春秋集义卷三十六
。以鼠食牛角而废郊，不敬之大也。」《书》：「大室屋壊，而事亲之礼怠矣。」《书》：「鼠食牛角，而事天之礼怠矣。」人君能用其敬，则施于事物之间者，安有不治哉？故孔子曰：「明乎郊社之礼，禘尝之义，治国如示诸掌。」
译因为老鼠啃食牛角而废止郊祀，这是极大的不敬。《尚书》说：“宗庙房屋毁坏，侍奉双亲的礼仪就懈怠了。”《尚书》说：“老鼠啃食牛角，侍奉上天的礼仪就懈怠了。”君主如果能够秉持恭敬之心，那么施用于万事万物之间，哪有治理不好的呢？所以孔子说：“明白了郊社之礼和禘尝之义，治理国家就像展示在手掌上一样清楚。”
胡安国曰：“谷梁子曰：‘郊牛曰展，斛角而知伤，展道尽矣。其所以备灾之道不尽也。改卜牛，鼷鼠又食其角，则亡乎人矣。非人之所能也，所以免有司之过也。有司免过，即变异也。其应云何？’许翰曰：‘小害大，下贼上，食而又食，三桓子孙相继之象也。宣公有虞三桓之志，至成始弗戒矣。理或然也。’”
吴伐郯
谢湜曰：「吴始入中国，称吴狄之也。郯，微国。」
胡安国曰：「称国以伐狄之也。吴本太伯之后，以族属言，则周之伯父也。何以狄之？为其僭天子之大号也。按《国语》云：『命圭有命，固曰吴伯，不曰吴王。』然则吴本伯爵也。后虽益炽，亲与中国会盟，进而书爵，不过曰子，亦不以本爵与之。故《纪于礼》书曰：『四夷虽大，皆曰子。』此《春秋》之法，仲尼之制也。而以为不敢擅进退诸侯，乱名实者，误矣。」
夏五月曹伯来朝不郊犹三望
谢湜曰：「免牛则不郊，可知。再言不郊，为犹三望。」书胡安国曰：「呉郡朱长文曰：礼，天子有四望，诸侯则祭境内山川而已。鲁当祭太山，太山鲁之境也，礼所得祭，故不书三望。僭天子礼，是以书之。其説是矣。」楚子轸言：「三代命祭祀，不越望，而曰江汉沮漳，楚之望，非也。楚始受封濵江之国，汉水沮漳，岂其境内哉？此亦据后世并兼封略言之耳。」
秋，楚公子婴齐帅师伐郑。公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、▯伯救郑。八月戊辰，同盟于马陵。
程颐曰诸侯同心病楚
谢湜曰：「景公以虫牢之盟，率诸侯救郑，同盟之信义行于列国矣。书『救郑』，善之也。景公虑列国之复贰于楚也，故又为马陵之盟。郑不受楚而从中国，诸侯皆同心外楚，故书『同盟』。」
胡安国曰：「楚人军旅数起，频年伐郑，以其背已而从诸夏也。与庄之欲讨征舒而入陈，亦异矣。书大夫之名氏，书帅师，书伐，而无贬词者，所谓不待贬絶而罪自见者也。晋合八国之君，亲往救郑，则攘外冦、安中国之师也。欲着其善，故特书『救郑』以美之。言救，则楚罪益明，而郑能背夷即华，善亦着矣。前此晋遣上将，诸国不与焉；此则其君自行，而防合诸侯，则楚人暴横、慿陵诸夏之势益张，可见矣。故盟于马陵而书『同盟』者，同病楚也。」
公至自防吴入州来
谢湜曰：「申公巫臣自晋使吴，始通吴于晋。巫臣教吴乗车战陈，故吴初伐郯，又入州来。」
冬大雩衞孙林父出奔晋
谢湜曰：「林父、孙良夫、子孙氏父子，専国久矣。故林父得罪，出奔。」
八年春，晋侯使韩穿来言：“汶阳之田归之于齐。”
程氏学曰：「汶阳者，鲁国之旧也。尝为齐所取。二年六月，季孙行父等会晋郤克及齐侯战于鞌，齐师败绩。秋七月，齐侯使国佐如师。己酉，及国佐盟于袁娄。于是晋命归侵田，故我复得之。鲁以师伐齐，取不以道。故春秋书曰：『取汶阳田归之于齐』，归之者，归之不以道也。鲁国分地，岂晋侯所得制哉？晋侯之罪明矣。其曰『来言』者，缓辞。晋侯使韩穿来言，而鲁遂以天子之」
命先祖之田与人，鲁罪亦可知也。
谢湜曰：「汶阳田，鲁之分地，受之天子者也。齐之害我封境也。晋命归我侵田，齐之听命于晋也。晋复命我田归齐，以汶阳与齐为不顺，故晋使韩穿来言者，谕鲁之辞也。以汶阳与齐，非鲁所欲，故鲁归之于齐。归之于齐者，不得已之辞也。归于直辞，以其归，以其道也。归之于曲辞，以其不得已而归之也。鲁之分地，天子所封也。或取或归，一出于晋，则天子予夺之柄，晋国専之矣。书『来言』，书『归之于齐』，着景公之罪也。汶阳田，鲁之旧也。袁娄之盟，齐归我田也。书曰『取』，罪鲁得之非其道也。得之非其道者，以其假兵力也。马陵之盟，齐取我田也。书曰『归』者，罪鲁与之非其道也。与之非其道者，以其不能辩也。始以争夺取于齐，而终以其地归之齐，前书『取』，后书『归』，着鲁之失也。」
胡安
译胡安国说：“谷梁子说：‘郊祭用的牛叫作展，检查牛角发现受伤，检查的礼节已经尽到了。但防备灾害的方法还没有穷尽。重新占卜选牛，鼷鼠又啃食了它的角，这就不是人力所能控制的了。这是为了免除主管官员的过错。主管官员免除了过错，就是出现了变异。这种变异预示着什么呢？’许翰说：‘小的侵害大的，下属侵害上级，啃食了一次又一次，这是三桓子孙相继掌权的象征。宣公就有担忧三桓的志向，到了成公时才不再警戒。事理或许就是这样。’”
吴国攻打郯国
谢湜说：“吴国开始进入中原地区，称吴国是狄，这是贬斥它。郯国，是个小国。”
胡安国说：“称国名来攻打，是贬斥它像狄人一样。吴国本来是太伯的后代，从族属来说，是周王的伯父。为什么要像对待狄人一样贬斥它？因为它僭越了天子的尊号。查考《国语》说：‘命圭上有命令，本来称吴伯，不称吴王。’那么吴国本来是伯爵。后来虽然更加强盛，亲近中原各国会盟，进而书写爵位，也不过称子，也不给予它原本的爵位。所以《纪于礼》记载说：‘四方夷狄即使强大，都称子。’这是《春秋》的法度，孔子的制度。认为孔子不敢擅自进退诸侯、扰乱名实的说法，是错误的。”
夏五月，曹伯来朝见，鲁成公没有举行郊祭，但还是举行了三望之祭
谢湜说：“因为免去了郊祭用的牛，所以不举行郊祭，这是可以知道的。再次提到不举行郊祭，是因为还举行了三望之祭。”
胡安国说：“吴郡朱长文说：礼制规定，天子有四种望祭，诸侯只祭祀境内的山川罢了。鲁国应当祭祀泰山，泰山在鲁国境内，是礼制允许祭祀的，所以不记载三望。僭越天子的礼制，所以记载了它。这个说法是对的。”
