春秋集义卷二十九
谢湜曰：「大室，大庙之室也。总称曰庙，指神所居曰室。庙中余屋壊，犹曰不可，而况于室屋乎？室屋壊，则神失其所居矣。孝子之念亲也，思其居处、笑语、志意，将见其所为斋者，色不忘目，声不絶耳，心志嗜欲不忘诸心；将见其所为祭者，孝思之至也。文公简弃庙事，乃至大祖室屋摧壊，而神不得以安寜，其遗忘祖宗极矣，尚何孝思之有哉？缓于主，速于大事，跻僖以乱昭穆，弃闰而庙不告月，皆不敬之大也。故大室，大祖所居，歳时奉安之所也。其终亦有屋壊之变，则子事之隳颓，神心之疾怨，皆于此见矣。」
胡安国曰：「讥久不修也。何以知久乎？自正月不雨，则无壊道也。不雨凡七月，而先君之庙壊，不恭甚矣。凡此皆志文公怠慢不谨，事宗庙以致鲁国衰削之由，垂戒切矣。」
冬公如晋卫侯防公于沓
谢湜曰：「沓之防卫侯来防，故书『防』。公左氏谓卫侯请平于晋。」
狄侵卫
谢湜曰：「狄自文公七年以来，侵鲁，侵齐，侵宋，侵卫，累歳不息。宣子曰：『随防在秦，贾季在狄，难日至矣。』然则狄数侵中国，亦以狐射姑出奔在狄故也。观《春秋》所书，而狄之为患，其微防见矣。」
十有二月己丑公及晋侯盟
谢湜曰：「公即位十年，凡三如晋，一及晋处父盟，再及晋侯盟。」
公还自晋郑伯防公于棐
谢湜曰：棐，郑地。棐之防，左氏谓郑伯请平于晋，公防，彼为主，而我往防也。防公，我为主，而彼来防也。然则二防，因二国欲之，请平而公为主以防之也。其往也，卫侯防之于沓；其还也，郑伯防之于棐。一出而一朝，二防着其不恤民也。
十有四年春，王正月，公至自晋。邾人伐我南鄙。叔彭生帅师伐邾。
谢湜曰：「公尝伐邾，取须句。邾伐我南鄙，以须句故也。叔彭生讨邾来伐，故帅师伐邾。」
夏五月乙亥齐侯潘卒
谢湜曰：「齐侯，齐昭公鲁不防葬，故不书葬。」
六月，公防宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾。癸酉，同盟于新城。
程颐曰：「诸侯始防，议合而后盟。盟者，志同，故书『同』。『同』，惧楚也。」
谢湜曰：「新城之盟，晋为盟主，大夫不可先诸侯，故晋赵盾叙曹伯下盟书，日谨之也。凡盟，小国与大国同欲则书同盟。卫侯防公于沓，请平于晋；郑伯防公于棐，请平于晋。然则新城之盟，卫、郑之所同愿也，故书同盟。垂陇之盟，晋士縠防诸侯盟；新城之盟，晋赵盾防诸侯盟。晋国政出大夫，可知也。士縠防诸侯盟，其后晋杀士縠；赵盾防诸侯盟，其后赵盾背其君，大夫専权，未有不为患者也。」
胡安国曰：「同盟于新城，同外楚也。其曰同者，志诸侯同欲，非强之也。而宋公、陈侯、郑伯在焉，则知楚次厥貉三国虽从，有弗获己者，削而不书，盖恕之也。蔡不与盟，果有背华即夷之实也。夷考晋楚行事，未有以大相逺也，而春秋予夺如此者，荆楚僣王，若与同好，陵蔑中华君臣之义灭矣，可不谨乎？」
秋七月有星孛入于北斗
谢湜曰：「孛，悖逆之称。有星光芒不顺，陵犯北斗，故书孛。其光芒侵北斗魁中，故书入。隂精▯见于天，为星气不轨，则星有孛者。」
胡安国曰：「孛者，恶气所生，闇乱不明之貌也。入于北斗者，斗有环域，天之三辰纲纪星也。宋先代之后，齐、晋天子、方伯，中国纪纲。彗者，所以除旧布新也。祯祥妖孽，随其所感，先事而着。后三年，宋弑昭公；又二年，齐弑懿公；又二年，晋弑灵公。此三君者，皆违道失徳，而死于乱。符叔服之言，天之示人，显矣。史之有占，明矣。」
吕祖谦曰：「此是入于北斗之环域。盖北斗是天之纪纲之星。宋、齐、晋天下纲纪之国，孛入于北斗，所以见得宋、齐、晋皆有乱。」胡《春秋》论得极好。
公至自防
谢湜曰：「冬如晋，春至自晋，夏防晋，秋至。」
晋人纳捷菑于邾弗克纳
谢湜曰：邾文公二子，貜且齐出，捷菑晋出。貜且元妃子于次长，邾立貜
译谢湜说：“大室，就是大庙中的正室。总称为庙，特指神灵所居之处称为室。庙中其他房屋毁坏，尚且说不可，何况是正室呢？正室毁坏，那么神灵就失去了居所。孝子思念亲人，想着他们的居处、谈笑、志趣心意，将要见到他们生前斋戒时的样子，神色不忘记在眼前，声音不绝于耳，心志嗜好不忘记在心中；将要见到他们生前祭祀时的样子，这是孝思的极致。文公简慢废弃庙堂事务，甚至让太祖的正室毁坏，而神灵不能安宁，他遗忘祖宗到了极点，还有什么孝思可言呢？对主祭迟缓，对大事急促，提升僖公扰乱昭穆次序，废弃闰月而不向宗庙告朔，都是不恭敬的大罪。所以大室，是太祖所居，岁时奉安神位的地方。它最终也有房屋毁坏的变故，那么儿子侍奉的衰败，神灵心中的疾怨，都在这里体现了。”
胡安国说：“讥讽长期不修缮。怎么知道是长期呢？从正月不雨，就知道没有毁坏道路。不雨长达七月，而先君的宗庙毁坏，不恭敬到了极点。凡此种种，都是记载文公怠慢不谨慎，侍奉宗庙导致鲁国衰败削弱的缘由，垂示警戒非常深切。”
冬天，鲁公前往晋国，卫侯在沓地会合鲁公。
谢湜说：“在沓地会合，卫侯前来会合，所以书写‘会’。左氏认为卫侯请求与晋国讲和。”
狄人侵犯卫国。
谢湜说：“狄人自从文公七年以来，侵犯鲁国，侵犯齐国，侵犯宋国，侵犯卫国，连年不停。宣子说：‘随会在秦国，贾季在狄国，祸难日益逼近。’那么狄人屡次侵犯中原各国，也是因为狐射姑出奔在狄国的缘故。观察《春秋》所记载的，狄人造成的祸患，其细微迹象就显现出来了。”
十二月己丑日，鲁公与晋侯结盟。
谢湜说：“鲁公即位十年，总共三次前往晋国，一次与晋国处父结盟，两次与晋侯结盟。”
鲁公从晋国回来，郑伯在棐地会合鲁公。
谢湜说：“棐，是郑国的地方。在棐地会合，左氏认为郑伯请求与晋国讲和，鲁公前往会合，那是对方为主，我方前往会合。会合鲁公，是我方为主，对方前来会合。那么这两次会合，是因为两国想要讲和，请求讲和而鲁公作为主人来会合。前往时，卫侯在沓地会合；回来时，郑伯在棐地会合。一次出行而一朝会合，两次会合显示出他不体恤百姓。”
十四年春天，周历正月，鲁公从晋国回来。邾国人攻打我国南部边境。叔彭生率领军队攻打邾国。
谢湜说：“鲁公曾经攻打邾国，夺取须句。邾国攻打我国南部边境，是因为须句的缘故。叔彭生讨伐邾国来犯，所以率领军队攻打邾国。”
夏天五月乙亥日，齐侯潘去世。
谢湜说：“齐侯，是齐昭公，鲁国没有参加葬礼，所以不记载葬礼。”
六月，鲁公会合宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋国赵盾。癸酉日，在新城共同结盟。
程颐说：“诸侯开始会合，商议合作然后结盟。结盟，志向相同，所以书写‘同’。‘同’，是畏惧楚国。”
谢湜说：“新城之盟，晋国为盟主，大夫不能排在诸侯之前，所以晋国赵盾排在曹伯之后，盟书记载日期非常谨慎。凡是结盟，小国与大国意愿相同就书写共同结盟。卫侯在沓地会合鲁公，请求与晋国讲和；郑伯在棐地会合鲁公，请求与晋国讲和。那么新城之盟，是卫国、郑国共同的心愿，所以书写共同结盟。垂陇之盟，晋国士縠会合诸侯结盟；新城之盟，晋国赵盾会合诸侯结盟。晋国政令出于大夫，可以知道了。士縠会合诸侯结盟，后来晋国杀了士縠；赵盾会合诸侯结盟，后来赵盾背叛他的君主，大夫专权，没有不成为祸患的。”
