春秋通论卷八新安首源姚际恒

译《春秋通论》卷八 新安首源姚际恒 文公是僖公的儿子，母亲是声姜，在位十八年。元年春季，周王正月，鲁文公即位。僖公在上一年十二月去世，所以文公在逾年后即位。即位一定在年初，不论僖公已经下葬还是尚未下葬。二月癸亥日，发生日食。周天王派叔服来参加僖公的葬礼。夏季四月丁巳日，安葬我们的国君僖公。周天王派毛伯来赐给鲁公册命。所谓“锡命”，就是赐予诸侯的册命。鲁公继承先世，本来应当即位，但必须得到天子的册命，才开始增加其权重。谷梁拘泥于“惯常的事不记载”这一见解，说：“按礼制，只有接受册命，没有天子来赐册命的事；赐册命是不合正礼的。”春秋时期诸侯承袭世位，难道一定要朝见天子后才接受册命吗？晋侯攻打卫国。卫成公因被押送到京师的怨恨而不服从晋国，如今晋襄公攻打卫国。经文只说“晋侯攻打卫国”，那么左氏所说先且居、胥臣出兵的说法就是错误的；又说卫侯朝见周王，经文没有记载，也未必可信。叔孙得臣前往周王的京师。这是派卿前往周朝，拜谢天子赐予的册命。卫国人攻打晋国。卫国竟能攻打霸主，也算强盛了。秋季，公孙敖在戚地会见晋侯。左氏说晋国包围戚地并划定戚地的田界，但这些事都不见于经文。这是大夫专门会见诸侯的开始，政权下移到大夫手中的端倪已经显现了。冬季十月丁未日，楚国世子商臣杀死了他的国君頵。弑杀君主和父亲的人，经文称作“国”、称作“世子”，罪大恶极，真不知道还该用什么字来贬斥他。公孙敖前往齐国。鲁国此前攻打齐国，都是先君在世时的事情，到这时又恢复了友好关系。二年春季，周王二月甲子日，晋侯和秦军在彭衙交战，秦军大败。秦国为殽之战报仇，攻打晋国却再次失败。彭衙是秦国的地方，晋军追击并击败了秦军。经文写“晋侯及秦师”，凡是说“及”的，都是客方响应主方，怎么可以妄自生出议论呢？丁丑日，制作僖公的神主牌位。礼学家的说法纷杂，难以考察；根据礼制，卒哭后就要祔祭，祔祭时便制作神主。诸侯五月下葬，又说诸侯七月卒哭，那么制作神主应当在卒哭时。如今僖公的丧事到此已经十五个月，才制作神主，未免太迟，所以左氏说“不合时”，这与礼文相合。然而鲁国是秉持礼制的国家，丧礼难道会没有固定制度吗？文公为什么要迟迟制作神主？也许礼学家的说法并不可信吧？至于公羊、谷梁所说有两个神主，把它们分为“虞主”“练主”，礼学家并没有这种说法，完全是凭空撰造。二月制作僖公神主，是准备在八月将其迎入宗庙，确定昭穆并举行祫祭。三月乙巳日，鲁国和晋国的处父结盟。结盟没有记载地点，是因为在晋国。左氏说“鲁公没有朝见，晋国来讨伐”，也许接近事实。经文只称“处父”而不称其氏族，没有固定的成例。夏季六月，公孙敖在垂陇会见宋公、陈侯、郑伯和晋国的士毅，并结盟。左氏说晋国讨伐卫国，卫国请求讲和。考察元年卫、晋交相攻伐，从这次会盟以后，第二年卫国人又参加攻打沈国的行动，可见晋、卫已经消除了怨恨；但经文不记“讨伐卫国”和“卫国请求讲和”，这是为什么？自从桓公、文公去世以后，诸侯大国的大夫专擅会见诸侯、专擅结盟的情况越来越多。这一次，鲁国和晋国都以大夫身份会盟三国诸侯；第二年，霸主之国的大夫还将会同其他大夫攻打别国。“三家专权于鲁”“六卿瓜分晋国”，实际上就是以此为基础。这些全是诸侯任意妄为、养尊处优、轻视小国造成的。霜降之后就会结成坚冰，他们难道还不知道戒惧吗？从十二月开始不下雨，一直持续到秋季七月。