楚子申叔时说：“夏商周三代命令祭祀，不超越望祭的范围，却说江汉沮漳是楚国的望祭对象，这是不对的。楚国开始受封时是濒临长江的国家，汉水、沮水、漳水，难道是在楚国境内吗？这也是根据后世兼并后的封疆范围来说的罢了。”
秋天，楚国公子婴齐率领军队攻打郑国。鲁成公会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、邾娄子救援郑国。八月戊辰日，在马陵结盟。
程颐说：诸侯共同担忧楚国
谢湜说：“景公凭借虫牢之盟，率领诸侯救援郑国，同盟的信义在各国中实行了。记载‘救援郑国’，是赞美他。景公担心各国再次背叛中原而依附楚国，所以又订立了马陵之盟。郑国不依附楚国而服从中原，诸侯都同心排斥楚国，所以记载‘同盟’。”
胡安国说：“楚国军队屡次出动，连年攻打郑国，因为郑国背叛自己而服从中原各国。这与庄公想要讨伐征舒而进入陈国，是不同的。记载大夫的名氏，记载率领军队，记载攻打，而没有贬斥的词语，这就是所说的不需要贬斥断绝而罪过自然显现。晋国联合八个国家的君主，亲自前往救援郑国，这是抵御外寇、安定中原的军队。想要彰显他的善行，所以特别记载‘救援郑国’来赞美他。说救援，那么楚国的罪过更加明显，而郑国能够背离夷狄归附华夏，善行也彰显出来了。以前晋国派遣上将，各国君主不参与；这次则是君主亲自前往，并会合诸侯，那么楚国暴虐横行、欺凌中原各国的势头更加嚣张，就可以看出来了。所以在马陵结盟而记载‘同盟’，是共同担忧楚国。”
鲁成公从防地回来，吴国进入州来
谢湜说：“申公巫臣从晋国出使吴国，开始让吴国与晋国互通。巫臣教吴国乘车作战布阵，所以吴国初次攻打郯国，又进入州来。”
冬天大旱求雨，卫国孙林父出逃到晋国
谢湜说：“林父、孙良夫、子孙氏父子，专权掌国很久了。所以林父获罪，出逃。”
八年春天，晋侯派韩穿来说：“汶阳的田地归还给齐国。”
程氏学说：“汶阳，是鲁国的旧地。曾经被齐国夺取。二年六月，季孙行父等会合晋国的郤克及齐侯在鞌地作战，齐军大败。秋七月，齐侯派国佐到军中。己酉日，与国佐在袁娄结盟。于是晋国命令归还侵占的田地，所以我们重新得到了它。鲁国用军队攻打齐国，取得田地不合道义。所以《春秋》记载说：‘取汶阳田归之于齐’，归之，是归还得不合道义。鲁国的分封之地，难道晋侯所能支配的吗？晋侯的罪过明显了。说‘来言’，是委婉的措辞。晋侯派韩穿来说，而鲁国就把天子分封、祖先留下的田地给别人，鲁国的罪过也可以知道了。”
谢湜说：“汶阳田，是鲁国的分封之地，受之于天子的。齐国侵害我们的封疆。晋国命令归还我们侵占的田地，齐国听从晋国的命令。晋国又命令我们把田地归还给齐国，把汶阳给齐国是不顺的，所以晋国派韩穿来说话，是晓谕鲁国的措辞。把汶阳给齐国，不是鲁国所愿意的，所以鲁国归还给齐国。归之于齐，是不得已的措辞。归之，是直辞，因为归还，因为合乎道义。归之于齐，是曲辞，因为不得已而归还。鲁国的分封之地，是天子所封的。或取或归，完全出于晋国，那么天子予夺的权力，晋国独占了。记载‘来言’，记载‘归之于齐’，彰显景公的罪过。汶阳田，是鲁国的旧地。袁娄之盟，齐国归还我们的田地。记载说‘取’，是罪责鲁国取得它不合道义。取得它不合道义，是因为借用了兵力。马陵之盟，齐国夺取我们的田地。记载说‘归’，是罪责鲁国给予它不合道义。给予它不合道义，是因为不能辩驳。开始以争夺从齐国取得，而最终把这块地归还给齐国，前面记载‘取’，后面记载‘归’，彰显鲁国的过失。”
胡安
国曰：「汶阳之田，本鲁田也。鲁人恃大国之威，以兵力胁齐，得其故地，而不正疆理于天王，则取之不以其道也。郤克战胜，令于齐曰：『反鲁、卫之侵地。』齐既从之，今复有命，俾归之，齐则归之，不以其道也。而齐人贪得，晋有二命，穿也。列卿无所谏止，皆罪矣。来言者缓词也，归之于者易词也。为国以礼者，无惮于强，而鲁侯微弱，遂以归齐，而不能保，罪亦见矣。」
译国佐说：“汶阳的田地，本来是鲁国的土地。鲁国人倚仗大国的威势，用武力胁迫齐国，夺回了旧地，却没有向周天子正式划定疆界，这是获取土地不合正道。郤克战胜齐国后，命令齐国说：‘归还鲁国、卫国被侵占的土地。’齐国既然已经听从，如今又再次下令，让齐国归还，齐国于是归还，这也是不合正道的。而齐国人贪婪得寸进尺，晋国却下了两道命令，这是穿封戌的过错。位列卿位的人没有劝谏阻止，都有罪责。来此说话的人言辞迟缓，归还土地的人言辞轻易。以礼治国的，不畏惧强国，而鲁侯势力微弱，于是将土地归还齐国，却不能保全，罪责也就显现了。”
晋栾书帅师侵蔡
谢湜曰晋以蔡从楚故侵蔡
公孙婴齐如莒，宋公使华元来聘。
谢湜曰宋为共姬来聘
夏宋公使公孙夀来纳币
程颐语録：「或问宋共姬书首尾最详，何故？曰：贤伯姬，故详録之。」昔胡先生尝説：「共姬是妇人中伯夷，为其不下堂而死矣。」
谢湜曰：「逆女，使卿，礼也；纳币，使卿，非礼也。以共姬有贤行，详録其礼，重之也。」
胡安国曰：「纳币不书，此何以书？公孙夀卿也，纳币使卿，非礼也。礼不可略，亦不可过，惟其称而已矣。略则轻大伦，过则溺私爱。宋公之请伯姬，鲁侯之嫁其女，皆致其厚者也，而不知越礼逾制，岂所以重大婚之礼哉？经悉书之，为后法也。」
吕祖谦曰：「宋华元来聘，共姬。左氏载共姬始终，叙得甚详，盖縁其有后来一节。」
晋杀其大夫赵同赵括
谢湜曰：「赵庄姬谮同括，将为乱，晋讨其罪，杀之。然则同括之死，皆非其罪也。书『晋杀罪其国也』。」
胡安国曰：「按左氏，赵庄姬为赵安之亡，谮于晋侯曰：『原屏将为乱，栾郤为证。』晋讨赵同、赵括，以其田与祁奚。韩厥言于君曰：『成季之勲，宣孟之忠，而无后，为善者惧矣。』乃立武而反其田。然则同、括无罪，为庄姬所谮，而栾郤害之也。故称国以杀，而不去其官，以见晋之失政刑矣。」
秋七月天子使召伯来赐公命
