诗经通论卷十一新安首源姚际恒着

译《诗经通论》卷十一 新安首源姚际恒著 小雅 巧言 悠悠苍天啊，说是我们的父母！我们无罪无辜，祸乱却这样广大。苍天已经显出威严，我确实没有罪。苍天实在太昏暗，我确实没有辜。本句押韵。这是直陈其事。祸乱开始发生，是僭越从包容开始。祸乱再次发生，是君子听信谗言。本句押韵。君子如果发怒，祸乱或许很快止息；君子如果施恩，祸乱或许很快平息。本句押韵。这是直陈其事。君子屡次盟誓，祸乱因此增长。本句是名言。君子相信盗贼，祸乱因此更加暴烈。本句押韵。谗人说话非常甘甜，祸乱因此更加滋长。本句押韵。“甘”与“餤”字相互照应，语意奇特。不是只求同心共事，而是给君王带来灾祸。本句押韵。这是直陈其事。宏伟的寝庙，是君子建造的；井然有序的大道理，是圣人谋划的。别人的内心有想法，我可以揣度出来。跳跃的狡兔，一遇到猎犬就会被捕获。本句是起兴并兼有比喻。柔美的树木，君子把它栽种。往来传布的流言，我在心中一一查考。本句押韵。花言巧语滔滔不绝，从口中说出来；巧言像笙簧一样动听，脸皮实在太厚了。本句押韵。这是起兴。那是什么人啊？居住在什么地方？没有力量，也没有勇气，专门成为祸乱的阶梯。你既微小又有……疾病，你有多少勇气？你的诡谋将会有多少？你所聚集的党徒能有多少？本句押韵。这是直陈其事。这是幽王时的大夫因小人的谗言和谋略而引发祸乱，并准备对此心满意足，于是作了这首诗。【第二章】“餤”与“啖”相同。毛传解释为“进”，不对。既然把听信谗言看作吃东西一样甘美，那么也只不过是吞食祸乱罢了。【第四章】“别人的内心有想法，我可以揣度出来”，就像“跳跃的狡兔一遇猎犬就被捕获”一样。比喻的意义也在下句，并且为末章将要捕获并杀死这个人作了铺垫。【第六章】认清了他所居住的地方，既没有勇力，又有微……之疾；又说他有多少勇气，接着说他的谗谋将会日益增多，而与他同居的党徒能有多少呢？我将杀了他，以此满足心愿。【《巧言》六章，每章八句。】何人斯 那是什么人啊？他的心地实在险恶。为什么经过我的鱼梁，却不进入我的家门？究竟是谁跟随他？只听说是暴公。本句押韵。这是直陈其事。以下同此。两个人结伴同行，谁造成了这场祸患？为什么经过我的鱼梁，却不进来慰问我？起初并不像如今这样，说不认为我可以交往。本句押韵。那是什么人啊？为什么经过我的院落？我听见他的声音，却看不见他的身影。对人不感到惭愧，对天也不感到畏惧。本句押韵。这就引出了下文“鬼蜮”的说法。那是什么人啊？他就像飘荡的风，为什么不从北方来，为什么不从南方来？为什么经过我的鱼梁，只来搅乱我的心？“风”字通韵，其余本句押韵。你安稳地行走，也没有空闲停留；你急忙赶路，却有时间给车轴上油。只盼你来一次，怎么竟这样远远地望着我？本句押韵。你回来而进入我的门，我的心就会宽解；你回来却不进入，那就难以知道你的心意。只盼你来一次，使我心中稍得安慰。本句押韵。这一章偏偏形成柔缓的声调。伯氏吹埙，仲氏吹箎。到了你我像贯串在一起的时候，你却实在不了解我。拿出这三种东西，来诅咒你这种人！本句押韵。这一章偏作和好之辞。你若是鬼，若是蜮，那就无法捉到你；你有一张惭愧的脸，却看人没有止境。作下这首好歌，来穷究你的反复无常！本句押韵。《小序》说这是苏公讥刺暴公，这一点很可疑。之所以说是暴公，是因为诗中有“维暴之云”一句；但上篇也有“乱是用暴”一句。“苏”字在诗中并不存在，又没有说是哪位君王在位。它所说的“苏”，莫非是根据《左传》隐公十一年，桓王把苏忿生的田地赐给郑人而附会出来的吗？如果是这样，又不是幽王的时代。《集传》说“这首诗与上篇文意相似，疑是出自同一人”，又是错误的。如果说相似，三百篇哪一篇不相似？这篇与上篇同为讥刺谗言，却完全不相似。【第一章】“究竟是谁跟随他，只听说是暴公”，或许是不直斥其名，只以“暴”来称呼他。【第二章】看下章“为什么经过我的院落”，可知“为什么经过我的鱼梁”本来就是借设之辞。其他篇也可以由此推知。【第三章】“对人不感到惭愧”两句，本来就是直承而下，说的是对人不惭愧，对天不敬畏。《集传》作转折解释，不合诗句的语气。【第六章】“还”，是从王朝返回。【《何人斯》八章，每章六句。】巷伯 花纹斑斓啊，织成了贝锦。那些进谗言的人，也实在太过分了。本句押韵。这是用比喻来直陈其事。这是用比喻来直陈其事。张口夸张啊，嘴巴张大啊，织成了南箕。那些进谗言的人，究竟和谁一起谋划？本句押韵。这是用比喻来直陈其事。这是用比喻来直陈其事。接连不断，轻快飘忽，谋划着要陷害别人。谨慎你的言语吧，否则人们会说你不可信。本句押韵。敏捷轻快，反复不定，谋划着要散布谗言。难道不接受你的话吗？既然如此，就把你的女儿迁走。本句押韵。“捷、捷、幡、幡”——谋划着想要进谗言；难道不是你接受了它吗？既然如此，你的女儿已经迁徙。这是原来的韵脚。○这是直陈其事。骄傲的人啊，好骄傲；劳苦的人啊，好劳苦。苍天啊，苍天啊，请看那些骄傲的人，怜悯这些劳苦的人！[评]比前面的意思更深。○这是直陈其事。那些进谗言的人，究竟同谁谋划？把那些进谗言的人，扔给豺狼虎豹吧！豺狼虎豹也不吃他。把他扔给北方吧，北方也不接受他。把他扔给昊天吧！[评]讥刺进谗言的诗，没有像这首这样痛快锋利、畅所欲言的。○这是直陈其事。杨园的道路，依傍着高高的田丘。寺人孟子创作了这首诗。凡是各位君子，请恭敬地听一听它！○这是借物起兴。《小序》说是“讥刺幽王”，《大序》说是“寺人因受到谗言伤害，所以作了这首诗”。按此说寺人因受谗言伤害，不过是一种说法罢了。也有人认为，他原本是士大夫，因为遭受谗毁而被施以宫刑；这是另一种说法。又有人认为，寺人见有人遭受谗毁，便作此诗来痛恨进谗者，并警戒君子；这又是一种说法。然而照《序》的说法，寺人最接近幽王，又怎么会有人进谗毁谤他呢？若说是同类之间进谗，倒还可能。《集传》不相信《序》，所以大多不注明这是哪一位君王在位时的诗。到了末章，却忽然引用刘氏的话说：“后来王后、太子以及大夫，果然有许多都因谗言而被废黜。”这实在令人不解。[二章]“成是南箕”以下，《大东》篇已经自行作了注释，说是“于是收拢它的舌头”。【《巷伯》七章：四章每章四句，一章五句，一章八句，一章六句。】《谷风》