胡安国说：“在新城共同结盟，共同对外抵御楚国。说‘同’，是志在诸侯意愿相同，不是强迫他们。而宋公、陈侯、郑伯在其中，就知道楚国驻扎在厥貉，三国虽然顺从，有不得已的情况，削去不记载，大概是宽恕他们。蔡国不参与结盟，果然有背离华夏投靠夷狄的实情。考察晋国楚国的行事，没有大大不同的，而《春秋》给予和剥夺如此，是因为荆楚僭越称王，如果与他们交好，凌蔑中华，君臣之义就灭绝了，能不谨慎吗？”
秋天七月，有彗星光芒逆行进入北斗。
谢湜说：“孛，是悖逆的称呼。有星光芒不顺，侵犯北斗，所以书写孛。它的光芒侵入北斗魁中，所以书写入。阴精显现于天，星气不守规矩，那么星就有孛的。”
胡安国说：“孛，是恶气所生，昏暗混乱不明的样子。进入北斗，北斗有环域，是天上的三辰纲纪之星。宋是先代之后，齐、晋是天子、方伯，是中原的纲纪。彗星，是用来除旧布新的。祥瑞妖孽，随着所感应的，事先显现。三年后，宋国弑杀昭公；又两年，齐国弑杀懿公；又两年，晋国弑杀灵公。这三位君主，都违背道义失去德行，死于动乱。符合叔服的话，上天示警于人，明显了。史官有占卜，明白了。”
吕祖谦说：“这是进入北斗的环域。大概北斗是天上的纲纪之星。宋、齐、晋是天下纲纪的国家，孛星进入北斗，所以看出宋、齐、晋都有动乱。”胡《春秋》论说得极好。
鲁公从会合之地回来。
谢湜说：“冬天前往晋国，春天从晋国回来，夏天会合晋国，秋天回来。”
晋国人送捷菑到邾国，没能送进去。
谢湜说：“邾文公两个儿子，貜且是齐国所出，捷菑是晋国所出。貜且是元妃之子且排行较长，邾国立貜且。”
且正也。貜且即位，已逾年矣。赵盾以捷菑晋出，欲以晋国之力纳捷菑为君。晋之强，邾之所不能抗也。晋车八百乘，邾人所不能御也。盾之纳捷菑也，邾人辞以一言之义，而晋之八百乘不得进而还。正可以易不正，不正不可以易正，故也。然则力不胜义久矣。可以服暴强，可以诘奸慝，可以却师众，天下之义也。用兵者，可不由义乎哉！捷菑不书公子，罪其非正也。赵盾贬称人，罪其以庶夺嫡也。纳书弗克，着其进不由义也。
译况且这是合乎正道的。貜且即位，已经过了一年。赵盾凭借捷菑驱逐晋出，想要凭借晋国的力量拥立捷菑为国君。晋国的强大，是邾国所不能抵挡的。晋国拥有八百辆战车，是邾国人所不能抵御的。赵盾拥立捷菑时，邾国人用一句话的道义来推辞，致使晋国的八百辆战车不能前进而撤回。正道可以取代不正道，不正道不可以取代正道，就是这个原因。那么，力量不能胜过道义已经很久了。道义可以制服暴虐强横，可以斥责奸邪恶行，可以击退军队，这是天下的道义。用兵的人，可以不遵循道义吗！捷菑不记载为“公子”，是谴责他名分不正。赵盾被贬称为“人”，是谴责他以庶子身份夺取嫡子之位。记载“纳”而“弗克”，是彰显他进军不遵循道义。
胡安国曰：邾文公元妃齐姜，生定公；二妃晋姬，生捷菑。文公卒，邾人立定公，捷菑奔晋。赵盾以诸侯之师八百乘纳捷菑于邾，邾人辞曰：「齐出貜，且长。」宣子曰：「非吾力不能纳也，义实不尔克也。」引师而去之。故君子善之，而书曰「弗克纳也」。在《易》同人之九四曰：「乘其墉，弗克攻，吉。」象曰：「乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。」其赵盾之谓矣。圣人以改过为大过，而不改，将文过以遂非，则有怙终之刑；过而能悔，不贰过而逺罪，则有迁善之美。其曰「弗克纳」，见私欲不行，可以为难矣。然则何以称人？大夫而置诸侯，非也。闻义能徙，故为之讳。内以讳为贬，外以讳为善。
吕祖谦曰：「晋赵盾以诸侯之师八百乘纳捷菑于邾。向来城濮之战七百乘，却是晋国所有之兵；至此八百乘，盖非止晋国之兵，亦取于诸侯耳。盾之欲纳捷菑，始是盾见得不甚分明，后来能顿改过，亦自可取。」
九月甲申公孙敖卒于齐
谢湜曰：「公孙敖叛命而出，义已絶于鲁矣。鲁不加讨，且又立其嗣，归其丧，故书卒。」
齐公子商人弑其君舍
谢湜曰：「舎未逾年，称君以明舎之为君也。君薨，世子柩前嗣立，君父之位定矣。号则称子，一年不可二君，故也。齐穆公卒，子舍立，国人皆北面为臣，舍之君位定矣。公子商人骤施聚士，将以求国，以舍立未逾年，不以成君视舍而害之，故舍之遇难。春秋特以成君书之，以正商人弑逆之罪也。正商人之罪，以为天下逆恶之戒也。春秋立例于初，以示法；变例于终，以起义。郕太子未即位称伯，齐嗣子舍未逾年称君，皆变例以明微者也。贼不讨，舍不葬，故不书葬。商人称公子，与楚商臣称世子，同意。」
胡安国曰：「州吁弑君，则以国氏；商人独称公子，何也？以国氏者，累及乎上；称公子者，诛止其身。夫州吁宠爱有匹，嫡夺正之渐，庄公养成其恶，莫之禁，至于弑逆，则有以致之矣。故曰：『以国氏者，累及乎上』。按《左氏》，鲁叔姬妃齐昭公，生舍。叔姬无宠，舍无威。商人心知其孤危寡恃，可以取而代也。于是骤施于国，而多聚士。然则商人弑逆，出于其身之所为，而非昭公有以致之也。故曰：『称公子者，诛止其身』。舍未逾年而成之为君者，谷梁子曰：『成舍之为君，所以重商人之弑也。』吕祖谦曰：「齐商人弑舍，舍无威；以母之无宠，亦不见重于其子。」
宋子哀来奔
谢湜曰：「萧封人子哀，宋以为卿，不义；宋公而出，此大夫之不事污君、不居乱邦、洁身而去者也。列国大夫以卑辱、以庸昧、以过恶得罪而去者众矣，子哀独以高节辟乱来奔。春秋字而不名，贵之也。宋大夫司马以忠死其位者也，宋司城以义去其君者也，宋子哀洁而不累于禄者也。三子者，死生去就虽不同，其归皆适于义而已。臣子之节着于乱世，而可以风劝天下者，未有美于此者也。」
胡安国曰：「宋昭公无道，高哀为萧封人，以为卿，不义宋公而出，遂来奔。书曰：『子哀，贵之也。』《易》曰：「几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。」宋子哀有焉。昔微子去纣，列于三仁之首。哀不立于危乱之邦，而《春秋》书「字」，谓能贵爱其身以存道也。若偷生避祸而去国出奔，亦何取之有？」
冬单伯如齐齐人执单伯
谢湜曰：「单伯、季孙意如、叔孙婼，皆鲁卿，卿佐国命所系，为邻国所执，其忧危大。故执书至，书重之也。单伯以吊丧如齐，懿公不道，执之。」
胡安国曰：「齐君舍，鲁之甥也。商人弑舍，固忌鲁矣。鲁使单伯如齐，齐人意欲辱鲁，故执子叔姬而诬之以罪，不称行人。公羊所谓『以己执之』者也。」
吕祖谦曰：「齐人执单伯，此是王室之衰弱，齐君无道之甚。」
齐人执子叔姬
程氏学曰：齐人执子叔姬十五年，齐人来归子叔姬。子叔姬妃齐昭公，生舍。昭公卒，舍即位。公子商人弑君之恶已显，而执叔姬之事，圣人
译胡安国说：邾文公的正妻齐姜，生下了定公；次妻晋姬，生下了捷菑。文公去世后，邾国人拥立定公，捷菑逃奔到晋国。赵盾率领诸侯的军队八百辆战车，想把捷菑送回邾国，邾国人推辞说：“齐姜所生的定公，而且年长。”赵宣子说：“不是我的力量不能把他送进去，而是道义上确实不能那样做。”于是率领军队离开了。所以君子称许他，史书上也记载为“未能送进去”。在《易经》同人卦的九四爻辞说：“登上城墙，不能进攻，吉祥。”象传说：“登上城墙，道义上不能进攻。之所以吉祥，是因为陷入困境而能回归正道。”这说的就是赵盾吧。圣人把改正过错看得比过错本身更重要，如果不改正，将会掩饰过错以坚持错误，就会受到怙恶不悛的刑罚；如果犯了错能悔改，不再重犯从而远离罪过，就有向善的美好。这里说“未能送进去”，表明私欲没有得逞，这很难得。那么为什么称他为“人”呢？大夫擅自动用诸侯的军队，是不对的。但他听到道义能改正，所以为他隐讳。对内隐讳是贬斥，对外隐讳是称善。