谢湜曰：「天子，天王，王者之通称也。天王者，言能奉天以行王道；天子者，言能继天而为之子。方是时，简王三年丧毕，以王命宠锡诸侯，故以天子言之，以明继天而临天下也。」
胡安国曰：「诸侯嗣立而入见，则有赐；已修聘礼而来朝，则有赐；能敌王所忾而献功，则有赐。成公即位，服丧已毕，而不入见，既更五服一朝之嵗矣，而不如京师，又未尝敌王所忾而有功也，何为来赐？命乎召伯者，县内诸侯为王卿士者也，来赐公命，罪邦君之不王，讥天子之僭赏也。临诸侯曰：『天王君天下曰天子，盖一人之通称。』」
冬十月癸卯▯叔姬卒
谢湜曰：「叔姬絶于▯矣，鲁犹以▯夫人为丧书▯，叔姬卒，着其失礼也。」
吕祖谦曰：「▯叔姬卒，鲁之女亦多，惟书▯叔姬最详。五年书『叔姬来归』，九年书『来逆叔姬之丧以归』。」
晋侯使士燮来聘，叔孙侨如会晋士燮、齐人、邾人伐郯。谢湜曰：“郯事吴，故伐郯。”士燮以礼来聘，修邻好也。以礼修好，而反率三国伐郯，罪其以聘兴兵也。
胡安国曰：「按左氏，士燮来聘，言伐郯也。以其事吴，故公请缓师，不可。吴初伐郯，季孙固曰：『中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，亡无日矣。』当其时，既不能救，及其既成，岂获已也？而又率诸国伐之，何义乎？前书来聘，下书会伐，晋侯之为盟主，可见矣。鲁既知其不可，从大国之令而不敢违，其不能立，亦可知矣。」
衞人来媵
程颐曰：「媵小事不书，伯姬之嫁，诸侯皆来媵之，故书，以见其贤。女子之贤，尚闻于诸侯，况君子乎？」或曰：「鲁女之贤，岂能闻于逺乎？」曰：「古者庻女与非敌者，则求为媵，固为之择贤。小君则诸国之贤女，当自闻也。」又《语録》：「或问：『成八年、九年三书来媵，皆以伯姬之故，书否？』曰：『然。』又问：『媵女之礼如何？』曰：『古有之。』」
程氏学曰：八年夏，宋公使公孙夀来纳币。十月，衞人来媵。九年二月，伯姬归于宋。夏季，孙行父如宋致女。晋人来媵。十年五月，齐人来媵。伯姬有贤徳，故始终之礼皆遇于厚。使公孙夀来纳币，季孙行父如宋致女，俱使卿，皆非礼也。三国来媵，亦非礼也。宋灾，伯姬卒。襄三十年，守礼而卒于火也。当是之时，天下大乱，夫妇之道不明，男女之徳不正，能全妇道，受死不回，见于春秋者，宋伯姬一人而已。在家有贤行，故其妇之礼特厚。既嫁能死义，故送终之礼益笃。书曰：「叔弓如宋▯宋共姬。」噫！伯姬之贤，虽当乱世，鲁国犹能嘉之，独遣
译晋国栾书率领军队侵犯蔡国。
谢湜说：晋国因为蔡国顺从楚国，所以侵犯蔡国。
公孙婴齐前往莒国，宋国国君派华元前来聘问。
谢湜说：宋国是为了共姬之事前来聘问。
夏季，宋国国君派公孙夀前来纳币。
程颐语录：“有人问：‘宋共姬之事在经书中从头到尾记载得最为详细，是什么原因？回答说：‘因为伯姬贤德，所以详细记载。’”从前胡先生曾说：“共姬是妇女中的伯夷，因为她不肯下堂而死。”
谢湜说：“迎娶女子，派遣卿大夫，是合乎礼的；纳币，派遣卿大夫，是不合礼的。因为共姬有贤德的行为，详细记载其礼仪，是重视她的表现。”
胡安国说：“纳币通常不记载，这里为什么记载？公孙夀是卿大夫，纳币派遣卿大夫，是不合礼的。礼仪不可简略，也不可过度，只有恰当才合适。简略就会轻视重大的伦理，过度就会沉溺于私爱。宋国国君迎娶伯姬，鲁国国君嫁出他的女儿，都表现得过于丰厚，却不知道超越礼制、逾越法度，这难道是重视重大婚礼的做法吗？经书全部记载下来，是为了给后人树立法则。”
吕祖谦说：“宋国华元前来聘问，是为了共姬。《左传》记载共姬的始末，叙述得非常详细，大概是因为她有后来那一节（守节而死）的缘故。”
晋国杀死了他们的大夫赵同、赵括。
谢湜说：“赵庄姬诬陷赵同、赵括，说他们将作乱，晋国追究他们的罪责，杀了他们。然而赵同、赵括的死，都不是他们的罪过。经书称‘晋杀’，是谴责晋国。”
胡安国说：“根据《左传》，赵庄姬因为赵婴的逃亡，向晋侯诬陷说：‘原、屏将要作乱，栾氏、郤氏作为证人。’晋国追究赵同、赵括的罪责，把他们的田地赐给了祁奚。韩厥对国君说：‘成季的功勋，宣孟的忠诚，如果没有后代，行善的人就会恐惧了。’于是立赵武为继承人并归还了田地。然而赵同、赵括没有罪过，被赵庄姬诬陷，而被栾氏、郤氏所害。所以称国名来杀，且不除去他们的官职，以此显示晋国政治刑罚的失误。”
秋季七月，天子派召伯前来赐予鲁公命令。
谢湜说：“天子，是天王，是君王的通称。称天王，是说能奉行天道来施行王道；称天子，是说能继承天道而成为天的儿子。当时，周简王三年丧期结束，以王命宠爱赏赐诸侯，所以称天子，以表明继承天道而统治天下。”
胡安国说：“诸侯继位入朝觐见，则有赏赐；已经修好聘礼而来朝见，则有赏赐；能够抵御王所厌恶的敌人并献功，则有赏赐。成公即位，服丧已经结束，却不入朝觐见，已经过了五服一朝的年份了，却没有去京师，又未曾抵御王所厌恶的敌人而有功绩，为什么会有赏赐？受命于召伯的，是王畿内的诸侯担任王卿士的人，前来赐予鲁公命令，是谴责国君不朝见天子，讥讽天子僭越赏赐。面对诸侯称：‘天王’，君临天下称‘天子’，大概是一人的通称。”
冬季十月癸卯日，〇国的叔姬去世。
谢湜说：“叔姬已经与〇国断绝关系了，鲁国仍然以〇国夫人的身份为她发丧，记载〇国叔姬去世，是彰显其失礼。”
吕祖谦说：“〇国叔姬去世，鲁国的女子也很多，唯独记载〇国叔姬最为详细。五年记载‘叔姬来归’，九年记载‘来迎回叔姬的灵柩归国’。”
晋国国君派士燮前来聘问，叔孙侨如会同晋国士燮、齐国人、邾国人攻打郯国。谢湜说：“郯国侍奉吴国，所以攻打郯国。”士燮以礼前来聘问，是修好邻邦关系。以礼修好，却反而率领三国攻打郯国，是谴责他借聘问之机兴兵。
胡安国说：“根据《左传》，士燮前来聘问，是说要攻打郯国。因为郯国侍奉吴国，所以鲁公请求暂缓出兵，没有答应。吴国起初攻打郯国，季孙固说：‘中原各国不整顿军队，蛮夷入侵攻打，而没有人去救助，灭亡的日子就不远了。’当时，既然不能救援，等到事情已经形成，哪里是不得已呢？却又率领各国攻打它，有什么道义呢？前面记载前来聘问，下面记载会同攻打，晋侯作为盟主的作为，可以看到了。鲁国既然知道不可行，却顺从大国的命令而不敢违背，其不能自立，也可以知道了。”