译谷风习习吹来，风中还夹着雨。我们将要恐惧、将要忧患时，只有我和你相伴；到了安宁快乐时，你却反过来抛弃了我。○这是借物起兴。以下同。谷风习习吹来，风势又如此猛烈。我们将要恐惧、将要忧患时，你把我放在心中；到了安宁快乐时，你却把我抛弃，像遗忘了一样。[评]都比前一章说得深。谷风习习吹来，山势高大巍峨。没有一种草不枯死，没有一棵树不凋萎。你忘记我的大德，却只想着我微小的怨怼。《小序》说是“讥刺幽王”，说得太笼统了。这本来是一首朋友相互怨恨的诗，可是为什么列在《雅》中，而且诗体又极像《风》，实在无法解释。严氏说：“来自大谷的风，是大风；又习习不断地吹来，接着下雨，比喻接连不断的恐惧忧患，就像后人用‘震风、凌雨’比喻不安一样。第二章说‘维风及颓’，‘颓’是暴风。第三章说草木枯萎死亡，没有生长之意。旧说把‘谷风’解释为生长，把‘习习’解释为和调，便难以说通了。” 三章都说“谷风习习”，《集传》把前两章说成起兴，下一章说成比喻，为什么呢？【《谷风》三章，每章六句。】《蓼莪》高高长着的莪草啊，原来不是莪草而是蒿草。可怜我的父母啊，生养我多么辛劳！○这是借比喻直陈其事。高高长着的莪草啊，原来不是莪草而是蔚草。可怜我的父母啊，生养我多么劳苦憔悴！○这是借比喻直陈其事。小瓶已经空了，这是大罍的耻辱。[评]构想奇特。孤独无亲的人活着，还不如早些死去！没有父亲，我依靠谁？没有母亲，我依赖谁？出门便满怀忧愁，回到家中也无所归依。○这是借比喻直陈其事。父亲啊，生养了我；母亲啊，抚育了我。抚慰我、养育我，教我成长、哺育我；回头照看我，进进出出都怀抱着我。我想报答他们的恩德，却如昊天广大无边，无法报答！○这是直陈其事。[评]实实在在地说出了什么叫“辛劳”“劳瘁”。使人泪眼模糊的，全在这无数个“我”字，哪里还需要王褒！南山高峻陡峭，狂风猛烈地吹着。百姓没有谁不能得到善终，为什么唯独我遭此祸害！○这是借物起兴。以下同。南山高大挺立，狂风呼呼地吹着。百姓没有谁不能得到善终，为什么唯独我不能终养父母！○这是借物起兴。以下同。《小序》说是“讥刺幽王”，也很混乱。《大序》说“百姓劳苦，孝子不能终养父母”，是把“百姓劳苦”同“讥刺君王”的意思合在一起。不知道诗中说“百姓没有谁不能得到善终，为什么唯独我遭此祸害”，明明只是一个人的事情，怎么能泛泛地说“百姓”呢！《集传》沿袭这种说法，是不对的。郑氏说“父母二人病重死亡时，诗人正在服役的地方，不能见到他们”，是根据末两章“南山”“飘风”而说的。不知道“南山”两句是起兴，不是直赋。如果正在服役，就应当在远方，为什么只说在南山一带呢？而且也没有恰好在服役之地父母同时病亡的道理。诗中所写的事情无法考察，但孝子的感伤悲痛到了极点，这一点千古昭然。[三章]瓶小而罍大，都是盛水的器具；瓶是用来把水注入罍中的。瓶比喻子女，罍比喻父母。瓶既然空竭，罍便没有水可取，这是罍的耻辱，就像子女不能奉养父母，使双亲蒙受羞辱一样。《集传》把瓶比作父母、罍比作子女，正好弄反了。【《蓼莪》六章：四章每章四句，两章每章八句。】《大东》簋中盛满了饭食，棘木制成的匕首弯曲有柄。周朝的道路平坦如砥石，笔直如箭；君子所行走，小人所瞻望。回头看着它，不禁潸然流泪。○这是借物起兴。东方小国、大国，织机的杼和梭都空了。缠结粗糙的葛鞋，却可以用来踏霜。轻薄浮躁的公子，行走在那周朝的道路上。他们来来往往，使我的心忧伤。○这是直陈其事。有清冷的地下泉水，却不要让它浸泡收割来的柴薪。我忧愁不安，醒来叹息，可怜我们这些疲惫的人。柴薪是收割来的柴薪，还可以装载；可怜我们这些疲惫的人，也还可以休息。这是借物起兴，又兼有比喻。东方人的子弟，专门劳苦服役而不得休息；西方人的子弟，却穿着鲜明华美的衣服。舟师的子弟，穿着熊皮、罴皮做的衣裘；私人家臣的子弟，却被任用来担任各种官职。有人拿他们的酒给他们，他们却连浆水都不肯接受；佩戴着铿锵作响的佩玉，也不把它当作长处。○这是直陈其事。以下同。天上有银河，照临下来也有光辉。那高踞的织女星，整天移动七次。[评]以下忽然进入天文志，光怪陆离，不是人世间所有的景象。即使一天移动七次，也织不成纹章。明亮的牵牛星啊，却不能用来驾车。东方有启明星，西方有长庚星；有弯曲的天毕星，正张开网来运行。南方有箕星，却不能用来簸扬；北方有斗星，却不能用来舀取酒浆。南方有箕星，反而收拢着它的舌头；北方有斗星，斗柄却向西高高翘起。《大序》说“东方诸国困于劳役，又因财物而受损”，这是对的。至于说“谭国大夫创作了这首诗”，却没有可以考查的依据。幽王时，王命仍然能够施行于诸侯，所以东方诸侯国的百姓才会这样愁怨。若到了东迁以后，就不可能如此了。[一章]“簋中盛满饭食”两句，是为“周朝道路平坦”两句起兴。“周道”就是周朝通行的道路，也含有起兴之意。说道路平坦笔直，是君子所行走、小人所依赖瞻仰的，比喻政令公平正直，君子奉行它，小人也因此有所依赖；如今却不是这样。[二章]“织机的杼和梭空了”，只有这一句是真正写出诗的主旨。[五章]“有人拿他的酒”四句，专门说西方人，都是在描写他们暴虐、奢侈、贪取的意思。有人使用他们的酒，却连浆水也不如；即使佩戴着铿锵作响的佩玉，也不把它看作长处。“酒浆”一句，毛传说“有人醉于酒，有人连浆水也得不到”；“佩璲”一句，郑氏说“佩玉虽美，却没有相应的德行”，这两个意思并不贯通。《集传》说：“东方人有时把酒送给他们，西方人却连它也不当浆水；东方人有时把铿然作响的佩玉给他们，西方人却不把它当作长处。”增添得太多，不宜采用。

