队的人以及留守的人，都有贿赂。晋侯答应了讲和。晋国本来是为了报复朝歌之战而来讨伐，等到在夷仪会盟，既然已经听说崔杼弑君，就应当下令三军，树立旗帜，向齐国人宣告，询问庄公被杀的原因，逮捕崔杼并杀了他，与齐国众人商议，拥立国君以安定国家，显示天讨的正义，那么方伯连帅的职责就修明了。现在却知道贼人没有被讨伐而接受了他的贿赂，这就是与贼人同流合污。所以《春秋》加以惩处，如下文所贬斥的那样。
六月壬子，郑国公孙舍之率领军队进入陈国。秋天八月己巳，诸侯在重丘共同结盟。
谢湜说：“在重丘结盟，将要讨伐齐国的叛逆。讨伐叛逆，是诸侯共同的志向，所以称‘诸侯’结盟。诸侯共同的心愿，所以称‘同盟’。诸侯志在平定祸乱，这是很大的善举。然而最终不能讨伐惩治大逆不道之人，并在市朝陈尸示众，那么诸侯共同的罪过，也就显现出来了。那么，重兵结盟，记载‘诸侯’，记载‘同盟’，既是为了彰显他们的善，也是为了彰显他们的恶。”
胡安国说：“崔杼已经杀害了他的国君，晋侯接受了他的贿赂而答应讲和，所以在重丘结盟，特别记载为‘同’。”
鲁公从卫国回来，卫侯进入夷仪。
谢湜说：“卫国拥立公孙剽，主持卫国政事的是夷仪，已经不是献公所有了。记载‘入’是为了显示献公失去国家，以臣子驱逐君主，是孙林父的叛逆；拥立剽，是卫国人擅自做主。献公虽然被国家断绝关系，但是对于国家有不可断绝的道义。他进入夷仪，只称爵位而不称名字，是为了显示献公不应该被断绝关系。衎进入夷仪不称名字，与郑伯突进入栎邑是不同的。”
胡安国说：郑伯突进入栎邑，卫侯进入夷仪。他们进入的方式是一样的，有的称名字，有的不称名字，是因为：郑伯夺取正统而自立，而国人把他当作君主，诸侯帮助他，不知道其中的道义，不可以拥有国家，所以特别记载他的名字，彰显王法以断绝他。卫侯蔑视他的上卿，失去国家出逃，固然不是没有罪过的。然而有世叔仪在内部守护，有母弟鱄在外部经营，有的安抚内部，有的谋划外部，有回归的道路，那么他的道义还没有断绝，所以只记载他的爵位而不称名字。寗喜杀害剽，献公又回到卫国，然后才称名字。这是圣人等待他改过迁善，不轻易断绝别人的心意。曾子说：孔夫子的道，不过是忠恕罢了，这类事情就是如此。
楚国屈建率领军队灭掉舒鸠。
谢湜说：舒鸠是楚国的附属国。
冬天，郑国公孙夏率领军队讨伐陈国。二十六年春天，周历二月辛卯，卫国寗喜杀害了他的国君剽。
谢湜说：“衎出逃的时候，孙林父、寗殖拥立剽来主持卫国，卫国的政令出自剽的有十三年。寗喜向北……臣服很久了。那么，寗喜的君主是谁？衎的……”
入也，寗喜又以子鲜之命攻剽而杀之。其杀剽非以社稷为心也，特以固宠而已。剽之立虽非命，且非顺，春秋书君、书弑者，正剽为喜之君，以着喜之逆也。受其命则为之君，食其禄则为之臣，北▯事之矣，而后害之。逆之大也。孙林父、寗殖逐衎而立剽，寗喜杀剽而复衎，其罪一也。」