卫国人来送陪嫁女子。
程颐说：“陪嫁女子的小事不记载，伯姬出嫁，诸侯都来送陪嫁女子，所以记载，以显示她的贤德。女子的贤德，尚且能传达到诸侯，何况君子呢？”有人问：“鲁国女子的贤德，难道能传达到远方吗？”回答说：“古代庶女和地位不相等的女子，就请求作为陪嫁，本来就会为她选择贤德的人。夫人则各国贤德的女子，应当自然闻名。”又《语录》：“有人问：‘成公八年、九年三次记载来送陪嫁女子，都是因为伯姬的缘故，都记载吗？’回答说：‘是的。’又问：‘送陪嫁女子的礼仪是怎样的？’回答说：‘古代有这种制度。’”
程氏学曰：八年夏季，宋国国君派公孙夀前来纳币。十月，卫国人来送陪嫁女子。九年二月，伯姬嫁到宋国。夏季，孙行父前往宋国送女。晋国人来送陪嫁女子。十年五月，齐国人来送陪嫁女子。伯姬有贤德，所以始终的礼仪都得到厚待。派公孙夀前来纳币，季孙行父前往宋国送女，都派遣卿大夫，都是不合礼的。三国来送陪嫁女子，也是不合礼的。宋国发生火灾，伯姬去世。襄公三十年，她守礼而死在火中。当时，天下大乱，夫妇之道不明，男女之德不正，能保全妇道，受死而不改变志向，在《春秋》中可见的，只有宋国伯姬一人。在家有贤德的行为，所以她的婚礼特别丰厚。出嫁后能为义而死，所以送终的礼仪更加笃厚。经书说：“叔弓前往宋国〇宋共姬。”唉！伯姬的贤德，即使在乱世，鲁国尚且能嘉奖她，独自派遣
谢湜曰：「嫡夫人有左右媵，媵各有侄娣，凡九女。媵为二国，三国媵，非礼也。媵惟一姓，所以致亲睦也。同姓不足，然后以义起。」
胡安国曰：「媵者，何？诸侯有三归，嫡夫人行，则侄娣从；二国来媵，亦以侄娣从。凡一娶九女，所以广继嗣。三国来媵，非礼也。夫以礼制欲，则治；以欲败礼，则乱。而诸侯一娶十有二女，则是以欲败礼矣。备书三国，以明逾制，为后戒也。」
吕祖谦曰：「同姓媵，凡嫁女、适女为正，庻女皆为媵。」
九年春，王正月。▯伯来逆叔姬之丧，以归。
谢湜曰：「叔姬已为▯出矣▯，伯复迎其丧者，为鲁以▯夫人卒之也。逆书以归者，鲁不絶而反之▯，不絶而逆之，故也。叔姬于▯生不可以奉祭，死不可以祔姑，鲁复反之▯，复逆之，二国之过也。」
胡安国曰：凡笔于经者，皆经邦大训也。▯叔姬，一女子尔，而四书于防，何也？有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子。故《春秋》谨男女之配，重大婚之礼，以是为人伦之本也。事有大于此者乎？男而贤也，得淑女以为配，则自家刑国，可以移风俗；女而贤也，得君子以为归，则承宗庙，奉祭祀，能化天下以妇道，岂曰小补之哉？夷攷▯叔姬之行，虽贤，不若宋共姬，亦不至如鄫季姬之越礼也。▯伯初来朝鲁，然后出之，卒而复逆其丧以归者，岂非叔姬本不应出，故鲁人得以义责之，使复▯乎？鲁在《春秋》时，内女之归不得其所者有矣，圣人详録其始卒，欲为后鉴，使得有终而无弊也。其经世之虑逺矣。
吕祖谦曰：「▯逆叔姬丧，此段杜预注恐未穏当，从左氏解，叔姬已絶于▯今▯来迎丧，见鲁是一大国，所以为鲁来也。」
公会晋侯、齐侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯、莒子、▯伯同盟于蒲。
程颐曰：「诸国患楚之强，同盟以相保。郑既盟，复叛，深辠其反复。」
谢湜曰：「景公欲固结诸侯，故马陵之盟未乆，又盟于蒲。诸侯同心从晋，故书同盟。《春秋》班序，以强弱为先后，故晋以侯先，宋、莒以子先▯。」
胡安国曰：「按左氏，为归汶阳之田，故诸侯贰于晋。晋人惧，会于蒲，以寻马陵之盟。夫盟非固结之本也。衞献公言于甯喜，求复国。喜曰：『必子鲜在，不然必败。』小邾射以勾绎来奔，曰：『使季路要我，吾无盟。』夫信在言前，者不言而自喻；诚在令外，者不令而自行。晋能下令于齐，反鲁衞之侵地，而齐不敢违者，以其顺也。齐既从之，鲁君亲往拜其赐矣。复有二命，俾归诸齐。一与一夺，信不可知。无惑乎诸侯之解体也。晋人不知，反求诸已，惇信明义，以补前行之愆，而又欲刑牲歃血，要质鬼神，以御之，是从事于末而不知本也。特书同盟，以罪晋也。」
公至自会二月伯姬归于宋
谢湜曰逆者非卿故不书
夏季孙行父如宋致女
程颐曰：「女既嫁，父母使人安之，谓之致女。古者三日而庙见，始成妇也。伯姬贤，鲁国重之，使卿致也。」谢湜曰：「逆女，使卿，礼也；致女，使卿，非礼也。女嫁三月，随加聘问，谓之致女。书『致女』，详其礼也。」
吕祖谦曰：「致女，何休释《公羊》：『古者妇人三月而后庙见，父母使大夫操礼而致之。』此亦然。」
晋人来媵
胡安国曰：致女者，何？女既嫁三月而庙见，则成妇矣。而后父母使人安之，故谓之致也。常事尔，何以书？「致女使卿，非礼也。」经有因褒以见贬者，初献六羽之类是也。亦有因贬以见褒者，「致女来媵」是也。伯姬贤行着于家，故「致女使卿」，特厚其嫁遣之礼。贤名闻于逺，故诸国争媵。信其无妬忌之行。程氏以为：一女子之贤，尚闻于诸侯，况君子哉？或曰：鲁女虽贤，岂能闻于逺乎？曰：古者庻女与非敌者，则求为媵，固为之择贤小君。则诸侯之贤女，自当闻矣。
秋七月丙子，齐侯无野卒。晋人执郑伯。晋栾书帅师伐郑。
谢湜曰：「虫牢之盟，马陵之盟，蒲之盟，郑伯皆同盟。郑之从晋久矣，其于晋未有背叛
译谢湜说：“嫡夫人有左右媵妾，媵妾各有侄娣，总共九位女子。媵妾来自两个国家，来自三个国家就是不合礼制的。媵妾只来自同一个姓氏，是为了增进亲睦。同姓女子不够，才根据道义来增补。”
胡安国说：“媵妾，是什么？诸侯娶妻有三归，嫡夫人出行，侄娣跟随；两个国家送来媵妾，也带着侄娣跟随。总共一次娶九位女子，是为了广继嗣。三个国家送来媵妾，是不合礼制的。用礼制来约束欲望，就会治理得好；用欲望来败坏礼制，就会混乱。而诸侯一次娶十二位女子，这就是用欲望败坏礼制了。详细记载三个国家，是为了表明超越制度，作为后世的警戒。”