译[六章]“天上有银河，照临下来也有光辉”两句，不必强求其中有特定意义。大概当时正值半夜，仰望天空感叹，恰好看见银河灿然有光，便借眼前所见抒发悲哀。又因为仰望织女星，不知不觉联想到“织机的杼和梭空了”。又由织女星联想到牵牛星，以显示输送装载的劳苦，无可推诿。启明星、长庚星、天毕星，又是由织女、牵牛联想到的，也都是仰望中所见，只是说“正张开网来运行”，不必强求其中有取义。大概真正用来取义的，上面只有牛、女二星，下面只有箕、斗二星。历来解释的人，对于启明星等，也用“有星名而没有实际用途”来解释；这不但毫无意义，反而使上下牛、女、箕、斗的意义显得平常，看不出它的奇妙。谁知道这里无意义的地方，正是用来陪衬上下文，意味反而更加悠长呢？“跂”，就是“跂予望之”的意思；“睆”，是观看。《集传》沿袭旧说，都不对。[七章]末四句，欧阳氏说：“箕星不仅不能用来簸扬而已：箕张开它的舌头，反而像要吞噬什么；斗星的柄向西，反而像要从东方舀取什么。”他的解释确实不可改易。【《大东》七章，每章八句。】《四月》四月还是夏季，到了六月暑气就来了。难道先祖不是人吗？为什么竟忍心这样对待我？○这是直陈其事。秋日凄清，百花都已枯萎。世道动乱、人民离散而困苦不堪，我还能到哪里去归宿？○这是直陈其事。冬日凛冽，狂风猛烈。百姓没有谁不能得到善终，为什么唯独我遭此祸害！○这是直陈其事。山上有美好的花草，有栗树，有梅树。如今却被废弃，变成残败受害之地，没有人知道究竟是谁的过错。○这是借物起兴。看那泉水，有时清澈，有时浑浊。我每天都招来祸患，怎么能说得上安乐？○这是借物起兴。滔滔的长江、汉水，是南国的纲纪。我竭尽心力出来任职，难道竟没有人把我放在心上吗？○这是借物起兴。不是鹑鸟，也不是鸢鸟，却能高飞直上天空；不是鳣鱼，也不是鲔鱼，却能潜逃到深渊。○这是比喻。[评]这就是《大雅·旱麓》中“鸢飞直上天空”两句，只是那里写成四句。山上有蕨和薇，低湿的地方有枸杞和桋树。君子创作这首歌，只是用来诉说哀痛！○这是借物起兴。这大概是大夫的后代中有人出仕，却遭小人构陷而招来祸患，亲身经历南国之地，感叹自己无处容身。有人只把它说成出行服役之事，不对。有人把它说成思念祭祀祖先，也牵强。[一章]“先祖”一定是指先朝中对国家有功的大夫，所以说：“先祖难道不是人吗？为什么不念及他们，却忍心这样对待他们的子孙！”这是指责君王。[二章]“腓”字，应当依《尔雅》作“痱”。“痱”解释为病；若作“腓”，则属于脚趾。[六章]西京人为什么忽然提到长江、汉水？或许是亲身经历了南国荆、扬之地，便根据眼前所见起兴吧？【《四月》八章，每章四句。】《北山》登上那座北山，采摘枸杞。众多士子早晚不停地做事。王室的事务没有止息，使我忧虑父母。○这是直陈其事。以下同。普天之下，没有一处不是王土；四海之内，没有一个不是王臣。大夫们分配不均，只有我承担的事务最多！四匹公马强壮有力，王室事务纷繁忙碌。有人赞许我年纪不老，称美我正当强盛；我正精力强健，经营四方。有人安闲快乐地居处休息，有人却为治理国家而竭尽心力；有人仰卧床上休息，有人却不停地奔走；有人不知道外面的呼号，有人却悲惨辛劳；有人悠闲地俯仰自得，有人却忙于王室事务；有人沉湎饮酒享乐，有人却忧惧灾祸；有人出入谈论，有人却没有一件事不做。[评]“或”字反复使用十二次，十分奇特。末尾竟然没有收束，更加奇特。孟子说：“劳苦于王室事务，却不能奉养父母。”但这首诗是任士者所作，用来怨恨大夫，所以说“众多士子”，又明明说“大夫分配不均”。《集传》说是“大夫出行服役时所作”，错了。[一章]“偕偕”是众多的意思。当时出行服役的士人不止一人，但这首诗却是一个人写的。[二章]“独贤”，王介甫说：“承担的数目多，就称为贤。《礼记》说：‘某人比某人贤，多出若干纯。’” 【《北山》四章：三章每章六句，一章十二句。】旧本分为三章，现在应当合为一章，因为它们的文法相同。《无将大车》不要推拉大车，只会自己扬起尘土。不要思虑百般忧愁，只会使自己生病。这是起兴，以下同。不要推拉大车，尘土就会昏暗弥漫。不要思虑百般忧愁，就不能从昏暗中走向光明。[评]句法古朴。不要推拉大车，尘土就会拥塞飞扬。不要思虑百般忧愁，只会使自己更加沉重。这首诗因“推拉大车”而扬起尘土，由“思虑百般忧愁”而自我致病，所以告诫说“不要”。看上下各章都使用“无”字和“祇自”字，便可明白这一点。其他篇章也有很多这样的写法。这尤其是起兴体中最明显的一篇。小序误把它说成比喻，因为“大车”用了“将”字，便说是“大夫后悔带领小人”，十分迂曲。《集传》则说是“出行服役劳苦而忧愁思虑的作品”。看第三章“不要思虑百般忧愁”两句，根本没有出行服役的意思；这一定是把“推拉大车”看成出行服役，实在可笑。而且如果这样解释，它就是直赋，怎么能说是起兴呢？它又辩说“《序》不懂起兴，误解成比”，这又是为什么？有人也把“大车”当作比喻，说“君子承担重任”和“小人承担重任”等，都是不能采用的说法。这是贤者因伤感乱世而忧愁百出；随后又想暂时停止忧思，却担心因此病得更重，实在是无聊困苦到了极点。[二章]“尘土昏暗弥漫”，是说尘土遮蔽而昏暗不明。“颎”是大光。“不能从光明中出来”，是说思虑百般忧愁，也就同样陷入昏暗，不能走向光明。【《无将大车》三章，每章四句。】《小明》光明灿烂的上天啊，照临着下方的大地。我出征前往西方，到了荒远的野地。二月上旬吉日出发，已经经历了寒暑更替。心中的忧愁啊，毒害大概太苦了。想到那些恭敬共事的人，眼泪像雨一样流下。难道我不想回去吗？只是害怕这些罪网！○这是直陈其事。以下同。当初我出发时，日月正开始运行，什么时候才能回来？一年很快又到了年末。想到只有我一人，我的事务实在太多。心中的忧愁啊，使我疲惫得没有闲暇。想到那些恭敬共事的人，他们一直眷顾怀念着我。难道我不想回去吗？只是害怕这些谴责和愤怒！