译卫君回国后，宁喜又假借子鲜的命令攻打并杀害了卫君剽。宁喜杀害剽并不是为了国家着想，只是为了巩固自己的宠幸地位罢了。剽的即位虽然不合礼法，也不顺从正统，但《春秋》记载“君”和“弑”，正是为了确立剽作为宁喜的君主地位，以彰显宁喜的叛逆行为。接受了君主的任命就应当尊其为君，享用了君主的俸禄就应当尽臣子的本分，宁喜先前已经侍奉过剽，后来却加害于他，这是极大的叛逆。孙林父、宁殖驱逐卫君衎而立剽为君，宁喜杀害剽而恢复衎的君位，他们的罪过是一样的。
胡安国喜甞受命于其父，使纳献公以免逐君之恶。卫侯出入，皆以爵称。于义未絶，而剽以公孙非次而立，又未有説焉。则喜之罪应末减矣。亦以弑其君书，何也？奕者，举棋不定，不胜其耦，况置君乎？于衎则殖也，出之喜也，纳之；于剽则殖也，立之喜也，弑之。是奕棋之不若也。不思其终，亦甚矣。故圣人特正其为弑君之罪，示天下后世，使知谨于废立之际，而不敢忽也。霍光以大义废昌邑，立宣帝，犹有言其罪者，而朝廷加肃，况私意耶？范粲、桓彛之徒，杀身不顾。君子所以深取之者，知《春秋》之防矣。
卫孙林父入于戚以叛
谢湜曰：「献公将反，林父专邑，背国，有危害社稷之心。入戚，书叛，着其逆也。」
甲午卫侯衎复归于卫
程氏学曰：「凡曰归，曰复归，曰入，曰复入，大抵归者易辞，入者难辞，且言自外也。复归者，谓其既絶而复归；复入者，谓其已絶而复入。若夫善恶之志，轻重之义，则不可以一槩求，各系其事也。盖归者不必尽善，以其内外有援，故归为易；入者不必尽恶，以其内外有难，故入为难；惟复入者，则皆甚其恶矣。他皆可以例求之。」
谢湜曰：「衎之出，非有大罪。剽既弑，则国乃其国。故其返国，书『归』，以其播越失国，故书名。以其已絶而得归，故书『复归』。诸侯虽无大恶，茍不能保国而出，则其位絶矣。故卫侯出奔，名；复归，名，以正献公之罪也。诸侯虽失位，茍无暴逆大恶，则其义之未絶也。臣子有讨难之忠，则君位复矣。卫侯入夷仪，不名，以正卫国之罪也。」
胡安国曰：按《左氏》孙林父以戚如晋，书曰“入于戚以叛”，着其据土背君之罪也。臣之禄，君实有焉。专禄以周旋，戮也。卫侯出奔齐，入于夷仪，皆以爵称。今既复归而得国矣，乃书其名，何也？人之有徳慧术智者，甞存乎疢疾。卫侯淹恤在外，十有二年，困于心，衡于虑，久矣。此生于忧患之时，而一旦得国，失信无刑，犹夫人也。则是困而弗革，虽复得国，犹非其国也。此见《春秋》俟人改过之深，而责人自弃之重，欲其强于为善之意也。
夏，晋侯使荀呉来聘。公防晋人、郑良霄、宋人、曹人于澶渊。
谢湜曰：「晋人主防，故先郑；良霄，良霄国卿，故先宋。人卫有孙林父、寗喜之乱，澶渊之防，释卫二大逆而不即讨，五国之罪也。」
秋宋公杀其世子痤
谢湜曰：「晋献公以骊姬之譛，杀世子申生；宋平公以伊戾之譛，杀世子痤。皆自絶其世者也。内有嬖妾宠孽，外有邪臣险士，则虽世子之亲，且重谗言日进，而父子之恩离矣。有国者不可不戒也。」
胡安国曰：「杀世子、母弟，直书君者，甚之也。宋寺人伊戾为太子内师，无宠，譛于宋公而杀之，则贼世子痤者，寺人矣。而独甚宋公何哉？譛言之得行也，必有嬖妾配嫡，以惑其心，又有小人欲结内援者，以为之助，然后爱恶一移，父子夫妇之间，不能相保者众矣。尸此者，其谁乎？晋献之杀申生，宋公之杀痤，直称君者，《春秋》正其本之意。」