吕祖谦说：“晋国赵盾率领诸侯军队八百辆战车把捷菑送入邾国。以前城濮之战的七百辆战车，是晋国所有的兵力；到这里八百辆战车，大概不只是晋国的兵力，也从诸侯那里征调了。赵盾想要送捷菑回国，起初是赵盾看得不太明白，后来能立刻改正过错，也是值得肯定的。”
九月甲申日，公孙敖在齐国去世。
谢湜说：“公孙敖违抗命令出逃，道义上已经与鲁国断绝了。鲁国不加以讨伐，反而又立他的继承人，迎回他的灵柩，所以史书只记载‘卒’。”
齐国公子商人杀死了他的国君舍。
谢湜说：“舍在位未满一年，称他为君，是为了明确舍确实是国君。国君去世，世子在灵柩前继位，君父的位置就确定了。名分上称他为子，因为一年内不能有两个国君，就是这个道理。齐穆公去世，儿子舍继位，国人都面向北向他称臣，舍的君位就确定了。公子商人频繁施恩聚集士人，想要夺取国家，因为舍继位未满一年，不把舍当作已成之君看待而杀害他，所以舍遭遇祸难。《春秋》特意把舍当作已成之君来记载，以端正商人弑君的罪行。端正商人的罪行，作为天下叛逆恶人的警戒。《春秋》在开始时确立常例，以显示法度；在结束时改变常例，以阐明大义。郕国太子未即位称伯，齐国嗣子舍未满一年称君，都是改变常例以阐明细微之处的做法。贼人没有受到讨伐，舍没有下葬，所以不记载葬事。商人称公子，与楚国商臣称世子，用意相同。”
胡安国说：“州吁弑君，就用国氏称呼；商人却独独称公子，为什么呢？用国氏称呼，是连累到上面的人；称公子，是诛杀只限于他本人。州吁受宠爱的程度与嫡子相当，是嫡子被夺正位的开端，庄公养成了他的恶习，没有人禁止，以至于发生弑君逆乱，是有原因导致的。所以说：‘用国氏称呼，是连累到上面的人。’根据《左传》，鲁国的叔姬做齐昭公的妃子，生下了舍。叔姬不受宠爱，舍没有威势。商人心里知道舍孤立危险缺乏依靠，可以夺取取代他。于是他在国内频繁施恩，聚集了很多士人。那么商人弑君逆乱，是出于他本人的所为，而不是昭公导致的。所以说：‘称公子，是诛杀只限于他本人。’舍未满一年而被当作已成之君，谷梁子说：‘把舍当作已成之君，是为了加重商人弑君的罪名。’吕祖谦说：‘齐国商人杀舍，舍没有威势；因为母亲不受宠爱，也不被儿子看重。’
宋国的子哀来投奔鲁国。
谢湜说：“萧地的封人子哀，宋国让他做卿，是不义的；宋公让他出逃，这是大夫不侍奉污浊的君主、不居住在动乱的国家、洁身自离开的表现。列国大夫因受辱、因庸碌愚昧、因过错罪恶获罪而离开的人很多，子哀唯独以高洁的节操避开动乱来投奔。《春秋》称他的字而不称名，是尊重他。宋国大夫司马是为忠义死在职位上的人，宋国司城是为道义离开君主的人，宋国子哀是廉洁而不被俸禄拖累的人。这三个人，生死去留虽然不同，他们的归宿都合乎道义。臣子的节操在乱世中彰显，可以用来教化劝勉天下，没有比这更美好的了。”
胡安国说：“宋昭公无道，高哀做萧地的封人，宋公让他做卿，是不义的；宋公让他出逃，于是来投奔。史书记载说：‘子哀，是尊重他。’《易经》说：‘几，是动机的细微之处，是吉祥的先兆。君子见到细微的征兆就行动，不等到整天。’宋国子哀就是这样。以前微子离开纣王，列在三仁之首。哀不站在危险动乱的国家，而《春秋》记载他的‘字’，是说他能珍视爱护自身以保全道义。如果只是苟且偷生避祸而离开国家出奔，又有什么值得取法的呢？”
冬天，单伯出使齐国，齐国人抓住了单伯。
谢湜说：“单伯、季孙意如、叔孙婼，都是鲁国的卿，卿辅佐国君，命运所系，被邻国抓住，忧患危险很大。所以抓住他并记载到达，是重视这件事。单伯因吊丧出使齐国，懿公无道，抓住了他。”
胡安国说：“齐国国君舍，是鲁国姐姐的儿子。商人杀了舍，本来就忌惮鲁国。鲁国派单伯出使齐国，齐国人想要侮辱鲁国，所以抓住了子叔姬并诬陷她有罪，不称他为行人。这就是《公羊传》所说的‘自己抓住他’的情况。”
吕祖谦说：“齐国人抓住单伯，这是王室衰弱的表现，齐君无道到了极点。”
齐国人抓住了子叔姬。
程氏学说：齐国人抓住子叔姬十五年，齐国人送还子叔姬。子叔姬是齐昭公的妃子，生下了舍。昭公去世，舍继位。公子商人弑君的恶行已经显露，而抓住叔姬这件事，圣人
不独罪商人也。齐人不讨贼，俱北面事之，又致执其君母。齐之人均有罪焉，故曰「齐人执子叔姬」，执之书其归不得也。谢湜曰：子叔姬适齐昭公，生舍。舍即位，公子商人弑舍，又执子叔姬。商人弑逆之恶显矣，齐人不能讨国贼，反以臣礼事之。叔姬之欲归鲁也，又使商人执君之母而囚之。叔姬之执，齐人均有大罪，故执书「齐人罪之也」。齐人众辞，执叔姬，书人与诸侯执公卿书人异矣。叔姬有母道于齐，不称夫人，以着商人絶之也。凡内女适诸侯，不书归者，或公未即位，女已行。故胡安国曰：子叔姬者，齐君舍之母也。弑其君，执其母，皆商人所为，而以为齐人执之，何也？商人弑君之罪已显，而齐人党贼之恶未彰。商人骤施于国，而多聚士，是以财诱齐国之人而济其恶也。齐人懐商人之私恵，忘君父之大伦，弑其君而不能讨，执其母而莫之救，则是举国之人皆有不赦之罪也。假有人焉，正色而立于朝，谁敢致难其君而不顾乎？故圣人书曰「齐人执子叔姬」，所以穷逆贼之党与而治之也。其讨罪之防严矣，故曰「春秋成而乱臣贼子惧」。
译不只是商人一人有罪。齐国人不去讨伐贼人，反而都面向北方侍奉他，又导致他拘禁了国君的母亲。齐国人都有罪，所以说“齐人拘禁了子叔姬”，记载“执”字，是表明她不能归国。谢湜说：子叔姬嫁给了齐昭公，生下了舍。舍即位后，公子商人杀死了舍，又拘禁了子叔姬。商人弑君篡位的罪恶已经显露，齐国人不能讨伐国贼，反而以臣下的礼节侍奉他。子叔姬想要回鲁国时，又让商人拘禁国君的母亲并囚禁她。子叔姬被拘禁，齐国人都有大罪，所以记载“齐人拘禁”是归罪于他们。齐人是众人的统称，拘禁子叔姬，记载“齐人”与诸侯拘禁公卿时记载“人”有所不同。子叔姬在齐国有母亲的地位，不称夫人，是为了彰显商人断绝了她与齐国的关系。凡是鲁国女子嫁给诸侯，不记载“归”的，有时是因为国君尚未即位，女子已经出嫁。所以胡安国说：子叔姬是齐君舍的母亲。杀害她的国君，拘禁她的母亲，都是商人所为，却说是齐人拘禁她，为什么呢？商人弑君的罪恶已经显露，而齐国人包庇贼人的恶行尚未彰显。商人在国内突然施恩，并且聚集了很多士人，是用财物诱惑齐国人来助长他的恶行。齐国人贪图商人的私恩，忘记了君父的大伦常，杀害国君而不能讨伐，拘禁母亲而不能救助，那么全国的人都有不可赦免的罪过。假设有一个人，神色严肃地站在朝廷上，谁敢冒犯他的国君而不顾呢？所以圣人记载说“齐人拘禁子叔姬”，是为了穷尽逆贼的党羽而惩治他们。其讨伐罪过的法度非常严厉，所以说“《春秋》写成，乱臣贼子就感到恐惧”。
十有五年春，季孙行父如晋。三月，宋司马华孙来盟。谢湜曰：“书官而不名，贵之也；书官而名，贬之也。司马见杀不名，善其能死职也；司城出奔不名，善其能去职也。华孙书官、书名，则与此异矣。安暴君之朝，食污君之禄，进无直谏之忠，退无洁身之义，奸邪同宠，为昭公以国事来盟，书华孙，贬之也。书司马，着其失职也。华氏孙，名左氏以为字误矣。来不称使者，昭公国乱无政，华孙为宋来盟故也。”
