诗经通论卷九新安首源姚际恒着

译《诗经通论》卷九 新安首源姚际恒著 小雅 关于大小雅的区别，有的以政事为主，有的以道德为主，有的以声音为主。只有严氏以文辞体裁为主的说法比较接近正确。他说：“二雅的区别，先儒都没有达到恰当的论说。我私下认为，雅分大小，只是因为体裁不同罢了。委婉曲折、意在言外，是《国风》的体裁；明白正大、直说其事，是雅诗的体裁。完全属于雅诗体裁的，就是大雅；夹杂着《国风》体裁的，就是小雅。《离骚》出于《国风》，世人把‘风、骚’并称，是说它们的体裁有许多相同之处。太史公也说：‘《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱；像《离骚》这样的诗，可以说兼有二者的特点。’他说《离骚》兼有《国风》和《小雅》，却没有说兼有大雅，可以作为证明。至于‘呦呦鹿鸣’和‘文王在上’，那么大雅、小雅的气象自然就显现出来了。”其余关于大小雅正变的说法不对，不予记录。何玄子辨析说：“《棫朴》《旱麓》《灵台》《凫鹥》，难道不是夹杂着《国风》体裁吗？为什么收入大雅？《天保》《六月》《车攻》《吉日》，难道不是纯粹的雅诗吗？为什么收入小雅？”我认为，这只是论述其中较小的方面，也就是论说它们的大致情况罢了。《集传》说：“雅，就是正。”这话是对的。然而又说“正小雅”“正大雅”，如果这样，那么“正小正”“雅小雅”这样的说法能够通吗？所以知道“正、变”的说法尤其不能用于二雅。《鹿鸣》呦呦鸣叫的鹿，在野外吃苹草。我有美好的宾客，弹瑟、吹笙。［本章押韵。］［评］写音乐。吹笙鼓簧，捧着竹筐来进献礼物。［评］写财礼。人们喜爱我，给我指示周全的道路。【本章押韵。】○起兴。以下同。呦呦鸣叫的鹿，在野外吃蒿草。我有美好的宾客，他们的美德声誉非常显著；百姓看见他们，不敢轻薄偷惰；君子以他们为准则，以他们为榜样。我有美酒。［评］写酒。美好的宾客来宴饮，尽情游乐。【本章押韵。】呦呦鸣叫的鹿，在野外吃芩草。我有美好的宾客，弹瑟、弹琴。［评］末章合写音乐和酒。弹瑟弹琴，和谐快乐而且尽兴。我有美酒，用来宴饮，使美好的宾客尽情欢乐。【本章押韵。】这是宴请群臣的诗。《小序》说“宴请群臣和嘉宾”。考察起来，“嘉宾”是诗中的说法，实际上“嘉宾”就是“群臣”。《彤弓》篇也说“我有嘉宾”，可以作为证明。《小序》一定要把“嘉宾”连说，是因为《仪礼》的燕礼、乡饮酒礼都歌唱这首诗，意思是兼指四方来的宾客和乡里的宾客。却不知道燕礼、乡饮酒礼产生在这首诗之后，正是说凡是宴请宾客，都取这首诗来歌唱，并不是说这首诗本来就是为宴请宾客而作的。《彤弓》篇的“嘉宾”，难道也要兼指一切宾客吗？《小序》的界说处于两可之间，实际上是多余的，但还说得过去；《集传》却专门说是为宴请宾客而作，就更加不对了。总之，解释诗不能依据后出的礼制；《集传》常常犯这个毛病。【第一章】“周行”是大路。毛传训为“至道”，《集传》训为“大道”，都不对。这与《大东》“行彼周行”的“周行”相同，仍然是说给我指明道路罢了。【第二章】“视”，郑氏认为是古代的“示”字。考察起来，上面已经有“示”字，不应又写成“视”。大概“视民”就像说“民视”，意思是小民看见他们，不敢习惯于轻薄的行为；而君子则“以他们为准则，以他们为榜样”。第一章说奏乐和赠送财礼，第二章说饮酒，第三章又合写奏乐、饮酒。因此第一章说两件事，就用“人之好我”两句；第二章说一件事，就用“德音孔昭”三句；第三章就不再增加别的句子。看看它的写法。【《鹿鸣》三章，每章八句。】《四牡》四匹公马不停地奔跑，周道曲折而遥远。难道我不想回去吗？王事没有止息，我心中悲伤。【本章押韵。】○直陈其事。［评］一章说明一个意思。四匹公马不停地奔跑，黑白相间的骆马喘息不已。难道我不想回去吗？王事没有止息，来不及起身，也来不及休息。【本章押韵。】○直陈其事。那轻快飞翔的鹁鸪，一会儿飞起，一会儿落下，聚集在茂密的柞树上。王事没有止息，来不及奉养父亲。【本章押韵。】○起兴。那轻快飞翔的鹁鸪，一会儿飞翔，一会儿停息，聚集在茂密的枸杞树上。王事没有止息，来不及奉养母亲。【本章押韵。】○起兴。驾着那四匹骆马，奔驰得越来越快。难道我不想回去吗？因此作歌，把母亲将要来告诉我的话说出来。【本章押韵。】○直陈其事。［评］章法有变化。这是出使臣子自己所作的诗，周王采录了它，后来有人便把它作为慰劳使臣的诗。因此《左传·襄公四年》中穆叔说：“《四牡》，是君主用来慰劳使臣的诗。”《小序》只是依据《左传》，说它是“慰劳使臣”的诗。后来的解诗者，于是说“君主体察使臣的心情而替他作诗”。试着平心读完这首诗，作为使臣自己所作，极其顺畅；作为君主代使臣作，极不顺畅。解释诗为什么不取顺畅的说法，偏偏取相反的说法呢？至于《仪礼》的燕礼、乡饮酒礼都歌唱这首诗以及下面的《皇皇者华》，那只是因为由《鹿鸣》联想到它们罢了。这首诗由使臣作，是源头；慰劳使臣，是流传；燕礼、乡饮酒礼歌唱它，是流传之后又流传。首章“我心伤悲”，是为了开启下面三章中三个“不遑”的意思；末章说明作歌的缘由。章法井然有序。【第二章】“启”是起身、开始做事；“处”是休息。意思是起身做事和休息都匆忙，得不到空闲。下文《采薇》篇“不遑启居”与此相同。旧注把“启”解释为“跪”，非常迂曲。【第三章】“将”是奉养、持奉的意思。【第五章】唯独说“奉养母亲”，《集传》认为是承接上章的文意。但不只是这个原因，实际上还有意义在其中。“父母多么令人悲哀，生我如此辛劳”，上句同时说“父”“母”，下句单独说“母”，就是这个意思。【《四牡》五章，每章五句。】《皇皇者华》鲜明盛开的花，生长在那高原低湿之地。众多的使臣踏上征途，常常担心事情不能及时办成。【本章押韵。】○起兴。［评］总括上文的意思。我的马是小马驹，六条缰绳湿润柔软。一会儿奔驰，一会儿驱驰，周遍地询问、征求意见。【本章押韵。】我的马是青黑马，六条缰绳像丝一样。一会儿奔驰，一会儿驱驰，周遍地谋划、咨询。【本章押韵。】○直陈其事。以下同。我的马是黑白相间的骆马，六条缰绳润泽光亮。一会儿奔驰，一会儿驱驰，周遍地斟酌、度量。【本章押韵。】我的马是浅黑色的马，六条缰绳已经调匀。一会儿奔驰，一会儿驱驰，周遍地考察、询问。【本章押韵。】《小序》说“君主派遣使臣”，是对的。