晋人执卫寗喜
谢湜曰：「寗喜弑君之贼也，晋国执而不杀者，执不以其罪也。孙林父、寗喜其罪一也。喜之弑剽也，林父为叛于戚，晋之执喜，以其背林父，而非以其害君也。释二逆不治，而执逆臣以助逆臣，失伯讨之义矣。晋侯夺爵，书人贬之也。」
八月壬午，许男寗卒于楚。冬，楚子、蔡侯、陈侯伐郑。谢湜曰：“楚子与三国伐郑，郑不从，故又与陈、蔡伐郑。”
葬许灵公
二十有七年春，齐侯使庆封来聘。
谢湜曰齐景公初修好于鲁
夏，叔孙豹防晋赵武、楚屈建、蔡公孙归生、卫石恶、陈孔奂、郑良霄、许人、曹人于宋。
谢湜曰：「宋之防晋、楚及列国大夫，皆与盟。二国初以恩好相通也。自防宋以后，大夫权势益重，而防盟之事，率大夫为之矣。其积习之渐，非一日也。」
卫杀其大夫寗喜
谢湜曰：「公孙剽，孙寗所立也。喜为之臣，则剽为之君矣
译胡安国喜欢，曾接受其父的命令，让宁喜接纳献公回国，以避免驱逐国君的恶名。卫侯衎的出奔与复归，都以其爵位称呼。这是因为在道义上尚未断绝关系，而公孙剽并非按次序继承君位，又没有什么合理的说法。那么宁喜的罪责应当可以减轻一些了。然而《春秋》也记载他弑杀国君，这是为什么呢？下棋的人，如果举棋不定，就会输给对手，何况是安置国君这样的大事呢？对于卫侯衎，孙林父让他出奔，宁喜让他复归；对于公孙剽，孙林父让他即位，宁喜却弑杀了他。这连下棋都不如啊。不考虑事情的最终结果，真是太过分了。所以圣人特别纠正他弑君的罪名，向天下后世展示，让他们知道在废立国君的关键时刻要谨慎，而不敢疏忽。霍光依据大义废黜昌邑王，拥立宣帝，尚且有人指责他的罪过，而朝廷更加肃敬，何况是出于私意呢？范粲、桓彛等人，不惜牺牲生命而不顾。君子之所以深深赞许他们，是因为他们懂得《春秋》所防范的道理。
卫国的孙林父进入戚地并叛乱。
谢湜说：“献公将要返回，孙林父独占城邑，背离国家，有危害社稷的心思。进入戚地，记载为‘叛’，是为了彰显他的叛逆行为。”
甲午日，卫侯衎返回卫国。
程氏学说：“凡是说‘归’、‘复归’、‘入’、‘复入’，大致上‘归’是容易的措辞，‘入’是困难的措辞，并且表示从外部进入。‘复归’，是指关系已经断绝后又返回；‘复入’，是指关系已经断绝后又进入。至于善恶的意图、轻重的意义，则不能一概而论，各自取决于具体事情。大概‘归’不一定都是善的，因为内外有援助，所以归是容易的；‘入’不一定都是恶的，因为内外有困难，所以入是困难的；只有‘复入’，则都是加重其恶了。其他情况都可以类推。”
谢湜说：“衎的出奔，没有大的罪过。剽已经被弑，那么国家就是他的国家。所以他返回国家，记载为‘归’，因为他流亡失国，所以称名。因为他关系已断绝而得以返回，所以记载为‘复归’。诸侯虽然没有大恶，如果不能保住国家而出奔，那么他的君位就断绝了。所以卫侯出奔，称名；复归，称名，是为了纠正献公的罪过。诸侯虽然失去君位，如果没有暴逆大恶，那么道义上就没有断绝。臣子有讨伐祸难的忠诚，那么君位就可以恢复。卫侯进入夷仪，不称名，是为了纠正卫国的罪过。”