译当初我出发时，日月正当盛暑，什么时候才能回来？政事越来越急迫。一年很快又到了年末，还在采蒿、收豆。心中的忧愁啊，是我自己招来的忧患。想到那些恭敬共事的人，便起身到外面住宿。难道我不想回去吗？只是害怕反复无常的祸患！唉，你们这些君子，不要长久安居！安静恭敬地守好你们的职位，只亲近正直的人。神明若听见这些，就会用福禄赐予你们。唉，你们这些君子，不要长久安逸休息！安静恭敬地守好你们的职位，喜爱正直的人。神明若听见这些，就会赐给你们盛大的福气。《小序》说是“大夫后悔在乱世出仕”。按此说只是根据诗中“自己招来忧患”一句摹拟出来的，并不对。士君子出仕或退处的道理，本来就应当早早审察；世道既然混乱，为什么还要出仕？既然已经出仕，为什么又后悔？进退都没有根据，这种中下之人哪里值得称为贤者，并流传他的诗呢？“自己招来忧患”不过是自我责备的话，不必拘泥于此。此诗本来应当以出行服役为主旨，写劳逸不均，与《北山》同一意思；只是这篇的辞意尤其浑厚。[一章]“共”与“恭”相同。“共人”就是“安静恭敬地守好职位”的人，大概指同僚朋友，当时一定有所专指。[四章、五章]“君子”就是“共人”；因为下文说“安静恭敬地守好你的职位”，所以换用“君子”来称呼。以“君子”称呼他们，以“安静恭敬”勉励他们，以“福禄”“盛大福气”为他们祝愿，其中忠厚的心意清楚可见。孙文融说：“怨恨苦痛不能全都倾诉，必须用这些正直的话收束，意思才完整。”他也很善于评论文章。【《小明》五章：三章每章十二句，两章每章六句。】《鼓钟》敲击钟声铿锵作响，淮水浩荡奔流。我的心又忧愁又悲伤。善人君子啊，我确实永远怀念而不能忘记。○这是直陈其事。以下同。敲击钟声和谐悦耳，淮水缓缓流淌。我的心又忧愁又悲伤。善人君子啊，他的德行不偏不邪。敲钟击鼓，敲响大鼓。淮水环绕着三洲。我的心忧愁不安。善人君子啊，他的德行没有改变。敲击钟鼓铿锵作响，击瑟、击琴，吹笙，击磬，声音和谐。奏《雅》、奏《南》，吹奏箫管，毫不僭越。[评]声音美妙。《小序》说是“讥刺幽王”，十分混乱。幽王没有到淮水一带去的事情，本来不用等欧阳氏才产生怀疑。严氏说“古代也有不见于史书的事情”，这是迁就《序》的错误。孔疏说韩诗认为这是周昭王时的诗，因为《左传》有“南征”的说法。后人多采用这种说法，但我也不敢相信。《集传》既然说“这首诗的意义不详”，又引用王氏指为幽王时的说法，这是为什么？[四章]“笙、磬同音”，是因为笙和磬属于不同的乐器；若是琴、瑟，就不说“同音”了。这本来是人人都知道的道理。但它还有更妙的含义：笙在堂上，磬在堂下，是说堂上、堂下的音乐都和谐。更有妙处：《小雅》说“弹瑟声深沉，管乐声清脆”，又说“随着我的磬声”，可见鼓、管乐依随磬声；又说“吹笙”，可见瑟依随笙声。《商颂》所以说“笙、磬”，是用来统摄堂上、堂下的音乐。诗人善于措辞竟到如此地步。“南”是指《二南》。《二南》是文王的诗，后世子孙一定会把它用作音乐。只是“雅”究竟指什么还不清楚，或许是《大雅》吧？大概关于按照礼制作音乐的说法，出现在《三百篇》之后，不能据此解释《三百篇》。然而《二南》也不是像礼书所说的那样用作歌唱，大概是用作钥舞。“钥”是管钥，用吹奏来配合舞蹈。季札观看乐舞时所说的“看见舞《象箾》《南钥》”，就是这个意思。这里是《南钥》，所以接着说“用钥而不僭越”，意思是用钥奏《南》，用钥奏《雅》。《集传》解释“不僭”的意义，说“三者都不僭越”，把钥同雅、南算作三者，这是错误的。【《鼓钟》四章，每章五句。】《楚茨》茨草长得茂密，先把荆棘拔除。从前为什么这样做？因为我们要种黍和稷。我们的黍长得繁盛，我们的稷长得整齐。仓廪已经装满，露天粮囤也有亿万之多。用这些来酿酒、备食，奉献祭祀，使神灵安坐并享用，以求得到大福。本韵。○这是直陈其事。以下同。仪仗整齐，步履有序，洁净地牵着牛羊，前往举行烝祭和尝祭；有的剥皮，有的烹煮，有的陈列，有的奉持。祝官在祭门内举行祭祀。[评]这是祭祀的开始。祭祀的事务非常明备。先祖显赫，神灵前来享用。孝孙有福，神灵报答他以大福，使他万寿无疆！本韵。人们拿着祭器，忙于灶事，行动敏捷。摆放俎上的祭肉十分丰盛，有的火烧，有的炙烤；君、妇都谨慎肃穆。[评]这是描摹神灵降临时的情状。豆器中盛放的祭品极多，既接待宾客，又行献酒酬答，彼此交错。礼仪全都合乎法度，谈笑也都恰到好处。神 △保 △是 △降临 △，神灵报答他以大福，使他万寿无疆！本韵。我们已经非常恭敬了，行礼也没有差错。[评]承接上文而又引起下文，衔接巧妙得毫无痕迹。乐工和祝官前来致告：请归赐福给孝孙。本韵。芬芳的孝祭，神灵喜欢饮食。神灵赐给你百般福气，使之近于完美、合乎法式；既整齐又谨慎，既端正又严肃，永远赐给你至高的福命，时时万万之多！本韵。礼仪已经完备，钟鼓已经戒备，孝孙前往神位。本韵。乐工和祝官前来致告。[评]回应上章的两句，只是次序倒置了。神灵已经醉了，神主从户内被扶起。本韵。击鼓鸣钟送神主，神 △保 △于是 △归去 △。诸宰、君、妇撤去祭品，动作迅速而不迟缓。[评]这是祭祀之后。诸位父辈和兄弟们，尽情叙谈宴饮私情。本韵。乐器全部进入堂内演奏，以安定后来的福禄。本韵。你们的肴馔已经奉上，大家没有怨言，都满怀庆幸。本韵。已经醉了，也已经饱了，无论尊卑都叩首。神灵喜欢饮食，使君主长寿。本韵。非常顺遂，非常合时，尽情享用这些福禄。子子孙孙，永远不要废弃并延续下去！本韵。《小序》说这是“讽刺幽王”，解说者于是说“追思古代，以显见当今的不对”。考察起来，这只是拘泥于“从前为什么这样做”一句罢了。他们不知道，这一句正是唤起下文“黍、稷”两句，用来说明黍稷种植的由来。其余内容全是详细叙述祭祀，从开始到结束，极其繁盛，没有一个字含有讽刺意味。解说者却还在争论，这是为什么？《集传》不采用《小序》的说法，这是对的；但把它说成公卿之诗，又错了。他们只是以《仪礼·少牢馈食礼》为例，说这是公卿的诗，却不知道击鼓鸣钟送神主，是《仪礼》中没有的；祝辞称“万寿无疆”，《天保》篇也说“君主说：我为你占得万寿无疆”，这难道是臣下所能承当的吗？这是农事完成之后，君王举行尝祭、烝祭来祭祀宗庙的诗。从本篇到《大田》，《小序》都说是“讽刺幽王”，《集传》都说是公卿之诗，这些说法都是错误的，这里不一一辩驳。