这是记载旱灾。八月丁卯日，在太庙举行大事，把僖公的神位升到闵公之上。“大事”就是大祫祭，也就是吉禘。礼制说三年之丧为二十七个月，如今僖公的丧期到此只有二十二个月，却已经告祭并将神主迎入宗庙，所以有人又说这是“迟误了礼制”，其中详情无法考明。闵公、僖公都是庶出，闵公是兄长；左氏说这是“逆祀”，是因为把僖公的神位升在闵公之上。考察礼制，诸侯有五庙，二昭二穆；文公应当把闵公列为昭、僖公列为穆。如今把僖公升到闵公之上，就成了僖公为昭、闵公为穆，扰乱了昭穆次序。大概闵公是兄、僖公是弟，这是世代次序；若论宗庙次序，父子固然以昭穆相分，兄弟则以君臣相分，僖公曾是闵公的臣子，不论他们是兄弟。可是何休提出“兄弟同次，不分昭穆”的说法，意思是闵公、僖公同属穆位，只是僖公的坐次升到闵公之上；这样是两位国君座次颠倒，并不是昭穆混乱，孔颖达也赞同这种说法。他不知道一座宗庙只能有一个神主；如果一庙有两个神主，古代没有这种礼制。我恐怕人们被他的说法迷惑，所以附带辨析。冬季，晋国人、宋国人、陈国人、郑国人攻打秦国。左氏说不记卿的姓名，是因为顾念秦穆公，所以尊重秦国；不是这样。卿很多，所以只记作“人”，何必列出各国大夫的姓名呢？又说这是为了报复彭衙之战，也不对。彭衙之战已经报复过了，怎么还说是报复呢？有人认为称“人”是贬斥，这更不值得辨说。公子遂前往齐国，送纳聘礼。僖公的丧期到冬季十月已是二十三个月，如果到十二月就是二十五个月；二十五个月纳聘，到第二年夏季才迎娶，就已经超过三年丧期很久了。国君婚姻是大事，预先纳聘，并没有什么不可以；左氏说这是合于礼制，是对的。公羊、谷梁拘泥于“惯常的事不记载”的说法，认为这是讥刺，错误。三年春季，周王正月，叔孙得臣会同晋国人、宋国人、陈国人、卫国人、郑国人攻打沈国，沈国溃败。这是因为沈国服从楚国。鲁国的公子遂、公孙敖、叔孙得臣屡次见于经文，说明政权已经下移到大夫手中，这是文公造成的。卫国开始同晋国联合。夏季五月，王子虎去世。他同鲁国有交往，所以鲁国报丧。有人说不记他的爵位，是在讥刺他；如果像“尹氏去世”“刘氏去世”这样记载，难道不知道讥刺王朝大臣竟然有这么多吗？秦国人攻打晋国。左氏说秦国夺取了王官和郊地，接着称霸西戎；这些事经文都没有记载。不过从此以后秦国不再报复晋国，必定是达成了自己的目的吧。秋季，楚国人包围江国。齐桓公做霸主时，江国、黄国都服从他。楚国先前已经灭掉黄国，这时又包围江国；后来虽然有晋国救援，江国最终还是被楚国灭掉，两个国家遭受的祸害就是这样。蝗虫像下雨一样落在宋国。郝仲舆说：“遮蔽天空而落下，叫作‘雨’。”这个解释接近事实。冬季，鲁公前往晋国。十二月己巳日，鲁公和晋侯结盟。这是经文开始记载“鲁公前往晋国”。第一次前往没有结盟，第二次前往才得以结盟；从此鲁国专门侍奉晋国，国势一天比一天衰弱。晋国的阳处父率军攻打楚国，以救援江国。第二年，江国终于被楚国灭掉，可见这次救援没有成功。四年春季，鲁公从晋国回来。夏季，到齐国迎娶妇姜。