胡安国说：根据《左传》，孙林父带着戚地投奔晋国，记载为“入于戚以叛”，是为了彰显他占据土地、背离国君的罪过。臣子的俸禄，是由国君授予的。独占俸禄来周旋行事，是杀戮之罪。卫侯出奔到齐国，进入夷仪，都以爵位称呼。现在既然复归并得到国家了，却记载他的名字，这是为什么呢？人有德行、智慧、术数、智谋，往往存在于疾病困苦之中。卫侯在外忧患，十二年之久，内心困苦，思虑阻塞，时间很长了。这是在忧患中生存，而一旦得到国家，就失信无刑，和普通人一样。这就是困顿而不悔改，即使复得国家，也不算是他的国家。这体现了《春秋》等待人改过的深切，以及责备人自弃的沉重，想要人们努力向善的意思。
夏天，晋侯派荀吴来聘问。鲁公在澶渊会见晋人、郑国的良霄、宋人、曹人。
谢湜说：“晋人主持会见，所以排在郑国之前；良霄是郑国的大夫，所以排在宋国之前。卫国发生了孙林父、宁喜的动乱，澶渊的会见，释放了卫国的两个大逆不道之人而不立即讨伐，这是五个国家的罪过。”
秋天，宋公杀死了他的世子痤。
谢湜说：“晋献公因为骊姬的谗言，杀死了世子申生；宋平公因为伊戾的谗言，杀死了世子痤。都是自断其世系的人。内部有宠爱的妾室和孽子，外部有奸邪的臣子和险恶之士，那么即使是世子的亲近关系，也会因为谗言日益进献，而父子之恩疏远了。有国家的人不可不警惕。”
胡安国说：“杀死世子、母弟，直接记载国君的名字，是加重其罪。宋国的寺人伊戾担任太子内师，不受宠，向宋公进谗言而杀死了世子，那么杀害世子痤的，是寺人。而唯独加重宋公的罪过，为什么呢？谗言之所以能得逞，必定有宠妾配嫡，迷惑他的心，又有小人想要结交内部援助者，作为帮助，然后爱憎一旦转移，父子夫妇之间，不能互相保全的人就多了。造成这种局面的，是谁呢？晋献公杀申生，宋公杀痤，直接称君，是《春秋》正本清源的意思。”
晋人抓获了卫国的宁喜。
谢湜说：“宁喜是弑君的贼人，晋国抓获他却不杀，是因为抓获他不是因为他弑君的罪。孙林父、宁喜的罪是一样的。宁喜弑杀剽，孙林父在戚地叛乱，晋国抓获宁喜，是因为他背叛孙林父，而不是因为他害死国君。释放两个逆贼不治理，却抓获逆臣来帮助逆臣，失去了霸主讨伐的意义。晋侯被剥夺爵位，记载为‘人’是贬低他。”
八月壬午日，许男宁死在楚国。冬天，楚子、蔡侯、陈侯攻打郑国。谢湜说：“楚子和三国攻打郑国，郑国不服从，所以又联合陈、蔡攻打郑国。”
安葬许灵公。
二十七年春天，齐侯派庆封来聘问。
谢湜说：齐景公刚开始与鲁国修好。
夏天，叔孙豹在宋国会见晋国的赵武、楚国的屈建、蔡国的公孙归生、卫国的石恶、陈国的孔奂、郑国的良霄、许人、曹人。
谢湜说：“宋国的会见，晋、楚及列国大夫，都参与结盟。两国起初以恩好相通。自从宋国会见以后，大夫的权势日益加重，而会见结盟的事情，大都由大夫来做了。这种积习的逐渐形成，不是一天的事。”
卫国杀死了它的大夫宁喜。
谢湜说：“公孙剽，是孙宁所拥立的。宁喜做他的臣子，那么剽就是他的国君了。”