译“诹、谋、度、询”四字，《春秋》内传、外传的解释也有不同，不必全部遵从。然而说它们没有区别，也不对。大致说来，“诹”是聚集众人商议，“谋”是谋划，“度”是斟酌衡量，“询”是详细追问，这样解释就有道理了。【《皇皇者华》五章，每章四句。】《棠棣》常棣花开，花萼光彩鲜明。如今世上的所有人，没有谁比得上兄弟！【本章押韵。】○起兴。［评］引起下面四章的意思。面对死亡丧亡的威胁，兄弟之间最为关怀。在高原低湿的旷野中，兄弟即使人数减少，也一定会彼此寻找。【本章押韵。】鹡鸰鸟停在原野上，兄弟正处于急难之中。每当有良朋在旁，也只能长声叹息。【本章押韵。】○起兴兼用比喻。兄弟虽然在墙内争吵，到了外面仍共同抵御侮辱。即使常有良朋，众多朋友也没有兵力来相助。【“务”字押韵存疑，其余押韵。】刘氏认为“戎”疑当作“戍”；“戍”也有抵御之意，可以与“侮”字押韵。是否如此，尚不能确定。○直陈其事。以下同。丧乱已经平定，已经安定而且宁静。虽然有兄弟，却不如活着的朋友。［本章押韵。］［评］这是追念兄弟，并不是反话，读来令人酸楚。陈列好你的笾豆，畅饮美酒。兄弟已经齐聚，和谐快乐而且亲密。【本章押韵。】妻子感情和谐，如同弹奏瑟琴。兄弟已经和睦，和谐快乐而且尽兴。【本章押韵。】使你的家庭和睦，使你的妻子儿女欢乐。这样推究，这样谋划，难道果真是这样吗！【本章押韵。】《小序》说“宴请兄弟”，《大序》说“哀悯管、蔡失去正道”，大概是依据《左传》《国语》来解释的。然而没有说是什么人所作。郑氏错误地解释毛传，认为是周公时期召公所作，不对。《左传》说：“周襄王想借狄人攻打郑国，富辰劝谏说：‘不可以！从前周公哀悯管叔、蔡叔不能和睦，所以分封亲戚来屏藩周室。……召穆公想到周德已经不再纯正，所以在成周集合宗族，作诗说：“常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟！”其中第四章说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”这样看来，兄弟即使有小小的怨忿，也不会废弃美好的亲情。……周代有美德时，尚且说“没有谁比得上兄弟”，所以要分封亲戚。它用亲情安抚天下，尚且害怕有人来侮辱；抵御侮辱没有比亲近亲人更好的，所以用亲属来屏护周室。召穆公也是这样说的。如今周德已经衰落，于是又改变周公、召公的做法，顺从那些奸邪之人，恐怕不可以吧？’”《国语》说：“富辰劝谏说：‘不可以！古人有话说：“兄弟在内部争吵，就会使外人受到侮辱。”周文公的诗说：“兄弟阋于墙，外御其侮。”’”考察《国语》，说这是周公的诗。〔原文数字、纪年保留：百里〕 《左传》说“周代有美德时，尚且说‘没有谁比得上兄弟’”，又说“尚且害怕有人来侮辱”。虽然没有明文说明，也可以认为是周公所作。韦昭又说：“召康公的后代，就是召穆公虎，距离周公已经历经九王。周公作《常棣》篇，是为了哀悯管叔、蔡叔而亲近兄弟。后来周室衰落，厉王无道，骨肉之恩缺失，亲亲之礼废弃，宴饮兄弟的欢乐断绝。所以召穆公想到周德不再纯正，便在成周集合宗族，又作《棠棣》歌来亲近他们。郑氏、唐君认为是召穆公所作，是错的。”考察韦昭的说法更加明白。不过郑氏原本说的是召康公，不是召穆公。郑氏认为是召康公所作，是因为他把《鹿鸣》至《鱼丽》看作文王、武王时期的诗。《集传》在首章说“这是宴请兄弟的欢乐歌诗”，在第二章又说“这首诗大概是周公诛杀管叔、蔡叔以后所作”，把两个意思分开来说，完全失去了注释诗歌的体例，大概是首章迎合《小序》，第二章迎合《大序》。它不知道《大序》《小序》出自两个人，所以才有两种说法；如今同一个人的著作，怎么能这样处理！应当合起来说：“这是周公诛杀管叔、蔡叔以后所作，后来因而成为宴请兄弟的欢乐歌诗。”这样才明白。所以我说，遵从《序》的说法，没有比《集传》更好的；这并不是诬蔑它。【第一章】“鄂”与“萼”相同，是花苞。唐明皇以“花萼”命名楼阁，就是取自这里。“不”与“跗”相同，是花蒂。《集传》把“鄂”解释为“鄂然”，沿袭了毛传的错误；又说“不”如同“岂不”，也是错误。【第二章】“原隰裒”只是说高原、低湿之地和广阔旷野；兄弟不相遇，就一定会彼此寻找，所以下文“脊令”也用“原”字。“裒”有减少的意思，《易经》说“裒多益寡”，这里是说兄弟人数减少了，就像后世诗句“遍插茱萸少一人”。《集传》说“尸体聚集在原野之间”，令人又害怕又可笑。而且“死丧”“原隰”下面各有“兄弟”二字，怎么能说是承接上文省略的词，又怎么会不通晓文义呢。【第三章】“况”与“怳”相同，《出车》篇的“况瘁”也是如此。毛传训为“兹”。考察起来，下文说“烝也”，“烝”是实词，这里不应当作虚词。《集传》说是“发语的声音”，更加不对。