吕祖谦说：“同姓的媵妾，凡是嫁女、适女为正妻，庶女都作为媵妾。”
九年春，周历正月。〇莒国国君来迎接叔姬的灵柩，带回去。
谢湜说：“叔姬已经被莒国国君休弃了，莒国国君又迎接她的灵柩，是因为鲁国以夫人去世的礼仪对待她。记载迎接并带回去，是因为鲁国没有断绝关系而送还她，莒国没有断绝关系而迎接她，所以如此。叔姬在莒国活着时不能主持祭祀，死后不能附祭于婆婆，鲁国又送还她，莒国又迎接她，这是两国的过错。”
胡安国说：“凡是记载在经书上的，都是治理国家的重大训诫。〇叔姬，只是一个女子罢了，却在经书中四次被提及，为什么呢？有了男女，然后才有夫妇；有了夫妇，然后才有父子。所以《春秋》谨慎对待男女的匹配，重视婚礼，因为这是人伦的根本。有比这更重要的事吗？男子贤德，得到淑女作为配偶，就能修身齐家治国，可以移风易俗；女子贤德，得到君子作为归宿，就能继承宗庙，奉养祭祀，能用妇道教化天下，难道只是小小的补益吗？考察〇叔姬的行为，虽然贤德，不如宋共姬，也不至于像鄫季姬那样违背礼制。〇莒国国君起初来朝见鲁国，然后休弃她，死后又迎接她的灵柩带回去，难道不是叔姬本来不应该被休弃，所以鲁国人可以用道义责备莒国，让她回去〇吗？鲁国在《春秋》时期，嫁出去的女子不得其所的情况是有的，圣人详细记录其始末，想要作为后世的借鉴，使得事情有始有终而没有弊端。他经世济民的考虑深远啊。”
吕祖谦说：“〇迎接叔姬的灵柩，这段杜预的注恐怕不太妥当，按照《左传》的解释，叔姬已经被莒国国君断绝关系了，现在〇莒国国君来迎接灵柩，显示鲁国是一个大国，所以莒国国君来迎接。”
鲁桓公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、莒国国君在蒲地结盟。
程颐说：“各国担忧楚国强大，结盟以互相保护。郑国已经结盟，又背叛，深深谴责其反复无常。”
谢湜说：“晋景公想要牢固地联合诸侯，所以马陵之盟不久，又在蒲地结盟。诸侯同心跟随晋国，所以记载为同盟。《春秋》的排序，以强弱为先后，所以晋国以侯爵先列，宋、莒以子爵先列〇。”
胡安国说：“按照《左传》，因为归还汶阳的田地，所以诸侯对晋国产生二心。晋国人害怕，在蒲地会盟，以重申马陵之盟。盟誓不是牢固联合的根本。卫献公对宁喜说，请求复国。宁喜说：‘必须子鲜在，不然必定失败。’小邾射带着勾绎来投奔，说：‘如果季路要求我，我不需要盟誓。’信义在言语之前，不需要言语就自然明白；诚意在命令之外，不需要命令就自然执行。晋国能下令给齐国，归还鲁卫的侵地，而齐国不敢违抗，是因为它顺应道义。齐国既然顺从，鲁君亲自前往拜谢其恩赐了。又有两道命令，让归还给齐国。一次给予一次夺取，信用不可知。无怪乎诸侯离心离德。晋国人不知道，反而寻求自身，敦厚信用明确道义，以弥补之前的过失，而又想要杀牲歃血，要求鬼神作证，来抵御他们，这是从事于末节而不知道根本。特别记载同盟，以谴责晋国。”
鲁桓公从会盟回来。二月，伯姬嫁到宋国。
谢湜说：“迎接的人不是卿，所以不记载。”
夏季，孙行父到宋国致送女子。
程颐说：“女子已经出嫁，父母派人安抚她，叫做致女。古代女子出嫁三天后在宗庙拜见公婆，才开始成为媳妇。伯姬贤德，鲁国重视她，派卿去致送。”谢湜说：“迎接女子，派卿，是合乎礼的；致送女子，派卿，是不合乎礼的。女子出嫁三个月，随后增加聘问，叫做致女。记载‘致女’，是详细记载其礼仪。”
吕祖谦说：“致送女子，何休解释《公羊传》：‘古代女子三个月后才在宗庙拜见，父母派大夫操持礼仪去致送。’这里也是这样。”
晋国人来送媵妾。
胡安国说：“致送女子，是什么？女子出嫁三个月后在宗庙拜见，就成为媳妇了。然后父母派人安抚她，所以叫做致。平常的事，为什么记载？‘致送女子派卿，是不合乎礼的。’经书中有因为褒扬而显示贬斥的，起初献六羽之类就是。也有因为贬斥而显示褒扬的，‘致送女子来送媵妾’就是。伯姬贤德在家著称，所以‘致送女子派卿’，特别丰厚其嫁遣的礼仪。贤名远闻，所以各国争着送媵妾。相信她没有嫉妒忌恨的行为。程氏认为：一个女子的贤德，尚且闻名于诸侯，何况君子呢？有人说：鲁国女子虽然贤德，难道能闻名于远方吗？回答说：古代庶女与不匹配的人，就请求作为媵妾，本来就要选择贤德的小君。那么诸侯的贤女，自然应当闻名了。”
秋七月丙子，齐侯无野去世。晋国人拘捕郑伯。晋国栾书率领军队讨伐郑国。
谢湜说：“虫牢之盟，马陵之盟，蒲之盟，郑伯都结盟。郑国跟随晋国很久了，对于晋国没有背叛
之实也。晋侯以反侧疑郑，一日执其君，伐其国，非所以服诸侯也。景公贬爵称人，罪其违同盟也。古之长人者，其为心公，其立志逺，待之以信而不疑其诈也，懐之以徳而不忧其变也。执郑伯以晋之失徳也，为天下盟主而失信失徳，君子疾之。」
译这是郑国的实情。晋侯因为郑国反复无常而怀疑它，一天之内就拘禁了郑国的国君，讨伐郑国，这并不是用来使诸侯臣服的方法。景公降低郑伯的爵位，称他为“人”，是为了惩罚他违背同盟的罪过。古代治理百姓的人，他们的内心公正，他们的志向远大，用诚信对待他们而不怀疑他们的欺诈，用德行感化他们而不担忧他们的变节。拘禁郑伯是因为晋国失去了德行，作为天下的盟主却失去了诚信和德行，君子对此感到痛恨。
胡安国曰：「按左氏，楚人以重赂求郑，郑伯会公子成于邓。秋，郑伯如晋，晋人讨其二于楚，执诸铜鞮。栾书伐郑，郑使伯蠲行成，晋人杀之。楚子重侵陈以救郑。称人而执者，既不以王命，又不归诸京师，则非伯讨也。杀伯蠲不书者，既执其君矣，则行人为轻，亦不足纪也。楚子重侵陈，与处父救江，何异？削而不书者，郑亦有罪焉耳。夫背楚即晋，正也。今以重赂故，又与楚会，则是惟利之从，而不要诸义也。故郑无可救之善，楚不得有能救之名。」