胡安国曰：司马主兵之官，称华孙者，自督弑殇公，诸侯受赂，失贼不讨，使秉宋政，及其后世继掌兵权，春秋之所禁者，故传载其承命亚族之词，而经书曰：「宋司马华孙来盟。」其曰「华孙」，犹季孙、叔孙、仲孙、臧孙之类，不书名者，义不系于名也。不称使，以是専行为，无君矣。孟子曰：「所谓故国，非谓其有乔木，有世臣之谓也。」春秋此义，其欲后世以贤者之类、功臣之胄为世臣，然后委之以政乎？
夏曹伯来朝
谢湜曰为齐难故来朝
齐人归公孙敖之丧
谢湜曰：「敖卒于齐，鲁人许反其丧。齐人之以敖丧至也，以鲁人释其罪而反之，故书归。以恵叔请于齐而得之，故不书来。法以正国，刑以治罪。法不行于宗族，刑不加于大恶，鲁之失道也。」
胡安国曰：「公孙敖、庆父之后，行又丑矣。出奔他国，其卒与丧归，皆书于防者，许翰以为文伯、恵叔二子之哀诚无已也。故鲁人从其请，国史记其事。仲尼因而不革者，以敖着教也。《易》曰：『有子考无咎。』周公命蔡仲曰：『尔尚盖前人之愆。』」
六月辛丑朔，日有食之。鼓用牲于社。
谢湜曰：「庄公、文公不知所以救灾，故鼓用牲于社。」
单伯至自齐
谢湜曰：「卿至，不书降于君也。单伯、季孙意如、叔孙婼皆以被执得至，故书。」
胡安国曰：「单伯，天子之命大夫也，故逆王姬、防伐宋、使于齐，皆书其字而不名。与意如、婼异者，无所书而不专王命，谨臣礼也。」
晋却缺帅师伐蔡戊申入蔡
谢湜曰：「却缺以师伐蔡，蔡人不服，于是以师入蔡，伐以治罪而已。蔡不与盟，蔡侯之过也。师入其国，则蔡人受害者众矣。伐蔡，书「入」，罪却缺之暴也。兵众入国，其为患大，书「日」，谨其变。」
秋齐人侵我西鄙
谢湜曰：「执单伯，执子叔姬，侵我西鄙。懿公之不道也。以逆得，以逆守，贼臣之取祸也。」
吕祖谦曰：「齐人伐我西鄙，一则是执叔姬，恨以王使来请；一则是弑君，后恐诸侯来讨。」
季孙行父如晋
谢湜曰：「行父春如晋，秋又如晋，以齐故。」
冬十有一月诸侯盟于扈
程颐曰：「鲁以备齐，不在防，故不序。又称诸侯者，众辞，见众国无能为也。此盟为齐乱也。」
谢湜曰：「公子商人弑齐君，执君母，病鲁而执其卿，害鲁而侵其鄙，逆恶之大者也。晋灵防八国诸侯盟于扈，谋伐齐也。齐人赂晋，不克而还，讨逆定乱，义事也，诸侯所同欲也。晋受赂中止，诸侯弗能正，诸侯所同罪也。故扈之盟，总称诸侯，公不与盟，齐难故也。」胡安国曰：「盟于扈者，晋侯、宋公、卫、蔡、陈、郑、曹、许八国之君也。何以不序畧之也？《春秋》于夷狄君臣同词而不分爵号，说者以为畧之也。八国曷为畧之，等于夷狄乎？齐人弑君不能致讨，受赂而退，奚以贤于狄矣？不曰『晋人防诸侯盟于扈』，而曰『诸侯盟』者，分恶于诸侯也。陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，告于哀公，请讨之。弑君之贼，夫人之所得讨也，而况于诸侯乎？况于邻国乎？畧诸侯而不序，以其欲讨齐罪而复不能也，况于邻壤初不与盟防者乎？鲁君之罪，亦可知矣。」吕祖谦曰：「晋盟诸侯于扈，谋伐齐，齐赂晋而还。至十六年，鲁赂齐，此亦见《春秋》时风俗，皆以贿赂为尚。自入《春秋》，受赂亦未曽无之，只是未若此之甚，其大畧可见。」
十有二月齐人来归子叔姬
谢湜曰：「子叔姬，齐君母，不书夫人，商人絶之
译鲁昭公十五年春，季孙行父前往晋国。三月，宋国司马华孙前来结盟。谢湜说：“史书只记官职而不记名字，是表示尊重；既记官职又记名字，是表示贬斥。司马见杀而不记名字，是赞许他能死于职守；司城出奔而不记名字，是赞许他能辞去职务。华孙既记官职又记名字，就与上述情况不同了。他安于暴君的朝廷，吃着污君俸禄，进不能尽直谏之忠，退不能守洁身之义，与奸邪之人同受宠幸，为了昭公的国家事务前来结盟，史书记下华孙的名字，是贬斥他。记下司马的官职，是彰显他失职。华孙是华氏的后代，左氏认为‘孙’字是‘字’的误写。不称使者，是因为昭公国内混乱无政，华孙是为了宋国前来结盟的缘故。”
胡安国说：“司马是主管军事的官职，称华孙，是因为自从督弑杀殇公以来，诸侯接受贿赂，未能讨伐凶手，让华氏执掌宋国政事，其后代相继掌握兵权，这是《春秋》所禁止的，所以传文记载他秉承命令、辅助宗族的言辞，而经文记载说：‘宋司马华孙来盟。’称‘华孙’，就像季孙、叔孙、仲孙、臧孙之类，不记名字，是因为道义不系于名字。不称使者，是因为这是专断行事，没有君主了。孟子说：‘所谓故国，不是说它有高大的树木，而是说有世代侍奉的臣子。’《春秋》的这个义理，是想让后世以贤者之类、功臣之后为世臣，然后才把政事委托给他们吗？”
夏，曹伯来朝见。
谢湜说：“因为齐国的祸难，所以来朝见。”
齐人送还公孙敖的灵柩。
谢湜说：“公孙敖死在齐国，鲁国人答应让他灵柩归葬。齐人把公孙敖的灵柩送来，是因为鲁国人赦免了他的罪过而让他归葬，所以记载为‘归’。因为惠叔向齐国请求而得到允许，所以不记载为‘来’。用法律来匡正国家，用刑罚来惩治罪恶。法律不施行于宗族，刑罚不施加于大恶，这是鲁国失道的表现。”
胡安国说：“公孙敖是庆父的后代，行为又很丑恶。出奔他国，他的死和灵柩归葬，都记载在防地，许翰认为这是因为文伯、惠叔两人的哀痛诚意没有止境。所以鲁国人听从他们的请求，国史记载这件事。孔子因循而不改变，是为了让公孙敖成为教化的反面典型。《易经》说：‘有子考无咎。’周公命令蔡仲说：‘你应当掩盖前人的过错。’”
六月辛丑初一，发生日食。击鼓并在社庙使用牺牲。
谢湜说：“庄公、文公不知道如何救灾，所以击鼓并在社庙使用牺牲。”
单伯从齐国回来。
谢湜说：“卿大夫回来，不记载是因为降于君主。单伯、季孙意如、叔孙婼都是因为被拘捕才得以回来，所以记载。”
胡安国说：“单伯，是天子的命大夫，所以迎接王姬、在防地讨伐宋国、出使齐国，都记载他的字而不记名字。与意如、婼不同的，是因为没有记载而不专断王命，是谨慎地遵守臣子的礼节。”
晋国却缺率领军队讨伐蔡国，戊申日进入蔡国。
谢湜说：“却缺率领军队讨伐蔡国，蔡国人不服从，于是率领军队进入蔡国，讨伐只是为了惩治罪恶。蔡国不参加盟会，是蔡侯的过错。军队进入他的国家，那么蔡国人受害的就多了。讨伐蔡国，记载‘入’，是罪责却缺的暴虐。军队进入国家，其祸患很大，记载‘日’，是谨慎地对待这种变故。”
秋，齐国人侵犯我国西部边境。
谢湜说：“拘捕单伯，拘捕子叔姬，侵犯我国西部边境。懿公的不道义。以悖逆得到，以悖逆守卫，这是贼臣招致祸患的原因。”
吕祖谦说：“齐国人侵犯我国西部边境，一是因为拘捕叔姬，怨恨以王使的身份来请求；二是因为弑君，后来恐怕诸侯来讨伐。”
季孙行父前往晋国。
谢湜说：“行父春天前往晋国，秋天又前往晋国，是因为齐国的缘故。”
冬十一月，诸侯在扈地结盟。
程颐说：“鲁国为了防备齐国，不在扈地，所以不排序。又称诸侯，是众辞，显示众国无能为力。这次盟会是为了齐国的祸乱。”
谢湜说：“公子商人弑杀齐君，拘捕君母，危害鲁国而拘捕其卿，伤害鲁国而侵犯其边境，是极大的悖逆罪恶。晋灵公联合八国诸侯在扈地结盟，谋划讨伐齐国。齐国人贿赂晋国，未能成功而返回，讨伐悖逆平定祸乱，是合乎道义的事，是诸侯共同的心愿。晋国接受贿赂中途停止，诸侯不能匡正，是诸侯共同的罪过。所以扈地的盟会，总称诸侯，鲁公不参加盟会，是因为齐国的祸难。”