【第四章】“烝”是众多；“戎”是兵。意思是说有外来的侮辱，朋友即使很多，也没有兵力来相助。这两章主要说兄弟，不得不把朋友放在次要位置，不必拘泥于字面。【第五章】首章说：“如今世上的所有人，没有谁比得上兄弟。”第三章直到这一章，都是反复说明“没有谁比得上兄弟”的意思。第三、四章说“每有良朋”，也不如兄弟；这一章说丧乱已经平定，已经安宁，竟然说虽有兄弟反而不如活着的朋友，这是为什么？大概此时兄弟已经死去，能够共同生活来往的只有朋友，所以表达了深切的悲痛。全诗都在反复说明“没有谁比得上兄弟”的意思：上面说“莫如”，这里说“不如”，正好相互照应。旧注说安宁以后，竟有人把兄弟看得不如朋友，是泛泛斥骂世态人情，实在没有道理。看“丧乱既平”这句话，和周公当日的情事极为相似，所以主张是周公所作。【第六、七、八章】又追忆兄弟之间本应和谐欢乐。上面用“良朋”陪衬说明，这里又用“妻子”陪衬说明。但二者不同：用“良朋”陪说，是为了压低朋友的地位；用“妻子”陪说，是为了显示一家内外的和谐欢乐。【《棠棣》八章，每章四句。】《伐木》砍伐树木，发出丁丁的声音；鸟儿嘤嘤鸣叫。【本章押韵。】它们飞出幽深的山谷，迁徙到高大的树木上。【本章押韵。】［评］这是佳句，似乎闲适却并不闲适。它们嘤嘤地鸣叫，是在寻求同伴的声音。看看那鸟儿，尚且知道寻求同伴的声音；何况人呢，难道不寻求 △朋友 △吗！神明若听见并鉴察此事，最终就会和睦而且平安。【本章押韵。】○起兴兼用比喻。

译砍伐树木，发出许许的声音；滤酒清香美好。既有肥美的小羊羔，来邀请 △父亲 △。难道是恰好有事不能来吗？莫非是我没有顾念到他？庭院打扫得洁净明亮，摆列八簋食物。既有肥美的公羊，来邀请各位 △舅父 △。难道是恰好有事不能来吗？莫非是因为我有什么过错？【本章押韵。】○起兴。以下同。在山坡上砍伐树木，滤酒清美。笾豆整齐陈列，兄 △弟 △没有远近亲疏之分。人如果失去德行，就会因为一块干粮而产生过失。【本章押韵。】有酒，我就滤酒招待你；没有酒，我就买酒招待你。咚咚地为我击鼓，欢快地为我起舞。［评］把“我”字作为语助词来用，十分巧妙。等到我有空闲，就来饮用这清酒。【本章押韵。】这是宴请朋友、亲戚、兄弟的欢乐歌诗。第一章说朋友；第二章说各位父亲，是亲属；各位舅父，是姻亲；第三章说兄弟。解释的人只说朋友，不对。下面两章说宴饮的事情。第一章没有涉及宴饮，是反复说明朋友的意义，所以没有空暇说到宴饮；以下几章彼此交错出现。深得前面虚写、后面实写的妙处。篇中说“八簋”，又说“民之失德”，显然是天子的诗。【第一章】“伐木”是起兴，“鸟鸣”是比喻：大概用“鸟鸣”比喻朋友，用“伐木”来引起“鸟鸣”。章法奇特多变。旧注都把这些看作起兴，或者认为“伐木”也有比喻朋友的意义，都不对。鸟儿栖息在高树上，彼此嘤嘤应答为乐；如果在幽深山谷，就不能这样，所以用“出自幽谷，迁于乔木”两句承接上文、开启下文，意趣十分优美。“神之听之”两句又出人意料地承接下来；把它解释为向神明发誓的誓词，也可以。【第二、三章】下面两章只把“伐木”作为起兴，那么上文“鸟鸣”是比喻就很清楚了。这里的“伐木”既承接上文，也不必一定和下文旨意相联系。读诗最重要的是圆融通达、没有滞碍，才好。“难道是恰好有事不能来吗，莫非是我没有顾念到他”，意思是“难道他是恰好有事不能来吗，莫非是他不肯顾念我吗？”“莫非是因为我有什么过错”，意思是“莫非是因为我有过错吗？”这是自我反省的意思，比前面更加深切。《集传》说“宁可让他恰好有事而不来，也不要让我猜想自己的情意有所不到”，迂拙到了极点。【《伐木》三章，每章十二句。】采纳《集传》引用刘氏的说法。《天保》上天保佑你，使你非常安定。使你善良敦厚，什么福分不能得到？使你获得更多益处，没有什么不兴盛。这一韵。○这是直陈其事的写法。下文同。上天保佑你，使你获得福善。所有事情无不适宜，接受上天赐予的各种福禄。上天降给你长远的福分，唯恐每天还不够。这一韵。上天保佑你，使没有什么不兴盛。像山，像土山，像冈，像丘陵，又像河流正向前汇聚一样。[评]比喻精妙。使没有什么不增加。这一韵。精心洁净地准备美食，用来孝敬祖先、奉献祭祀。春祭、夏祭、秋祭、冬祭，祭祀先公和先王。君王说：我将为你占卜福寿，使你万寿无疆。这一韵。神灵已经降临，赐给你许多福分。百姓质朴，每天只用饮食度日。天下众民，全都称颂你的德行。这一韵。像月亮渐渐盈满，像太阳不断升起。又像南山那样长寿。[评]比喻精妙。不会亏损，也不会崩塌。像松柏那样茂盛，没有谁不承受你的福泽。这一韵。这是臣下向君王致祝的诗。郑氏根据《小序》所说的“下报上”，于是认为：“从《鹿鸣》到《伐木》，都是君王用来慰劳臣下的诗；臣下也应当归美于君王，以崇高君王的尊贵、增益君王的福禄，来答谢君王的歌。”这样解释《诗经》，实在太拘执了。季明德说：“如果这样，那么就是出于有意安排，而不是平日爱戴君王的本心了。况且前面五首诗，使用的时间各不相同；不知道究竟是在什么时候的宴会上作的呢？还是先作了这首诗，随后无论举行什么宴会都用它来答谢呢？可见这是为了求得解释而终于无法得到解释的情况。” 篇中多次使用“尔”字：这是上天爱护你，也是先王爱护你。因为忠诚和爱戴到了极点，所以反复使用这些辞语。“山”“阜”“冈”“陵”之间没有大的差别。又说“像南山一样长寿”，也都是重复铺陈。【《天保》六章，每章六句。】《采薇》采薇啊采薇，薇菜已经长出来了。说要归去啊说要归去，一年又将结束。