冬，十有一月，▯齐顷公。楚公子婴齐帅师伐莒。庚申，莒溃。
谢湜曰：「易」曰：「王公设险以守其国，言备之不可废也。」莒城恶而不修，国陋而不备，一日楚师加，国民众不守而奔，书「莒溃」，罪莒之取祸也。莒子既同盟于马陵，又同盟于蒲。楚之伐莒也，诸侯无一出救，以致莒人溃焉。书「莒溃」，罪晋之不能衞同盟也。
胡安国曰：「七月伐郑，而十月楚公子伐莒，至庚申而莒溃，师出有名也。」
楚人入郓
谢湜曰郓属莒又属鲁
胡安国曰：「按《左氏》：楚子重自陈伐莒，围渠丘，城恶，众溃，楚师围莒，莒城亦恶。庚申，莒溃，楚遂入郓。」孟子曰：「凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民不去，是则可为也夫。凿池筑城者，为国之备，所谓事也；效死而民不去，为国之本，所谓政也。莒恃其陋，不修城郭，浃辰之间，楚克其三都，信无备矣。然兵至而民逃，其上不能使民效死而不去，则昧于为国之本也。虽降宫之城，何益乎？故经于莒溃，特书日，以谨之者，以明城郭沟池、重门击柝，皆守邦之末务，必以固本安民为政之急耳。」
秦人白狄伐晋
谢湜曰：「晋尝导白狄伐秦，故秦复导白狄伐晋。」胡安国曰：「经所谨者，中外之辨也。晋尝与白狄伐秦，秦亦与白狄伐晋，族类不复分矣。其称人，贬词也。武王伐商，誓师牧野，庸、蜀、羗、髳、微、卢、彭、濮皆与焉，岂亦不谨乎？除天下之残贼，而出民于水火之中，虽逺在异国，以义驱之可也。亦虑其同恶相济，贻患于后也。中国友邦，自相侵伐，已为不义，又借狄之强以求胜焉，不亦甚乎？昔既失信，复听妇人防説，杀其世子，而诸侯皆贰。秦、狄交伐，比事以观，可谓深切着明矣。」吕祖谦曰：「如秦、晋初间，同围郑，秦从烛之武之言，遂与郑盟，此是秦曲。至晋为令狐之盟，而又召狄与楚伐晋，诸侯是以睦于晋，此秦最曲。」
郑人围许城中城
谢湜曰：「虫牢、马陵、蒲三盟，许皆不与郑人围许，将以解国难也。」
胡安国曰：经世安民，视道之得失不倚，城郭沟池以为固也。谷梁子谓：凡城之志，皆讥其説，是矣。莒虽恃陋不设备，至使楚人入郓。茍有令政，使民效死而不溃冦，亦岂能入哉？城非春秋所贵，而书城中城，其为儆守益微矣。王公设险以守其国，非欤？曰：百雉之城，七里之郭，设险之大端也。谨于礼以为国，辨尊卑，分贵贱，明等威，异物采，凡所以杜絶陵僭，限隔上下者，乃体险之大用也。独城郭沟池之足恃乎？
十年春，衞侯之弟黑背帅师侵郑。
谢湜曰：「黑背，定公母弟，以同母之爱得位，専政，故称弟。公孙剽，黑背之子也。其后孙林父背君，立剽，亦以君▯弟子致之也。然则黑背称弟，着其兆祸与？公子年来聘，称弟，同意。」
胡安国曰：「按左氏，衞子叔黑背侵郑，晋命也。其曰『卫侯之弟』者，子叔黑背生公孙剽，孙林父、甯殖，出衞侯衍，而立剽，亦以其父有▯爱之私，故得立尔。此与齐之夷仲年无异，其特书弟以为后戒，可谓深切着明矣。」
夏四月五卜郊不从乃不郊
谢湜曰：「免牲，免牛，皆不郊也。有牲而不用，则书『免牲』，非牲不善也。以卜郊不从而免之也。牛不可用，则书『免牛』，『免牛』非郊不从也。以鼷鼠又食牛角而免之也。牲物未有，则书『不郊』。宣公之不郊，以牛死，无牛可免，而谓之『不郊』也。自
译胡安国说：“查考《左传》，楚国人用厚重的贿赂求取郑国，郑伯在邓地会见公子成。秋天，郑伯前往晋国，晋国人向楚国追究郑国两度背叛的罪责，在铜鞮逮捕了郑伯。栾书攻打郑国，郑国派遣伯蠲去讲和，晋国人杀了伯蠲。楚国的子重侵犯陈国来救援郑国。称‘人’而逮捕郑伯，是因为这既不是奉周天子的命令，又没有将郑伯押解回京师，所以不是霸主应有的声讨。不记载杀伯蠲，是因为已经逮捕了郑国的国君，那么使者就显得轻微，也不值得记载了。楚国的子重侵犯陈国，与先轸救援江国有什么不同？削去不记载，是因为郑国也有罪过啊。背离楚国投靠晋国，是正当的。现在因为厚重贿赂的缘故，又与楚国相会，这就是只追随利益，而不约束于道义。所以郑国没有值得救援的善行，楚国也不能获得能救援的美名。”
冬天，十一月，〇齐顷公。楚国公子婴齐率领军队攻打莒国。庚申日，莒国溃败。
谢湜说：“《易经》说：‘王公设置险阻来守卫自己的国家，说的是防备不可废弃。’莒国的城墙破败而不修缮，国家简陋而不防备，一旦楚军压境，国民百姓不能坚守而逃跑，史书称‘莒溃’，是谴责莒国自取祸患。莒子既在马陵结盟，又在蒲地结盟。楚国攻打莒国时，诸侯没有一个出兵救援，导致莒人溃败。史书称‘莒溃’，是谴责晋国不能保卫同盟国。”
胡安国说：“七月攻打郑国，而十月楚国公子攻打莒国，到庚申日莒国溃败，出兵是有名义的。”
楚国军队进入郓地。
谢湜说：郓地属于莒国，又属于鲁国。
胡安国说：“查考《左传》：楚国的子重从陈国出发攻打莒国，包围渠丘，城墙破败，众人溃散，楚军包围莒国，莒国的城墙也很破败。庚申日，莒国溃败，楚国于是进入郓地。”孟子说：“挖掘这些护城河，修筑这些城墙，与百姓共同守卫它，百姓效死而不去，这才是可以做的。挖掘护城河、修筑城墙，是为国家的防备，所谓‘事’；效死而百姓不去，是为国家的根本，所谓‘政’。莒国倚仗其简陋，不修缮城墙，几天之间，楚国攻克其三座都城，确实是没有防备了。然而兵临城下百姓逃跑，其上层不能使百姓效死而不去，就是蒙昧于治国的根本。即使有降宫那样的坚固城池，又有什么益处呢？所以《春秋》在记载莒国溃败时，特意记载了日期，以表示谨慎，以此阐明城墙护城河、重门击柝，都是守卫国家的末节事务，必须以巩固根本、安定百姓为政治的急务。”
秦国人联合白狄攻打晋国。