译[第一章]从“从前”说到黍稷，说明事情的开始；再说仓和庾，说明收成；然后转入把它们酿成酒、做成食物，用来享神祭祀。[第二章]烝祭、尝祭，是秋冬举行的祭祀，也是本篇的关键。“神保是享”，这是迎神后的第一次献酒。“神保”一词，何玄子说：“追溯其生存时称为祖，言其精气则称为神。”朱子认为“神保”大概是神主的美称，如《楚辞》所说的“灵保”。考察《楚辞》“思灵保兮贤姱”一句，是说神灵安附在巫的身上，以“贤姱”形容巫，并不是以“灵保”称巫。如果把“神保”作为神主之名，那么第三章“神保是格”本来就难以解释，而第五章“神保聿归”之前，也不应改称“皇尸载起”。[第三章]“君妇”就是王后，因为是祖考的祭祀，所以称为“妇”。说到君妇，就可知道这是第二次献酒；说到宾客之间互相献酒酬答，就可知道三献已经完成。因此说“神保是格”。[第四章]“我已经非常恭敬，行礼没有差错”这两句描写祭祀者，说明祭事即将结束，下面将写到祝嘏之事。这是夹叙的写法。长篇文章用这种写法略作停顿，承接上文并开启下文，是文章的妙法，后人很少知道。古人举行祭祀，担心不能极其诚敬，神灵便不来享用，所以祝辞用“神灵喜爱饮食”来告知；下面诸父、兄弟也用这句话来告知他们。[第五章]这是祭祀结束。上章“前来赐予孝孙”时，孝孙处于主祭的位置；这里说“孝孙前往神位”，又回到未祭之前的位置。又说“乐工和祝官前来致告”，告知“神灵已经醉了”。“神保于是归去”回应上文“享用、降临”，说明事情至此结束。诸宰撤去各种祭馔，君妇撤去笾豆；诸宰先撤，君妇后撤，所以说“诸宰”在“君妇”之前。何玄子把“君妇”排在“诸宰”之后，于是认为君妇是九嫔、世妇、女御之类，这是穿凿附会。“诸父、兄弟，尽情叙谈宴饮私情”两句，是为末章作铺垫。“燕私”是祭祀结束后，同姓之人在寝宫举行宴饮。[第六章]这里说的是宴饮私情。“后禄”二字用得巧妙，说明前面饮福、献酬所得的是“前禄”。这篇宏大的诗歌，极尽典章制度之详备。从开始到结束，一一都可以考察，虽然繁多却不混乱。《仪礼》的《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》两篇，都是从这里脱胎而来。【《楚茨》六章，每章十二句。】《信南山》看那高大的南山，禹曾经治理过它的土地。平坦的原野和低湿的田地，曾孙在那里耕种。本韵。我们划定疆界，整治田理。田亩向南、向东排列。本韵。[评]这是制度的安排。○这是直陈其事。以下同。上天同时降下云、雨和纷纷的雪，又以绵绵细雨滋润土地。[评]冬雪、春雨，写景都细致入微，后世作品达不到。既丰厚又滋润，既沾润又充足，使百谷生长。本韵。田界整齐，黍稷茂盛。曾孙的收获，用来酿酒、备食。本韵。把它赐给神主和宾客，使他们长寿万年！本韵。田地中间有庐舍，田界上种着瓜。把瓜摘下，腌成菹，献给显赫的祖先。[评]在牲畜和酒之前，先写献瓜，作为一章，十分雅致闲适。曾孙长寿，承受上天的福佑。本韵。用清酒祭祀，随之献上赤色公牛，奉献给祖先。本韵。拿起有鸾铃的刀，剖开牛毛，取出血和脂膏。本韵。举行烝祭，举行享祭，祭品香气浓郁，祭祀之事十分明备，先祖显赫。神灵报答以大福，使人万寿无疆！本篇与《楚茨》大致相同。不过《楚茨》说烝祭、尝祭，这篇只说烝祭，大概是说王者每年举行烝祭。 《集传》也认为大意与《楚茨》相似，却把“曾孙”解释为凡是举行祭祀的人都可以这样称呼。考察第一章从南山、禹治水土说起，把划定和整治南、东土地的制度归于曾孙，这难道是公卿的诗吗？实在错误。[第一章]借终南山来起兴，说的只是王畿以内的土地，不要拘泥于“山”字。禹平治水土，开始确定按土地肥瘠定等级、按田地成赋税的制度，所以说“禹甸”。本篇的“曾孙”与上篇的“曾孙”不同：上篇“曾孙”指主祭者，这里说“我划定疆界，我整治田理”，则指成王。大概“我疆”两句，说的是最初制定彻法。“亩”是田亩本身。凡是说到四方，说南、东以概括北、西。南是贯通南北，东是贯通东西，也就是一纵一横，如后世所说的“阡陌”。《风俗通》说“南北称阡，东西称陌”，也有人说“黄河以南东西为阡，南北为陌”。大概由于田亩的南、东没有固定方向，所以阡陌究竟指南还是指东也没有定则，哪里比得上直接说“南、东”明白呢？之所以说“南、东”，是因为要顺应地势，正如《左传》所说“考察土地的适宜性而施布其利益”。并且西北通常地势较高，东南通常较低，说东南也是顺应水流趋向。又取东南向阳、容易生长之意。《诗经》常说“南亩”，《王制》说“东田”，都是这个意思。[第二章]上章说田制，本章说生长，下章才写收成并用于祭祀。农田事务中，冬雪适宜大，春雨适宜小。“雰雰”是说雪大，“霢霂”是说雨小。“优、渥、沾、足”都承接雨水而言，由此也可以知道夏季的情形。[第四章]公田百亩中有二十亩作为庐舍，所以说“田地中间有庐舍”；每个农夫各得到二亩半，庐舍以外就在田界上种瓜菜。这是《孟子》所说井田制度中没有涉及的。那些瓜是百姓献上的，曾孙于是把它献给显赫的祖先。[第五章]先说酒，接着说牲畜，所以《郊特牲》说“先灌祭酒，然后迎接牺牲”。[第六章]本篇与《楚茨》互相补充。《楚茨》只说牛羊剥皮烹煮，这里说赤色公牛，以及鸾刀、剖毛、取脂膏，写得更加详细。上篇铺陈宏大整齐，叙事详细周密；本篇则稍微简略，却增加了跌宕和闲情别致，格调又各不相同。【《信南山》六章，每章六句。】《甫田》那广大的田地，每年收获一万斛。我取出陈粮，供养我的农人。[评]这是古代农田中的逸事。自古以来年年丰收。本韵。如今来到南亩，有的锄草，有的培土，黍稷长得高大茂盛。于是选拔并安置我杰出的士人。本韵。○这是直陈其事。以下同。