没有家庭，没有家室，都是因为玁狁的缘故。没有空闲安居，也是因为玁狁的缘故。这一韵。○这是直陈其事的写法。下文同。采薇啊采薇，薇菜已经柔嫩了。说要归去啊说要归去，心中也忧愁了。这一韵。忧愁的心情非常强烈，又饥又渴。这一韵。我戍守的地方尚未确定，无法派人回去问候家人。这一韵。采薇啊采薇，薇菜已经坚硬了。说要归去啊说要归去，一年又到了阳月。这一韵。王室的事务没有止息，来不及安居。这一韵。忧愁的心实在痛苦，我这一去不知何时能够回来！这一韵。那一片是什么？是常棣的花。那辆高大的车是什么？是君子的车。这一韵。战车已经驾好，四匹公马雄壮有力。哪里敢安定居住，一个月内要取得三次胜利。这一韵。驾着那四匹公马，四匹马步伐强健。君子所依靠的，是这些战车；小人所依靠的，是这些战车来遮护。[评]这是车战的方法。四匹马整齐强健，车上有象牙装饰的弓和鲨鱼皮制的箭袋。难道能不每天戒备吗？玁狁的形势非常紧急！这一韵。从前我出征时，杨柳依依。如今我归来，雨雪纷纷。[评]这一转折开启了后世诗歌的意味。行走在道路上迟缓艰难，又渴又饿。我的心中悲伤，没有人知道我的哀痛！这一韵。这是戍守服役的人归来的诗。《小序》说是“遣戍役”，不对。诗中明明说“说要归去啊说要归去，一年又将结束”“如今我归来，雨雪纷纷”等话，都是已经归来的语气；难道刚派遣出征时就能预料归来的时候吗？又说“一个月三次取胜”，也是叙述事实，不是预先料想的话。这首诗不知道是哪位君王在位时所作。《大序》说是周文王时，周文王没有讨伐玁狁的事情，辨析之说已经驳斥了它。有人说是周宣王时，然而又与《六月》不是同一时期。有人说是季历时，那就更加荒谬。【《采薇》六章，每章八句。】《出车》我驾出战车，到那郊外牧地去。从天子所在的地方，传令说我来了；召来那些驾车的仆夫，命令他们装载。王室的事务多而艰难，实在紧急。这是直陈其事的写法。下文同。我驾出战车，到那郊外去。设置起这面龟蛇旗，竖立起那面旄旗。那些旗帜为何不飘扬呢？忧愁的心情悄然不安，驾车的仆夫也疲惫不堪。这一韵。周王命令南仲，前往筑城于方地。出动的战车声势浩大，旗帜鲜明耀眼。天子命令我，筑起北方的城防。威名赫赫的南仲，使玁狁得以平定。这一韵。从前我出征时，黍稷正在开花；如今我归来，雨雪落下，泥泞满途。王室的事务多而艰难，来不及安居。难道我不思念归去吗？我是害怕这些简书的命令啊！这一韵。草虫低声鸣叫，蚱蜢跳跃不停。没有见到君子时，忧愁的心情郁结不安；已经见到君子，我的心就安定下来。威名赫赫的南仲，稍稍讨伐西戎。这一韵。

译春日渐渐变长，草木茂盛，黄莺鸣声和谐，采蘩的人众多。拘捕了俘虏，擒获了敌众，便说着回去。威名赫赫的南仲，使玁狁平定。这一韵。《小序》说是“慰劳归来的统帅”，不对。这首诗与上篇同样都是归来的作品；只是两篇似乎相同，又似乎不同，难以凭空断定。《采薇》说玁狁，这篇也说玁狁，似乎相同；《采薇》不说南仲，不说西戎，而这篇说到它们，又有所不同。《采薇》说“雨雪霏霏”，这篇说“雨雪载涂”，似乎相同；而“春日迟迟”等句又不同。所以说不敢凭空断定。郑氏若认为这是文王时的诗，是因为文王没有做天子，便把诗中的天子归于殷王，实在迂曲。季明德以及《伪传》《说》都认为是宣王时的诗，是因为《常武》中有“南仲太祖”一句。然而正因为有这句话，便可知道它不是宣王时的诗，何必喋喋不休地争论呢！关于南仲，《史记·匈奴列传》说他在襄王时，又说在懿王时。《汉书·古今人表》有南中，说是在厉王时；《匈奴列传》又引用《出车》这首诗，说宣王命令将领征伐玁狁，于是又成了宣王时。史书的矛盾竟如此。郑氏如果说南仲是文王时的人，只是因为把《鹿鸣》到《鱼丽》看作文王、武王时的诗，所以把南仲定为文王时的人，更加不足为凭。因此既然不知道南仲究竟是哪一时期的人，也就不知道这首诗究竟是哪位君王时的诗。根据《常武》是宣王时的诗，其中说“南仲太祖”，可以知道南仲在宣王的前代；但不一定就是文王。[第二章]“况”字，与《常棣》篇“况也”的“况”同义。《集传》说：“况，就是此；有人说，‘况’常写作‘怳’。”在《常棣》篇又说：“况，是发语词。”一个“况”字作三种解释，究竟应当采用哪一种？[第四章]“简书”，是天子颁发的策命。毛传说：“这是戒告和命令；邻国有急事，便用简书相互召唤，于是奔赴命令去救援。”这是引用《左传》却弄错了。鲁闵公元年，狄人攻打邢国，管敬仲对齐侯说：“《诗经》说：‘难道不思念归去吗？我是害怕这简书。’简书，是指对共同的敌人相互救助。请救援邢国，以遵从简书！”这里说的只是当时天子有这样的简书，其中包含“对共同的敌人相互救助”的意思，并不是邻国发出的简书。后来邻国有戒告和命令，也就称为“简书”了。【《出车》六章，每章八句。】《杕杜》有一棵孤零零的杜树，果实鲜明可爱。王室的事务没有止息，接连使我日夜服役。这一韵。日月渐渐过去，你的心中悲伤，出征的人何时能够归来。这是兴起的写法。有一棵孤零零的杜树，叶子茂盛。王室的事务没有止息，我的心中悲伤。草木茂盛，你的心中悲伤，出征的人何时能够归来。这是兴起的写法。登上那南山，想要采摘枸杞。王室的事务没有止息，使我忧虑父母。这一韵。檀木车的车帷破旧，四匹公马疲惫不堪。出征的人并不遥远。这一韵。○这是直陈其事的写法。下文同。[评]想象得非常精妙。既没有车载着归来，也没有人归来，忧愁的心实在痛苦。约定的日期过去了却没有到来，于是增添了许多忧患。这一韵。占卜和筮卦都说他将来，见面的话说归期已经临近，出征的人就快回来了。这一韵。这是家室思念丈夫归来的诗。