译记载。书写原则。（缺文） （缺文） （缺文） 这是文公的母亲声姜到齐国迎娶妇人。声姜是齐国女子；这位妇人是齐孝公的女儿，是声姜的侄女。经文写“迎妇”，正如僖公二十五年“荡伯姬来迎妇”的说法；不写迎亲之人的名字，是因为夫人姜氏以婆母身份迎接儿媳，这不合正礼，所以为鲁国隐讳。况且如果写作“夫人姜氏迎妇姜”，两个“姜”字相连，文辞也不成句。婆母与儿媳同属一族，所以不记“夫人”；儿媳与婆母同姓，所以不记氏。记氏或不记氏，也没有固定成例。既然说“妇”，自然就知道是婆母，这一点十分明白，为什么千百年来竟没有人知道呢？否则，圣人为什么在迎亲时称作“妇”，又不记“夫人”，不记氏，也不记迎亲的人，不知道是哪位卿、哪位大夫，却把文辞写得这样含混呢？左氏说这是因为她地位卑贱，公羊说是“从大夫家娶来”，谷梁说是“在齐国完成婚礼”，都很荒谬。胡氏说“刚去迎接，便已经成为妇人”，这是“诛心之法”，更为荒诞。季明德说“不称‘夫人’，是不把她确定为夫人，鲁国人贬低她，使她成为妾”，荒谬到了极点。后来又说“夫人姜氏归于齐”。因为不了解经文的意义，才产生种种邪说，难道不可叹息吗？夫人记载“到达”或不记载“到达”，没有固定成例。狄人侵入齐国。秋季，楚国人灭掉江国。这是对晋国的忧患。晋侯攻打秦国。晋襄公不忘秦国，却忘了楚国，这是为什么呢？卫侯派宁俞来鲁国聘问。宁武子执掌政事，所以同鲁国恢复友好关系。冬季十一月壬寅日，夫人风氏去世。风氏是庄公的妾、僖公的母亲、文公的祖母，不称她为“夫人”，那应该称什么呢？这种说法实在令人厌恶。五年春季，周王正月，周王派荣叔来归还含玉，并赠送赗礼。周王不称“天王”，只是沿袭旧史而偶然遗漏了，下文也是如此。有人说“来归”，有人说“归”，没有固定成例。如果因为没有“来”字而加以非议，那么下文参加葬礼为什么又有“来”字呢？三月辛亥日，安葬我国的小君成风。称作“我小君”，是孔子的说法。孔子认为她是国君的夫人，而解说经文的人却一定要反对她、同孔子为难，这是为什么呢？那些浅陋的儒生说：“成风只记‘葬’，于是有两个夫人入庙，扰乱了伦理，改变了纲纪。”国君即位后，难道他的母亲竟不能入宗庙，世间有这样的道理吗？礼制规定，正妻附祭于祖姑，妾附祭于妾祖姑，那么妾入宗庙还有什么可疑问的呢？天子、诸侯、大夫、士的礼制都是一样的。周王派召伯来参加葬礼。夏季，公孙敖前往晋国。不去京师向周王致谢，却前往晋国，这是为什么呢？秦国人进入鄀国。秋季，楚国人灭掉六国。冬季十月甲申日，许男业去世。六年春季，安葬许僖公。夏季，季孙行父前往陈国。陈国是小国，过去同鲁国没有交好，大概是季孙行父的私人交往。秋季，季孙行父前往晋国。去年夏季，公孙敖前往晋国；今年秋季，季孙行父又前往晋国，三家急于奔走讨好晋国就是如此。八月乙亥日，晋侯驩去世。冬季十月，公子遂前往晋国，参加安葬晋襄公。晋国杀死了它的大夫阳处父。晋国的狐射姑逃亡到狄国。左氏说狐射姑杀了阳处父，但考察经文只写晋国杀了他，并没有看出是狐射姑杀的。公羊、谷梁又把“国君泄露了秘密”的说法附会到经文“晋国杀死”的文字上，更加不可信。大概晋灵公即位并不符合阳处父和狐射姑的意愿，所以阳处父被杀，狐射姑逃亡罢了。闰月没有告朔，却仍然到宗庙朝拜。