谢湜说：“晋国曾经引导白狄攻打秦国，所以秦国又引导白狄攻打晋国。”胡安国说：“《春秋》所谨慎的，是内外之辨。晋国曾经与白狄攻打秦国，秦国也与白狄攻打晋国，族群类别不再区分了。称‘人’，是贬斥的措辞。周武王讨伐商朝，在牧野誓师，庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮都参与了，难道也不谨慎吗？铲除天下的残暴贼寇，将百姓从水火中救出，即使远在异国，以道义驱使也是可以的。但也担心他们同恶相济，给后世留下祸患。中原友邦，自相侵伐，已经是不义，又借狄人的强大来求取胜利，不也太过分了吗？过去已经失信，又听从妇人樊姜的谗言，杀死了自己的世子，而诸侯都产生了二心。秦国、狄人交替攻打晋国，通过比较这些事件来观察，可以说是深切而显明了。”吕祖谦说：“像秦国、晋国起初，共同包围郑国，秦国听从烛之武的话，于是与郑国结盟，这是秦国的理亏。等到晋国举行令狐之盟，而又召来狄人和楚国攻打晋国，诸侯因此与晋国和睦，这是秦国最理亏的。”
郑国人包围许国，在许国城中修筑内城。
谢湜说：“虫牢、马陵、蒲地三次结盟，许国都没有参与，郑国人包围许国，是为了化解国家的危难。”
胡安国说：“治理天下安定百姓，要看道义的得失，不依赖城墙护城河作为坚固的保障。谷梁子说：凡是记载修筑城墙的，都是讥讽其说法，这是对的。莒国虽然倚仗简陋而不设防备，致使楚人进入郓地。假如有好的政治，使百姓效死而不去，溃败敌寇，楚人又怎么能进入呢？城墙不是《春秋》所看重的，而记载在城中修筑内城，其作为警戒守卫的意义就更微小了。王公设置险阻来守卫自己的国家，难道不对吗？回答说：百雉的城墙，七里的外郭，是设置险阻的大端。谨慎于礼来治理国家，辨别尊卑，区分贵贱，明确等级威严，区别服饰色彩，所有用来杜绝僭越、限制上下界限的，才是体现险阻的大用。难道只靠城墙护城河就足以依赖吗？
十年春天，卫国国君的弟弟黑背率领军队侵犯郑国。
谢湜说：“黑背，是卫定公的同母弟弟，因为同母之爱而获得地位，专权执政，所以称‘弟’。公孙剽，是黑背的儿子。后来孙林父背叛国君，立公孙剽为国君，也是因为国君〇弟弟的缘故而致此。那么黑背称‘弟’，是昭示其祸乱的征兆吗？公子年来聘问，称‘弟’，意思相同。”
胡安国说：“查考《左传》，卫国子叔黑背侵犯郑国，是晋国的命令。称‘卫侯之弟’，是因为子叔黑背生了公孙剽，孙林父、宁殖，驱逐卫国国君卫衍，而立公孙剽，也是因其父有〇爱的私情，所以得以立为国君。这与齐国的夷仲年没有不同，特意记载‘弟’以作为后世的警戒，可以说是深切而显明了。”
夏天四月，五次占卜郊祀都不吉利，于是就不进行郊祀了。
谢湜说：“免牲，免牛，都是不进行郊祀。有牺牲而不使用，就记载‘免牲’，不是因为牺牲不好。是因为占卜郊祀不吉利而免除的。牛不能使用，就记载‘免牛’，‘免牛’不是因为郊祀不吉利。是因为鼷鼠又啃食了牛角而免除的。牺牲还没有准备好，就记载‘不郊’。宣公的不进行郊祀，是因为牛死了，没有牛可以免除，而称为‘不郊’。自
宣公不郊推之，则成公、襄公之不郊，皆以牲牛未具，而直书『不郊』，可知也。」
译宣公没有举行郊祭，推究起来，那么成公、襄公没有举行郊祭，都是因为祭祀用的牛没有备齐，而直接记载为“不郊”，由此可以得知。
五月，公会晋侯、齐侯、宋公、衞侯、曹伯伐郑。
谢湜曰：「栾书伐郑，不服。于是卫黑背侵郑，黑背侵郑，不服。于是诸侯伐郑。同盟之国，其离心至于如此者，以晋执郑伯不道致之也。大国所以结邦国者，信而已。信不足，故小国不从。有如此者。自郑伯见执之后，再书伐郑，一书侵郑，以明不信之生祸也。」
齐人来媵
谢堤曰：「二国媵矣，齐人又媵，非礼也。同姓不患不足，而齐以异姓来媵，非礼也。」
丙午晋侯獳卒秋七月公如晋
谢湜曰：「公如晋吊丧，且会▯也。晋景公不书▯者，天王在上，不与公防▯。晋侯絶之也。景公絶，不书▯，而公之恶着矣。」
胡安国曰：「此▯晋侯也，而不书，讳之也。天子之丧，动天下，属诸侯；诸侯之丧，动通国，属大夫。公之▯晋侯，非礼也。惟天子之事焉，可也。▯以晋人止公送▯，诸侯莫在焉，鲁人辱之，故讳而不书，非矣。假令诸侯皆在，鲁人不以为辱，而可书乎？」
冬十月
十有一年春王三月公至自晋
谢湜曰公留晋凡九月
晋侯使郤犨来聘。己丑，及郤犨盟。
谢湜曰：「厉公使郤犨来聘，鲁又与盟，以坚好也。」
夏季孙行父如晋
谢湜曰报郤犨聘
秋叔孙侨如如齐
谢湜曰：「鞌战以后，鲁始聘齐；以灵公会伐郑，又且来媵，故也。」
冬十月
春秋集义卷三十六
钦定四库全书
春秋集义卷三十七
宋 李明复 撰
成公
十有二年春周公出奔晋
程氏学曰：周公书出奔，王子瑕王子朝奔，不书出，义与天王出居于郑略同。以周室衰弱，黍离变为国风，号令不行乎天下，则畿外皆非王有。故始于周公之奔，特书曰「出」，以王者无外，▯天之下莫非王土也。故后于子瑕、子朝之奔，而止书曰「奔」。由天子之令不行于诸侯，故逋逃罪戾之人，晋、楚敢受，书之而晋、楚之罪亦自昭然矣。
谢湜曰：「王畿之外，皆非王土。故周公奔晋，书出『天王在郑』，书出『居以明王室下同列国』也。周公奔晋，书出『奔以明王臣下同列国大夫』也。」
胡安国曰：「按左氏，周公楚恶恵襄之逼，且与伯舆争政，不胜怒而出。王使刘子复之，盟于鄄而入。三日复出，奔晋。夫人主无诚慤之心，而下与大臣盟，是谓君不君；人臣无忠信之实，而上与人主盟，是谓臣不臣。既已要质鬼神以入矣，又叛盟失信而出奔，则是自絶于天也。自周无出，而书曰『出』者，见周室衰微，刑政号令不行于天下尔。」
夏，公会晋侯、衞侯于琐泽。秋，晋人败狄于交刚。冬，十月。十有三年春，晋侯使郤锜来乞师。
程颐曰：「不以王命兴诸侯师，故书乞。」
谢湜曰：「征伐自天子，则邦国军兵，诸侯所不得擅也。小国擅命，求师于大国；大国擅命，取师于小国，其罪一也。公子遂如楚乞师，以小国求之大国者也；晋侯使郤锜来乞师，以大国取之小国者也。师不可乞，乞师，邦国之専也。小国求师，大国取师，皆书曰『乞』，罪其専也。师非所乞，乞师，卑者之事也。晋之大，鲁之小，皆书曰『乞』，着其弱也。」