胡安国说：“在扈地结盟的，是晋侯、宋公、卫、蔡、陈、郑、曹、许八国的君主。为什么不排序而省略呢？《春秋》对于夷狄的君臣用同样的词而不分爵号，解说者认为是省略。八国为什么省略，等同于夷狄吗？齐国人弑君不能讨伐，接受贿赂而退兵，哪里比夷狄贤明呢？不说‘晋公联合诸侯在扈地结盟’，而说‘诸侯盟’，是把罪恶分给诸侯。陈恒弑杀他的君主，孔子沐浴上朝，告诉哀公，请求讨伐他。弑君的贼人，是人人可以讨伐的，何况是诸侯呢？何况是邻国呢？省略诸侯而不排序，是因为他们想讨伐齐国的罪过却又不能，何况是邻壤最初不参加盟会的呢？鲁君的罪过，也可以知道了。”
吕祖谦说：“晋国联合诸侯在扈地结盟，谋划讨伐齐国，齐国贿赂晋国而返回。到十六年，鲁国贿赂齐国，这也显示《春秋》时的风俗，都以贿赂为尚。自从进入《春秋》，接受贿赂也不是没有，只是没有这样严重，其大概可见。”
十二月，齐国人送还子叔姬。
谢湜说：“子叔姬，是齐君的夫人，不记载为夫人，是因为商人断绝了她。”
也。忿而执之，絶而归之，商人之罪也。臣子不能讨贼治罪而从之，齐人之罪也。归叔姬，罪在齐人，故书来。」
译罢了。愤怒地逮捕她，断绝关系并将她遣返，这是商人的罪过。臣子不能讨伐贼人、惩治罪责，反而顺从他们，这是齐人的罪过。遣返叔姬，罪责在于齐人，所以史书记载为‘来’。」
胡安国曰：「不言齐子叔姬来归，而曰齐人来归，子叔姬者，见子叔姬无罪，齐人自絶而归之尔。春秋深罪齐人，以商人为君而不知其恶，故其执叔姬与弑其君商人，皆称齐人，深责之也。」
吕祖谦曰：「齐人来归，子叔姬，齐执叔姬。」公羊以为单伯淫叔姬，盖公谷只是经生，不识朝廷大事，其间词或鄙俚，其中説经防与理处甚明，又不可不仔细防。盖縁他传得子夏学，所以识得此，不比左氏是国史，所以识得朝廷大要。
齐侯侵我西鄙遂伐曹入其郛
谢湜曰：「懿公初以不道侵鲁，继以迁怒伐曹，曹人不服，又以兵入其郛。兵之暴乱甚矣！书『侵』，书『入』，罪之也；书『遂』，着其横也。郛，外城；入其郛者，曹人守城，齐师乘其郛而入之也。」
十有六年，春，季孙行父防齐侯于阳谷，齐侯弗及盟。程氏学曰：「季孙行父防齐侯于阳谷，齐侯弗及盟。齐鲁先既约盟，而公不往，乃使季孙行父防，故齐侯弗及盟也。夫齐强，鲁弱，公违约，不自下而抗大国，以取怒，危道也。」
谢湜曰：「齐再侵鲁，鲁为请盟。其盟也，公不能往，而行父出防。于是齐侯不与为盟。懿公暴横，不率久矣。阳谷之防，文公遣大夫出盟大国，至使失欢于齐，非保国之道也。将以保国，而反以危国，书『弗克盟』，危之也。危之，着文公之倦于政也。阳谷，齐地。」
夏五月公四不视朔
程氏学曰：「古者颁告朔于邦国，诸侯受而藏之祖庙，每月朔朝于庙，告而行之。然则朝庙者，谓告月也。文公慢弃天时，不尊王朔，以闰月附月之余，怠而不告，犹朝于庙，舍其本而行其末耳。」左氏曰：「闰月不告朔，非礼也。」若公四不视朔，则尤甚矣。
谢湜曰：「告朔以朔政告之庙，视朔，视朔政而聴之。文公之倦政也，其始不告朔而已，终则不视朔焉。其始闰不告朔而已，终则四不视朔焉。一月之政系于朔，朔政不视，则国之政事不复聴治矣。朔政不视至于四月，则视朔之礼自是不复行矣。书『四不视朔』，以明朔礼之废也。」
胡安国曰：天子颁朔于诸侯，诸侯每月奉以告庙，出视朝政。文公四不视朔，公羊子以为疾也。不言疾，自是公无疾不视朔也。此见圣人所书之意，若后复视朔者，必于此书公有疾与昭公如晋之事比矣。文公厌政，备见于经：闰不告朔，不视；无雨不闵；防同不与；庙坏不修；作主不时；事神治民之怠也。则其心放而不知求，久矣。
六月戊辰，公子遂及齐侯盟于郪邱。
谢湜曰：「阳谷之防，齐侯弗及。行父盟鲁，不可以与齐抗，乃使公子遂以赂请盟。故二国盟于郪邱。郪邱之盟，齐为盟主。盟以鲁大夫及齐侯者，抑齐之强也？抑齐之强者，责其以赂屈鲁而盟也。郪邱，齐地。」
秋八月辛未夫人姜氏薨
谢湜曰姜氏僖公夫人
毁泉台
谢湜曰：「上之所为，下之所效。国君举动，不可以不慎也。物之不足疑，情之不足信者，明君弗惑也。兴之无利于民，废之无损于民者，明君弗为也。故灾变妖孽之来，不以邪说乱其心，不以无稽之言贰其聴，反身修徳以应之而已。泉台，鲁之旧也。鲁人以蛇出泉，宫夫人继殁，由是恶泉台而毁之，惑之大者也。川谷有妖，咎不在川谷；宫室有妖，妖不在宫室。惑蛇妖，毁泉台，缪举之大也。祸福不以理推，吉凶不以事考，死生不以聴命。壊先君建立，以弭一日，不足信之妖，非明君之举也。何以为天下后世法哉？书『毁泉台』，罪其不明也。」
胡安国曰：「先祖为之非矣，然台之存毁，非安危治之之所系也。虽勿居可也，而必毁之，是暴扬其失，有轻先祖之心。此履霜之渐，弑父与君之萌，《春秋》之所谨也。故书。」
楚人秦人巴人灭庸
谢湜曰：「楚子西通巴人，北通秦人，故灭庸。」
胡安国曰：「楚大饥，戎与麇、濮交伐之，而庸人幸其弱，帅羣蛮以叛楚，此取灭之道也。楚人谋徙于阪高，蒍贾曰：『不可，我能往，寇亦能往，不如伐庸。』亦见其谋国之
译胡安国说：“《春秋》不记载‘齐子叔姬来归’，而说‘齐人来归子叔姬’，这是表明子叔姬没有罪过，是齐国人自己断绝关系将她送回来的。《春秋》深深谴责齐国人，因为他们拥立商人做国君却不知其恶，所以齐国人拘禁叔姬和弑杀国君商人，都称‘齐人’，这是深加责备。”
吕祖谦说：“‘齐人来归子叔姬’，‘齐人拘禁叔姬’。《公羊传》认为是单伯淫乱叔姬，大概《公羊》和《谷梁》只是经学书生，不识朝廷大事，其中言辞有的粗俗鄙陋，但其中解释经义防止偏差的地方很明白，又不可不仔细防备。大概因为他们传承了子夏的学问，所以能识得这一点，不像《左传》是国史，所以能识得朝廷的大要。”
齐侯侵犯我国西部边境，于是攻打曹国，进入其外城。
谢湜说：“懿公起初因为无道侵犯鲁国，接着迁怒攻打曹国，曹国人不服，又派兵进入其外城。军队的暴乱太严重了！记载‘侵’，记载‘入’，是谴责他们的罪行；记载‘遂’，是彰显他们的蛮横。郛，是外城；‘入其郛’，是说曹国人守城，齐军乘其外城而入。”
鲁文公十六年，春季，季孙行父在阳谷会见齐侯，齐侯没有与他结盟。程氏学说：“季孙行父在阳谷会见齐侯，齐侯没有与他结盟。齐鲁先前已经约定结盟，但鲁君没有前往，而是派季孙行父去会见，所以齐侯没有与他结盟。齐国强盛，鲁国弱小，鲁君违背约定，不自处下位而对抗大国，以此招致愤怒，是危险的做法。”
谢湜说：“齐国两次侵犯鲁国，鲁国为此请求结盟。在结盟时，鲁君不能前往，而行父出使会见。于是齐侯不与他结盟。懿公暴虐蛮横，不遵循正道已很久了。阳谷的会见，是文公派遣大夫去与大国结盟，以至于使齐国失欢，这不是保全国家的方法。本想保全国家，反而使国家陷入危险，记载‘弗克盟’，是表示危险。表示危险，是彰显文公厌倦政事。阳谷，是齐国的地方。”
夏季五月，鲁君四次不视朔。
程氏学说：“古时天子颁布朔政给诸侯国，诸侯接受后藏在祖庙，每月初一在庙朝见，禀告并施行。那么朝庙，是说禀告月份。文公轻慢废弃天时，不尊重王室的朔政，把闰月附在月份之余，懈怠而不禀告，虽然还朝庙，但舍弃根本而施行末节。”《左传》说：“闰月不告朔，是不合礼的。”如果鲁君四次不视朔，那就更严重了。
谢湜说：“告朔，是把初一的政令禀告于庙；视朔，是审视初一的政令而听取。文公厌倦政事，起初只是不告朔罢了，最终则不视朔了。起初只是闰月不告朔罢了，最终则四次不视朔了。一个月的政事系于初一，初一的政令不审视，那么国家的政事就不再听取治理了。不审视初一的政令达到四个月，那么视朔的礼节从此就不再实行了。记载‘四不视朔’，是为了表明朔礼的废弃。”