译记载。书写原则。（缺文） （缺文） “告月”的“月”字，是“朔”字的错误，可能是因上文的“月”字而误写；《论语》说“告朔”，可以作为证明。经文写“闰月不告朔”，可见此前有告朔的礼仪。文公开始怠慢礼事，必定认为“上天没有这个月”，以及“闰月只是附属于某月的余日”，正如“不把闰月计算入丧期”之类的说法。这些都是公羊、谷梁的邪说，文公不告朔，想来也一定用这种邪说为自己辩解，所以在闰月不告朔，孔子谨慎地记载了这件事的开始。后来各位国君每逢闰月都不再告朔，再后来连平常月份也不告朔，所以子贡想撤去告朔时所用的活羊。“仍然到宗庙朝拜”，是说告朔以后接着朝拜宗庙；如今虽然闰月不告朔，却仍像平常月份一样到宗庙朝拜，这件事也一并记载下来。公羊、谷梁认为“仍然到宗庙朝拜”表示这件事可以停止，当然错误；胡氏认为这是庆幸之辞，也不对。说“仍然到宗庙朝拜”，正是为了显示不告朔的错误。朝拜宗庙本来是为了告朔，既然不告朔，朝拜宗庙也就成了空事，这就是孔子的书法。告朔完毕后，便根据这个月来处理这个月的政事，这叫“视朔”，礼制称作“听朔”。闰月不告朔，仍然视朔；即使平常月份不告朔，也仍然视朔。告朔是礼仪之事，视朔是政务之事，所以即使怠慢礼仪，政务也绝不可以怠慢。从文公十六年记载“鲁公四次不视朔”以后，连政务也怠慢了；有人认为这是因为鲁公生病。七年春季，攻打邾国。三月甲戌日，夺取须句，接着修筑郚城。解释见僖公二十二年。夏季四月，宋公王臣去世。宋国人杀死了他们的大夫。没有记姓名，是缺文。详细解释见庄公二十六年“曹国杀大夫”之下。戊子日，晋国人和秦国人在令狐交战。晋国的先蔑逃亡到秦国。赵鹏飞说：“晋襄公去世，到此已经满一年，他的葬礼也早已结束，难道晋国直到这时才谋划拥立国君吗？左氏的说法必定不对。况且左氏先说先蔑在秦国，后来又说先蔑将任下军之将，那么先蔑就在晋国；先蔑既然到秦国迎接公子雍，就一定不会又领兵抵御秦军；如果已经领兵抵御秦军，怎么还能再次逃亡到秦国呢？其道理完全同经文相违背。”这两种说法都足以证明左氏的诬妄。经文写“奔”和写“出奔”，没有固定成例。狄人侵入我国西部边境。狄人曾经侵入齐国、宋国、卫国，到这时又远道来侵犯鲁国，更加肆无忌惮了。秋季八月，鲁公会同诸侯和晋国大夫在扈地结盟。当时晋灵公年幼，赵盾执掌政权，代替国君出来会盟。这次记载极其简略，既不排列诸侯次序，也不记大夫姓名，无法明白。左氏因此说“鲁公最后到达”以及“不记会见了谁”，不对。经文明明说“鲁公会见”，怎么能说他最后到达呢？冬季，徐国攻打莒国。公孙敖前往莒国主持结盟。徐国不称“人”，是因为把它视为夷狄，而且它逐渐逼近我国，所以公孙敖前往莒国主持盟约，协调谋划来防备徐国。八年春季，周王正月。夏季四月。秋季八月戊申日，周天王去世。襄王去世，顷王即位。冬季十月壬午日，公子遂会同晋国的赵盾，在衡雍结盟。赵盾、公子遂都是晋国、鲁国的强臣，大夫之间相互私自结盟从这里开始。左氏说这是为了报答扈地的盟约，并不一定；结盟难道必然要有所报答吗？乙酉日，公子遂会同雒戎，在暴地结盟。同戎人结盟，是可耻的事。左氏说经文记作“公子”，是因为珍视他，更加无法理解；所以那些荒谬的成例，实际上就是从左氏开始的。公孙敖前往周王的京师，没有到达就返回。丙戌日，逃亡到莒国。左氏说他逃亡到莒国，是为了追随自己的氏族，似乎不可信。季明德说，公孙敖奉国君命令去吊唁襄王之丧，当时王室向吊丧使者索取财物很多，所以他没有到达就返回；鲁公恼怒他没有完成使命，将要治罪，他于是逃亡到莒国。考察第二年有“毛伯来求金”的记载，这种说法似乎接近事实。发生蝗灾。宋国人杀死了他们的大夫司马。宋国的司城逃亡到鲁国。宋国大臣的姓名都缺失，无法明白。既然不记姓名，自然是记载了他的官职。