《小序》说是“慰劳归来的役夫”，也不对。慰劳役夫，却代替他的妻子思念丈夫，难道不是非常迂曲吗？大体上，《小序》都说“慰劳”，是根据《四牡》篇，因《左传》说“天子用来慰劳使臣”这一句话。这样说来，岂不是每一篇都在慰劳吗？郑氏于是附会说：“派遣将帅和戍守的役夫时，他们同唱一首歌，是希望他们同心；回来后慰劳他们时，唱不同的歌、在不同的日子，是为了区别尊卑。《礼记》说‘赏赐君子和小人，不在同一天’，就是这个意思。”这些全都是支离破碎的说法。【《杕杜》四章，每章七句。】《鱼丽》鱼排列在竹笱中，有鲿鱼、鲨鱼。君子有酒，味美而且多。这一韵。○这是直陈其事的写法。下文同。鱼排列在竹笱中，有鲂鱼、鳢鱼。君子有酒，又多又美。这一韵。鱼排列在竹笱中，有鳊鱼、鲤鱼。君子有酒，味美而且丰富。这一韵。食物多了，都是美好的。[评]又描写一层，这是画家渲染的手法。食物美味，都是齐备的。这一韵。食物丰富，都是应时的。这一韵。这是君王宴请群臣的乐歌。《大序》说“文王、武王开始时忧劳勤勉，最终安逸享乐”，是多余而且不合道理的说法，前人已经辨析过了。《集传》说这是“燕礼、飨礼通用的乐歌”，也不对。他看到《燕礼》《乡饮酒礼》都使用这首诗，所以这样说；然而作者难道会预先制定它的规格，使上下各种场合都能通用吗！【《鱼丽》六章：前三章每章四句，后三章每章二句。】《南有嘉鱼》南方有美鱼，纷纷用罩捕取。君子有酒，嘉宾以此宴饮而快乐。这一韵。○这是直陈其事的写法。南方有美鱼，纷纷用网捕取。君子有酒，嘉宾以此宴饮而欢快。这一韵。○这是直陈其事的写法。南方有弯曲的树，甜美的瓠瓜缠绕着它。[评]兴起的意味变了。君子有酒，嘉宾以此宴饮而安乐。这是兴起的写法，下文同。翩翩飞舞的是鹁鸪，纷纷飞来。[评]又变了。君子有酒，嘉宾以此宴饮而欢乐。[评]用字平淡，意味精妙。与前一篇意思相同。【《南有嘉鱼》四章，每章四句。】《南山有台》南山有莎草，北山有莱草。快乐的君子，是国家的根基。快乐的君子，万寿无期。这一韵。○这是借物起兴。下文同。南山有桑树，北山有杨树。快乐的君子，是国家的光荣。快乐的君子，万寿无疆。这一韵。南山有枸杞，北山有李树。快乐的君子，是百姓的父母。快乐的君子，美好的德声永不停止。这一韵。南山有栲树，北山有檩树。快乐的君子，哪里会不长寿呢？快乐的君子，美好的德声更加兴盛。这一韵。南山有枸树，北山有楰树。快乐的君子，哪里会不长寿呢？快乐的君子，保佑爱护你的后代。这一韵。《小序》说是“以得到贤才为乐”。按照《小序》，前一篇《南有嘉鱼》是“以和贤才相处为乐”，这一篇是“以得到贤才为乐”；“与”和“得”相差有多大呢？这样解释《诗经》，不是很幼稚吗！《集传》说是“燕礼、飨礼通用的乐歌”，这一点在《鱼丽》篇已经辨析过了。这是群臣赞颂天子的诗。【《南山有台》五章，每章六句。】《蓼萧》高大的蒿草啊，露水晶莹清澈。已经见到君子，我的心便舒展了。宴饮时欢笑交谈，因此获得美誉和安乐。这是兴起的写法，下文同。高大的蒿草啊，露水浓重。已经见到君子，便得到宠爱和光荣。他的德行没有差错，长寿永远不会被遗忘。这一韵。

译高大的蒿草啊，露水润泽。已经见到君子，极其安乐而且和易。能使兄弟和睦，具有美好的德行，长寿而安乐。这一韵。高大的蒿草啊，露水浓厚。已经见到君子，马缰皮带鲜明。车上的和铃、鸾铃声和谐悦耳，万种福分都聚集在一起。这一韵。这是诸侯朝见天子，天子赞美诸侯的诗。严氏说是“诸侯用来答谢天子的《湛露》《彤弓》之歌”，恐怕不对。《左传·襄公二十六年》说：“齐侯赋《蓼萧》，叔向命晋侯拜谢两位君主，说：‘寡君怎敢不拜谢齐君安定我先君宗庙之恩！’”又《昭公二十六年》说：“宋国华定来聘问，是为了沟通嗣君。设宴款待他，赋《蓼萧》；他不知其意，也没有答赋。昭子说：‘宋国必定灭亡！宴饮中的话不能体会，君王的宠爱光荣不能宣扬，美好的德行不能知晓，共同的福分不能接受，将凭什么立足！’”由此看来，这显然不是诸侯答谢天子的诗。【《蓼萧》四章，每章六句。】《湛露》浓重的露水啊，没有太阳就不会干。尽情地连夜饮酒，不醉就不归。这一韵。○这是借物起兴。下文同。[评]这是好句。浓重的露水啊，在那茂盛的草上。尽情地连夜饮酒，在宗庙中再次奏乐。这一韵。[评]“于古”。浓重的露水啊，在那枸杞和酸枣树上。显明诚信的君子，没有谁不具有美好的德行。这一韵。那是桐树，那是椅树，果实累累。和乐平易的君子，没有谁不具备美好的仪容。这一韵。《左传·文公四年》说：“卫国宁武子来聘问，鲁文公与他宴饮，赋《湛露》……宁武子不拜谢，也不答赋。鲁文公派行人私下询问。他回答说：‘臣以为这是演习礼业时涉及的诗。从前诸侯在正月朝见天子，天子设宴以娱乐他们，于是赋《湛露》。这就表示天子亲临朝廷正位，诸侯听命。’”所以《小序》说“天子宴请诸侯”，是对的。郑氏根据第二章“在宗载考”的文字，便说是“宴请同姓诸侯”；他解释“在宗载考”是错误的，详见下文。《左传》只说“诸侯”，没有说“同姓”。而且郑氏在首章引用《燕礼》说“夜晚则两阶、庭院以及门口都设置大烛”，如果这样，难道这里宴请的也是同姓诸侯吗！[第二章]“在宗载考”，“宗”是宗庙。大雅《凫鹥》也说“已经在宗庙宴饮”。若依《燕礼》，宴饮是在寝宫。可是《仪礼》是后世的书，不能用来解释《诗经》。古代朝见、聘问、飨礼都在宗庙举行，那么宴饮也在宗庙举行。“载”，是再次；“考”，是敲击，即敲钟。唐风说：“你有钟鼓，却不击鼓、不敲钟。”再次敲钟，就是所谓“奏金乐《肆夏》”；入门、宾客离去以及宴饮时都使用它。