。喜杀剽，加以逆词者，以正剽之为喜君也。剽以逆臣逐君而立，王法所当絶也，岂卫人所宜臣事哉？卫杀喜，不加以讨贼辞者，以正剽之非卫君也。晋立奚齐、卓子，卫立公孙剽，立非其立，皆失人心。故晋杀里克，卫杀寗喜，皆不称人，其义一也。」
译喜好杀害剽，并加上叛逆的言辞，是为了端正剽作为卫君的身份。剽凭借逆臣驱逐国君而自立，按王法应当断绝君臣关系，难道是卫国人适宜臣服侍奉的吗？卫国杀害喜，不加上讨伐贼人的言辞，是为了端正剽并非卫君的身份。晋国立奚齐、卓子，卫国立公孙剽，所立的不是应当立的，都失去了人心。所以晋国杀里克，卫国杀宁喜，都不称“人”，其义理是一致的。
胡安国曰：寗喜既坐弑君之罪矣，不以讨贼之词，何也？初，卫侯使与喜言：“茍反政由寗氏，祭则寡人，寗氏纳之。”卫侯复国，患寗喜之专也，公孙免余请杀之，曰：“微寗子，不及此，吾与之言矣。”对曰：“臣杀之，君勿与知。”乃攻寗氏，杀喜，尸诸朝。子鲜曰：“逐我者出，纳我者死，赏罚无章，何以劝沮？君失其信而国无刑，不亦难乎？”故称“国以杀”而不去其官。
卫侯之弟鱄出奔晋
谢湜曰：「鱄出奔，称弟罪，献公之不能全其弟也。承母之命而不防其兄，致臣之忠以成其事，可谓有弟之道矣。献公诛杀非义，失信而无刑；以弟之力复国，而其终使弟不食卫粟而奔，非所以睦宗族也。弟而出奔，则公之难与共处，由此见矣。」
胡安国曰：「卫侯之入，使鱄与寗喜约言。既杀寗喜，鱄病失言，遂出奔晋，托于木门。不乡卫国而坐木门。大夫劝之仕，不可。曰：『仕而废其事，罪也。从之所以昭吾出也，吾不可以立于人之朝矣。』终身不仕。其称『弟罪』卫侯也。《糓梁子》曰：『鱄之去，合乎《春秋》。』」
秋七月辛巳，豹及诸侯之大夫盟于宋。
谢湜曰：「宋之盟，晋为盟主，楚亦从盟。晋楚交盟，则邦国有息肩之地矣。故盟称诸侯之大夫，以诸侯同欲故也。」
胡安国曰：此一地也，曷为再言？宋书之重，词之复，其中必有大美恶焉。宋之盟，合左师欲弭诸侯之兵，以为名，而楚屈建请楚晋之从交相见，自是中国诸侯南向而朝楚。及申之防，而楚子以簒弑之贼，大合十有一国之众，而用齐桓召陵之礼，宋左师、郑子产皆献礼焉。宋世子佐以后至，遂辞而不见，伐呉灭頼，无敢违者。圣人至是，哀人伦之灭，伤中国之衰，而其事自宋之盟始也。故防盟同地而再言宋者，贬之也。或者乃以宋之盟，中国不出，荆蛮不入，玉帛之使交乎天下，以尊周室，为晋赵武、楚屈建之力，而善此盟也。其説误矣。
吕祖谦曰：晋楚交相见，夷夏自此不分。弭兵虽是一时省事，又生出一件事。又曰：宋向戌欲合晋楚之成以弭兵。左氏书曰：欲弭诸侯之兵以为名。左氏説得极好，最得法。观左氏书“以为名”三字，便见向戍之弭兵，非是果欲息民，欲求息民之名耳。当时大国惟晋与楚，向戍善于赵文子，又善于令尹子木。晋楚既从，诸小国自不得不赴，故卒成弭兵之一事。其后向戍挟弭兵之事，又书左师请赏，公与之邑六十。则向戍弭兵之意，非果欲息天下之民，平诸侯之争，区区为一已之利而已。上而为名，下而为利。左氏于前书弭兵为名，既有以诛其心；于后则记其请邑之事，又有以指其实。左氏真有书法，则戍弭兵之谋，其心固可知矣。