胡安国曰：「晋主夏盟，行使诸侯徴会讨贰，谁敢不从？以伯主之尊，而书曰『乞师』，何也？列国疏封，虽有大小土地甲兵，受之天子，不相统属，鲁兵非晋所得専也。今晋不以王命兴诸侯之师，故特书曰『乞』，以见其卑大屈损，无自反而缩之意矣。圣人作《春秋》，无不重内而轻外，至于乞师，则内外同词者，盖皆有报怨复讐、贪得之心，是以如此。若夫诛乱臣，讨贼子，请于天王，以大义驱之，谁不拱手以听命？何至于乞哉？噫！此圣人所以垂戒后世，见诸行事之深切着明者也。」
三月公如京师
程颐曰：「不书朝王，因会伐而行也，故不成其朝。」
夏五月，公自京师遂会晋侯、齐侯、宋公、衞侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人伐秦。
程颐曰：「以伐秦为遂事，明朝为重。」
谢湜曰：「成公会晋伐
译五月，鲁成公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯联合攻打郑国。
谢湜说：“栾书攻打郑国，郑国不服从。于是卫国的黑背侵犯郑国，黑背侵犯郑国，郑国仍不服从。于是诸侯攻打郑国。同盟的国家，其离心离德竟然到了这种地步，这是因为晋国拘禁郑伯不合道义所导致的。大国用来团结各国的，只有信用罢了。信用不足，所以小国不服从，出现了这样的情况。自从郑伯被拘禁之后，史书两次记载‘伐郑’，一次记载‘侵郑’，以此来表明缺乏信用会招致祸患。”
齐国人来送陪嫁女子。
谢湜说：“两个国家已经送过陪嫁女子了，齐国人又来送，不符合礼制。同姓之国不担心陪嫁女子不足，而齐国作为异姓之国来送陪嫁女子，不符合礼制。”
丙午日，晋侯獳去世。秋天七月，鲁成公前往晋国。
谢湜说：“鲁成公去晋国吊丧，并且参加葬礼。晋景公不记载参加葬礼，是因为天王在位，不允许诸侯与晋侯共同主持葬礼。晋侯断绝了这种关系。景公断绝了关系，不记载参加葬礼，而鲁成公的过错就显露出来了。”
胡安国说：“这是参加晋侯的葬礼，而不记载，是避讳。天子的丧事，震动天下，召集诸侯；诸侯的丧事，震动全国，召集大夫。鲁成公参加晋侯的葬礼，不符合礼制。只有天子的事情，才可以这样做。因为晋国人阻止鲁成公送葬，诸侯都不在场，鲁国人感到受辱，所以避讳而不记载，这是不对的。假使诸侯都在场，鲁国人也不认为受辱，就可以记载吗？”
冬天十月。
十一年春天周历三月，鲁成公从晋国回来。
谢湜说：鲁成公在晋国停留了共九个月。
晋侯派郤犨来聘问。己丑日，鲁成公与郤犨结盟。
谢湜说：“晋厉公派郤犨来聘问，鲁国又与他结盟，以巩固友好关系。”
夏天，季孙行父前往晋国。
谢湜说：这是回报郤犨的聘问。
秋天，叔孙侨如前往齐国。
谢湜说：“鞌之战以后，鲁国开始聘问齐国；因为鲁成公参与讨伐郑国，而且齐国又来送陪嫁女子，所以如此。”
冬天十月。
《春秋集义》卷三十六
钦定四库全书
《春秋集义》卷三十七
宋 李明复 撰
成公
十二年春天，周公出逃到晋国。
程氏学说：“周公记载为‘出奔’，王子瑕、王子朝出逃，不记载‘出’，其义理与‘天王出居于郑’大致相同。因为周王室衰弱，《黍离》变为国风，号令不能行于天下，那么王畿之外都不是周王所有。所以始于周公的出逃，特别记载为‘出’，以表明王者没有境外，普天之下莫非王土。所以后来对于子瑕、子朝的出逃，只记载为‘奔’。由于天子的命令不能在诸侯中施行，所以逃亡的罪人，晋、楚敢于接收，记载下来而晋、楚的罪过也就自然昭然若揭了。”
谢湜说：“王畿之外，都不是周王的土地。所以周公出逃到晋国，记载‘出’，‘天王在郑’，记载‘出’，‘居’以表明王室与列国相同。周公出逃到晋国，记载‘出’，‘奔’以表明王臣与列国大夫相同。”
胡安国说：“根据《左传》，周公楚厌恶惠公、襄公的逼迫，并且与伯舆争夺政权，不胜愤怒而出逃。周王派刘子让他复位，在鄄地结盟后回国。三天后又出逃，奔往晋国。君主没有真诚的心意，而下与大臣结盟，这叫作君不像君；臣子没有忠信的实质，而上与君主结盟，这叫作臣不像臣。已经通过鬼神发誓结盟回国了，又背叛盟约失信而出逃，这就是自己断绝了与天的关系。周朝以前没有‘出’的记载，而这里记载为‘出’，是表明周室衰微，刑罚政令号令不能行于天下罢了。”
夏天，鲁成公与晋侯、卫侯在琐泽相会。秋天，晋人在交刚打败狄人。冬天，十月。十三年春天，晋侯派郤锜来请求出兵。
程颐说：“不凭借王命征召诸侯的军队，所以记载为‘乞’。”
谢湜说：“征伐出自天子，那么各国的军队，是诸侯所不能擅自支配的。小国擅自发令，向大国请求出兵；大国擅自发令，向小国索取出兵，他们的罪过是一样的。公子遂到楚国请求出兵，是小国向大国请求；晋侯派郤锜来请求出兵，是大国向小国索取。军队不可以请求，请求出兵，是国家的专断。小国请求出兵，大国索取出兵，都记载为‘乞’，是谴责他们的专断。军队不是可以请求的，请求出兵，是卑贱者的事情。晋国的大，鲁国的小，都记载为‘乞’，是显示他们的软弱。”
胡安国说：“晋国主持中原盟会，派遣使者让诸侯征召集会讨伐背叛者，谁敢不服从？以霸主的尊贵，而记载为‘乞师’，为什么呢？各国分封，虽然有大小土地甲兵，都是受之于天子，互不统属，鲁国的军队不是晋国所能专断的。现在晋国不凭借王命征召诸侯的军队，所以特别记载为‘乞’，以显示其降低大国身份屈尊受损，没有自我反省是否理直气壮的意思。圣人作《春秋》，无不重视内部而轻视外部，至于请求出兵，则内外用词相同，大概都有报怨复仇、贪得无厌的心，所以如此。如果是诛杀乱臣，讨伐贼子，向天王请示，以大义驱使他们，谁不拱手听命？何至于请求呢？唉！这就是圣人用来警戒后世，在行事上深切显明的原因。”
三月，鲁成公前往京师。
程颐说：“不记载朝见周王，是因为因会盟讨伐而顺路前往，所以不能算是朝见。”
夏天五月，鲁成公从京师随即与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人一起攻打秦国。
程颐说：“把攻打秦国作为顺带的事情，表明朝见周王是重要的。”
谢湜说：“成公与晋国联合讨伐