毛传用宗子之法解释“不醉无归”，已经很疏略了；又把“宗”解释为宗室，更不对。“宗室”，是宗子的居室。君王也有宗室吗？《集传》就依照毛传说是宗室；又说“大概是路寝之类”，更加可笑。“路寝”是听政的地方。路寝难道是宗室吗？宗室难道是路寝吗？【《湛露》四章，每章四句。】《彤弓》红色的弓弦松弛啊，接受它并把它收藏起来。我有嘉宾，内心深深地赏赐他。钟鼓已经设置，当天早晨便宴飨他。这是直陈其事的写法，下文同。红色的弓弦松弛啊，接受它并把它装载起来。我有嘉宾，内心深深地喜爱他。钟鼓已经设置，当天早晨便辅助他。这一韵。红色的弓弦松弛啊，接受它并把它装入囊袋。我有嘉宾，内心深深地喜爱他。钟鼓已经设置，当天早晨便……这一韵。《左传·文公四年》说：“卫国宁武子说：‘古代诸侯抵御君王所痛恨的敌人，并献上战功，君王于是赐给他一张红弓、一百支红箭，以及一千张黑弓黑箭，用以表明报答宴享之意。’”所以《小序》说这是“天子赏赐有功的诸侯”。[第一章]“当天早晨宴飨他”，是说赐给红弓的当天就宴飨他，二者在同一天。“毛传”说“一朝”相当于“早朝”，《集传》又引用吕氏的说法，认为是说很迅速，都不对。[第二章]“右”，严氏说：“就是辅助。“右”与“宥”“侑”相通，都是辅助的意思。《左传》说‘飨醴命宥’，注释说‘用财物助其欢娱’。” 【《彤弓》三章，每章六句。】《菁菁者莪》莪草长得茂盛，在那山谷中央。已经见到君子，又快乐又有礼仪。这一韵。○这是借物起兴。莪草长得茂盛，在那水中小洲。已经见到君子，我的心便欢喜。这一韵。○这是借物起兴。莪草长得茂盛，在那山丘中央。已经见到君子，赐给我百朋贝币。这一韵。○这是借物起兴。漂浮在水上的杨木舟，时而下沉，时而上浮。已经见到君子，我的心便安宁。这一韵。○这是用比喻来直陈其事。《小序》说是“以培育人才为乐”，不贴切。《集传》说是“也是宴饮宾客的诗”，但篇中没有宴饮的字面意思，更不贴切。大概这是君王欣喜于见到贤才的诗，其他意思就不能凭空断定了。[第一章]“既见君子”下面一句，严氏说：“从来都是承接见到君子的人来说。”因此“又快乐又有礼仪”是说自己既然快乐，又用礼仪来相待；正如“飨多仪”的“仪”。[第三章]“百朋”，两枚贝为一朋。历来解释“朋”都是成对的意思。郑氏说“五贝为朋”，错误。《汉书·食货志》说：“贝有五等，其中四等都是两枚贝为一朋；有一等不成贝，不算朋。”郑氏一定是误把五等当成五枚贝了。《集传》随意不加考察，跟从了这种说法，也不对。前人所论就是这样。【《菁菁者莪》四章，每章四句。】《六月》六月出征，匆忙不安，战车已经整治。四匹公马步伐强健，载着这些平常的军服。玁狁气势极盛，因此我们紧急行动。君王命令出征，以匡正王国。这一韵。○这是直陈其事的写法。下文同。把四匹黑色公马配在一起，训练它们使其合乎法则。就在这六月，已经制成了我的军服。这一韵。我的军服已经制成，日行三十里。君王命令出征，以辅佐天子。这一韵。四匹公马修长高大，身躯高昂。于是讨伐玁狁，以建立伟大的功业。这一韵。军容威严而整齐，共同完成武事。共同完成武事，以安定王国。这一韵。玁狁不肯顺服，整军驻扎在焦、获一带。这一韵。侵犯镐地直到方地，又到达泾阳。织有鸟纹的旗帜，白色旗帜鲜明耀眼；大型战车十辆，率先开路。这一韵。战车已经安稳，车厢有的低、有的高，有的像轩车。四匹公马既健壮又娴熟。暂且讨伐玁狁，直至大原。文武兼备的吉甫，成为天下诸侯的法则。以上押韵。吉甫宴饮欢喜，已经多多承受福祉。从镐地归来，我出行已经很久了。【原文有疑误字：“、鲤。侯。谁。在。矣。？”】饮酒招待各位朋友，烹炙鱼肉。【原文有缺误：“炰？张。仲。孝。友。”】[评]这样的大篇章，结尾写得冷峻而奇妙。

译《小序》说这是“宣王北伐”，那么篇中的“王于出征”就是宣王亲自出征；郑玄把“于”解释为“曰”，是不对的。“以佐天子”，是说吉甫辅佐天子。但这篇诗写的是吉甫建立功劳后归来，宴请各位朋友，诗人赞美他而作。至于饮至之礼，末章说“吉甫宴饮欢喜，已经多多承受福祉”，可见在此以前已经举行过了。[第一章]“常服”的“常”，是旗帜一类；“服”，也是一类，意思是“常”所属的一类。毛传说是军服，军服为什么称作“常服”呢！郑玄说是“韦弁服”，《集传》说是“军务中的常服”，都不对。而且把“服”解释为衣服，和下章“既成我服”的“服”又重复了。全篇三个“服”字，实际上有三种含义。[第二章]“我服”，是军服。看上文说“正当六月”，大概是夏季所穿的军服，所以说“既成”吗？何玄子认为“两服”的“服”与上句接不上。[第六章]“燕喜”，是天子宴请他而使他欢喜，所以说“吉甫宴饮欢喜，已经多多承受福祉”。又说从镐地归来，行走的日子很久；至于【原文有疑误：“、脍鲤”】，也不是宴礼所设置的食物。“侯谁在？”【原文标点疑误】“饮御诸友”，这是说明吉甫的意思。私人宴饮叫“饮”；“炰……张仲孝友”【原文有缺误】，是夸赞他有贤能的宾客。毛传说“让文武之臣出征讨伐，让孝友之臣留在朝内”，这也是凭空推测。怎么知道张仲出仕而不是隐士？又怎么知道他出仕后在朝内而不在外呢？唉，张仲是什么人，只是依附吉甫而流传下来；作者又是什么人，本来只是依照自己的意思作结，显出章法的奇妙，却恰好也使张仲因此流传了下来。《六月》六章，每章八句。采【原文残缺】在那新开垦的田地，在这初耕的田亩。方叔【原文有缺字】止息，【原文有缺字】大概说采集战车三千辆。军队和武器接受检阅。方叔率军止息。驾乘四匹青黑色骏马，四匹骏马步伐整齐。