当时子罕之言，犹有可论者。以事而论，弭兵以为名利，固可罪。及其以邑示子罕，子罕削而投之。左师便辞邑。向戍欲攻司城，左师曰：“夫子存我，徳莫大焉，又可攻乎？”其初固可罪，至此而能悔，亦可嘉。又须防弭兵事，全生灵之命，息战争之祸，固善。然惟圣人能内外无患，自非圣人，内宁必有外忧。此意正与孟子“入则无法家拂士”之意同。又如本朝李文靖沆为相时，当时南北皆未宁，或至旰食，羽檄旦至，庙堂王文正公沂以为忧叹曰：“我辈安能坐致太平，得优游无事耶？”文靖公曰：“少有忧勤，足为警戒。”参政谓今日多事，万一边鄙既宁，窃恐朝廷事反多于今日。参政自将见之。其后澶渊既盟之后，及北虏讲和，西戎纳欵，而东封西祀，搜讲坠典，靡有暇日。丁谓、王钦若诸公相继更进迭用，天下纷纷，果符文靖之言。子罕之言，亦沆之意。
冬十有二月乙亥朔日有食之
春秋集义卷四十一
钦定四库全书
春秋集义卷四十二
宋 李明复 撰
襄公
二十有八年春，无冰。夏，卫石恶出奔晋。
谢湜曰石恶寗氏之党故出奔
邾子来朝。秋，八月，大雩。仲孙羯如晋。冬，齐庆封来奔。谢湜曰：「庆封，崔杼之党，嗜酒荒▯齐大夫以庄公
译胡安国说：宁喜已经犯了弑君的罪行，（《春秋》）不用讨伐贼臣的措辞，是为什么呢？起初，卫侯派人与宁喜说：“如果让政权归于宁氏，祭祀的事由我负责，宁氏就接纳我回国。”卫侯复国后，担忧宁喜专权，公孙免余请求杀掉他，说：“如果没有宁子，我达不到今天这个地步，我已经和他说过话了。”公孙免余回答说：“臣下去杀他，国君不要参与知晓。”于是攻打宁氏，杀了宁喜，把他的尸体陈列在朝廷上。子鲜说：“驱逐我的人流亡国外，接纳我的人被杀，赏罚没有章法，拿什么来劝善惩恶？国君失去信用而国家没有刑罚，不也太难治理了吗？”所以《春秋》记载为“国杀（宁喜）”，而不除去他的官职。
卫侯的弟弟鱄出逃到晋国。
谢湜说：“鱄出逃，称他为‘弟’是归罪于他，这是为了显示卫献公不能保全他的弟弟。鱄遵从母亲的命令而不防备兄长，致使臣下的忠诚得以成就其事，可以说符合做弟弟的道义了。献公诛杀不义，失信而无刑罚；依靠弟弟的力量复国，最终却让弟弟不吃卫国的粮食而流亡，这不是和睦宗族的做法。弟弟出逃，说明国君难以与他共处，由此可以看出来。”
胡安国说：“卫侯回国，派鱄与宁喜约定话语。杀了宁喜之后，鱄担心自己失言，于是出逃到晋国，寄居在木门。他不面向卫国而坐，坐在木门。大夫劝他做官，他不肯。说：‘做官却废弃职责，是罪过。跟随逃亡是为了彰显我出逃的原因，我不可以再站在别人的朝廷上了。’终身不做官。称他为‘弟’是归罪于卫侯。《谷梁传》说：‘鱄的离去，符合《春秋》大义。’”
秋七月辛巳日，豹与诸侯的大夫在宋国结盟。
谢湜说：“宋国的盟会，晋国是盟主，楚国也参加结盟。晋楚两国结盟，那么各国就有喘息的机会了。所以盟会记载为诸侯的大夫，是因为诸侯有共同的愿望。”