胡安国说：天子颁布朔政给诸侯，诸侯每月捧着它禀告祖庙，出来视察朝政。文公四次不视朔，《公羊传》认为是因为生病。不说是生病，自然是鲁君没有生病却不视朔。这体现了圣人书写《春秋》的用意，如果后来再视朔，必定会在此处记载鲁君生病，并与昭公去晋国的事相类比。文公厌倦政事，在经文中完全显现：闰月不告朔，不视；没有雨不怜悯；会见盟会不参与；宗庙毁坏不修缮；制作神主不及时；这是怠慢侍奉神灵和治理百姓。那么他的心放纵而不知追求正道，已经很久了。
六月戊辰，公子遂与齐侯在郪邱结盟。
谢湜说：“阳谷的会见，齐侯没有与他结盟。行父代表鲁国结盟，不能与齐国抗衡，于是派公子遂带着贿赂请求结盟。所以两国在郪邱结盟。郪邱的结盟，齐国是盟主。记载鲁国大夫与齐侯结盟，是压抑齐国的强盛吗？还是因为齐国强盛，责备它用贿赂使鲁国屈服而结盟？郪邱，是齐国的地方。”
秋季八月辛未，夫人姜氏去世。
谢湜说：姜氏是僖公的夫人。
拆毁泉台。
谢湜说：“上级的行为，下级会效仿。国君的举动，不可以不谨慎。事物不值得怀疑，情理不值得相信的，英明的君主不被迷惑。兴建对百姓没有利益，废弃对百姓没有损害，英明的君主不做。所以灾变妖孽到来，不用邪说扰乱内心，不用无根据的话动摇听觉，反省自身修养德行来应对罢了。泉台，是鲁国的旧建筑。鲁国人因为蛇从泉水中出来，宫中夫人相继去世，因此厌恶泉台而拆毁它，这是最大的迷惑。川谷有妖孽，罪责不在川谷；宫室有妖孽，妖孽不在宫室。被蛇妖迷惑，拆毁泉台，是极大的谬误举动。祸福不依理推断，吉凶不依事考察，生死不依天命。毁坏先君建立的，以消除一日不足信的妖孽，不是英明君主的举动。怎么能作为天下后世的法则呢？记载‘毁泉台’，是谴责他不英明。”
胡安国说：“先祖做错了，但台的存毁，不是安危治乱所系。虽然不住它可以，但一定要拆毁，这是暴露宣扬他的过失，有轻视先祖之心。这是履霜的渐变，弑父与弑君的萌芽，《春秋》所谨慎对待的。所以记载。”
楚国人、秦国人、巴国人灭掉了庸国。
谢湜说：“楚子西与巴国人交通，向北与秦国人交通，所以灭掉了庸国。”
胡安国说：“楚国大饥荒，戎与麇、濮联合攻打它，而庸国人庆幸它衰弱，率领群蛮背叛楚国，这是招致灭亡的做法。楚国人谋划迁都到阪高，蒍贾说：‘不行，我们能去，敌人也能去，不如攻打庸国。’也可见他谋国的……”
善矣。故列书三国，而楚不称师，减楚之罪词也。」吕祖谦曰：「庸人帅羣蛮以叛楚，麇人率百濮聚于选，将伐楚。是时楚不先伐麇而先伐庸者，何故？盖当时病根在庸，其倡率羣蛮以攻楚者，皆是庸，故先伐庸也。是以楚之为计，使庐人七遇皆北，所以示其甚弱之势，而使庸人见之，以为不足与战，遂不设战备。庸人既败，则羣蛮皆散，卒难与合以攻楚。所以如此者，必欲灭庸而后已。若病根不去，则终亦为患矣。」
译好极了。所以在史书中列举三国，却不称楚国的军队为“师”，这是减轻楚国罪责的措辞。」吕祖谦说：「庸国率领群蛮背叛楚国，麇国率领百濮聚集在选地，准备攻打楚国。这时楚国不先攻打麇国而先攻打庸国，是什么缘故呢？大概是因为当时的祸根在庸国，那些带头率领群蛮攻打楚国的，都是庸国人，所以先攻打庸国。因此楚国制定的计策，让庐地的军队七次交战都战败北逃，以此来显示自己极其虚弱的态势，让庸国人看到，认为不值得与之交战，于是就不设战备。庸国军队既已战败，那么群蛮就都溃散了，最终难以再聚合起来攻打楚国。之所以这样做，是一定要将庸国消灭而后已。如果祸根不除去，终究也会成为祸患。」
冬十有一月宋人弑其君杵臼
谢湜曰：「昭公无道，上下离心，由是国人起而害焉，故弑书宋人。然则人心忿怨，而君不受祸者，未之有也。大夫司马以无罪见杀，司城子哀以辟难出奔，国之忠良或死或去，而奸邪险恶擅命得君，如是而人君无股肱手足之助矣。此昭公之难所以▯于宋人也。宋自雨螽以后，公室祸乱相继不息，至于如此，天人之际，其相与可不畏哉！」贼不讨，故不书葬。
胡安国曰：「此襄夫人使甸杀之也，而书宋人者，昭公无道，国人之所欲弑也。君无道而弑之，可乎？诸侯杀其大夫，虽当于罪，若不归诸司宼，犹有専杀之嫌，以为不臣矣。况于北面归戴奉之以为君也？昭公无道，圣人以弑君之罪归宋人者，以明三纲人道之大伦，君臣之义不可废也。然则有土之君可以肆于民上而无诛乎？诸侯无道，天子方伯在焉，臣子国人其何居？死于其职而明于去就从违之义，斯可矣。荡意诸亦死职，春秋削之，不得班于孔父、仇牧、荀息何也？二子闲其君而见杀，春秋之所取也。意诸知国人将弑其君而不能止，知昭公之将见杀而不能正，坐待其及而死之，所谓匹夫匹妇自经于沟渎而莫之知也，奚得与死于其职者比乎？圣人所以独取高哀之去而书「字」以褒之也。」
吕祖谦曰：「宋人弑其君杵臼。凡书『国人不名』，言某人弑君，皆君无道。」
十有七年春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。
程颐曰：「行天讨而成其乱，失天职也，故不卿之。」谢湜曰：「晋荀林父、卫孔达、陈公孙寜、郑石楚伐宋，讨逆之师也。逆乱未治，乃立公子鲍而还师。莫大于行义，义莫大于讨逆。将以行义讨逆，而其终反成宋乱，故大夫皆贬称人。」
胡安国曰：列国之卿，其君所与共天位、治天职者，宋有弑君之乱，欲行天讨而伐宋，乃其职也。复不能讨，而成其乱，是不足为国，卿失其职矣。故皆贬而称人。大夫帅师，称名氏；贱者称人。其称人，贱之也。陈恒弑简公，孔子请讨曰：「以吾从大夫之后，不敢不告也。」
夏四月癸亥葬我小君声姜
谢湜曰：「成风僖公妾母，声姜文公嫡母。」
齐侯伐我西鄙。六月癸未，公及齐侯盟于谷。
谢湜曰：「公子遂虽盟郪邱，齐犹以师伐我。公于是至谷为盟。谷之盟，齐为盟主。盟以公及齐侯者，抑齐之强也？抑齐之强者，责其以师逼鲁而盟也。」
诸侯防于扈
谢湜曰：「防于扈，将以平宋也。乱臣贼子，讨而治之，诸侯之所志也。既防而卒无成功，诸侯之所同罪也。故扈之防，总称诸侯。」
胡安国曰：「宋昭公虽为无道，人臣将而必诛。春秋正宋人为弑君之罪，所以明人道之大伦也。故大夫无沐浴之请，则贬而称人；诸侯无讨贼之功，则畧而不序。不然是废君臣之义，人欲肆而天理灭矣。故曰：『春秋成，而乱臣贼子惧。』」
秋公至自谷冬公子遂如齐
谢湜曰左氏谓拜谷盟
十有八年，春，王二月，丁丑，公薨于台下。
谢湜曰：「薨书台下，则宴游无节，可知。」
朱熹曰：「一毫不正，则有累于其生。故《春秋》书公薨，必谨其地。学者要当知古人所以严于终如此。」
秦伯防卒
谢湜曰：「秦伯，秦穆公赴告通于中国，故书卒；鲁不防葬，故不书葬。」
夏五月戊戌齐人弑其君商人
谢湜曰：「懿公虽逆臣，齐人北面臣之矣。故弑书君，国人起而害之，故弑书人。懿公得位四年，外执鲁卿，内执君母，侵人之鄙，伐人之国，入人之郛，其暴虐不道极矣。故国人作难，而死于仆乘之手也。」
胡安国曰：「按左氏，齐懿公即位，刖邴歜之父，而使歜仆；纳阎职之妻，而使职骖乘。二人者，实弑公然则于法宜书曰『盗』，而特变其词以为齐人，何也？乱臣贼子之动于恶，必有利其所为而与之者；人人不利其所为而莫之与，则孤危独立，无以济其恶，簒弑之谋熄矣。惟利其所为而与之者众，是以能济其恶。天下胥为禽兽，而莫之遏也。公子商人骤施于国，而多聚士