如果既不记姓名，又不记官职，那么在“杀”字之下、在“奔”字之上，应当记载什么呢？三传和后人都只从官职立论，可以说荒谬到了极点。九年春季，毛伯来索求黄金。周王室发生大丧，诸侯没有来助赙，所以来鲁求取金帛；这与《隐公三年》“武氏子来求赙”相同。夫人姜氏到齐国去。出嫁到鲁国的姜氏回齐国省亲，大概是开始在鲁国感到不安了。二月，叔孙得臣前往京师。辛丑日，安葬襄王。鲁国借毛伯来鲁之机，开始派卿前往参加会葬。晋国人杀了他们的大夫先都。当时赵盾专擅国政，以致发生了这场乱事。三月，夫人姜氏从齐国来到鲁国。记载夫人通常不写“至”；这里写“至”，是为了与十八年“夫人姜氏归于齐”相照应，是特意这样记载的。晋国人杀了他们的大夫士縠和箕郑父。《春秋》屡次记载晋国人杀大夫，是为了显明赵盾专擅政权、擅自杀人，正在逐渐走向弑君。楚国人攻打郑国。公子遂会同晋国人、宋国人、卫国人、许国人援救郑国。楚国自城濮战败以来，十五年不敢窥伺中原；晋文公、襄公去世后，楚国又重新强盛起来。夏季，狄人侵扰齐国。九月癸酉日，发生地震。冬季，楚子派椒来鲁国聘问。凡是来聘问的，国君都记载爵位，臣子都记载姓名；这里并不是因此抬高或褒奖楚国。庄公二十三年记作“荆人来聘”，当时楚国国号尚未确定，何况这里还记载其君的爵位和臣子的姓名吗？使臣记氏或不记氏，并没有固定的规则。张洽氏说：“楚国攻打郑国却来聘问鲁国，也是远交近攻的意思。” 秦国人来归还僖公、成风的襚服。“僖公、成风”是两件襚服；先说僖公，是因为以国君为主，而且僖公先去世，不过两人的去世都已经很久了。秦国人这时才来归还襚服，大概是借此作为名义，想同鲁国交好，将要攻打晋国；这和楚国攻打郑国却来聘鲁国的用意相同。安葬曹共公。十年春季，周王正月，辛卯日，臧孙辰去世。夏季，秦国攻打晋国。称作“秦”，一定是因为不知道秦国国君和大夫的姓名，所以只称国名；但这种情况也偶尔有，只有这里以及成公三年“郑伐许”、昭公十二年“晋伐徐、虞”几处。解释者都说这是“狄之”，即把秦当作狄人看待。狄通常只记作“狄”，但不是也曾记作“狄人”吗？既然狄可以称“人”，秦却不称“人”，就不是把秦当作狄人。楚国杀了他们的大夫宜申。据《左氏传》说，宜申谋划弑君而被杀；如果真是这样，那么称国名来记杀人、并记载官职，便可知没有固定规则。那些浅陋的儒者又另作解释，所以应当厌恶那些凭借巧言曲解经文的人。不过《左氏传》的说法也不可信。从正月不下雨，一直持续到秋季七月。随后与苏子在女栗结盟。苏子，是周王室的大夫。冬季，狄人侵扰宋国。狄人已经侵扰过邢、卫、齐、鲁；到这时又侵扰宋国，那么中原各国很少有不受它危害的了。楚子、蔡侯驻扎在厥貉。

译记载楚子“次”，是要显示他包藏祸心、窥伺中原的意图。经文只记“蔡侯”，而《左氏传》说“陈侯”“郑伯”“宋公”也都随从；杜氏笃信《左氏传》，说这三位国君“失去君位”“不列于诸侯”，解释者也都跟从这种说法。不相信经文而相信传文，竟然到了这种地步吗？十一年春季，楚子攻打麋国。楚国驻扎在厥貉没有达到目的，所以攻打邻近的国家。夏季，叔仲、彭生在承筐会见晋国的郄缺。鲁国想抬高晋国的地位以招致诸侯，所以派大夫举行这次会见。《左氏传》说这是“谋划诸侯中归附楚国的人”。考察起来，三年以后才有新城之盟，那时都是诸侯亲自到会；而赵盾代替晋侯主持此事，这两位大夫的会见，难道是为了谋划对付楚国吗？