译用我的洁净祭品和明洁的祭酒，献上我的纯色羊，用来祭祀社神和四方神。我田里的收成已经很好，这是农夫的庆幸。本韵。弹琴鼓瑟，击鼓作乐，以迎接田祖；祈求甘雨，以使我的黍稷更加丰盛，使我的男女百姓得到养育。本韵。曾孙来到这里，带着他的妻子和孩子，把饭送到南亩；田畯来到，感到欢喜。他在左边右边取食，尝尝味道好不好。[评]这是古代巡视耕作的逸事。禾苗遍布田亩，最终既好又多。曾孙不发怒，农夫能够勤敏。[评]这是警策的句子。“敏”字？押韵。本韵。曾孙的庄稼，像茨草一样密集，像屋梁一样高大；曾孙的粮囤，像小洲一样高，像京观一样大。于是营造千座粮仓，营造万辆粮车。黍、稷、稻、粱，都是农夫的庆幸。神灵报答以大福，使人万寿无疆。本韵。这是王者祭祀四方神和田祖，并借此巡视耕作的诗。诗中说“有的锄草，有的培土”，又说“祈求甘雨”，都是夏季的事情。[第一章]“倬”是大的意思。毛传说是“明亮的样子”，不贴切。“我取出陈粮，供养我的农人”中的两个“我”字，都是农夫自称。“如今来到南亩，有的锄草，有的培土”，也是农人来到南亩锄草、培土。不仅下一章说“曾孙来到这里”，本章不应先说“来到南亩”；而且“曾孙来到这里”是农夫说话的语气，如果作为曾孙的语气，也不像。“于是选拔我杰出的士人”，应当也是有司选择并进用贤士之事，大概也在这里说到。[第二章]“齐明”，《集传》说：“齐与‘粢’相同。《曲礼》说稷叫‘明粢’，这里说‘齐明’，只是为了文辞错综以协韵。”考察《曲礼》是后世的书，不能拘泥于它来解释《诗经》；怎么知道不是《曲礼》把《诗经》的“齐明”解释为“明粢”，反而说《诗经》为了押韵把“明粢”写成“齐明”呢？又说：“《周礼·籥章》说，凡国家向田祖祈年，就吹奏《豳雅》，击土鼓，用乐声娱悦田畯，就是这样。”可是他在后面《大田》篇下又说：“有人怀疑《楚茨》《信南山》《甫田》《大田》四篇就是《豳雅》，但也不知道是否如此。”他的说法错误，本来不必多说；然而这里既引用它作注，后面又写出这样的疑问，这是为什么？“祈求甘雨”，只是祭祀田祖时顺便祈求甘雨，并不是另行举行雩祭。[第三章]这是说曾孙第一次来巡视耕作，并慰劳农夫。农田事务以生产黍稷为主，而黍稷又没有比祭祖更重要的，所以田间的人顺势称王者为“曾孙”。王者巡视耕作，甚至亲自尝农夫送来的饭食，古代君王爱护百姓、重视农业就是如此。[第四章]“黍、稷、稻、粱，是农夫的庆幸”，是农夫自说的话；“神灵报答以大福，使人万寿无疆”，是祝颂君上的话。《集传》说“把美德归于下民，厚厚地报答他们”，大概是拘泥于《楚茨》篇“神灵报答以大福”之前有“孝孙有福”，把它看成下祝上，于是认为这里的“农夫之庆”是上祝下。诗人的语意，随文而各有不同，哪里像制举文章那样有固定程序呢？况且上位者爱民重农是有的，却从来没有祝愿百姓长寿，还祝他们“万寿无疆”的道理！大不通顺，哪里只是“固执”而已呢！【《甫田》四章，每章十句。】《大田》广大的田地庄稼繁多，已经播种，也已经做好准备；准备完毕才开始农事。用锋利的耒耜，开始耕作南亩。本韵。播下各种谷物，已经长得齐整而且粗壮，曾孙对此感到顺心。本韵。○这是直陈其事。以下同。庄稼已经抽穗，已经结实；既坚实又良好，没有禾莠混杂。本韵。除去螟虫、螣虫，以及蟊虫、贼害，本韵。不要危害我的田地！田祖有神，把它们交给烈火焚烧。本韵。有云气密集地升起，兴起的雨水十分充沛。雨落在公田，于是也达到我的私田。[评]正是用看似无理的话表现出忠诚恳切。他们有收不尽的庄稼，这里有收不完的穗束；那里有遗落的禾把，这里有停留的禾穗，这些都成为寡妇的利益！本韵。[评]描摹收获之多，全用闲情别致的笔法。若拘泥于字面，便不是这样了。曾孙来到这里，带着他的妻子和孩子，把饭送到南亩；田畯来到，感到欢喜。于是举行禋祀。本韵。带着赤色和黑色的牲畜，以及黍稷，用来享神、祭祀，以求得到大福。本韵。这是王者在秋季巡视并收取赋税的诗。《集传》说是“农夫回答前篇的意思”，错误而且错上加错。况且它把前篇说成公卿之诗，这里又说“歌颂他的上位者”，难道把公卿称为“上位者”吗？[第一章]这是追叙春天开始播种时的情形。[第二章]《尔雅》说：“吃禾苗心的叫‘螟’，吃叶的叫‘蟘’，吃节的叫‘贼’，吃根的叫‘蟊’。”考察起来，“贼”本来是贼害的意思，这里是为了押韵；把它当作虫名，恐怕不对。[第三章]何玄子说：“‘渰’，《说文》说是‘云雨的样子’。毛传专门把渰解释为‘云气升起的样子’，似乎没有根据。‘祁祁’应当是指云，《韩奕》说‘祁祁如云’可以证明。‘有渰萋萋’虽然兼说云和雨，但意思专在雨，说的是随云而来的雨纷纷密密；‘兴雨祁祁’虽然专指雨，意思却独在云，说的是兴起雨来的云层密集。”考察起来，这个解释特别好。因此知道《吕览》《韩诗》《汉书》都把“兴雨”写作“兴云”，也未必一定要遵从。后人主张“兴云”，说雨应该说“降”，不应说“兴”；却不知道这里正是说云兴而雨降。“他们有收不尽的庄稼”直到末尾，极力表现粟米之多，和上篇“千仓、万箱”的意思相同，只是用奇妙的笔法写出；不是说有剩余而不全部收取，不是说把它们分给别人，不是说这是不花费力气的恩惠，也不是说它们被遗弃在地上。解说者不知道这一点，偏偏把这些当作主旨，还把“粒米狼戾”解释成反衬。唉，这怎么能和他们谈论《诗经》呢！【《大田》四章：两章每章八句，两章每章九句。】《瞻彼洛矣》看那洛水，水势浩荡。君子来到这里，本韵。福禄像茨草一样丰盛。穿着韎韐，面色红润。[评]押韵。用来统率六军。本韵。○这是直陈其事。以下同。看那洛水，水势浩荡。君子来到这里，见上文。刀鞘上有琫，刀柄末端有珌。[评]押韵。君子万年，保有他的家室。本韵。看那洛水，水势浩荡。君子来到这里，见上文。福禄已经聚集。君子万年，保有他的邦国。本韵。○每章六句，三句一韵，首句和末句押韵，是非常新奇的格调。