译冬十一月，宋国人杀了他们的国君杵臼。
谢湜说：“昭公无道，上下离心，因此国人起来害死他，所以记载为‘宋人’弑君。然而，人心愤恨怨怒，而国君不遭受祸患的，从来没有过。大夫司马因无罪被杀，司城子哀为躲避祸难出逃，国家的忠良之士有的死去有的离去，而奸邪险恶之人专权得势，像这样国君就没有了股肱手足般的辅佐。这就是昭公的祸难之所以归咎于宋人的原因。宋国自从出现雨螽之灾后，公室的祸乱相继不断，到了这种地步，天与人之间的关系，能不令人畏惧吗！”因为贼人没有被讨伐，所以不记载葬礼。
胡安国说：“这是襄夫人指使甸杀死的，而记载为‘宋人’，是因为昭公无道，是国人想要杀死的。国君无道而杀他，可以吗？诸侯杀他的大夫，即使罪有应得，如果不交给司寇审判，还有专擅杀人的嫌疑，被认为是不臣服。何况是北面归顺拥戴他作为国君的呢？昭公无道，圣人将弑君的罪名归给宋人，是为了阐明三纲人道的大伦常，君臣之义不可废弃。然而，拥有土地的国君可以在民众之上肆意妄为而不受惩罚吗？诸侯无道，天子、方伯在那里，臣子、国人该怎么办呢？死在职责上，并明辨去留顺逆的道理，就可以了。荡意诸也死在职责上，《春秋》却删削他，不能与孔父、仇牧、荀息并列，为什么呢？这两位（孔父、仇牧）是保护他们的国君而被杀，是《春秋》所赞许的。意诸知道国人将要弑杀国君而不能阻止，知道昭公将要被杀而不能匡正，坐等祸难降临而死，这就是所说的匹夫匹妇自缢于沟渠中而无人知晓，怎么能与死在职责上的人相比呢？圣人之所以单独赞许高哀的离去，并记载他的‘字’来褒扬他。”
吕祖谦说：“宋人弑杀他们的国君杵臼。凡是记载‘国人不具名’，说某人弑君，都是国君无道。”
十七年春，晋人、卫人、陈人、郑人攻打宋国。
程颐说：“执行天讨却造成了动乱，失去了天职，所以不称卿。”谢湜说：“晋国的荀林父、卫国的孔达、陈国的公孙宁、郑国的石楚攻打宋国，是讨伐逆乱的军队。逆乱没有平定，反而立了公子鲍然后撤军。没有比行义更大的，行义没有比讨伐逆乱更大的。本想行义讨伐逆乱，而最终反而造成了宋国的动乱，所以大夫都被贬称为‘人’。”
胡安国说：列国的卿，是他们的国君共同承担天位、治理天职的人，宋国有弑君的动乱，想要执行天讨而攻打宋国，这是他们的职责。却不能够讨伐，反而造成了动乱，这是不足以治理国家的，卿失去了他们的职责。所以都被贬称为‘人’。大夫率领军队，称名字和氏；地位低贱的称‘人’。称‘人’，是轻视他们。陈恒弑杀简公，孔子请求讨伐说：“因为我跟随在大夫之后，不敢不报告。”
夏四月癸亥，安葬我们的小君声姜。
谢湜说：“成风是僖公的妾母，声姜是文公的嫡母。”
齐侯攻打我国西部边境。六月癸未，鲁公与齐侯在谷地结盟。
谢湜说：“公子遂虽然在郪邱结盟，齐国仍然用军队攻打我国。鲁公于是到谷地结盟。谷地的结盟，齐国是盟主。记载‘公及齐侯’，是压制齐国的强大吗？压制齐国的强大，是责备他用军队逼迫鲁国而结盟。”
诸侯在扈地会盟。
谢湜说：“在扈地会盟，是为了平定宋国。讨伐并治理乱臣贼子，是诸侯的志向。已经会盟却最终没有成功，是诸侯共同的罪过。所以扈地的会盟，总称为‘诸侯’。”
胡安国说：“宋昭公虽然无道，人臣将要弑杀他，必定要诛讨。《春秋》正定宋人为弑君的罪名，是为了阐明人道的大伦常。所以大夫没有沐浴请罪的请求，就贬称为‘人’；诸侯没有讨伐贼人的功劳，就省略而不排序。不然就是废弃了君臣之义，人欲放纵而天理灭绝了。所以说：‘《春秋》完成，乱臣贼子就畏惧了。’”
秋，鲁公从谷地回来。冬，公子遂前往齐国。
谢湜说：《左传》认为是拜谢谷地的结盟。
十八年，春，周王二月，丁丑，鲁公在台下去世。
谢湜说：“记载在台下去世，那么宴饮游乐没有节制，就可以知道了。”
朱熹说：“有一丝一毫不正，就会连累他的生命。所以《春秋》记载国君去世，必定谨慎地记载地点。学者应当知道古人之所以对终了如此严格的原因。”
秦伯防去世。
谢湜说：“秦伯，秦穆公向中原各国通报丧事，所以记载‘卒’；鲁国没有参加葬礼，所以不记载‘葬’。”
夏五月戊戌，齐人杀了他们的国君商人。
谢湜说：“懿公虽然是逆臣，齐国人北面臣服于他。所以弑杀记载为‘君’，国人起来害死他，所以弑杀记载为‘人’。懿公在位四年，对外拘捕鲁国的大夫，对内拘捕国君的母亲，侵犯别人的边境，攻打别人的国家，进入别人的外城，他的暴虐无道到了极点。所以国人作乱，而死于仆从和骖乘之手。”
胡安国说：“按照《左传》，齐懿公即位，砍断了邴歜父亲的脚，让邴歜做仆从；纳了阎职的妻子，让阎职做骖乘。这两个人，实际上是弑杀了国君。然而按照法律应当记载为‘盗’，却特意改变措辞称为‘齐人’，为什么呢？乱臣贼子发动恶行，必定有利他们所做的事而与他们同伙的人；人人都不利他们所做的事而没有人参与，那么他们孤立危险，无法成就恶行，篡弑的阴谋就熄灭了。只有利他们所做的事而与他们同伙的人众多，才能成就恶行。天下人都像禽兽一样，而没有遏制他们。公子商人多次在国中施恩，而多聚集士
；尽其家而贷于公有司，是以财诱齐国之人也。齐人贪公子一时之私施，不顾君臣万世之大伦；弑其国君，则腼面以为之臣，而不能讨；执其君母，则拱手以聴其所为，而不能救。故于懿公见杀，特不书『盗』，反以弑君之罪归诸齐人，以诛乱贼之党，弭簒弑之渐。所谓拔本塞源，惩祸乱之所由也。故曰：『春秋成而乱臣贼子惧。』」
译耗尽家产向官府借贷，这是用财物来引诱齐国的百姓。齐国人贪图公子一时的私人恩惠，不顾君臣之间万世的大伦常；杀害他们的国君，却厚着脸皮去做他的臣子，而不能讨伐；拘禁他们的国君母亲，却拱手听任她所为，而不能救援。所以在懿公被杀这件事上，特意不记载为“盗”，反而将弑君的罪责归于齐国人，以此来诛杀乱贼的同党，消除篡位弑君的苗头。这就是所谓的拔除根本、堵塞源头，惩戒祸乱产生的缘由。所以说：“《春秋》写成后，乱臣贼子就感到恐惧。”
六月癸酉，葬我君文公。秋，公子遂、叔孙得臣如齐。谢湜曰：「公子遂以立公，请于齐，故二卿同出。书二卿，着遂之専也。」
胡安国曰：「使举上客将，称元帅，此《春秋》立文之常体也。其有变文书、介副者，欲以起问者见事情也。子赤，夫人之子，今卒于弑，不着其实，是为国讳恶，无以传信于将来，而《春秋》之大义隠矣。故上书大夫，并使下书夫人，归于齐中曰：『子卒，则见祸乱邪谋▯于奉使之日，而公子遂弑立其君之罪着矣。』」
冬十月子卒
谢湜曰：「子文公嫡子赤，公薨，子赤继立。公子遂以敬嬴之宠，害子赤，立宣公子。被害不书，讳之也。不名，先君已葬故也。文公之为国也，主不知建而后时，庙不知敬而室壊，闰不告月，朔不四视，其怠弃国政甚矣。方是时，日食于上，地震于下，雨不降，星孛而逆，尚不知恐惧自反。外失制权臣，内失正嗣位，嬖孽宠幸而嫡子孤危，故公子遂难作萧墙，而子赤受其患也。天人之际，可不畏邪？」
胡安国曰：诸侯在丧称子，继世不忍当也。既葬不名，终人子之事也。逾年称君，縁民臣之心也。子卒何以不日？遇弑不忍言也。既葬而不名，不名而遇弑者不日，以见其弑子赤是也。逾年而称君，称君而遇弑者不地，以见其弑闵公是也。何以知其贼乎？上书大夫，并使下书。子卒，夫人归，则知罪之在公子遂矣。孙于邾，出奔莒，则知罪之在夫人与庆父矣。继世之恩，终事之重，情文之节，隠恶之礼，记事之信，诛乱臣讨贼子之义，亦备矣。
夫人姜氏归于齐