秋季，曹伯来鲁朝见。因为他刚刚即位。公子遂前往宋国。《左氏传》说这是为了再任命司城荡意诸，并且“借机祝贺楚军没有造成祸害”，大概都是凭空推测。狄人侵扰齐国。冬季十月甲午日，叔孙得臣在咸地打败狄人。狄人侵扰齐国；咸是鲁国的土地，叔孙得臣在那里拦截并打败了狄人，可见鲁国大夫势力强盛。但政权也正是从此落到大夫手中。《左氏传》说这是“长狄”，刘原父已经批驳了这种说法。十二年春季，周王正月，郕伯逃奔鲁国。庄公八年，郕国向齐国投降；如今没有见到郕国遭受侵伐，却来逃奔鲁国，必定是内部发生了动乱。据《左氏传》，十二年春季郕伯去世，郕人另立国君，太子逃奔鲁国。无论这件事是否真实，诸侯正在服丧时都称“子”；如今只是太子，还没有即位，怎么能称“伯”呢？杞伯来鲁朝见。杞国曾经称“子”，这里又称“伯”，可见《春秋》没有固定的体例。二月庚子日（“庚子”，两种抄本原来都作“庚午”，现据经文改正。），子叔姬去世。如果说她是文公的女儿，文公四年才娶妻，不应当已经有到了婚龄的女儿；如果说她是僖公的女儿，十四年记载“齐人执子叔姬”，那是僖公的女儿。不应当有两个子叔姬，此事无法详考。季明德说：“一定是‘伯姬’的误写，大概就是杞伯姬。”但我不敢接受这种说法。夏季，楚国人包围巢国。巢是靠近楚国的一个小国。秋季，滕子来鲁朝见。秦伯派术来鲁聘问。这是与鲁国和好，准备让鲁国参与攻打晋国。鲁国既然同秦国交好，却坐视晋国遭受攻打，是不合道理的。冬季十二月戊午日，晋国人和秦国人在河曲交战。不说“及”，是因为没有主方和客方之分。季孙行父率军修筑诸地和郓地的城墙。诸、郓都是鲁国的城邑；为了防备外敌，所以率军前往修城。十三年春季，周王正月。夏季五月壬午日，陈侯朔去世。邾子蘧除去世。从正月不下雨，一直持续到秋季七月。世室的屋顶坍坏。“世室”，《左氏传》作“太室”，那么就是周公庙；《洛诰》所说“王入太室裸”，指的就是太庙中的室。 《公羊传》说鲁公的宗庙叫世室，《礼记·明堂位》把鲁公的宗庙称为“文世室”，意思也相同。《谷梁传》说“太室就是世室”，“伯禽称它为太室”。郭氏说：“文王、武王的宗庙称为世室，都是百世不毁；鲁国有世室，是僭越礼制。”季明德说：“世室，是收藏迁毁神主的屋室。”关于礼制的议论纷纷，最终没有定论。我认为，“周公之庙”的说法较为接近事实，所以它的屋顶坍坏时，孔子有所感触，便把这件事记载下来。冬季，鲁公前往晋国。卫侯在沓地会见鲁公。狄人侵扰卫国。僖公三十二年，卫国曾与狄人结盟；到这时，狄人趁卫侯在沓地之际侵扰卫国。狄人难道可以同它结盟吗？十二月己丑日，鲁公与晋侯结盟。鲁公从晋国返回。郑伯在棐地会见鲁公。卫国屡次遭受狄人侵扰，又畏惧楚国；郑国也被楚国攻打，诸侯虽然援救它，却没有取得成效。晋国的霸业到了灵公时虽已衰落，但文公、襄公留下的威势还在，所以卫国、郑国都借助鲁国依附晋国，以对抗楚国。鲁国同晋国和睦，于是通过鲁国使卫、郑与晋国相通，促成了第二年新城之会，晋国的霸业也因此稍稍振作起来，这也是文公的功劳。《左氏传》说卫、郑“向晋国请求讲和”，不是这样。十四年春季，周王正月，鲁公从晋国回来。邾国人攻打我国南部边境。叔彭生率军攻打邾国。叔彭生就是叔仲彭生，怀疑是遗漏了“仲”字。邾国曾多次遭到鲁国攻打，所以这次来攻打鲁国，鲁国也进行了报复；邾国国小，最终不能抵挡鲁国。