高大的战车色泽鲜明，车帷用竹席编成，车上装饰鱼皮，马胸挂着金钩，马缰用革制成。以上押韵。○这是兴。在那新开垦的田地，在这田野中央。方叔【原文有缺字】止息，【原文有缺字】大概说采集战车三千辆，见上文。旗帜和旌旗迎风飘扬。方叔率军止息，车毂上缠有皮革，车衡交错装饰，八个鸾铃发出铿锵声。穿着天子赐予的礼服，朱色蔽膝鲜明，佩有声响清越的葱珩。以上押韵。○这是兴。那飞翔迅疾的鹰隼，飞上高天，也聚集在那里停歇。方叔止息，他的战车有三千辆，见上文。军队和武器接受检阅。方叔率军止息，见上文。掌管金鼓的人击钲击鼓，整顿军队，集合士卒。显赫而诚信的方叔，击鼓声深沉有力，整顿军队时声势盛大。以上押韵。○这是兴。你们这些蠢笨的蛮荆，竟把大国当作仇敌！方叔是元老，却能使谋略雄壮。【评】“老”“壮”二字同时使用，却不觉得重复。方叔止息，抓获俘虏，俘获敌众。战车众多而整齐，行动迅疾而盛大，声势如雷霆，如雷鸣。显赫而诚信的方叔，征伐玁狁，使蛮荆听到威势便来归服。以上押韵。○这是直陈其事。这是宣王命令方叔南征蛮荆，诗人赞美他而作，大概是在出师时写成的。有人说是在军队凯旋时写的，不对。篇中的“振旅”，只是解释为整顿军队，并不是凯旋的意思。第一、二章说军容盛大；第三章说军令节制严明；第四章把功劳归于大将，并说他北伐所造成的声威，可以使敌人不战而来归服。[第一章]“鱼服”，沈无回说：“这一章说的是车马，不说兵器，不应当单独说箭袋。左传说‘归夫人鱼轩’，服虔注说‘鱼，是兽名’，那么鱼皮可以用来装饰车子。” [第二章]“穿着他的命服”，是三命之服。《玉藻》说“三命佩赤韨、葱珩”，本于此诗。[第四章]“元老”，是对他的尊称。“能使他的谋略雄壮”，是说他崇尚谋略而不崇尚蛮力，勇气反而更加雄壮，用来引出下文的“抓获俘虏”和“蛮荆来归服”。“老”字和“壮”字在两句中正相照应，运用起来却隐约自然，没有痕迹，令人回味，这正是它的妙处。《集传》说“是说方叔虽然年老，但他的谋略却雄壮”，多么索然无味。四章，每章十二句。【原文有缺误：“？　　【采”】《车攻》我的战车已经坚固，我的马已经配齐。四匹公马体格硕大，驾车前往东方。以上押韵。○这是直陈其事。以下同。[评]先说“东方”。田猎用的车已经很好，四匹公马非常肥壮。东方有广大的甫草田。【评】从“东”引出“甫草”。驾车前往田猎。以上押韵。这些人前往苗地，挑选出来的士卒声势喧腾。竖起旐旗，设置旄旗，在敖地搏击野兽。以上押韵。驾着那四匹公马，四匹公马神采奕奕。大夫穿着赤色蔽膝、金色鞋，诸侯会同，秩序绵延不绝。以上押韵。扳指和拾已经协调，弓和箭已经调好，射手已经集合，帮助我举起猎获的禽兽。“柴”按字面解释，与上句“调”通韵。四匹黄马已经驾好，两匹骖马不偏斜。没有失去奔驰的节奏，射出的箭像破裂之物一样迅疾。以上押韵。马儿萧萧鸣叫，旌旗悠悠飘动。【评】这两句写得神妙。士卒和驾车者都不惊乱，大厨房的食物也没有吃空。以上押韵。这些人出征，有声望却没有喧哗。确实是君子，真正成就伟大功业！以上押韵。【评】结尾写得庄重。《大序》说“宣王在东都再次会合诸侯，因田猎而选练车辆和士卒”，是正确的。[第二章]“甫草”，毛传说是“大量割除草木来设置边界”，那么“有”字就没有着落，不对。郑玄说“甫草，就是甫田的草；郑国有圃田”。按“甫”与“圃”相同，郑玄的说法是对的。田地一定要割除草木来设置边界，所以说取用圃田的草。朱熹《集传》直接把“甫草”解释为圃田，错误。[第五章]“柴”属于今天的佳韵，“调”属于今天的萧韵，都没有入声，所以可以通韵。《说文解字》把“柴”写作“●”，与首句“佽”相押；意思是把第二句的“调”与第三句的“同”相押。不知道东韵和萧韵并不相通，所以把“柴”写作“●”并不正确。毛传、郑玄把“●”解释为积聚，认为是“举起积聚的禽兽”。按下章才说田猎之事，这里不应突然说到积聚禽兽，也不对。何玄子说：“这就是毛传所谓‘大量割草设置边界，用褐色毡布缠在旌旗上作为门’的意思。既然设置边界就必定有门，所以使用柴。”不知道是不是这样。[第七章]“不惊”不能作反面解释，那么“不盈”自然也应当作正面解释。《车攻》八章，每章四句。《吉日》吉日正是戊日，已经祭告伯祖并祈祷。田猎用的车已经很好，四匹公马非常肥壮。登上那座大山，跟随兽群前进。以上押韵。○这是直陈其事。以下同。吉日正是庚午日，已经调配好我们的马匹。野兽聚集的地方，母鹿成群结队。漆水、沮水一带，是天子田猎的地方。以上押韵。

译看那原野中央，兽群多而且肥壮。野兽纷纷奔走，停立等待；有的成群，有的结伴。全部从左右两面驱赶，以便使天子欢娱。以上押韵。已经张开我们的弓，已经把箭搭在弦上。射出箭来射那小猪，射死这只大犀牛。【评】这是互文。用来招待宾客，也用来斟酒。以上押韵。这是宣王在西都举行田猎的诗。旧传岐阳的石鼓是宣王田猎时刻下的碑碣，或许就是这个时候的事。诗中说的“漆、沮”水，正靠近岐阳。《吉日》四章，每章六句。《诗经通论》卷十 新安首源姚际恒著 小雅 《鸿雁》鸿雁向天空飞去，羽翼发出肃肃的声音。这些人出征，在野外辛劳。孤苦的人【原文有缺误：“寡。？”】于是受到照顾，可怜这些人。以上押韵。○这是比兴兼用。以下同。鸿雁向天空飞去，聚集在泽中的中央。这些人修筑墙垣，百堵墙都修建起来了。虽然辛劳，最终却能安居。以上押韵。鸿雁向天空飞去，悲哀地嗷嗷鸣叫。只有这些明智的人，说我们辛劳。那些愚昧的人，却说我们是在炫耀骄矜。以上押韵。《小序》说这是“赞美宣王”。