胡安国说：这是同一个地方，为什么再次提及？宋国记载的重要，词语的重复，其中一定有重大的善恶。宋国的盟会，以左师想要平息诸侯的战事为名，而楚国屈建请求晋楚两国随从相互会见，从此中国诸侯向南朝见楚国。等到申地的盟会，楚子以篡弑的贼臣身份，大规模集合十一国的军队，而使用齐桓公召陵之礼，宋左师、郑子产都献上了礼物。宋国世子佐因为迟到，于是推辞而不见，攻打吴国、灭掉赖国，没有敢违抗的。圣人到了这个时候，哀叹人伦灭绝，伤痛中国衰败，而这件事从宋国的盟会开始。所以防地盟会和宋国盟会同地而再次提及宋国，是贬斥它。有人竟然认为宋国的盟会，中原诸侯不出兵，荆蛮不入侵，玉帛使者交往于天下，尊崇周王室，是晋国赵武、楚国屈建的功劳，而称赞这次盟会。这种说法是错误的。
吕祖谦说：晋楚两国相互会见，夷夏从此不再区分。弭兵虽然是一时省事，却又生出另一件事。又说：宋国向戌想要联合晋楚达成和议以平息战争。《左传》记载说：想要平息诸侯的战事作为名义。《左传》说得极好，最得法度。看《左传》记载“作为名义”三个字，便可见向戌的弭兵，并非真正想要让百姓休养生息，而是想要求得让百姓休养生息的名声罢了。当时大国只有晋与楚，向戌善于结交赵文子，又善于结交令尹子木。晋楚既然顺从，各小国自然不得不前往，所以最终成就了弭兵这一件事。其后向戌凭借弭兵的事，又记载左师请求赏赐，国君给他六十个邑。那么向戌弭兵的意图，并非真正想要让天下百姓休养生息，平息诸侯的争端，仅仅是为了自己的一点私利而已。对上是为了名声，对下是为了利益。《左传》在前记载弭兵为名，已经有诛讨其心的用意；在后则记载他请求封邑的事，又有指出其实际行为的用意。《左传》真有书法，那么向戌弭兵的谋略，其内心本来就可以知道了。当时子罕的话，还有可讨论之处。从事理来说，弭兵为了名利，固然可罪。等到他拿封邑给子罕看，子罕削去封邑投掷出去。左师便辞谢封邑。向戌想要攻打司城，左师说：“夫子保全了我，恩德没有比这更大的，又怎么能攻打他呢？”起初固然可罪，到这里能够悔改，也可嘉奖。又须防备弭兵的事，保全生灵性命，平息战争祸患，固然是善事。然而只有圣人能内外无忧，如果不是圣人，内部安宁必然有外部忧患。这个意思正与孟子“入则无法家拂士”的意思相同。又如本朝李文靖（李沆）做宰相时，当时南北都不安宁，有时甚至很晚才吃饭，紧急军报早晨送到，庙堂上的王文正公（王旦）为此忧虑叹息说：“我们怎么能坐等太平，得以悠闲无事呢？”文靖公说：“少有忧劳勤勉，足以作为警戒。”参政说：今天多事，万一边境既已安宁，恐怕朝廷的事反而比今天多。参政将会看到。其后澶渊盟约之后，以及北方敌人讲和，西戎归顺，而东封西祀，搜求讲习坠失的典章，没有空闲的日子。丁谓、王钦若各位公卿相继更迭任用，天下纷纷扰扰，果然应验了文靖公的话。子罕的话，也是李沆的意思。
冬十二月乙亥朔日发生日食。
春秋集义卷四十一
钦定四库全书
春秋集义卷四十二
宋 李明复 撰
襄公
二十八年春，没有结冰。夏，卫国石恶出逃到晋国。
谢湜说：石恶是宁氏的党羽，所以出逃。
邾子来朝见。秋，八月，举行大雩祭。仲孙羯前往晋国。冬，齐国庆封来投奔。谢湜说：“庆封，是崔杼的党羽，嗜酒荒淫，齐国大夫因为庄公……”