夏季五月乙亥日，齐侯潘去世。昭公去世，舍继位。六月，鲁公会同宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯以及晋国的赵盾。癸酉日，在新城举行共同盟誓。鲁公此前前往晋国，联合卫、郑两国促成了这次盟会；诸侯共同抵御楚国，晋国的势力因此重新振作，楚国也渐渐知道害怕。可惜赵盾主持这次盟会，这正是强臣使晋国衰弱的开始。蔡国唯独没有参加这次盟会，由此可知厥貉之会只有蔡国参加。秋季七月，有彗星进入北斗。这是星象发生变异。“星孛”就是彗星。鲁公从会盟之地回来。晋国人把捷菑送入邾国，未能成功。季明德说：“邾国距离晋国很远，自从文公开始称霸以来，只在温地会见过一次，此后便完全没有往来。捷菑因为什么缘故远道逃奔晋国，而晋国又为什么肯立即把他送回邾国呢？大概捷菑逃奔后，一定先到了鲁国；去年鲁公前往晋国，必定把捷菑带去托付给晋国。晋国要送捷菑回邾国，就必然谨慎对待鲁国；这正是鲁国想使邾国服从的计策。晋国正同鲁国交好，于是接受了捷菑，却不顾邾国已经立了年长的国君，实在太不合义。邾国人拒绝接受，晋国不能把捷菑送入邾国，这显示晋国的霸业连在小国也不能实行；但晋国没有求战取胜便离去，也可见它并不急于安置捷菑。”这番话很符合事情的实际。九月甲申日，公孙敖在齐国去世。鲁国的大夫逃亡到国外后去世，通常不记载；这里记载，是为下文齐国归还其丧事作铺垫。齐国的公子商人弑杀了他的国君舍。虽然即位还没有满一年，仍称他为君，是承认他已经成为国君。宋国的子哀逃奔鲁国。称名、称字，没有固定的规则。《左氏传》认为这是“尊贵他”，错了；既然说是“来奔”，还有什么尊贵可言呢？冬季，单伯前往齐国，齐国人拘捕了单伯。齐国人拘捕了子叔姬。

译关于“单伯”，见庄公二年“单伯迎接王姬”一条下的解释；这里的单伯大概是他的后人。“子叔姬”是僖公的女儿、杞叔姬的妹妹，加“子”字以区别，正如礼学家所说的“女子子”。子叔姬是齐舍的母亲，鲁国派单伯到齐国迎接子叔姬回鲁，商人拘捕单伯，又拘捕子叔姬，不让他们回来，显示商人蛮横悖逆、毫无道义。《左氏传》说襄仲向周王报告此事；经文没有说周王参与，而且迎接子叔姬只是小事，何必报告周王，让天子的使者来面对齐国呢？况且当时王室日益衰微，哪里足以使诸侯畏惧呢？作这种解释的人，无非是误以为单伯是周王的臣子。但从下文“单伯从齐国到达”来看，也可以证明单伯是鲁国的臣子。至于《公羊传》《谷梁传》说这是“私通淫乱”，就更加荒谬，不值得辨析。十五年春季，季孙行父前往晋国。是为了单伯和子叔姬的事情。二月，宋国司马华孙来鲁国结盟。他害怕子哀向鲁国申诉，所以来修好。夏季，曹伯来鲁朝见。曹伯从十一年起曾来朝见，到这时隔了四年又来朝见，大概是畏惧齐国，想依托鲁国。齐国人送还公孙敖的丧事。公孙敖因为有后代，所以得以归还丧事。六月辛丑日为初一，这天发生日食。击鼓，并在社神前用牲畜祭祀。单伯从齐国来到鲁国。齐国释放了单伯。“至自齐”是说从齐国到达鲁国；如果单伯是周王的臣子，就应当记作“从齐国回到京师”，怎么只记到达鲁国，而把回到京师这一节省略了呢？晋国的郄缺率军攻打蔡国。戊申日，攻入蔡国。楚国不能救援蔡国，可见也衰弱了。秋季，齐国人侵扰我国西部边境。季孙行父前往晋国。一年之内两次前往晋国，是为了报告齐国造成的祸患。冬季十一月，诸侯在扈地结盟。