译何玄子说：“这是记述东迁之事。考察史书记载：周幽王十一年，申侯和犬戎入侵，在骊山下杀死幽王。郑桓公为此而死；郑国共立他的儿子掘突，就是武公。当时晋、卫、秦都出兵来救，平定戎乱。武公收拢父亲遗留下来的军队，跟随诸侯到东边迎接原太子宜臼于申地，拥立他为王，就是平王。平王认为丰、镐逼近戎狄，于是迁都洛邑。这首诗正是歌咏这件事的诗。孔氏说：‘《王制》说诸侯的世子在没有受赐爵位之前，地位相当于天子的元士，以此统治自己的国家；本诗说“韎韐”，所以知道这是尚未受赐爵命的诸侯之子，穿着士的服装。’考察武公刚刚丧父，所以穿着韎韐。《左传》说‘周朝东迁，依靠晋、郑’，所以《尚书》有《文侯之命》，这首诗写的就是郑武公。”考察何氏的说法接近事实。洛水属于东都，韎韐也确实不是天子的服装，所以保留他的说法。至于孔疏本于郑氏以礼制解释《诗经》的说法，则不能采用。“琫”“珌”二字都从玉。今天还有古玉制成的琫和珌。毛传说“天子用玉制琫，用珧制珌”，《说文》说“珧”是蚌壳，这种说法不能采用。【《瞻彼洛矣》三章，每章六句。】《裳裳者华》花朵鲜明盛开，叶子茂盛清润。我见到那位君子，心中便释然。我心中便释然，因此有声誉和安乐。本韵。这是起兴。以下同。花朵鲜明盛开，花色繁盛而黄。我见到那位君子，知道他确实有文采。知道他确实有文采，因此有福庆。本韵。花朵鲜明盛开，有的黄色，有的白色。我见到那位君子，乘着四匹黑白相间的马。乘着四匹黑白相间的马，六条缰绳润泽光亮。本韵。在左边处理左边的事务，君子确实适宜这样做。本韵。在右边处理右边的事务，君子确实拥有这样的才能。正因为他拥有这样的才能，所以能够继承先人的事业。本韵。何玄子也把这首诗看作赞美郑武公，说：“诗中说‘正因为他拥有它，所以能够继承它’，可知这是歌咏武公有如先贤。周朝一代，只有周公的后代有鲁公，郑桓公的后代有郑武公，足以相当。末章，毛传说‘左是阳道，指朝会祭祀之事；右是阴道，指丧事军务之事’。考察老子说‘吉事崇尚左，凶事崇尚右’，毛传本于此。看下面只说‘正因为他拥有它’，显然是指武公率军兴复国家之事。”这个说法也保留下来。另一种说法是：“‘在左边处理左边的事务，在右边处理右边的事务’，承接上章‘六条缰绳润泽光亮’而来；两章本应合为一章。‘有的黄色，有的白色’，应当是以‘左’‘右’起兴。”这说法似乎也有道理。但说它承接上章即可，不必说两章合为一章。【《裳裳者华》四章，每章六句。】《桑扈》桑扈鸟交相鸣叫，羽毛光鲜。君子快乐，承受上天的福佑。本韵。○这是借物起兴。桑扈鸟交相鸣叫，颈毛光鲜。君子快乐，成为万邦的屏障。本韵。○这是借物起兴。他是万邦的屏障，是诸侯的栋梁，百官诸侯都以他为法则。本韵。既不收敛，也不谨慎。所承受的福气并不多。本韵。[评]这是规劝。○这是直陈其事。以下同。犀牛角杯弯曲，里面的美酒使人柔和。[评]含义巧妙。与人交往不能傲慢，万般福气自然会来求取。本韵。[评]这是规劝。这是天子宴享诸侯的诗。《左传》成公十四年：“卫侯宴请苦成叔，宁惠子作陪。苦成叔傲慢，宁子说：‘苦成叔大概要灭亡了吧？古人举行宴享，是用来观察威仪，察看祸福的。所以《诗经》说：“犀牛角杯弯曲，美酒使人柔和；与人交往不能傲慢，万般福气前来求取。”如今先生傲慢，这是招致祸患的道路。’”这正好解释了本诗的意思。考察这首诗，颂美之中不忘规劝，与《蓼萧》《湛露》不同，它大概作于周朝早期吧？[第一章、第二章]“羽毛光鲜”“颈毛光鲜”，意思是羽毛和颈毛像鸟莺一样鲜明。古人用字常常这样错综奇特。[第三章]“既不收敛，也不谨慎”两句，都是正面陈说。“那”是语气词。“所承受的福气并不多”，就像说“不承受福气”，也是倒装句。下一章“万福来求”正好回应这句。如果把它解释为“所受的福气难道不多吗”，下一句又说“来求取”，意思重复，意味也索然了。[第四章]犀牛性情刚烈，喜欢冲撞，所以把它的角制成觥来饮酒，用来寄托鉴戒之意，使人不敢刚强傲慢。觩，是角弯曲的样子。因此说，拿着这弯曲的犀牛角杯，饮着这甘美的酒，应当思考怎样使自己的德性柔和。与人交往、处理事务而不傲慢，那么万般福气就会来求取。郑氏说“兕觥”是罚爵，不对。罚爵偶尔使用兕觥，并不是兕觥就是罚爵。“登上那公堂”，难道也用罚爵吗？“思”不是语气词。【《桑扈》四章，每章四句。】《鸳鸯》鸳鸯双双飞翔，有人把它们用毕网和罗网捕捉。君子万年，福禄相宜。本韵。这是借物起兴。以下同。鸳鸯停在鱼梁上，收拢它们左边的翅膀。[评]这是描绘。君子万年，享有长远的福禄。本韵。马匹在马厩里，喂它们草料，给它们饲食。君子万年，福禄安宁。本韵。马匹在马厩里，喂它们草料，给它们饲食。君子万年，福禄安定。本韵。解说《诗经》忌讳穿凿，但其中也有可以采纳的说法。何玄子说：“我怀疑这是为幽王迎娶申后而作。以《白华》诗来证明，它第七章说‘鸳鸯在鱼梁上，收拢它们左边的翅膀；这个人没有善德，品德反复无常’。这首诗也有‘在鱼梁上’两句，词意十分明白，是诗人追述并赞美他们新婚最初的情形。凡是诗中说‘于飞’的有六处：‘黄鸟于飞’‘仓庚于飞’‘雄雉于飞’，都是单独举出一种鸟；‘燕燕于飞’虽然重复说燕，但用来比喻庄姜、戴妫，仍然都是雌燕。如今有人把‘燕燕’解释为一只燕子，可惜何氏没有知道这一点；‘鸿雁于飞’则是因为有大雁、小雁的区别。把雌雄连在一起说的，只有‘凤凰于飞’和这里的‘鸳鸯于飞’。即使《卷阿》中的凤凰不是从配偶关系取义，《左传》记载齐懿氏为陈敬仲占卜婚姻时，他的妻子占卜说‘吉，这叫作凤凰于飞，和鸣锵锵’，也是把雄凤、雌凰一同飞翔比作夫妻。那么这首诗把鸳鸯并举来比兴夫妻，有什么可疑呢？起兴的重点在‘于飞’，不在‘毕、罗’。”