说是宣王，也比较接近事实，但赞美他的是谁呢？《集传》于是认为“流民因喜悦而作了这首诗”，不对。“哀此寡”，这个“此”是上位者指称百姓，不能有自己把自己称为“此”的道理。“之子”明显指别人；如今把“之子？”解释为流民彼此相称，也不像。严氏说这是“流民赞美使臣的诗”，但把首章的“劬劳”解释为使臣，下两章的“劬劳”又解释为流民自称，也不对。陈道掌说：“从《鹿鸣》到这里二十多篇，都是朝廷制作的诗，不应忽然夹入一篇民歌。”他的说法是对的。这首诗是宣王命令使臣安抚、安置流民时作的；“之子”指使臣。篇中三个“劬劳”都属于使臣的话；末章“谓我劬劳”，也是代使臣说的“我”。“宣骄”，就是“可以同他谋划结果，却难以同他商量开始”的意思。“鸿雁”二者都是比喻的意思。《集传》把前两章看作兴，把下一章看作比，无法解释。《鸿雁》三章，每章六句。《庭燎》夜里怎么样了？夜还没有到中夜。庭院中的火炬发出光亮。君子来到，车上的鸾铃将将作响。以上押韵。【评】以“问夜”开头，自然奇妙。○这是直陈其事。以下同。夜里怎么样了？夜还没有尽。庭院中的火炬光亮清晰。君子来到，车上的鸾铃哕哕作响。以上押韵。夜里怎么样了？夜色已经接近清晨。庭院中的火炬光辉闪耀。君子来到，可以看见他的旗帜。以上押韵。【评】意旨奇妙。《小序》说这是“赞美宣王，并且借此规劝他”，把它说成两个意思。“规劝他”的含义，原文没有明说，诗中也看不出来。朱郁仪于是说这是姜后脱下簪、珥之时所作【原文有缺误：“所？”】；季明德于是说是讽刺宣王不早朝，都是牵强附会地取用《小序》“规劝”的意思，并不对。程伊川、严坦叔又说这是规劝宣王过于勤政，更足以令人讥笑。《庭燎》三章，每章五句。《沔水》沔水浩荡流淌，朝向大海汇聚。那飞翔迅疾的鹰隼，一会儿飞，一会儿停。唉，我的兄弟、邦国中的人和各位朋友，没有谁肯顾念祸乱；谁能没有父母呢！以上押韵。○这是兴。以下同。沔水浩荡流淌，水势盛大。那飞翔迅疾的鹰隼，一会儿飞翔，一会儿高扬。想到那些不守正道的人，一会儿起来，一会儿行动。心中的忧愁啊，不能消除，也不能忘记。以上押韵。那飞翔迅疾的鹰隼，沿着山陵中央飞去。百姓的谣言，难道没有人惩治吗？我的朋友谨慎自守，谗言却兴起了！以上押韵。《小序》说这是规劝宣王；《集传》说是忧虑祸乱。认为是规劝宣王，是因为诗中有“谗言其兴”；认为是忧虑祸乱，是因为诗中有“莫肯念乱”。不知道究竟应当归入哪一种说法。其余各家解释纷纷，都属于猜测推求，更不能一一详述。《沔水》三章：两章每章八句，一章六句。《集传》说“疑心应当是三章、每章八句，只是末章脱落了前两句”，是对的。《鹤鸣》白鹤在九曲水涯鸣叫，声音传遍旷野。【评】全篇都是比喻，章法极其奇特。第一重比喻。鱼潜藏在深渊，有时游到水洲。以上押韵。【评】第二重比喻。那可爱的园圃里，那里有檀树；树下只有落叶。以上押韵。【评】第三重比喻。别的山上的石头，可以拿来磨砺玉器。以上押韵。【评】第四重比喻。○这是比。以下同。白鹤在九曲水涯鸣叫，声音传到高天。鱼游在水洲，有时潜藏在深渊。以上押韵。那可爱的园圃里，那里有檀树；树下只有山谷。别的山上的石头，可以用来琢治玉器。以上押韵。【评】这就是“磨砺”的意思。《小序》说这是“教诲宣王”，“诲”字的意思似乎接近。陆农师说：“《礼记》说‘能够广泛运用比喻，然后才能做老师’。《鹤鸣》两章都是比而不是赋，是因为要教诲诱导。”这是解释“诲”字的意思。郑玄说是教宣王寻求尚未出仕的贤人。说是寻求贤人，全篇也勉强可以讲通。“鹤鸣”两句，说贤人的声名自然会传闻于外；“鱼潜”两句，说贤人的出仕或退处并不固定；“乐彼”三句，说任用或舍弃、安置或调动贤人应当审慎；“他山”两句，说必须借助贤人来成就君主的德行。至于说这是宣王的诗，没有什么可以证明它一定如此。《大雅》的《云汉》《韩奕》《崧高》《烝民》，《小序》都说是“赞美宣王”；到了《小雅》各篇，有的说是“规劝”，有的说是“教诲”，为什么这样没有一贯标准呢！解释这篇诗最荒谬的，没有超过《集传》的。它把“鹤鸣”两句说成“诚实不可掩盖”；把“鱼潜”两句说成“道理没有固定所在”；把“乐彼”三句说成“喜爱某物应当知道它的缺点”；把“他山”两句说成“憎恶某物应当知道它的优点”，又说“由一端引申开来，触类旁通，天下的道理大概就差不多都能明白了吧？”后面两层比喻虽然说到任用人才，也被它混杂解释了。况且这里说的是任用人才，上面却说“诚”和“理”，彼此完全不相类。大概它的意思，是把第一层比喻配合《中庸》“鬼神之为德”一章，把第二层比喻配合《论语》“仰之弥高”一章，把后两层比喻配合《大学》“修身、齐家”一章。把诗当成讲说义理的书，硬要与《大学》《中庸》《论语》相切合，这种立论腐朽不堪；这就是解释诗歌的魔障。还有一个小问题，它说“鹤身白，颈和尾黑”。按鹤是两翼的末端黑，并不是尾巴黑。它只是看见站立的鹤，没有见过飞翔的鹤；站立时常常收拢两翼，翅膀末端的黑羽垂在身后，看起来像尾巴，所以误以为尾巴黑。所谓考察事物，难道就是这样吗？陈晦叔《经典稽疑》已经驳斥过这种说法。《鹤鸣》二章，每章九句。《祈父》祈父啊，你是我们大王的爪牙！为什么把我们转移到忧患之中，使我们没有安居之处？以上押韵。○这是直陈其事。以下同。祈父啊，你是我们大王的爪士！为什么把我们转移到忧患之中，使我们没有最终安定的地方？以上押韵。祈父啊，你实在不聪明！【评】连续三次呼喊，责备他。为什么把我们转移到忧患之中，使有母亲的人没有人主持家中饮食？以上押韵。【评】到末句才显露出内心的情感。