这里的诸侯，就是参加新城之盟的诸侯；不按顺序排列，是因为他们已经离散、没有统一的统属，所以从略记载。季孙行父请求晋国谋划对付齐国，诸侯不得已举行这次盟会；但没有人能够制服齐国，不久便又离散了。《左氏传》说齐国贿赂晋侯，不对；下文有“齐国人来归还子叔姬”，如果已经贿赂晋侯，何必再贿赂呢？况且齐侯侵扰我国西部边境，可知他凭恃强大、无所畏惧。《左氏传》又说晋侯、蔡侯参加了这次盟会，也不对：晋灵公年幼而软弱，此前的会盟都是赵盾、郄缺主持的；至于蔡侯，早已跟随楚国很久了。各家又说鲁公没有参加，也不对；如果鲁公没有参加，参加的就是季孙行父。十二月，齐国人来鲁国送还子叔姬。是因为扈地的盟会。齐侯侵扰我国西部边境，随后攻打曹国，攻入曹国的外城。齐国侵扰鲁国，是为了显示诸侯无能为力；随后攻打曹国，是因为曹伯两次来鲁朝见。十六年春季，季孙行父在阳谷会见齐侯，齐侯没有同他结盟。鲁国请求同齐国讲和；鲁公生病，季孙行父前往接受盟约，但齐侯不答应，因为不愿同鲁国大夫结盟。夏季五月，鲁公四次没有亲自视察朔日。从二月到五月，鲁公都没有视察朔日，是因为鲁公生病。其余说法见六年“闰月不告月”一条下。六月戊辰日，公子遂与齐侯在郪丘结盟。《左氏传》说，鲁公派襄仲向齐侯送纳贿赂，这才结成盟约。秋季八月辛未日，夫人姜氏去世。她是文公的母亲声姜。拆毁泉台。据《左氏传》说，有蛇从泉宫出来，所以拆毁泉台；这件事未必可靠。如果说蛇的数目“如同先君的数目”，那就属于牵强附会了。楚国人、秦国人、巴国人灭掉庸国。冬季十一月，宋国人弑杀了他们的国君杵臼。弑君之事记作“宋人”，一定是因为传闻不真实，所以没有记载主谋的姓名。十七年春季，晋国人、卫国人、陈国人、郑国人攻打宋国。《国语》说这是赵盾主持的，大概接近事实；这样看来，这支军队就不能算是讨伐逆臣的军队了。夏季四月癸亥日，安葬我国小君声姜。齐侯攻打我国西部边境。已经结盟了，却又背叛盟约。六月癸未日，鲁公与齐侯在谷地结盟。这是鲁国屈服于齐国。诸侯在扈地结盟。就是前面在扈地结盟的那些诸侯。秋季，鲁公从谷地回来。冬季，公子遂前往齐国。十八年春季，周王正月丁丑日，鲁公在台下去世。说“在台下去世”，说明死得不合乎正常礼制。秦伯罃去世。夏季五月戊戌日，齐国人弑杀了他们的国君商人。商人本是弑君的人；既然已经成为国君，就称作“君”，难道还会有贬斥他的写法吗？六月癸酉日，安葬我国国君文公。秋季，公子遂、叔孙得臣前往齐国。文公的夫人出姜生了太子，妾敬嬴生了宣公。仲遂想废掉太子而改立宣公，所以和得臣到齐国谋划这件事。冬十月，子去世了。仲遂于是杀害了太子。太子未满一年便去世，称为“子”而记作“卒”，这是替鲁国避讳。夫人姜氏回到了齐国。出姜的儿子被杀，这次是彻底归返母国。仲遂诬陷她有罪而把她赶走，所以称为出姜；《左氏传》称她为“哀姜”，不对。庄公夫人的谥号已经确定，不应再有“哀姜”的称呼。季孙行父到齐国去。行父也参与知悉杀害太子的事，所以夫人回齐时，他也到齐国去，害怕夫人把自己告发。然而齐惠公也是由杀害国君的人拥立的，正因高兴与鲁国亲善；出姜又是他兄长齐孝公的女儿，他哪里顾得上她呢？行父也借此提出了请婚和纳田的要求。从此以后，鲁国由三家专权，而季氏尤其严重。莒国杀害了它的国君庶其。杀害国君却只记莒国这个国名，说明这是传闻，事实未必可靠，所以存疑不论。