译“‘乘马’两章，都是说亲迎之事，并由此表达祷告和颂祝之意。《汉广》诗说‘这个姑娘要出嫁，快去给她的马喂料’，也是同样的意思。”我认为，这种说法起于邹肇敏，他认为是成王新婚；何氏于是认为是幽王，比邹氏的说法稍好。何氏解诗纯属穿凿，像这样稍微接近道理的说法极少。恐怕它的道理埋藏在荆棘丛中，所以把它表明出来。从《瞻彼洛矣》到本篇，《小序》都说是“讽刺幽王”，这里不再辩论。【《鸳鸯》四章，每章四句。】《诗经通论》卷十二 新安首源姚际恒著 小雅 《頍弁》有一顶高高翘起的弁帽，究竟是什么样子？你的酒已经美味，你的肴馔已经精美；难道是外人吗？兄弟并非他人。本韵。莺丝和女萝，攀附在松树、柏树上。没有见到君子，忧心忡忡；已经见到君子，差不多就能感到喜悦。本韵。○这是起兴兼比喻。下同。弁帽高高隆起，究竟是为谁而设？你的酒已经醇美，你的菜肴已经备好；哪里是外人，兄弟们全都来了。葛藤缠绕在松树上。还没有见到君子，忧愁的心怦怦不安；已经见到君子，但愿能得到善果。弁帽高高隆起，确实戴在头上。你的酒已经醇美，你的菜肴已经丰盛；哪里是外人，是兄弟、外甥和舅父。好像那雨雪，先聚集成霰。死亡离我们没有多少日子，恐怕相见的日子也没有多少了。今天晚上快乐地饮酒，君子们尽情宴饮。小序说“诸公讥刺幽王”，这是对的。《集传》说是“宴饮兄弟亲戚的诗”。“死丧”的话固然可以不忌讳，但“好像那雨雪”两句，确实与“履霜坚冰”的意思相同，那么怎么能这样说呢？而且每章都有“哪里是外人”的话，又说“兄弟不是外人”，也不是好的措辞。《頍弁》三章，每章十二句。《车舝》。车轴上的辖子咔嗒作响。思念那美丽的少女，姬女就要来了。〔评〕声调曼妙华丽。不是因为饥饿，也不是因为口渴，而是因为她的美德之声前来聚合。即使没有好友，也姑且宴饮并且欢喜。这是赋体。那平坦的树林里，有长尾山雉聚集。那美好硕大的女子，带着美德前来教导。姑且宴饮并且赞美，爱你而不厌弃。这是兴体。即使没有美酒，也姑且饮用，或许可以满足；即使没有佳肴，也姑且食用，或许可以满足。即使没有德行可以给予你，也姑且歌唱并且起舞。这是赋体。登上那高高的山冈，砍取柞树作柴薪。砍取柞树作柴薪，树叶繁茂清润。能够鲜明地遇见你，我的心就得到舒展。这是兴体。高山令人仰望，大道令人遵行。四匹公马飞驰，六根缰绳像琴弦般协调。遇见你的新婚妻子，来慰藉我的心。这是兴体。小序说“大夫讥刺幽王”。大序说：“褒姒嫉妒而无道，周人希望得到贤德女子来配君子，所以作了这首诗。”邹肇敏说：“希望得到美丽女子来分夺她的宠爱，这就是张仪倾动郑袖、陈平欺骗阏氏的计策。以一个受宠者替换另一个受宠者，怎么能成为善事！况且赋咏《白华》的人在哪里，难道真是因为不贤而被废黜吗？诗不讽谏幽王恢复原来的王后，反而讽谏他另选新婚妻子；不论艳妻如何骄横煽动，宠爱都不会再次转移，这样背弃道义、伤害教化，也太严重了。”读到这里，可以击节赞叹。《集传》说这是“宴饮庆贺新婚的诗”。如果这样，那么与国家旧事有什么关系？何玄子说“幽王宫人思念贤德女子代替褒姒为后”，只是依照小序略加变化，仿佛《关雎》，也足以令人发笑。考察《左传·昭公二十五年》：“宋元夫人生了女儿，把她许配给季平子。叔孙昭子到宋国聘问，并且迎娶她。宋公宴请昭子，赋咏《新宫》；昭子赋咏《车舝》。”这固然是取此诗中得到贤女成婚的意思，但不能知道它究竟说的是哪件事。《车舝》五章，每章六句。《青蝇》。嗡嗡飞舞的苍蝇，停在篱笆上。和乐平易的君子啊，不要相信谗言！这是兴体兼比体。下同。嗡嗡飞舞的苍蝇，停在酸枣树上。进谗的人没有止境，交相扰乱四方国家。嗡嗡飞舞的苍蝇，停在榛树上。进谗的人没有止境，使我和另一个人相遇。〔原文数字、纪年保留：二人〕 小序说“大夫讥刺幽王”，大概是对的。厉王、幽王虽然都无道，但幽王听信谗言尤其明显。《青蝇》三章，每章四句。《宾之初筵》。宾客刚开始入席，举止端庄有序。开头两句不押韵。〔评〕读到后面，才知道开头这样写的妙处。笾豆摆列整齐，菜肴果品陈列众多。酒已经调和醇美，大家尽情饮酒。钟鼓已经设置，举起〔疑字〕乐器声和谐。大靶已经竖起，弓箭于是张开，射手已经集合，献上你们发箭的功绩。射中那靶上的箭孔，以此祈求你们得到酒爵。这是赋体。下同。籥舞、笙鼓一齐演奏，音乐已经和谐合奏。盛大地娱乐先祖，使各种礼仪都相合。各种礼仪已经完备，盛大而有文采。赐给你们丰厚的福禄，子孙们沉浸在欢乐中；这种沉醉就是快乐，各自奏出你们的才能。宾客于是亲自献酒，室中的人又进来，斟酌那安康之爵，以奏成你的时祭。宾客刚开始入席时，温和而恭敬。还没有醉时，仪态恭敬有序；说到已经醉了，仪态就放纵失常。离开座位，来回移动，多次起舞，飘然自得。〔评〕“多次起舞”写醉态。总共写了三层，一层比一层深入。还没有醉时，仪态庄重严肃；说到已经醉了，仪态就轻薄失礼。这就叫已经醉了，连自己的礼序也不知道了。宾客已经醉了，就一边号叫一边喧闹，扰乱了我的笾豆。〔评〕照应首章的“笾豆”。多次起舞，身子歪斜摇晃。这就叫已经醉了，连过失也不知道。帽子歪斜，帽带松垮，多次起舞，盘旋不止。〔“呶”字通韵，其余押本韵。〕已经醉了却还要出去，于是共同接受他的福气。〔评〕这是实在的道理。醉了还不出去，就叫作“伐德”。饮酒本来很美好，关键在于保持美好的仪态。凡是这样饮酒的人，有的醉了，有的没有醉。已经设置了酒监，又安排了佐助他的史官。那些醉了而行为不善的人，反而以没有醉为羞耻。不要任从醉后的话，不要使自己过分放纵。不是该说的话就不要说，不是凭据充分的话就不要讲。醉后说的话，就像要让人拿出童羖一样。〔评〕这是奇特的话。连三爵的礼数都不知道，何况还敢多喝吗？“卫武公饮酒后悔过”一说，见于《后汉书》注引《韩诗说》，但不知道是否可靠。小序因此认为这是“卫武公讥刺当时之作”。〔第一章〕这一章说只有射箭时才饮酒。前八句说射箭开始时的宴饮，后六句说大射的事情。毛传说是“燕射”，郑氏说是“大射”。考察起来，国君只有举行大射时射箭，而射箭必定伴随宴饮，也就是燕射；燕射必定有宾客，也就是宾射。前人分别这些名称，都不对。“以祈尔爵”，是用酒爵惩罚没有射中的人，也正是因为射箭而饮酒。