谢湜曰：「姜氏，文公夫人，赤之母也。子被害，故夫人归齐。公子遂杀嫡立庶，臣子不知讨治，乃至鲁之君母弃絶而归，鲁国之罪也。」公子遂如楚，如齐，如晋，入▯伐邾，救郑，盟晋赵盾，盟雒戎，盟齐侯，其权重矣。故其不道，至于杀国嗣子，絶母夫人，一国莫敢制也。胡安国曰：「书夫人，则知其正；书姜氏，则知其非；见絶于先君，书归于齐，则知其无罪。异于孙于邾者，而鲁国臣子杀嫡立庶，敬嬴、宣公不能事主，君存嫡母，其罪不书而并见矣。」
季孙行父如齐
谢湜曰：「春秋御臣之道，欲制于微。宣公新立，故行父如齐。」
莒弑其君庶其
谢湜曰：「弑称国，举朝为之难也。莒纪公多行无礼于国，臣下不安，祸由此起，故弑书莒。左氏谓太子仆因国人误矣。」
春秋集义卷二十九
<经部,春秋类,春秋集义》>
钦定四库全书
春秋集义卷三十
宋 李眀复 撰
宣公
程颐曰：「宣公名倭，文公子，子赤庶兄。匡王五年即位，宣谥也。」善问周达曰：『宣』」
元年春王正月公即位
谢湜曰：「宣公之立，上不受之天子，下不受之先君，书即位，着其自立也。」
胡安国曰：「宣公为弑君者所立，受之而不讨贼，是亦闻乎弑也。故如其意焉，而书即位，以着其自立之罪，而不嫌于同词。美一也，有小大则褒词异；恶一也，有小大则贬词异。一美一恶，无嫌于同。」
公子遂如齐逆女
谢湜曰：「大丧而逆女，其恶不待贬絶而见矣。公即位而逆女，将以结援于齐也。纳币非卿，故不书。公子遂，鲁逆臣，王法在所絶也。称公子，以宣公亲之也。翚称公子，遂称公子，而桓与闻逆，宣受逆臣，立其恶着矣。」胡安国曰：「鲁秉周礼，丧未朞年，遣卿逆女，何亟乎？太子赤，齐出也。仲遂杀子赤及母弟，而立宣公，惧于见讨，故结婚于齐，为自安计。越典礼而逆之，如此其亟而不顾者，必敬嬴、仲遂请齐立接之始谋也。其后滕文公定，为三年丧，父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁，先君莫之行也。」丧纪浸废，夫岂一朝一夕之故？自文、宣莫之行矣。此所谓不待贬絶而罪恶见者也。」
三月遂以夫人妇姜至自齐
程颐曰脱氏字
谢湜曰：「遂不称公子，一事再见者卒名，故也。逆夫人至称以者，逆女君命，故也。妇姜不称氏者，以妇配姓则不
译六月癸酉日，安葬我们的国君文公。秋季，公子遂、叔孙得臣前往齐国。谢湜说：“公子遂因为拥立国君，向齐国请求认可，所以两位卿大夫一同出使。史书同时记载两位卿大夫，是为了彰显公子遂的专权。”
胡安国说：“派遣使者时，如果上客担任将领，就称元帅，这是《春秋》记载文辞的常规体例。如果有变通记载，将副使称为‘介’，是为了让询问的人了解事情的真相。子赤是夫人的儿子，如今死于被弑杀，如果不记载实情，就是为国家隐瞒罪恶，无法将真相传达给后人，而《春秋》的大义就隐没了。所以在上文记载大夫，在下文记载夫人，在中间记载‘子卒’，这样就能看出祸乱和邪恶的阴谋发生在奉命出使之日，而公子遂弑杀并拥立国君的罪责就彰明了。”
冬季十月，子赤去世。
谢湜说：“子赤是文公的嫡子，文公去世后，子赤继位。公子遂凭借敬嬴的宠幸，杀害了子赤，拥立宣公的儿子。子赤被害没有记载，是为了避讳。不称其名，是因为先君已经安葬的缘故。文公治理国家，君主不知道在适当的时候建立继承人，宗庙不知道敬重而导致宗室败坏，闰月不告祭，朔日不四次视察，他怠弃国政到了极点。当时，天上有日食，地下有地震，雨水不降，星辰逆行，他还不知道恐惧反省。对外失去了控制权臣的手段，对内失去了端正继承人的地位，宠幸奸邪而嫡子孤立危险，所以公子遂在内部发动祸难，而子赤遭受了祸患。天人之间的关系，能不敬畏吗？”
胡安国说：“诸侯在丧期称为‘子’，是因为不忍心立即承担君位。安葬后不称其名，是完成人子的孝道。过了一年称君，是顺应百姓和臣子的心愿。子赤去世为什么不记日期？因为遭遇弑杀，不忍心明说。安葬后不称其名，不称其名而遭遇弑杀的不记日期，以此来表明弑杀的是子赤。过了一年称君，称君而遭遇弑杀的不记地点，以此来表明弑杀的是闵公。怎么知道谁是凶手呢？上文记载大夫，下文记载子卒、夫人归国，就知道罪责在公子遂。孙于邾、出奔莒，就知道罪责在夫人与庆父。继承世位的恩情，完成孝道的重任，情感与文辞的节制，隐瞒罪恶的礼法，记载史实的诚信，诛杀乱臣贼子的道义，也都完备了。”
夫人姜氏回到齐国。
谢湜说：“姜氏是文公的夫人，子赤的母亲。子赤被害，所以夫人回到齐国。公子遂杀害嫡子拥立庶子，臣子不知道讨伐惩治，以至于鲁国的国君母亲被弃绝而回归，这是鲁国的罪过。”公子遂出使楚国、齐国、晋国，入侵并攻打邾国，救援郑国，与晋国赵盾结盟，与洛戎结盟，与齐侯结盟，他的权势很重了。所以他做出不道义的事，以至于杀害国家嗣子，断绝母亲夫人，全国没有人敢制约他。胡安国说：“记载‘夫人’，就知道她是正统；记载‘姜氏’，就知道她非正统；被先君弃绝，记载‘归于齐’，就知道她无罪。这与孙于邾不同，而鲁国臣子杀嫡立庶，敬嬴、宣公不能侍奉君主，君主在世时嫡母被废，他们的罪责虽然没有记载，但也一并显现了。”
季孙行父前往齐国。
谢湜说：“《春秋》驾驭臣下的方法，想要在他们刚有苗头时就加以制约。宣公刚刚即位，所以行父前往齐国。”
莒国弑杀了他们的国君庶其。
谢湜说：“弑杀称国名，是因为举朝上下都参与了这场祸难。莒纪公在国内多行无礼之事，臣下不安，祸患由此产生，所以弑杀记载莒国。《左传》认为太子仆是因为国人误解，这是错误的。”
《春秋集义》卷二十九
<经部，春秋类，春秋集义>
钦定四库全书
《春秋集义》卷三十
宋 李眀复 撰
宣公
程颐说：“宣公名倭，是文公的儿子，子赤的庶兄。周匡王五年即位，宣是谥号。”善问周达说：“宣”。
元年春季，周王正月，公即位。
谢湜说：“宣公的即位，上不承受天子的任命，下不承受先君的传位，记载‘即位’，是为了彰显他是自立。”
胡安国说：“宣公是被弑君者拥立的，接受了君位却不讨伐贼人，这也是听到了弑君之事。所以顺从他的意思，记载‘即位’，以彰显他自立的罪责，而不嫌与正常即位用词相同。善行相同，有大小之分则褒扬的词语不同；恶行相同，有大小之分则贬斥的词语不同。一善一恶，不嫌用词相同。”
公子遂前往齐国迎接新娘。
谢湜说：“在大丧期间迎接新娘，其罪恶不需要贬斥断绝就显现了。公即位就迎接新娘，是为了与齐国结盟。纳币不是卿大夫，所以不记载。公子遂是鲁国的逆臣，王法应当断绝他。称‘公子’，是因为宣公亲近他。翚称公子，遂称公子，而桓公参与迎娶，宣公接受逆臣，他们的罪恶就彰明了。”胡安国说：“鲁国奉行周礼，丧期未满一年，派遣卿大夫迎接新娘，为什么这么急切？太子赤是齐国出生的。仲遂杀害子赤和同母弟，拥立宣公，害怕被讨伐，所以与齐国结婚，作为自安之计。违背典礼而迎接，如此急切而不顾，一定是敬嬴、仲遂请求齐国拥立并接应的始谋。后来滕文公制定，实行三年丧礼，父兄百官都不愿意，说：‘我们的宗国鲁国，先君没有实行过。’丧礼逐渐废弛，难道是一朝一夕的缘故吗？自从文公、宣公就没有实行了。这就是所谓不需要贬斥断绝而罪恶就显现的。”
三月，遂带着夫人妇姜从齐国回来。
程颐说：脱氏字
谢湜说：“遂不称公子，是因为同一件事再次出现，最终称名，所以如此。迎接夫人到来称‘以’，是因为迎接女君是奉命，所以如此。妇姜不称氏，是因为以妇配姓则不